時(shí)間：2023-07-07 16:11:01
序論：在您撰寫唐宋文學(xué)概述時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：唐宋詩(shī)之爭(zhēng)；歷史；要點(diǎn)；風(fēng)格特點(diǎn)；意義影響
一、唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的歷史
有關(guān)唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的爭(zhēng)論從南宋至今可以分為以下四個(gè)階段
（一）南宋時(shí)期
唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的起源于南宋呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》，但追其本源，可究到宋初以來(lái)詩(shī)歌的流變。宋朝初期，詩(shī)歌的風(fēng)格仍舊沿襲唐風(fēng)，尤其是中晚唐的詩(shī)歌風(fēng)格，宋朝的文人對(duì)此不滿并進(jìn)行改革創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)梅堯臣、蘇舜欽、歐陽(yáng)修等人的努力，開(kāi)創(chuàng)了宋詩(shī)風(fēng)氣：詩(shī)歌的內(nèi)容包括談笑、諧謔、人情、物態(tài)等；在形式上“以文入詩(shī)”，“以議入詩(shī)”。坡、黃庭堅(jiān)在宋詩(shī)上更是各成風(fēng)格，尤其是黃庭堅(jiān)寫詩(shī)遵循法度，自創(chuàng)理論，易于被后世學(xué)習(xí)。他的詩(shī)擅長(zhǎng)煉字、用體，引經(jīng)據(jù)典，被稱為“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。江西派便是蘇黃的擁護(hù)者，自北宋末60余年，江西派影響極大并發(fā)展至極端，這引起了許多文人的不滿，南宋人對(duì)江西派評(píng)論，從而引發(fā)了唐宋詩(shī)之爭(zhēng)。出現(xiàn)了永嘉、江西兩派的對(duì)壘，永嘉派工為唐律，專以晚唐賈島、姚合為法。而嚴(yán)羽則從另一個(gè)角度反駁江西詩(shī)派，他以盛唐為法，說(shuō)江西詩(shī)病。王若虛、元好問(wèn)也極力貶斥宋詩(shī)、蘇黃與江西派。但從總個(gè)時(shí)期來(lái)講，宗宋的思想占主流。
（二）元明時(shí)期
元明時(shí)期總體上由宗唐的潮流站主導(dǎo)。先有元朝四大家以唐詩(shī)為準(zhǔn)，如白樸的《墻頭馬上》，此劇的素材，便源于白居易的《井底引銀瓶》一詩(shī)。后有明朝復(fù)古尊唐之論，雖然明初有宋濂等支持宋詩(shī)的文人，但他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敵于前后七子，前后七子高舉“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”之說(shuō)，以致不僅明初主唐音。之中公安派以三袁為代表，反對(duì)前后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。竟陵派也反對(duì)七子，倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒寫“性靈”，反對(duì)擬古之風(fēng)。認(rèn)為他們的主張“救七子學(xué)唐之流于膚廓”。只有毛先舒維護(hù)七子學(xué)說(shuō)并因此著有《竟陵詩(shī)解駁議》。但縱觀整個(gè)明代宗唐是明顯的形勢(shì)。
（三）清代時(shí)期
清代的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)簡(jiǎn)而言之就是有開(kāi)始的宗唐之風(fēng)的流布發(fā)展到宗宋之風(fēng)的興起――及由唐入宋，到最后的唐宋詩(shī)融合的發(fā)展歷程，到晚清宋詩(shī)更受尊崇，清詩(shī)的唐宋之爭(zhēng)以宋詩(shī)勝出為結(jié)局。從清初到康熙初期，宗唐占優(yōu)勢(shì)，大約康熙十年左右，宋詩(shī)開(kāi)始蓬勃發(fā)展，到康熙中葉唐音回歸直至乾隆初年。乾嘉時(shí)期沈德潛的格調(diào)說(shuō)宗唐，袁枚的性靈說(shuō)力主無(wú)分唐宋，融合唐宋，翁方綱的肌理說(shuō)主宋，這三派三足鼎立，這之后融合唐宋的思潮不斷高漲，是乾嘉時(shí)期的主導(dǎo)潮流，宗宋派在這一過(guò)程中不斷壯大。道咸同年間詩(shī)風(fēng)大轉(zhuǎn)，宗宋派為主干力量，其中有桐城派，這引起的湖湘派的不滿，唐宋詩(shī)之爭(zhēng)變得激烈，這一時(shí)期依然有融合唐宋的趨勢(shì)。光宣民初，陳衍的同光體積三元說(shuō)構(gòu)建了時(shí)代性的宗宋理論體系，河北派與詩(shī)界革命派支持融合唐宋，王]運(yùn)，南社及章氏師徒宗唐，但總的來(lái)說(shuō)宗宋派無(wú)可阻擋，導(dǎo)致近代詩(shī)壇的宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)。
（四）五四以來(lái)的時(shí)期
魯迅、聞一多、錢鐘書等人結(jié)對(duì)唐宋詩(shī)之爭(zhēng)進(jìn)行了一定的評(píng)論。
二、唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的要點(diǎn)
（一）唐宋詩(shī)之爭(zhēng)“非朝野之別，實(shí)風(fēng)格之殊”。
就是說(shuō)唐宋詩(shī)之爭(zhēng)爭(zhēng)論的不是詩(shī)是唐人寫好的還是宋人寫的好，因?yàn)橛械奶迫巳缍鸥?，所寫的?shī)開(kāi)創(chuàng)了宋詩(shī)的風(fēng)格，宋人中如陸游等寫的詩(shī)中也有的具有唐詩(shī)風(fēng)范。唐宋詩(shī)之爭(zhēng)真正爭(zhēng)論的是對(duì)于“唐、宋詩(shī)風(fēng)格的不同”的看法。
（二）唐宋詩(shī)之爭(zhēng)中的“唐”究竟指的是那一段？
唐代的詩(shī)歌一般被分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期，并且這四個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的風(fēng)格差異較大。自古至今都有唐詩(shī)宋詞的說(shuō)法，這證明唐詩(shī)受到的大多數(shù)人的支持，是詩(shī)歌的頂峰甚至可以用唐詩(shī)來(lái)代表整個(gè)詩(shī)歌，但在這里更多的是對(duì)盛唐（初唐）時(shí)期的贊美。中晚唐時(shí)期，尤其是賈島、姚合等為代表的詩(shī)人創(chuàng)造出了苦吟體，而恰恰是宋初詩(shī)風(fēng)沿襲中晚唐，導(dǎo)致的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的發(fā)生。
（三）自南宋以來(lái)，各個(gè)時(shí)期都有宗唐、宗宋的情況。
如江西、永安兩派對(duì)壘，明七子與公安、竟陵的對(duì)峙，格調(diào)說(shuō)、性靈說(shuō)、肌理說(shuō)的共同存在等等。區(qū)別在于宗唐、宗宋誰(shuí)占主導(dǎo)，在研究是要兩方面都考慮到。其次在清代有了融合唐宋的潮流。
三、唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的風(fēng)格特點(diǎn)及形成原因
唐詩(shī)的總體特點(diǎn)是尚意興，相對(duì)于宋詩(shī)更加的雄渾、雅正、豪放、外向、寬容，唐詩(shī)是高亢明暖的色調(diào)，詩(shī)文形式求新出奇，充滿了尚武的精神氣息。比如孤篇蓋全唐的《春江花月夜》，全詩(shī)以流動(dòng)多姿的春江花月夜為明麗的背景，對(duì)宇宙人生探索，情、景、理交融，體現(xiàn)了一種意興。王維的“熟知不向邊庭苦，縱死尤聞俠骨香”，有一種大氣、尚武、豪放的積極的氣息；還有王維的山水田園詩(shī)如《過(guò)香積寺》中的“泉聲咽危石，日色冷青松”，《終南山》中的“白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊”等，表現(xiàn)了色彩的層次感，體現(xiàn)了心境的空明，有求新出奇之妙。之所以形成這樣的唐詩(shī)風(fēng)格，是因?yàn)樘瞥_(kāi)放的總體風(fēng)氣及唐朝的經(jīng)濟(jì)繁榮。唐朝的統(tǒng)治者有鮮卑血統(tǒng)，受胡人文化影響，對(duì)外族的文化寬容并能進(jìn)行吸收。唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，唐人的生活形式多樣，從飲食、衣著、樂(lè)舞到生活趣味都東西雜糅，對(duì)女性的束縛也較小。在這種繁榮與開(kāi)放下唐人對(duì)人生充滿了積極、進(jìn)取的態(tài)度，擁有恢宏的胸懷氣度，能夠?qū)Σ煌幕嫒荩ū热绶鸬浪枷耄?，這些都反映在唐詩(shī)上。唐代的繪畫、書法、雕塑也很繁榮，也影響了唐詩(shī)。唐代士人喜歡漫游，他們的足跡遍布名山大川、邊塞與通都大邑，唐人還有讀書山林的風(fēng)氣，很多士人經(jīng)歷過(guò)入幕與貶謫的生活，而這些從不同層面豐富了唐詩(shī)的內(nèi)涵，構(gòu)成了唐詩(shī)多彩的情思格調(diào)。
宋詩(shī)具有雅俗共賞的文學(xué)文化。宋詩(shī)相較唐詩(shī)，更加的內(nèi)省精致含蓄，細(xì)微渾沉，保守封閉，內(nèi)傾淡雅。宋詩(shī)重文，呈現(xiàn)出一種舒緩的冷色調(diào)。在形式內(nèi)容上，宋詩(shī)重議論，以文入詩(shī)，以議入詩(shī)，有一種散文化的傾向，使得宋詩(shī)思考性強(qiáng)，娓娓道來(lái)，但卻少豪氣。而宋詩(shī)形成這樣的風(fēng)格，有一下幾方面原因。宋朝的產(chǎn)生起源于兵變，于是統(tǒng)治者實(shí)行崇文抑武的國(guó)策，這導(dǎo)致宋人重文的風(fēng)氣。宋朝的理學(xué)發(fā)展使得宋人宋詩(shī)內(nèi)斂、重思考，而“文、道”的關(guān)系的討論使宋詩(shī)更加重議論，有散文化傾向。宋朝文人對(duì)國(guó)家、對(duì)民生的使命感也體現(xiàn)在宋詩(shī)中，宋詩(shī)中有干預(yù)政治的主題。宋朝市井文化的崛起影響了宋詩(shī)的雅俗共賞的特性。
四、唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的意義及影響
從以上的論述不難看出，通過(guò)唐宋詩(shī)之爭(zhēng)不僅可以了解南宋以來(lái)的歷代詩(shī)壇的風(fēng)尚的變化，還可以了解唐宋詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)及形成原因，同時(shí)也對(duì)古典詩(shī)歌、文學(xué)史及文學(xué)批評(píng)史有了一定的了解。
參考文獻(xiàn)
[1]王英志.清代唐宋詩(shī)之爭(zhēng)流變史總論.[J].廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，13（1）
[2]余恕誠(chéng)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究[M].福建：福建人民出版社，2006.
關(guān)鍵詞：唐代方言；宋代方言；方言學(xué)；方言發(fā)展史
中圖分類號(hào)：H171 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）01?0184?05
唐宋方言學(xué)史研究，既能填補(bǔ)此項(xiàng)斷代研究的空白，又為漢語(yǔ)方言學(xué)通史、唐宋語(yǔ)言學(xué)史、古代語(yǔ)言學(xué)通史等學(xué)術(shù)史的研究提供重要參考；也能更正前人關(guān)于唐宋方言學(xué)的不妥之處。此外，唐宋方言學(xué)史中涉及的方言現(xiàn)象，還能為歷史方言、現(xiàn)代方言、方言史的研究提供參考，為古漢語(yǔ)詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法等方面的研究提供支持①。
如何研究唐宋方言學(xué)史，目前可資借鑒的成果主要有：張永綿《論方言學(xué)遺產(chǎn)的整理和研究》 [1]、何耿鏞《漢語(yǔ)方言研究小史》[2]、華學(xué)誠(chéng)《漢語(yǔ)方言學(xué)史及其研究論略》[3]、柳玉宏《六朝唐宋方言研究綜述》[4]、華學(xué)誠(chéng)《周秦漢晉方言研究史》[5]、汪啟明《漢語(yǔ)文獻(xiàn)方言學(xué)及研究》[6]、儲(chǔ)泰松《唐代的方言研究及其方言觀念》[7]等。總體來(lái)看，專門探討研究策略的不多，而且提出的有些策略也未必適用于唐宋方言學(xué)史研究。有鑒于此，我們擬定了幾條研究唐宋方言學(xué)史的策略，這些策略多為前人未述及或語(yǔ)焉不詳者。
一、把重要方言史料納入討論范圍
前人研究方言學(xué)史時(shí)，一直把方言史料亦考慮在內(nèi)，如《論方言學(xué)遺產(chǎn)的整理和研究》提及古籍注解 和文人筆記等文獻(xiàn)中的方言記載；《漢語(yǔ)方言研究小史》王力先生序云：“現(xiàn)在何耿鏞同志把漢代經(jīng)師的箋注和漢代語(yǔ)文著作所反映的方言現(xiàn)象、中古時(shí)期的方言記載等方言材料加進(jìn)去，內(nèi)容就豐富了……其所搜得的材料是很寶貴的，我們可以由此窺見(jiàn)漢語(yǔ)方言（學(xué)）發(fā)展的輪廓。”《周秦漢晉方言研究史·摘要》把辭書和經(jīng)注征引方言稱為“文獻(xiàn)方言學(xué)”，并指出：“中國(guó)方言學(xué)研究的古典傳統(tǒng)是口語(yǔ)方言學(xué)和文獻(xiàn)方言學(xué)并行?！薄稘h語(yǔ)方言學(xué)史及其研究論略》認(rèn)為研究方言學(xué)史的方法論原則之一是方言學(xué)史與方言史并重，文中說(shuō)：“（漢語(yǔ)方言學(xué)史）更大量的工作則是從各個(gè)時(shí)代的辭書、類書、注疏、文集筆記中把關(guān)于方言語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的零散研究爬梳搜羅，并按一定的組織方法進(jìn)行科學(xué)整理?！薄吨芮貪h晉方言研究史》 “系統(tǒng)清理周秦漢晉時(shí)期的方言學(xué)史料，并兼及這一階段的方言史料。”[5]該書共收王逸《楚辭章句》22條方言記載，何休《春秋公羊傳解詁》33條、鄭玄注群經(jīng)67條、高誘注《呂氏春秋》和《淮南子》72條，復(fù)從輯本中獲得三國(guó)時(shí)期的方言材料50余條、兩晉時(shí)期45條等。魯國(guó)堯先生序該書云：“它（按：方言學(xué)史）就得囊括這一長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的有關(guān)方言記載、研究的各種史料，予以甄別、熔煉、分析，做出論斷，前人的觀點(diǎn)正確者闡發(fā)之，錯(cuò)誤者駁正之，不足者補(bǔ)充之，還要能提出自己的新見(jiàn)，這新見(jiàn)還要有份量，如果是高見(jiàn)，就更難能可貴了?！?/p>
前人論及唐宋方言學(xué)時(shí)亦是如此。何仲英《中國(guó)方言學(xué)概論》第七部分“中國(guó)學(xué)者的方言研究”把慧琳《一切經(jīng)音義》《切韻》系韻書均視為方言學(xué)史料 [8]；《漢語(yǔ)方言研究小史》唐宋段重點(diǎn)介紹唐代漢藏對(duì)音
收稿日期：2012?05?14；修回日期：2012?12?28
基金項(xiàng)目：2011年甘肅省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“唐宋方言學(xué)材料及其價(jià)值”（YYGGS201107）
作者簡(jiǎn)介：王耀東（1970?），男，甘肅隴西人，蘭州交通大學(xué)文學(xué)院副教授，中國(guó)傳媒大學(xué)博士后，主要研究方向：古代語(yǔ)言學(xué)文獻(xiàn).
材料和宋代方音材料[2]；《唐代的方言研究及其方言觀念》主要依據(jù)玄應(yīng)《眾經(jīng)音義》、窺基《法華音訓(xùn)》和《妙法蓮華經(jīng)玄贊》、慧琳《一切經(jīng)音義》、可洪《新集藏經(jīng)音義隨函錄》等音義書中的方言史料。
前輩學(xué)者把方言史料納入方言學(xué)史，原因有二：一是現(xiàn)存的方言學(xué)史料太少；二是重要的方言史料亦蘊(yùn)含方言研究成分。在研究唐宋方言學(xué)史時(shí)，我們要廣泛鉤稽重要的方言史料，尤其是辭書、經(jīng)注、筆記、集注、地志和佛經(jīng)音義書中的材料。這些材料比較零散，須整合后分類述評(píng)；辭書和經(jīng)注材料須考察其共時(shí)性；漢藏對(duì)音材料的地域性和音值的對(duì)等程度不好把握，可暫不予考慮。
二、文獻(xiàn)的全面考察和重點(diǎn)考察
相結(jié)合
前人對(duì)唐宋方言學(xué)史的研究，或是簡(jiǎn)述性或是專題性。最早論述唐宋方言學(xué)史的是《中國(guó)方言學(xué)概論》，此文僅提及慧琳《一切經(jīng)音義》《切韻》系韻書、顏師古《匡謬正俗》、莊綽《雞肋編》《宣和遺事》等，顯然沒(méi)有對(duì)唐宋文獻(xiàn)進(jìn)行全面考察。此后出現(xiàn)的一批旨在構(gòu)建漢語(yǔ)方言學(xué)史史學(xué)框架的專著和論文談及唐宋方言研究狀況時(shí)，總是舉幾個(gè)常見(jiàn)的例子，而這些例子都來(lái)源于明清學(xué)者的稱引。唐宋方言學(xué)史專題研究有劉紅花《方言詞研究》[9]、儲(chǔ)泰松《唐代音義所見(jiàn)方音考》[10]、王智群《顏?zhàn)⒁剿渍Z(yǔ)研究》[11]、趙振鐸《唐人筆記里面的方俗讀音》[12]等。李匡乂《資暇集》、沈括《夢(mèng)溪筆談》、王觀國(guó)《學(xué)林》、王楙《野客叢書》、周去非《嶺外代答》、洪邁《容齋隨筆》等書中的方言學(xué)成果鮮有提及，對(duì)《匡謬正俗》、陸游《老學(xué)庵筆記》等書中的方言研究亦未進(jìn)行深入探析。
全面考察須從《四庫(kù)全書》和《續(xù)修四庫(kù)全書》等大型叢書入手（據(jù)初步調(diào)查，兩種叢書共收唐宋文獻(xiàn)近千部）。還要適當(dāng)考慮元明清以來(lái)的唐宋佚文?？疾彀ê暧^和微觀兩個(gè)層面：宏觀層面，根據(jù)兩部叢書的《提要》，結(jié)合清代《續(xù)方言》系列書，初步確定一批可能含方言學(xué)史料的文獻(xiàn)；微觀層面，把這些文獻(xiàn)粗略過(guò)一遍，確認(rèn)蘊(yùn)含方言學(xué)史料的文獻(xiàn)（據(jù)考察，涉及方言學(xué)史料的唐宋文獻(xiàn)在百部以上），然后逐本爬梳材料。
重點(diǎn)考察以史志、小學(xué)書、筆記和地志為主。史書的藝文志通?？d方言專著；小學(xué)書包括小學(xué)專著和辭書，如李涪《刊誤》《匡謬正俗》《切韻》系韻書等，佛經(jīng)音義書也歸入此類；《資暇集》《夢(mèng)溪筆談》《老學(xué)庵筆記》等唐宋筆記中含有大量的方言論述；唐宋地志除有零散的方言記載外，還有完整的方言研究?jī)?nèi)容，如《嶺外代答·風(fēng)土門》有“方言”和“俗字”兩節(jié)。
三、合理利用清人輯錄成果
最早涉及唐宋方言學(xué)史料的是清人《續(xù)方言》系列書。這些著作以續(xù)補(bǔ)揚(yáng)雄《方言》為目的，輯錄古代方言詞語(yǔ)，并兼收少量方言學(xué)史料。這類著作有戴震《續(xù)方言》（二卷）、杭世駿《續(xù)方言》（二卷）、程際盛《補(bǔ)正》（二卷）、徐乃昌《又補(bǔ)》（二卷）、程先甲《廣續(xù)方言》（四卷）、張慎儀《新校補(bǔ)》（二卷）和《方言別錄》（四卷）等。影響較大的是《續(xù)方言》《廣續(xù)方言》和《方言別錄》（原名《唐宋元明方言、國(guó)朝方言》），其中后兩部輯錄唐宋方言學(xué)史料較多（總量不及我們掌握的十分之一）?！斗窖詣e錄》把《匡謬正俗》《夢(mèng)溪筆談》和《老學(xué)庵筆記》等書中成段的方言學(xué)史料壓縮成了簡(jiǎn)略的方言記載，抹殺了作者對(duì)方言的認(rèn)識(shí)和思考。
《續(xù)方言》系列書存在一些局限和不足，主要有：材料遺漏尚多，不標(biāo)原始出處，所注出處有誤，截取方言句段不合理，文字錯(cuò)訛脫漏，誤判方言史料，朝代名與地名相混，自亂其例等。如杭世駿《續(xù)方言》輯錄方言材料522條，時(shí)人評(píng)價(jià)很高。然《補(bǔ)正》校正67條，超過(guò)原書十分之一?！缎滦Ｑa(bǔ)》又“是正者十之七八，芟補(bǔ)者十之五”。凡此種種，筆者暫不贅言，擬另撰《清人輯錄唐宋方言材料之失》一文詳敘。
盡管如此，《續(xù)方言》系列書仍是研究方言學(xué)史不可或缺的資料。初次排查含有方言學(xué)史料的唐宋文獻(xiàn)時(shí)，可把《續(xù)方言》中出現(xiàn)的直接認(rèn)定；同時(shí)，通過(guò)與《續(xù)方言》比對(duì)，彌補(bǔ)搜集時(shí)遺漏的古籍和材料。
四、全面概述和重點(diǎn)討論相結(jié)合
一部完整的唐宋方言學(xué)史，既要全面概述其整體面貌和具體特點(diǎn)，又要重點(diǎn)討論代表性成果。
全面概述的內(nèi)容至少應(yīng)包括：①唐宋方言史料狀況，可從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法三個(gè)方面概述。②唐宋方言研究狀況，除介紹出現(xiàn)過(guò)的專著外，還要概述唐宋人研究方言的特點(diǎn)和內(nèi)容。據(jù)我們了解，特點(diǎn)有：唐宋學(xué)者多以“論述”的方式進(jìn)行方言研究，方言研究語(yǔ)音和詞匯并重，有些研究是無(wú)意為之，注重揭示古今詩(shī)文中的方言等；內(nèi)容有：關(guān)于方言觀的論述，關(guān)于各地方言現(xiàn)象的論述，關(guān)于南北方言的論述，關(guān)于方言本音本字的論述，關(guān)于方言名源的論述，關(guān)于詩(shī)文中方言的論述等。
重點(diǎn)討論的內(nèi)容應(yīng)包括唐宋人的方言觀、方言專書和知名學(xué)者的方言研究，茲簡(jiǎn)要分述如下。
（1）唐宋人方言觀包括：方言自古就有，各地方言不同；方言為通語(yǔ)之訛；方言多為通語(yǔ)音轉(zhuǎn)而來(lái)，重音不重形；方言皆有所本，多為古語(yǔ)之遺；南北方言具有互動(dòng)關(guān)系；方言形成自有原因等。
（2）唐代有李商隱《蜀爾雅》（三卷），北宋有王浩《方言》（十四卷）、王資深《方言》（二十卷）、吳良輔《方言釋音》（一卷）等。這些著作雖已亡佚，然史志均有記載，如《直齋書錄解題》卷3：“《蜀爾雅》三卷，不著撰人名氏，《館閣書目》。按：李邯鄲云：‘唐李商隱采蜀語(yǔ)為之?！?dāng)必有據(jù)?！?/p>
（3）唐代研究過(guò)方言的學(xué)者有慧琳、劉知己、李涪、顏師古、劉肅、段成式、封演、李匡乂等，宋代有沈括、項(xiàng)安世、王楙、王觀國(guó)、朱熹、鄭樵、洪邁、胡仔、陸游、周去非、俞琰等。方言學(xué)史要?dú)w納他們方言研究的成就，指出其對(duì)前代方言學(xué)的繼承和對(duì)后世方言學(xué)的影響。對(duì)《匡謬正俗》《刊誤》《資暇集》《容齋隨筆·四筆·南北語(yǔ)音不同》（卷9）《野客叢書·俗語(yǔ)有所自》（卷29）《學(xué)林·方俗聲語(yǔ)》《老學(xué)庵筆記》等著作，既要進(jìn)行宏觀評(píng)述，又要從微觀方面揭示作者表達(dá)的方言觀和反映的方言現(xiàn)象。
在全面概述和重點(diǎn)討論、宏觀評(píng)價(jià)和微觀分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)唐宋學(xué)者研究方言的方法、理論、經(jīng)驗(yàn)及歷史條件，探討唐宋方言學(xué)的發(fā)展道路及其內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)建符合客觀實(shí)際的唐宋方言學(xué)史的史學(xué)框架。
五、參考吸收前人的研究成果
羅常培《中國(guó)方音研究小史》是漢語(yǔ)方言學(xué)史學(xué)科的草創(chuàng)之作；[13]許寶華、湯珍珠《略說(shuō)漢語(yǔ)方言研究的歷史發(fā)展》[14]《漢語(yǔ)方言研究小史》《漢語(yǔ)方言學(xué)導(dǎo)論》第九章“方言學(xué)史概要”、[15]張玉來(lái)《方言音韻研究小史》、[16]游汝杰《漢語(yǔ)方言學(xué)的傳統(tǒng)、現(xiàn)代化和發(fā)展趨勢(shì)》[17]等勾勒了漢語(yǔ)方言學(xué)史的大致脈絡(luò)；《周秦漢晉方言研究史》則是唯一的斷代研究。這些著作給我們提供了方言學(xué)史的寫作范式。
唐宋方言學(xué)史的研究，根據(jù)學(xué)者研究的自覺(jué)程度和所取得的成就，可分為三個(gè)階段：
第一階段為上世紀(jì)20至80年代。這個(gè)階段的研究多為印象性的簡(jiǎn)述或少量的材料輯錄，學(xué)者們還沒(méi)有把自己的研究提到學(xué)術(shù)史的高度。主要成果有：《中國(guó)方言學(xué)概論》、崔驥《方言考》[18]、周祖謨《問(wèn)學(xué)集》、[19]丁介民《方言考》、[20]周法高《中國(guó)方言學(xué)發(fā)凡》②和張永綿《論方言學(xué)遺產(chǎn)的整理和研究》等。
第二階段為上世紀(jì)80年代至2010年。這個(gè)階段學(xué)者研究方言學(xué)史的自覺(jué)性加強(qiáng)，出現(xiàn)了方言學(xué)簡(jiǎn)史和斷代史，其中有些涉及唐宋方言學(xué)史的內(nèi)容。主要成果有：《略說(shuō)漢語(yǔ)方言研究的歷史發(fā)展》《漢語(yǔ)方言研究小史》《漢語(yǔ)方言學(xué)史及其研究論略》等。也有專門探討唐宋方言學(xué)的論文，或是專題研究，如徐時(shí)儀《北宋王浩、王資深曾著有》 [21]；或是宏觀概述，如《六朝唐宋方言研究綜述》。此類成果還有時(shí)永樂(lè)、門鳳超《唐代的方言著作》 [22]、汪壽明《與方言》[23]、馬重奇《方言考——兼評(píng)張慎儀所輯唐宋方言》[24]、劉曉南《從歷史文獻(xiàn)的記述看早期閩語(yǔ)》[25]、馮慶莉《和的方言詞比較研究》[26]、劉曉南《從歷史文獻(xiàn)看宋代四川方言》[27]、劉曉南《朱熹與閩方言》[28]、錢毅《從筆記、文集等歷史文獻(xiàn)看唐宋吳方言》[29]等。
第三階段為2010年以后。這個(gè)階段人們開(kāi)始全面探討唐宋方言學(xué)和方言學(xué)史料?！短拼姆窖匝芯考捌浞窖杂^念》首開(kāi)風(fēng)氣，談及如下內(nèi)容：唐代文獻(xiàn)方言記錄概覽，唐人對(duì)方言的記錄和描寫，唐人對(duì)方言現(xiàn)象的認(rèn)知等。其后王耀東《唐宋方言學(xué)材料考論》首次對(duì)唐宋方言學(xué)史料進(jìn)行了大范圍的搜集和系統(tǒng)討論。[30]
上述成果能為研究唐宋方言學(xué)史提供一些材料、方法和觀點(diǎn)。
六、辯證對(duì)待前人觀點(diǎn)
在吸收前人成果的同時(shí)，我們也要對(duì)前人的某些觀點(diǎn)進(jìn)行辨正，試舉數(shù)例。
（1）《中國(guó)方言學(xué)概說(shuō)》、陳鈍《舊籍中關(guān)于方言之著作》[31]《漢語(yǔ)方言研究小史》《略說(shuō)漢語(yǔ)方言研究的歷史發(fā)展》、陳炳迢《辭書概要》[32]、周振鶴、游汝杰《方言與中國(guó)文化》[33]等均認(rèn)為唐宋時(shí)期未出現(xiàn)過(guò)方言專著?！稘h語(yǔ)方言研究小史》說(shuō)：“這一時(shí)期（按：魏晉南北朝隋唐兩宋）關(guān)于方言研究的專門著作幾乎沒(méi)有，我們只能從研究音韻的著作或者其它文獻(xiàn)資料中找到這一時(shí)期方言差別的零星記載?！?[2]何先生此說(shuō)欠妥。首先，唐宋時(shí)期出現(xiàn)過(guò)方言專書。其次，我們從唐宋研究音韻的著作中很難找到理想的方言學(xué)材料。再次，唐宋方言研究的成果不限于一些方言差別的零星記載。
（2）許多學(xué)者在談及唐宋方言研究時(shí)總把王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》（該書卷19有“俗語(yǔ)有所本”一條）作為代表。《論方言學(xué)遺產(chǎn)的整理和研究》只提了《困學(xué)紀(jì)聞》和《齊東野語(yǔ)》；《略說(shuō)漢語(yǔ)方言研究的歷史發(fā)展》只提了《匡謬正俗》和《困學(xué)紀(jì)聞》；《漢語(yǔ)方言學(xué)導(dǎo)論》也只提到了這兩部著作；[15]《辭書概要》說(shuō)：“這段時(shí)期，兼錄方俗詞語(yǔ)的書有唐顏師古的《匡謬正俗》，宋趙叔向的《肯綮錄》、王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》，明陶宗儀的《輟耕錄》等。但它們都不是方言詞典專著，收錄也很少?！盵32]經(jīng)考察我們發(fā)現(xiàn)，《困學(xué)紀(jì)聞》“俗語(yǔ)有所本”一條中沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)地名，王氏只在古文獻(xiàn)中找到了這些俗語(yǔ)的原始出處，該書與方言研究有很大距離。
（3）《六朝唐宋方言研究綜述》認(rèn)為：唐宋類書和清代的一些重要的輯佚著作如《小學(xué)鉤沉》《邃雅齋叢書》《漢學(xué)堂叢書》《玉函山房輯佚書》《小方壺齋叢書》《小學(xué)鉤沉續(xù)編》等都有六朝唐宋方言學(xué)材料。這一提法也許適用于六朝，但未必適用于唐宋。因?yàn)樘扑晤悤械姆窖詫W(xué)材料極少，即使有幾條，也因類書的抄撮性質(zhì)，未必有共時(shí)價(jià)值；清代輯佚書所收佚書基本上是唐以前的，鮮有唐宋方言學(xué)材料。
七、在漢語(yǔ)方言學(xué)史上定位
舉凡學(xué)術(shù)史，必是橫向分析和縱向比較相結(jié)合的。在對(duì)唐宋方言學(xué)史料進(jìn)行大范圍的搜集和系統(tǒng)討論的基礎(chǔ)上，還須考察周秦漢魏晉南北朝隋代以及元明清的方言研究，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和語(yǔ)言政策，在古代文化史、古代語(yǔ)言學(xué)史、古代方言學(xué)史的大背景下對(duì)唐宋方言學(xué)在學(xué)術(shù)史上定位。
南北朝以前的方言研究，《周秦漢晉方言研究史》論之甚詳。南北朝方言學(xué)史料，據(jù)我們初步了解，只有劉延明《方言》（已佚）和少量的方言記載。出現(xiàn)這種情況，除了文獻(xiàn)大量散佚的客觀原因外，恐怕這個(gè)階段方言研究處于低谷是主要原因。較之南北朝，唐代方言研究有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了《蜀爾雅》，顏師古等學(xué)者也均有方言研究成果，但從整體上看，這個(gè)時(shí)期方言研究仍處于低谷。宋代出現(xiàn)過(guò)王浩《方言》等三部方言專著，沈括等一批學(xué)者也參與了方言研究，民間可能還印行關(guān)于方言的小冊(cè)子，這種情況是前所未有的，與宋代雜劇、話本等俗文學(xué)的繁榮有關(guān)。元代出現(xiàn)了反映北方方言的名著《中原音韻》。明代有李實(shí)《蜀語(yǔ)》、岳元聲《方言據(jù)》等方言專書，也有《韻略易通》《重訂司馬溫公等韻圖經(jīng)》等一批反映方音的韻書韻圖，還有《問(wèn)奇字》《菽園雜記》《字學(xué)元元》等記載方言的筆記雜記。至清代，方言研究達(dá)到全盛，具體表現(xiàn)在：編纂了一批續(xù)補(bǔ)揚(yáng)雄《方言》的著作；撰寫了許多調(diào)查、輯錄和考證方言俗語(yǔ)的著作，如錢大昕《恒言錄》、孫錦標(biāo)《通俗常言疏證》、錢坫《異語(yǔ)》、翟灝《通俗編》、梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》、張慎儀《方言別錄》、錢大昭《邇言》等；做了?？笔枳C揚(yáng)雄《方言》的工作，如戴震《方言疏證》、盧文弨《重校方言》、劉臺(tái)拱《方言補(bǔ)校》、錢繹《方言箋疏》、王念孫《方言疏證補(bǔ)》等；出現(xiàn)了一些研究方言音韻的著作，如胡垣《古今中外音韻通例》、陳澧《 廣州音說(shuō)》等；民間流傳著各種地方韻書，如福州的《戚林八音》、漳州和廈門的《雅俗通十五音》、潮汕的《潮汕十五音》、廣州的《千字同音》、徐州一帶的《十三韻》、武昌的《字匯集》、江西靖口一帶的《辨音摘要》、河北一帶的《五方元音》等。另外，研究戲曲聲律的著作和地方志也涉及方音材料，如王德輝、徐沅《顧誤錄》和段玉裁參編的《富順縣志》、俞樾參編的《續(xù)天津縣志》和《上?？h志》、錢大昕參編的《長(zhǎng)興縣志》和《鄞縣志》、杭世駿參編的《烏程縣志》和《平陽(yáng)縣志》等。
縱觀古代方言研究的歷史，我們就可以給唐宋方言學(xué)史做出比較合理的定位?！吨芮貪h晉方言研究史》把宋元之際視為方言研究走出低谷而承前啟后的時(shí) 期[5]?！稘h語(yǔ)方言學(xué)導(dǎo)論》則認(rèn)為：“如果說(shuō)漢代是傳統(tǒng)方言學(xué)的勃興期，那么隋唐宋元應(yīng)該是衰微期?！盵15]
注釋：
本文所說(shuō)的“方言”僅指漢語(yǔ)的地方變體，不包括無(wú)地域名的俗語(yǔ)、少數(shù)民族語(yǔ)和社會(huì)方言。方言學(xué)史料須有明確地域名或根據(jù)語(yǔ)境可推知地域。
周法高的《中國(guó)方言學(xué)發(fā)凡》載臺(tái)灣1955年《中國(guó)語(yǔ)文研究》，筆者僅見(jiàn)目錄而未見(jiàn)原文。
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The Research Tactic for the History of Tang and Song Dialectology
WANG Yaodong
（Mobile Station for the Post-doctors in Communication University of China， Beijing 100024， China）
關(guān)鍵詞：
1. 引言
宋詞是中國(guó)古代影響最為廣泛的文學(xué)體裁之一，以其通俗的形式而能夠自由豐沛的表達(dá)作者的情感和感受。意象在宋詞中發(fā)揮巨大的作用，可謂是詞的精髓所在，那么在宋詞的翻譯中，意象的成功翻譯對(duì)于再現(xiàn)原詞藝術(shù)美感起著至關(guān)重要的作用。本文將選取宋朝著名女詞人李清照的部分詞的翻譯為例，從格式塔意象再造的角度，分析詞中意象翻譯，探討宋詞的翻譯如何實(shí)現(xiàn)原詞中意境美在譯文中的審美再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)譯文的自然和諧。
2. 格式塔意象再造理論概述
格式塔意象再造理論起源于格式塔心理學(xué)，是該心理學(xué)同翻譯美學(xué)結(jié)合而形成的全新的翻譯理論，強(qiáng)調(diào)翻譯中意象的整體性即格式塔意象。該理論認(rèn)為，格式塔意象包含了語(yǔ)言信息和美感體驗(yàn)，是這兩者結(jié)合之后的整體效果；譯者的任務(wù)是在譯文中再現(xiàn)這個(gè)格式塔意象而達(dá)到同原文中一致的整體效果。格式塔意象在整個(gè)翻譯過(guò)程中作為一個(gè)中介發(fā)揮作用，格式塔意象并不是一個(gè)絕對(duì)的概念而是相對(duì)的，于此同時(shí)，該理論認(rèn)為，作為整體而存在的格式塔意象不是孤立存在的，而是由各個(gè)語(yǔ)言成分所構(gòu)成的"格式塔質(zhì)"有機(jī)綜合到一起的。對(duì)于"格式塔質(zhì)"的整體把握則有利于加深對(duì)原文本中各個(gè)語(yǔ)言成分的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)利于在譯文中更好的再造符合原文的格式塔意象。
3. 宋詞翻譯中的格式塔意象再造分析
意象在所有的文學(xué)形式中都很常見(jiàn)，李清照詞中也不例外。實(shí)際上，在所有的中國(guó)文學(xué)中，"意象"是表達(dá)作者思想感情的重要承載物，也是作者主要的描述方式。"描述"既是作者表達(dá)自己所見(jiàn)所聞所感的表達(dá)方式，又是意象這種抽象概念的可見(jiàn)結(jié)構(gòu)形式，通過(guò)它描述意象這種抽象的概念得以用語(yǔ)言充分的表達(dá)出來(lái)。如：
賣花擔(dān)上，買得一支春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜答，徒要教郎比并看。（李清照 《減字花木蘭》）
譯文1: ...Should my beloved chance to ask,if my face weren't fair as a flower's，I'd put one aslant in my hair,then ask him to look and compare.( Eugene Eoyang譯)
譯文2：... Lest my lover should think.The flowers are lovelier than my face. I pin it slanting in my thick black hair. And ask him to compare us.（Kenneth Rexroth譯）
原詞可分為兩部分：前半部分描寫了一朵鮮艷美麗的花朵的意象，后半部分表達(dá)了女詞人的心情和感受。女詞人對(duì)于不會(huì)得到情郎愛(ài)慕的擔(dān)憂和前半部分描寫的花的意象形成強(qiáng)烈的對(duì)比。把兩種譯一對(duì)比發(fā)現(xiàn)，譯文2更好的再造了描述意象的格式塔意象，充分再現(xiàn)了女詞人為愛(ài)惆悵的心情和感受。譯文1中的"Should my beloved chance to ask, if my face weren't fair as a flower's"根本沒(méi)有傳遞原詞"怕郎猜道，奴面不如花面好"中所流露的淡淡的憂愁。與此不同，譯文2"Lest my lover should think, the flowers are lovelier than my face"則成功的再造了原詞中所構(gòu)造的描述意象的格式塔意象。譯文1將"云鬢"簡(jiǎn)單的譯為"hair"，根本不能喚起目標(biāo)語(yǔ)讀者與源語(yǔ)讀者相同的美感體驗(yàn)，因此也大大削弱了譯文中格式塔意象的完整性。譯文2中將此譯為"thick black hair"，生動(dòng)的再現(xiàn)了女詞人美麗動(dòng)人的意象。
相比較而言，譯文1沒(méi)有把原詞所表達(dá)的情感作為一個(gè)整體的格式塔意象來(lái)看待，而是拘泥于詞匯層面的對(duì)等，從而使譯文喪失了原詞中所蘊(yùn)含的審美效果，而使得譯文中所再造的格式塔意象缺失了內(nèi)涵，與原詞中的描述意象相去甚遠(yuǎn)。在翻譯宋詞時(shí)，過(guò)分拘泥于詞匯上的對(duì)等，而忽視原詞中所構(gòu)造的描述意象的格式塔意象，將會(huì)破壞譯文中格式塔意象再造時(shí)的完整性，也就不能再現(xiàn)原詞中的審美體驗(yàn)。根據(jù)格式塔意象再造理論的論述，筆者認(rèn)為，譯者在翻譯宋詞的時(shí)候，首先在欣賞的時(shí)候要把詞作為一個(gè)整體來(lái)看待，并在大腦中形成一個(gè)格式塔意象圖式，然后再用目標(biāo)語(yǔ)再造一個(gè)既包含語(yǔ)言認(rèn)知又包含審美體驗(yàn)的格式塔意象。
4結(jié)語(yǔ)
宋詞是中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，具有不可替代的地位和獨(dú)特的魅力，而作為詞所蘊(yùn)含的美感載體的各種"意象"的成功翻譯則是宋詞翻譯的關(guān)鍵所在。本文通過(guò)對(duì)比分析著名女詞人李清照詞中常見(jiàn)的意象的譯文得失，認(rèn)為譯者能夠在目標(biāo)語(yǔ)中成功的再現(xiàn)原詞中的意象的審美體驗(yàn)，那么該譯文就成功的再造了符合原詞意象的格式塔意象，而也成功的翻譯了原詞。
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A Study of Image-G Actualization of Images in Ci-Poem
Li Chao
(Ningxia University, Yinchuan 750021, China)
Abstract:Ci-poem is another high-peak in Chinese literary history. Its unique characteristics make it difficult for the translators to actualize it in English. This paper makes a tentative study to see how to actualize the image-G of those images in Ci-poem to realize this goal, proving a new perspective in this area.
關(guān)鍵詞：社會(huì)史 唐宋 敦煌 社會(huì)信仰
【中圖分類號(hào)】K242
一、敦煌社會(huì)信仰的研究概述
關(guān)于敦煌社會(huì)信仰的研究，日本學(xué)者研究起步較早且成果較多，如小田義久（1965年），游佐N（1981年），金文京（2000年）等對(duì)中古時(shí)期敦煌社會(huì)信仰均有比較深入的研究。那波利貞《唐代社會(huì)文化史研究》（創(chuàng)文社1974年）、金岡照光《敦煌の民――その生活と思想》（東京評(píng)論社1972年）等雖不是有關(guān)敦煌社會(huì)信仰的專著，但其論述中偶有涉及者對(duì)后人亦多有啟發(fā)。對(duì)社會(huì)信仰問(wèn)題，歐美諸學(xué)者的研究也很有見(jiàn)地，如英國(guó)王斯?！兜蹏?guó)的隱喻：中國(guó)民間宗教》（1992年），以中國(guó)東南地區(qū)民間宗教和信仰為例，對(duì)中國(guó)人日常生活及其信仰做了比較客觀的考察；美國(guó)太史文《幽靈的節(jié)日：中國(guó)中世紀(jì)的信仰與生活》（1999年），以中國(guó)的鬼節(jié)為研究對(duì)象，比較深入的討論了南北朝至唐代流行于上至帝王，下至庶民間的具有極其廣泛性的宗教性活動(dòng)，反映了唐代社會(huì)信仰的豐富性；韓森《變遷之神：南宋時(shí)期的民間信仰》（1999年），以民眾對(duì)神o的選擇為研究對(duì)象，重點(diǎn)討論了南宋時(shí)期的民間信仰；韋思諦《中國(guó)大眾宗教》（2006年），重審了“大眾宗教”的概念，其所選論文分別就“晚期中國(guó)”大眾宗教的某一方面進(jìn)行了深入論述，同時(shí)，也提供某些可資借鑒的方法。國(guó)內(nèi)關(guān)于唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)信仰的研究，近年來(lái)逐漸興起，成果頗豐，但其所涉及多為，特別是以佛教信仰居多。李正宇（2001年）、顏廷亮（2000年）、張先堂（2001年）、楊秀清（2003年）等諸位先生對(duì)敦煌的“世俗佛教”做了許多探索性的研究。其他學(xué)者雖無(wú)專文論述，但文中偶有涉及者亦不乏卓識(shí)高論。如盧向前（1992年）對(duì)民間神o的精辟論述，譚蟬雪（1993年）對(duì)民間祈賽對(duì)象及其祭品的研究，高國(guó)藩（1999年）以敦煌民俗為主要內(nèi)容對(duì)當(dāng)時(shí)敦煌民間信仰的探討，段小強(qiáng)（2001年）對(duì)敦煌地區(qū)祖先崇拜儀式的探討等。劉永明（2005年）重點(diǎn)探討了敦煌世俗信眾中的佛、道融合問(wèn)題；余欣（2006年）從社會(huì)生活層面，探討了唐宋之際民眾的信仰世界；黨燕妮（2009年）對(duì)晚唐五代宋初敦煌流行的各種佛教信仰進(jìn)行了比較系統(tǒng)、深入的考察，進(jìn)而考察了其特點(diǎn)及其社會(huì)功能。另外，黃正建（2001年）、鄭炳林（2004年）、金身佳（2007年）、陳于柱（2007年）、王晶波（2010年）等學(xué)人分別從占卜、夢(mèng)書、風(fēng)水、算命及看相等視角為切入點(diǎn)，通過(guò)觀察世俗信仰與當(dāng)時(shí)諸宗教的互動(dòng)關(guān)系、借以審視敦煌社會(huì)的信仰問(wèn)題，這為探討當(dāng)敦煌社會(huì)信仰研究開(kāi)出了一條重要的學(xué)術(shù)思路。
二、敦煌社會(huì)信仰的研究特征
敦煌地區(qū)獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境、地理環(huán)境及多元文化交匯的文化特點(diǎn)；一是敦煌地區(qū)唐宋時(shí)期歷史發(fā)展的特點(diǎn)；一是在這種文化環(huán)境中，民眾的價(jià)值觀念、心理特征、行為方式的特點(diǎn)。而判斷一個(gè)地區(qū)的文化主流，主要依據(jù)是考察這一地區(qū)支撐社會(huì)生活中信仰與價(jià)值取向的知識(shí)與思想，以及在文化傳播與文明傳承中影響文化發(fā)展方向的文化現(xiàn)象。
敦煌社會(huì)信仰是一種世俗信仰、混融信仰，各種信仰共納融合，佛教信仰（如彌勒信仰、觀音信仰、毗沙門信仰、藥師信仰、維摩詰信仰等）、道教齋蘸與法術(shù)、山神川原（金鞍山神、張女郎神、玉女娘子等）及官方神主（社稷、風(fēng)伯、雨師）等領(lǐng)域。尤其是發(fā)唐后期五代宋初歸義軍時(shí)期（848-1036），佛教信仰幾乎成為了敦煌人“一般的知識(shí)與信仰”的主體部分，敦煌佛教空前興盛并日益世俗化，民間佛教信仰成為敦煌佛教的主流，滲透到敦煌社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、思想意識(shí)、婚喪嫁娶等社會(huì)生活的各個(gè)方面，信徒遍布社會(huì)各個(gè)階層，形成了一個(gè)異常龐大的民間信仰群體，這些信仰廣泛地影響著當(dāng)時(shí)敦煌民眾日常生活的各個(gè)方面。敦煌社會(huì)信仰以對(duì)現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，其核心信念是因果報(bào)應(yīng)和功德思想。敦煌社會(huì)信仰不需要高深理論的指導(dǎo)，而是以簡(jiǎn)單、直觀、實(shí)用的原則為基礎(chǔ)。敦煌社會(huì)信仰滲透于敦煌民眾日常社會(huì)生活之中，并表現(xiàn)出類型化或模型化的特征。敦煌社會(huì)信仰既是一種意識(shí)形態(tài)、又是一種實(shí)用技術(shù)，既給人以精神上的信念、又提供一些心理上的工具。在日常生活中對(duì)民眾產(chǎn)生影響的知識(shí)、技術(shù)與思想，則上升為與主流價(jià)值判斷和道德標(biāo)準(zhǔn)相一致的大眾文化，擔(dān)負(fù)起傳播知識(shí)和教育大眾的職能，和精英文化的大眾化相比，在敦煌文化區(qū)中，后者對(duì)敦煌地區(qū)的社會(huì)生活的影響要更大一些。
三、敦煌社會(huì)信仰觀念的傳播途徑
敦煌社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)形成的習(xí)俗、規(guī)則、各類文化娛樂(lè)活動(dòng)及生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)民眾潛移默化的影響，如演戲、說(shuō)書等，常常把最通俗、最簡(jiǎn)單化的思想與信仰觀念傳達(dá)給大眾。各種日常法事活動(dòng)、民俗化的宗教節(jié)慶及傳統(tǒng)儀式的暗示，如誦經(jīng)、說(shuō)法、禮懺、祭祀、婚喪儀式等；晚唐五代時(shí)期在敦煌大眾社會(huì)生活中流行的“障車”、“下婿”、“去扇詩(shī)”等婚姻禮俗，是如何被寫入當(dāng)?shù)厥看蠓蚣易逡嘈杏玫摹督駮r(shí)禮書本》和《下女夫詞》中，我們就不難發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)。按照文化社會(huì)學(xué)的有關(guān)理論，根據(jù)敦煌地區(qū)的歷史文化特質(zhì)，可以把唐宋時(shí)期的敦煌地區(qū)作為一個(gè)特定的文化區(qū)來(lái)考察。世俗信眾的各種功德活動(dòng)對(duì)民眾的影響，如寫經(jīng)、開(kāi)窟、燃燈、布施等。各類啟蒙讀物及通俗讀物在民間的廣泛傳播，如蒙書、俗文學(xué)、選本、善書以及口頭文、書儀、類書、具注歷等。按照傳統(tǒng)思想史中的描述來(lái)考察唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的社會(huì)生活，我們發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際生活中，影響大眾信仰與行為取向的知識(shí)與思想，和我們過(guò)去思想史研究中的敘述與解釋還有一定的距離，而敦煌文獻(xiàn)及敦煌石窟的有關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)而又真實(shí)地反映了唐宋時(shí)期敦煌大眾的知識(shí)與思想，這是其他史料無(wú)法與之相提并論的。普及性教育中直接或間接地指示，如私學(xué)、寺學(xué)、父母與親友的教導(dǎo)及對(duì)經(jīng)典的世俗化演繹等。
四、敦煌社會(huì)信仰傳遞的知識(shí)與思想
唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)信仰的觀念幾乎滲透于社會(huì)生活的每個(gè)側(cè)面、每個(gè)層次，其所構(gòu)建的虛幻世界與真實(shí)的社會(huì)生活平行的存在，并深刻影響著當(dāng)時(shí)民眾的衣食起居、社會(huì)生活乃至精神與思想。信仰觀念潛移默化的熏陶和其傳播途徑的宣傳，使唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)信仰傳遞的知識(shí)與思想主要表現(xiàn)在以下方面：
1、日常生活的規(guī)則，如禁忌與行為規(guī)則、卜兆與人生軌跡的選擇、行祭施禳等。
2、社會(huì)生活的觀念與社會(huì)生活的規(guī)范，如社交心得、為人處事的原則、社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)等。
3、基本的道德構(gòu)成與倫理秩序，如基本的禮儀知識(shí)、孝養(yǎng)思想等。
4、關(guān)于人生幸福的思想，如個(gè)人、家庭、家族的平安、豐衣足食乃至興旺發(fā)達(dá)、子孫繁衍等傳統(tǒng)觀念。
5、關(guān)于免禍消災(zāi)、解難除厄、追求福報(bào)的思想。
敦煌社會(huì)信仰是全社會(huì)的和全體民眾的創(chuàng)造，它不是個(gè)人有意無(wú)意的創(chuàng)造，敦煌社會(huì)信仰與社會(huì)生活及生活中的民眾密切相關(guān)，它的存在，不是個(gè)性的，大都是類型的或模型的。敦煌社會(huì)信仰在時(shí)間上具有傳承性，在空間上具有擴(kuò)布性；在地域上具有特殊性，因此，我們?cè)谘芯恐袘?yīng)該注意主流文化的地域性特征。
以上大致回顧了有關(guān)社會(huì)信仰及敦煌信仰的研究成果，只是擇其要者進(jìn)行了粗略地列舉和簡(jiǎn)評(píng)，這些研究主要是對(duì)敦煌佛教信仰及民間信仰等方面粗線條的勾勒和概括。唐宋時(shí)期敦煌民眾的信仰到底是一個(gè)怎樣的情景，當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾普遍信仰并接受的知識(shí)和思想究竟是怎樣的以及這些知識(shí)和思想是如何影響當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念、行為取向的等問(wèn)題至今仍未有一個(gè)較為清晰的輪廓。因此，“敦煌研究必須從文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向歷史學(xué)研究”，從社會(huì)史的角度，通過(guò)對(duì)唐宋時(shí)期敦煌社會(huì)信仰的全景式考察，探討影響當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的知識(shí)與思想，以及這些知識(shí)與思想對(duì)當(dāng)時(shí)人們價(jià)值觀念、行為取向的影響。
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關(guān)鍵詞: 高中語(yǔ)文選修課“唐宋詩(shī)詞鑒賞與研究” 唐宋詩(shī)詞格律教學(xué) 基于問(wèn)題的學(xué)習(xí) “三部曲”
一、引言
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出:“學(xué)校應(yīng)按照各個(gè)系列的課程目標(biāo),根據(jù)本校的課程資源和學(xué)生的需求,有選擇地設(shè)計(jì)模塊,開(kāi)設(shè)選修課。對(duì)于模塊的內(nèi)容組合以及模塊與模塊之間的順序編排,各學(xué)?？梢愿鶕?jù)實(shí)際情況靈活實(shí)施。課程的具體名稱可由學(xué)校自定。”[1]以此為起點(diǎn),我根據(jù)自身的研究經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn),設(shè)計(jì)了高中語(yǔ)文選修課“唐宋詩(shī)詞鑒賞與研究”。在這門選修課中,唐宋詩(shī)詞格律教學(xué)作為最大的創(chuàng)新點(diǎn),對(duì)教師的教學(xué)理念和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都提出了較高的要求。
我認(rèn)為,將基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)(Problem-Based Learning,以下簡(jiǎn)稱PBL)與唐宋詩(shī)詞格律教學(xué)結(jié)合起來(lái),不但能打破傳統(tǒng)的唐宋詩(shī)詞鑒賞模式的束縛,幫助學(xué)生積累最基本的唐宋詩(shī)詞格律常識(shí),了解了唐宋詩(shī)詞悅耳動(dòng)聽(tīng)、朗朗上口的原因,而且能激發(fā)學(xué)生誦讀和學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的興趣,提升以自主閱讀、自主探究為中心的終身學(xué)習(xí)的能力,建立起感性認(rèn)知與理性分析并重的思維方式。
二、理論研究:PBL概述
PBL是建構(gòu)主義視角下的重要學(xué)習(xí)模式之一?！敖?gòu)主義思想肇始自皮亞杰、維果茨基和布魯納等心理學(xué)家或教育家,以及科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域的諸多思想家,如今這一洶涌之潮,已經(jīng)并正在猛烈滌蕩和塑造著今天的教育”。[2]建構(gòu)主義理論的核心是“情境”、“合作”、“對(duì)話”和“意義建構(gòu)”。
(一)PBL的內(nèi)涵。
關(guān)于PBL的內(nèi)涵,國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者提出了相同或相似的看法,現(xiàn)引述其中一種比較典型的觀點(diǎn):“基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)是由教師精心設(shè)計(jì)問(wèn)題或者師生合作提出問(wèn)題,以問(wèn)題為焦點(diǎn)組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)查和探究,從而讓學(xué)生了解問(wèn)題解決的思路與過(guò)程,靈活掌握相關(guān)概念和知識(shí),進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生理解問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,從中獲得解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn),最終形成自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力?！盵3]可見(jiàn),PBL以問(wèn)題為核心,以學(xué)生為參與主體,以教師為引導(dǎo)者,以學(xué)生合作探究、師生對(duì)話交流為主要學(xué)習(xí)途徑,以培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)、促進(jìn)意義的生成與建構(gòu)、形成自主學(xué)習(xí)的能力為目標(biāo)。在PBL中,從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題到解決問(wèn)題,整個(gè)過(guò)程始終強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主合作探究,強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用。
(二)PBL的實(shí)施模式。
根據(jù)PBL的首創(chuàng)者Barrows的研究,PBL的實(shí)施模式大致包括以下環(huán)節(jié):1.組織小組;2.開(kāi)始一個(gè)新問(wèn)題;3.后續(xù)行動(dòng);4.活動(dòng)匯報(bào);5.問(wèn)題后的反思。[4]
可以用圖形象地來(lái)表示:
由圖1可知,PBL的實(shí)施模式包含“一個(gè)中心、兩個(gè)過(guò)程、三個(gè)控制點(diǎn)”。“一個(gè)中心”即以問(wèn)題為中心;“兩個(gè)過(guò)程”即解決問(wèn)題的過(guò)程、綜合能力(如合作能力、探究能力、創(chuàng)新能力、口頭表達(dá)能力等)提升的過(guò)程;“三個(gè)控制點(diǎn)”即問(wèn)題的提出、小組合作探究、評(píng)價(jià)與反思。
三、個(gè)案研究:唐宋詩(shī)詞格律教學(xué)“三部曲”
我設(shè)計(jì)高中語(yǔ)文選修課“唐宋詩(shī)詞鑒賞與研究”的目的,不僅在于深入誦讀、鑒賞和研究經(jīng)典的唐宋詩(shī)詞作品,增強(qiáng)學(xué)生的審美情趣、研究能力和古典文學(xué)修養(yǎng),而且在于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)自己的學(xué)習(xí)方法作出評(píng)價(jià)和反思,發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)勢(shì)和不足之處,為日后的大學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。上述PBL的內(nèi)涵和實(shí)施模式為這一目的提供了良好的方法論依據(jù),下面我以一次教學(xué)實(shí)踐“唐宋詩(shī)詞音樂(lè)感的形成方式”為例,闡述PBL在唐宋詩(shī)詞格律教學(xué)中的應(yīng)用,即唐宋詩(shī)詞格律教學(xué)“三部曲”。
第一部曲:吟誦詩(shī)詞,進(jìn)入情境。
1.教學(xué)過(guò)程:(1)導(dǎo)入。我們以前學(xué)習(xí)唐宋詩(shī)詞,似乎已經(jīng)陷入了同一種模式,不論什么作品都分析其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就,一般就是“知人論世―整體串講―重點(diǎn)意象―鑒賞技巧―拓展延伸”。今天我們要換一個(gè)角度和思維方式,回到語(yǔ)言最本真的狀態(tài),從音樂(lè)感的形成方式來(lái)欣賞唐宋詩(shī)詞,看一看唐宋詩(shī)詞讀來(lái)為何會(huì)如此朗朗上口。這既是一次充滿挑戰(zhàn)的旅程,又是一次別樣的詩(shī)意的旅程。
(2)問(wèn)題1:從聲韻的角度看,教師朗誦的詩(shī)詞有怎樣的特點(diǎn)?
教師有感情地配樂(lè)朗誦以下詩(shī)詞:《渡漢江》(宋之問(wèn),五言絕句)、《贈(zèng)劉景文》(蘇軾,七言絕句)、《春日登樓懷歸》(寇準(zhǔn),五言律詩(shī))等。這些詩(shī)詞的文本材料要提前印發(fā)給學(xué)生。
(3)學(xué)生帶著問(wèn)題自主朗誦。
2.解析:(1)第一部曲的導(dǎo)入語(yǔ)明確了本次課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容,直接將創(chuàng)新之處展示出來(lái)。從音樂(lè)感的形成方式來(lái)欣賞唐宋詩(shī)詞,是學(xué)生以前尚未接觸過(guò)的新鮮事物,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
(2)問(wèn)題1提出的時(shí)機(jī)是教師朗誦之前,重點(diǎn)是“聲韻”,這啟發(fā)學(xué)生在教師和自己朗誦時(shí),注意感受詩(shī)詞的音樂(lè)美,為之后的教學(xué)營(yíng)造出一種和諧悅耳的氛圍和古色古香的情境。
第二部曲:變換視角,合作探究。
1.教學(xué)過(guò)程:(1)教師結(jié)合下圖,講授四聲與平仄的知識(shí)。
(2)根據(jù)座位情況將學(xué)生分成若干小組,每組6人,合作探究以下問(wèn)題。
問(wèn)題2:請(qǐng)標(biāo)出剛才朗誦的幾首詩(shī)詞的平仄,探究詩(shī)詞平仄交錯(cuò)的規(guī)律。
問(wèn)題3:請(qǐng)運(yùn)用自己發(fā)現(xiàn)的平仄交錯(cuò)的規(guī)律,聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的對(duì)仗、押韻等知識(shí),以杜甫的《登高》、蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有》為例,探究平仄、句式、對(duì)仗、韻腳在詩(shī)詞中的安排范式及其對(duì)作者情感表達(dá)的作用。
各小組之間展開(kāi)競(jìng)賽,看哪一組完成得又快又好,最后請(qǐng)每組選派一名代表上講臺(tái)與全班同學(xué)交流。
對(duì)于確實(shí)有困難的小組,要給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥。
2.解析:(1)第二部曲作為本次課的主體,不是簡(jiǎn)單地把課堂全部歸還給學(xué)生,任其自由發(fā)展,而是將教師的講授與學(xué)生的合作探究結(jié)合起來(lái)。四聲與平仄的知識(shí)作為陳述性知識(shí),直接運(yùn)用講授的方式即可。每組6人的分組方式、各小組之間的競(jìng)賽都是對(duì)學(xué)生合作能力的訓(xùn)練。教師的巡視走動(dòng),不但能收集學(xué)生的學(xué)習(xí)信息,及時(shí)調(diào)整教學(xué)方法,而且能與學(xué)生更親近地交流唐宋詩(shī)詞格律學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
(2)問(wèn)題2和問(wèn)題3的設(shè)計(jì)層層深入,環(huán)環(huán)相扣,與問(wèn)題1共同構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的整體。解決了問(wèn)題2之后,問(wèn)題3的解決才成為可能。問(wèn)題3的難度比較大,教師可以先示范分析《登高》和《水調(diào)歌頭》中的一兩句,打開(kāi)學(xué)生的思路。
第三部曲:自我反思,總結(jié)方法。
1.教學(xué)過(guò)程:請(qǐng)學(xué)生談?wù)劚敬握n學(xué)習(xí)的收獲和需要改進(jìn)的地方。教師首先講解前面提出的三個(gè)問(wèn)題,作一些補(bǔ)充和拓展;然后點(diǎn)評(píng)學(xué)生合作探究的過(guò)程,總結(jié)研究性學(xué)習(xí)的思路和方法;最后推薦相關(guān)閱讀書目,如王力先生的《詩(shī)詞格律概要,詩(shī)詞格律十講》(世界圖書出版公司,2008年版)等,供有興趣的學(xué)生借鑒和參考。
2.解析:第三部曲是本次課的又一大亮點(diǎn),體現(xiàn)了PBL與唐宋詩(shī)詞格律教學(xué)的完美融合。“通過(guò)反思概括,將相關(guān)概念、具體技能、策略及當(dāng)前的問(wèn)題類別聯(lián)系起來(lái),學(xué)習(xí)者可以對(duì)這一問(wèn)題形成更協(xié)調(diào)一致的理解,這對(duì)知識(shí)的遷移來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的”。[4]教師的補(bǔ)充和拓展,將引導(dǎo)學(xué)生的思維走向深刻;點(diǎn)評(píng)、總結(jié)和相關(guān)閱讀書目的推薦,將促進(jìn)學(xué)生更好地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。
四、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)以上分析可以看出,高中語(yǔ)文選修課“唐宋詩(shī)詞鑒賞與研究”與PBL相結(jié)合,不但符合語(yǔ)文本身的特性和規(guī)律,充分發(fā)揮了語(yǔ)文教育的有效性,而且更新了教師的教學(xué)理念和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,為教師和學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展注入了源頭活水。
參考文獻(xiàn):
[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))[S].北京:人民教育出版社,2003:4.
[2]辛自強(qiáng).知識(shí)建構(gòu)研究:從主義到實(shí)證[M].北京:教育科學(xué)出版社,2006:1.
[3]喬連全.論基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)[J].江西教育科研,2002,(4):8.
引言
唐順之的文學(xué)思想和詩(shī)文觀是不斷演變的，從追隨何李，詩(shī)仿初唐，再到取法唐宋，倡言本色[1]。唐順之在詩(shī)文中的歷史成就是唐順之詩(shī)文成熟的體現(xiàn)。作為明代中期的一位重要的文學(xué)家，唐順之在古文詩(shī)歌以及時(shí)文上都有著極大的成就。唐順之的文學(xué)思想和經(jīng)世的意識(shí)是復(fù)雜矛盾的，他的詩(shī)文既有繼承，也有創(chuàng)新。從唐順之的詩(shī)文中可以體味不同的風(fēng)味。對(duì)此，本文將進(jìn)行詳細(xì)的分析。在本文中，作者分別從唐順之的詩(shī)詞和他所撰寫不同形式的文章成就來(lái)進(jìn)行概述。
一、唐順之的詩(shī)詞成就
唐順之的詩(shī)歌內(nèi)容以及詩(shī)歌的風(fēng)格是伴隨著唐順之的生活閱歷以及環(huán)境的變化而變化的。在唐順之的早期詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)歌的內(nèi)容多為酬和之作，詩(shī)歌的風(fēng)格所效仿初唐詩(shī)歌的風(fēng)格，詩(shī)律精嚴(yán)，詩(shī)的風(fēng)格清麗有幽逸沖淡之感。例如，出自唐順之的《塞下曲贈(zèng)翁?hào)|?侍郎總制十首》中的這四句“四月旌?出白狼，千山晴雪照油幢。預(yù)知水草軍無(wú)乏，試辨風(fēng)云虜欲降”，文筆張弛有度，詩(shī)律精嚴(yán)。
嘉靖初期，一批詩(shī)人欲開(kāi)先河，從開(kāi)始學(xué)習(xí)初唐的詩(shī)歌。在這樣的背景下，唐順之也開(kāi)始學(xué)習(xí)初唐的詩(shī)歌，并且開(kāi)始創(chuàng)作自己的風(fēng)格。所以，唐順之早期的詩(shī)歌中是帶有初唐詩(shī)體的風(fēng)格和韻味。唐順之早期的詩(shī)歌章法很嚴(yán)謹(jǐn)。從他早期的詩(shī)歌中看出，唐順之很少有五言的詩(shī)歌，除了少數(shù)幾篇七言詩(shī)歌外其余的基本都是律詩(shī)。這主要是受到了唐順之在早期學(xué)習(xí)初唐詩(shī)歌的影響。因?yàn)槌跆频脑?shī)歌開(kāi)始向律詩(shī)定型，因此唐順之在這個(gè)時(shí)期也就開(kāi)始創(chuàng)作大量的律詩(shī)。從唐順之早期創(chuàng)作的詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)看，這些語(yǔ)言中還蘊(yùn)含了初唐詩(shī)歌的痕跡，而且還主要集中在沈、宋身上。不過(guò)，唐順之學(xué)習(xí)初唐詩(shī)歌那種華麗的語(yǔ)言也使得自己的真實(shí)情感受到了束縛。從唐順之的一些優(yōu)秀詩(shī)歌中可以看出他運(yùn)用不同的藝術(shù)技巧游刃有余，而且還能真實(shí)的表現(xiàn)出自己的情感。例如唐順之的《楊教師槍歌》中的“老楊自是關(guān)東客，短衣長(zhǎng)軀棗紅面。千里隨身丈八矛，到處尋人斗輕健。謂余儒生頗好武，一揖滾滾發(fā)雄辯。坐驚平地起波濤，蠕蠕龍蛇手中現(xiàn)。撥開(kāi)雙龍分海嬉，攢簇兩蛇合穴戰(zhàn)。爭(zhēng)先盡教使機(jī)關(guān)，縮退誰(shuí)知賣破綻?！边@首詩(shī)其實(shí)也就是寫唐順之自己，唐順之是抗倭名將，槍法很準(zhǔn)，這首詩(shī)里正表達(dá)了唐順之抗倭的決心。
唐順之文風(fēng)的轉(zhuǎn)變主要是受王慎中的影響，王慎中學(xué)習(xí)宋儒之書后因發(fā)現(xiàn)宋人文章之好開(kāi)始學(xué)習(xí)唐宋的散文。唐順之對(duì)宋代散文的追求也開(kāi)始對(duì)宋儒之書。而唐順之學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變也是以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的。他的詩(shī)歌中除了體現(xiàn)了禪趣以外，其中還流露了唐順之歸于自然堂，閑適的思想。如《曉發(fā)喜峰》“客心流水與爭(zhēng)馳，寒壘疏星度峽時(shí)。未返王孫猶草色，初來(lái)戍卒是瓜期。去鄉(xiāng)?覺(jué)蟬聲似，出塞方知馬脊危。辛苦下情何計(jì)達(dá)，早年曾誦《采薇》詩(shī)?！?/p>
唐順之在嘉靖十四年因?yàn)榈米飶堣_(kāi)始罷工歸于田園，回歸到自然中過(guò)著鄉(xiāng)居的生活。唐順之自己曾一度認(rèn)為自己歸隱后除了侍奉父母和兄弟閑談之外也無(wú)他事可做。
唐順之的理氣詩(shī)一般都是和他的人生感受以及生命的境界相聯(lián)系的，從理氣的發(fā)展方向來(lái)看，唐順之的理氣詩(shī)是符合這個(gè)方向的。但是由于唐順之在悟到本心之后很少作詩(shī)，因此唐順之的理氣詩(shī)的創(chuàng)作成就不高。
最后，唐順之的詩(shī)歌還提倡本色，也就是符合自己的理想和價(jià)值觀念，唐順之強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌見(jiàn)正面目則是本色，但是唐順之也認(rèn)為本色有高尚和卑下之分，不是所有詩(shī)歌表現(xiàn)出了真性情就是好詩(shī)。唐順之強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德意義，他以維護(hù)道學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)創(chuàng)作的本色詩(shī)都是信手寫出，直接抒發(fā)自己情感的和他原來(lái)的理氣詩(shī)中不掉不格有異曲同工之處。唐順之還強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要沖破舊程式束縛，向自由的格式發(fā)展。而唐順之這種無(wú)拘的表達(dá)方式對(duì)于傳統(tǒng)的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了很大的沖擊。他的本色論不僅影響了公安派，也為后人開(kāi)創(chuàng)了新的領(lǐng)域。后人在他的影響下開(kāi)始創(chuàng)作出各種新的詩(shī)文，賦予了文學(xué)界新的面貌。
二、唐順之的散文成就
唐順之的散文可謂是各體兼?zhèn)洌杂锌捎^者。唐順之的碑傳文中描寫的人物栩栩如生，敘事的內(nèi)容也十分詳盡，故事的波瀾起伏別有一番韻味。而且，唐順之的碑傳文還打破了以往泛泛鋪敘描寫傳主人公履歷的俗套，而是以體現(xiàn)人物的精神事件為主，在矛盾中描寫人物，有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。其《周襄敏公傳》中描寫的周金處理兵變之事就表現(xiàn)除了傳主臨危不懼，隨機(jī)應(yīng)變的風(fēng)度。
唐順之的記敘文也具有很強(qiáng)的文學(xué)性，他的《敘廣右戰(zhàn)功》是他的記敘文中最具有文學(xué)性的一部作品。這部作品深得《史記》的精髓，以太史公的筆法描繪了沈希儀的戰(zhàn)斗，塑造了一個(gè)英勇善戰(zhàn)，膽識(shí)過(guò)人的大將形象。文章的以先聲奪人和精煉的筆法描寫了沈希儀經(jīng)歷的幾個(gè)戰(zhàn)斗，把沈希儀富有生氣的大將之風(fēng)生動(dòng)的描繪在紙上。
唐順之的尺犢序文主張本色，收發(fā)隨心，有時(shí)候顯得缺乏剪裁不夠精煉。他尺犢序文有的談的是學(xué)問(wèn)，有的是說(shuō)事議事，有的是抒感，思辨精深，筆調(diào)十分老辣。但是唐順之的序和記諸文的遣詞造句都是經(jīng)過(guò)推敲的，具有藝術(shù)性。在他的《任光祿竹溪記》中，雖然題目是以“記”命題，但是它的內(nèi)容卻是以議論散文的形式出現(xiàn)。文章本應(yīng)是為竹園作記，但是文章卻是沒(méi)有直接描寫竹園的布局等，而是通過(guò)對(duì)竹子的品格和人物對(duì)珠竹子的態(tài)度進(jìn)行描繪來(lái)贊揚(yáng)主人公高尚的情操和品德。文章的結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，安排有度。
唐順之的文學(xué)思想和詩(shī)文觀是不斷演變的，從追隨何李，詩(shī)仿初唐，再到取法唐宋，倡言本色[1]。唐順之在詩(shī)文中的歷史成就是唐順之詩(shī)文成熟的體現(xiàn)。作為明代中期的一位重要的文學(xué)家，唐順之在古文詩(shī)歌以及時(shí)文上都有著極大的成就。唐順之的文學(xué)思想和經(jīng)世的意識(shí)是復(fù)雜矛盾的，他的詩(shī)文既有繼承，也有創(chuàng)新。從唐順之的詩(shī)文中可以體味不同的風(fēng)味。對(duì)此，本文將進(jìn)行詳細(xì)的分析。在本文中，作者分別從唐順之的詩(shī)詞和他所撰寫不同形式的文章成就來(lái)進(jìn)行概述。
一、唐順之的詩(shī)詞成就
唐順之的詩(shī)歌內(nèi)容以及詩(shī)歌的風(fēng)格是伴隨著唐順之的生活閱歷以及環(huán)境的變化而變化的。在唐順之的早期詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)歌的內(nèi)容多為酬和之作，詩(shī)歌的風(fēng)格所效仿初唐詩(shī)歌的風(fēng)格，詩(shī)律精嚴(yán)，詩(shī)的風(fēng)格清麗有幽逸沖淡之感。例如，出自唐順之的《塞下曲贈(zèng)翁?hào)|?侍郎總制十首》中的這四句“四月旌?出白狼，千山晴雪照油幢。預(yù)知水草軍無(wú)乏，試辨風(fēng)云虜欲降”，文筆張弛有度，詩(shī)律精嚴(yán)。
嘉靖初期，一批詩(shī)人欲開(kāi)先河，從開(kāi)始學(xué)習(xí)初唐的詩(shī)歌。在這樣的背景下，唐順之也開(kāi)始學(xué)習(xí)初唐的詩(shī)歌，并且開(kāi)始創(chuàng)作自己的風(fēng)格。所以，唐順之早期的詩(shī)歌中是帶有初唐詩(shī)體的風(fēng)格和韻味。唐順之早期的詩(shī)歌章法很嚴(yán)謹(jǐn)。從他早期的詩(shī)歌中看出，唐順之很少有五言的詩(shī)歌，除了少數(shù)幾篇七言詩(shī)歌外其余的基本都是律詩(shī)。這主要是受到了唐順之在早期學(xué)習(xí)初唐詩(shī)歌的影響。因?yàn)槌跆频脑?shī)歌開(kāi)始向律詩(shī)定型，因此唐順之在這個(gè)時(shí)期也就開(kāi)始創(chuàng)作大量的律詩(shī)。從唐順之早期創(chuàng)作的詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)看，這些語(yǔ)言中還蘊(yùn)含了初唐詩(shī)歌的痕跡，而且還主要集中在沈、宋身上。不過(guò)，唐順之學(xué)習(xí)初唐詩(shī)歌那種華麗的語(yǔ)言也使得自己的真實(shí)情感受到了束縛。從唐順之的一些優(yōu)秀詩(shī)歌中可以看出他運(yùn)用不同的藝術(shù)技巧游刃有余，而且還能真實(shí)的表現(xiàn)出自己的情感。例如唐順之的《楊教師槍歌》中的“老楊自是關(guān)東客，短衣長(zhǎng)軀棗紅面。千里隨身丈八矛，到處尋人斗輕健。謂余儒生頗好武，一揖滾滾發(fā)雄辯。坐驚平地起波濤，蠕蠕龍蛇手中現(xiàn)。撥開(kāi)雙龍分海嬉，攢簇兩蛇合穴戰(zhàn)。爭(zhēng)先盡教使機(jī)關(guān)，縮退誰(shuí)知賣破綻。”這首詩(shī)其實(shí)也就是寫唐順之自己，唐順之是抗倭名將，槍法很準(zhǔn)，這首詩(shī)里正表達(dá)了唐順之抗倭的決心。
唐順之文風(fēng)的轉(zhuǎn)變主要是受王慎中的影響，王慎中學(xué)習(xí)宋儒之書后因發(fā)現(xiàn)宋人文章之好開(kāi)始學(xué)習(xí)唐宋的散文。唐順之對(duì)宋代散文的追求也開(kāi)始對(duì)宋儒之書。而唐順之學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變也是以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的。他的詩(shī)歌中除了體現(xiàn)了禪趣以外，其中還流露了唐順之歸于自然堂，閑適的思想。如《曉發(fā)喜峰》“客心流水與爭(zhēng)馳，寒壘疏星度峽時(shí)。未返王孫猶草色，初來(lái)戍卒是瓜期。去鄉(xiāng)?覺(jué)蟬聲似，出塞方知馬脊危。辛苦下情何計(jì)達(dá)，早年曾誦《采薇》詩(shī)。”
唐順之在嘉靖十四年因?yàn)榈米飶堣_(kāi)始罷工歸于田園，回歸到自然中過(guò)著鄉(xiāng)居的生活。唐順之自己曾一度認(rèn)為自己歸隱后除了侍奉父母和兄弟閑談之外也無(wú)他事可做。
唐順之的理氣詩(shī)一般都是和他的人生感受以及生命的境界相聯(lián)系的，從理氣的發(fā)展方向來(lái)看，唐順之的理氣詩(shī)是符合這個(gè)方向的。但是由于唐順之在悟到本心之后很少作詩(shī)，因此唐順之的理氣詩(shī)的創(chuàng)作成就不高。
最后，唐順之的詩(shī)歌還提倡本色，也就是符合自己的理想和價(jià)值觀念，唐順之強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌見(jiàn)正面目則是本色，但是唐順之也認(rèn)為本色有高尚和卑下之分，不是所有詩(shī)歌表現(xiàn)出了真性情就是好詩(shī)。唐順之強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德意義，他以維護(hù)道學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)創(chuàng)作的本色詩(shī)都是信手寫出，直接抒發(fā)自己情感的和他原來(lái)的理氣詩(shī)中不掉不格有異曲同工之處。唐順之還強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要沖破舊程式束縛，向自由的格式發(fā)展。而唐順之這種無(wú)拘的表達(dá)方式對(duì)于傳統(tǒng)的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了很大的沖擊。他的本色論不僅影響了公安派，也為后人開(kāi)創(chuàng)了新的領(lǐng)域。后人在他的影響下開(kāi)始創(chuàng)作出各種新的詩(shī)文，賦予了文學(xué)界新的面貌。
二、唐順之的散文成就
唐順之的散文可謂是各體兼?zhèn)?，皆有可觀者。唐順之的碑傳文中描寫的人物栩栩如生，敘事的內(nèi)容也十分詳盡，故事的波瀾起伏別有一番韻味。而且，唐順之的碑傳文還打破了以往泛泛鋪敘描寫傳主人公履歷的俗套，而是以體現(xiàn)人物的精神事件為主，在矛盾中描寫人物，有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。其《周襄敏公傳》中描寫的周金處理兵變之事就表現(xiàn)除了傳主臨危不懼，隨機(jī)應(yīng)變的風(fēng)度。
唐順之的記敘文也具有很強(qiáng)的文學(xué)性，他的《敘廣右戰(zhàn)功》是他的記敘文中最具有文學(xué)性的一部作品。這部作品深得《史記》的精髓，以太史公的筆法描繪了沈希儀的戰(zhàn)斗，塑造了一個(gè)英勇善戰(zhàn)，膽識(shí)過(guò)人的大將形象。文章的以先聲奪人和精煉的筆法描寫了沈希儀經(jīng)歷的幾個(gè)戰(zhàn)斗，把沈希儀富有生氣的大將之風(fēng)生動(dòng)的描繪在紙上。
唐順之的尺犢序文主張本色，收發(fā)隨心，有時(shí)候顯得缺乏剪裁不夠精煉。他尺犢序文有的談的是學(xué)問(wèn)，有的是說(shuō)事議事，有的是抒感，思辨精深，筆調(diào)十分老辣。但是唐順之的序和記諸文的遣詞造句都是經(jīng)過(guò)推敲的，具有藝術(shù)性。在他的《任光祿竹溪記》中，雖然題目是以“記”命題，但是它的內(nèi)容卻是以議論散文的形式出現(xiàn)。文章本應(yīng)是為竹園作記，但是文章卻是沒(méi)有直接描寫竹園的布局等，而是通過(guò)對(duì)竹子的品格和人物對(duì)珠竹子的態(tài)度進(jìn)行描繪來(lái)贊揚(yáng)主人公高尚的情操和品德。文章的結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，安排有度。
