時間：2023-07-05 16:13:02
序論：在您撰寫古代文學小知識時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一、整理與優(yōu)化知識系統(tǒng)
在課堂教學中，控制論對古代文學教學過程的合理調控首先體現(xiàn)在整理與優(yōu)化知識系統(tǒng)。教師依據(jù)教學內容的要求，對于學生已具備的思維習慣和知識儲備，相應地整理與課程內容密切相關的系列知識。
這些知識的整理應考慮到以下兩個方面：其一，整理信息前要充分了解學生。如學生在古代文學學習方面的知識儲備和學習能力，了解他們的興趣愛好、閱讀能力、思維特征和水平差異。這樣整理信息的預期才會和實際需要相吻合，適合學生的學習，從而產(chǎn)生對位效應。其二，整理信息的量要大。只有輻射面廣，才可能形成有效的知識系統(tǒng)。特別是古代文學學科的特點決定了我們必須對除文學之外的，如經(jīng)學、史學、哲學、美學等學科的信息廣泛收集，這樣才使得信息整理工作具有扎實的基礎和豐厚的積淀。
整理完知識信息之后，如何在緊扣教學大綱和現(xiàn)有教材的情況下，把整理的知識信息轉化為可輸出信息呢？關鍵是做到對知識系統(tǒng)的優(yōu)化組合。這一優(yōu)化過程主要落實在是備課環(huán)節(jié)。可從以下三方面入手：（一）以一部教材為主，參考其他教材的學術觀點。如《詩經(jīng)》中很多作品的題旨都是眾說紛紜，這就要以一派為主，參以別家觀點。（二）確定教學重點、難點。教師在充分考慮學生平時的學習習慣和水平的前提下，有針對性地確定教學重點、難點。（三）教師在設計教學方案時，應充分調動自身的創(chuàng)造力，將自身的能力和教學實際結合起來，將知識儲備和實踐經(jīng)驗結合起來，將占有的古代文學知識信息優(yōu)化轉變?yōu)榭晒┥险n使用的有效知識信息。這樣經(jīng)過加工處理、優(yōu)化組合的知識信息即信息的編碼，才能夠成為已編碼的古代文學知識信息。這些將被教師輸出的信息，即是優(yōu)化信息。這一過程往往表現(xiàn)為制定教學計劃、規(guī)劃課時安排以及落實具體的教學方案。
由此可見，教師整理與優(yōu)化知識系統(tǒng)的水平?jīng)Q定教學效果的理想程度。教師自身的專業(yè)知識儲備和轉換知識信息的技巧，是決定知識信息整合有效與否的兩大基石。因此教師要提高教學水平，必須在這兩個方面下苦功夫，方能確保傳輸?shù)慕虒W信息是優(yōu)化信息。
二、講授與傳播知識系統(tǒng)
為了提高知識信息的傳播效果，教師在傳輸知識信息過程中應充分運用各種教學媒體，實現(xiàn)知識信息的高質量高效率傳播。至于作為信息接受主體的學生，他們主要通過視聽等感覺器官來接受教師傳輸?shù)闹R信息。
教師在教學過程中進行知識信息的傳輸，主要依靠基礎媒體、傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體三類?；A媒體是指教師的聲音、動作、語言和表情。教師準確無誤地使用語言媒體，才能確保系統(tǒng)輸出的效果。就文學審美的教學環(huán)節(jié)而言，則要求教師對審美認知和感受能力的準確傳達，在文學基本知識點的介紹和作家作品的評價方面也力求準確。傳統(tǒng)媒體是指教師平常使用的黑板、掛圖、幻燈和模型等。如講授曹植《洛神賦》一文時，為讓同學們更直觀地感受到美麗的洛神宓妃形象，直接掛出東晉顧愷之《洛神賦圖》，無疑洛神那飄逸的服飾、溫婉的形象讓同學們?yōu)橹@嘆，從而加深對作品的理解。
現(xiàn)代媒體指的是電腦、音像文件、語言實驗室等。目前這些媒體使用的頻率大為提高，也存在著過度依賴現(xiàn)代媒體的缺陷。為了提高古代文學教學的實效和質量，結合古代文學課程的歷史性和累積性，聯(lián)系當今社會現(xiàn)實，激發(fā)學生的學習熱情和興趣。教師在選擇教學媒體時，可采用現(xiàn)代教學媒體為主，傳統(tǒng)媒體為輔的形式，從而達到對媒體使用的最優(yōu)化。如在講授古代戲曲作品《崔鶯鶯待月西廂記》（第三本第二折）時，可結合京劇錄像，同學們觀看鶯鶯小姐和紅娘的表演、對唱，才能真正理解這位大家閨秀面對愛情和禮法的矛盾難處，品味鶯鶯小姐“作假”行為的現(xiàn)實考量。
確實在現(xiàn)代教學媒體使用過程中，應注意處理好以下關系：圖像信息輸出的時間比重、內容多少與學生的接受程度之間的關系。教師要把握好運用多種教學媒體的靈活度，不斷地用變化的信息來刺激學生的接受欲望，使之容易接受和理解。
三、反饋與調控知識系統(tǒng)
為了達到對知識系統(tǒng)的最佳調控，教師必須根據(jù)學生在課堂上的表現(xiàn)和反應來靈活調控整個課堂教學系統(tǒng)。教師運用控制論進行合理調控，對激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)古代文學素養(yǎng)起著至關重要的作用?？烧{控的內容有適當?shù)谋磉_手段、教學手段和教學內容等方面，其中尤為重要的是依據(jù)反饋信息進行調控。
（一）意見反饋調控。在古代文學教學的過程，教師都必須運用意見反饋進行調控，可以說只有通過反饋才能達到教學目的，也只有通過反饋才能完成教學任務。反饋方式多種多樣，學生可以通過正式的書面反饋，課后電郵反饋，或者個別交流反饋等。控制論中，反饋是控制過程中不可缺少的信息傳遞過程。教師對于學生的預期控制作用，引起被控制者學生的反應，這一輸出信息返回到控制者教師。由教師將之與控制目標即教學目標相比較，調節(jié)下一次的控制輸出，以此往復，達到目的為止。因此只有通過反饋信息，才可能實現(xiàn)有效的控制，從而達到預期的目的。
（二）課堂互動調控。在具體教學領域里，教學雙方教師和學生的互動，促使知識信息雙向流動，構成反饋環(huán)節(jié)。通過師生互動活動，學生的信息及時反饋給教師，教師在獲得學生的信息反饋之后，并向靠近教學目標的方向進行調控，即課堂師生互動環(huán)節(jié)是教學過程中不可忽視的中心環(huán)節(jié)。在教學過程中，教師在獲得反饋信息的同時，還要能夠對大量的反饋信息進行適當?shù)丶庸ふ?，并做出正確的反應，才可能提高教學質量。
（三）點評激活調控。在古代文學課堂教學中，學生學習積極性和主動性的調動主要是要能激發(fā)學生的創(chuàng)新思維。這一工作的落實主要依靠啟發(fā)式教學方式。教師要注意發(fā)揮主導作用，在明確教學目的和任務的基礎上辯證分析、決定取舍，抓基本知識和基本技能的傳授和訓練，啟發(fā)學生動手動腦，自己嘗試解決問題。教師通過講練結合、討論問題和提問回答來實現(xiàn)反饋。在課堂提問中，經(jīng)常會回答出超出預期的答案。課堂上學生反饋的信息多種多樣，有時能夠超出教學目標的要求，有時又與教學內容相差甚遠。這時就需要在課堂教學過程中隨時注意學生的反應，同時又要及時向學生反饋正確的信息。對于學生的回答，除了給予肯定或否定的答復外，還要鼓勵他們大膽質疑的精神，同時給出點評意見。在以學生發(fā)言為主的主題報告中，學生常常會對同一問題感興趣，如《詩經(jīng)》讀書報告會上，學生多對《詩經(jīng)》中閨怨題材的作品有興趣，并各抒己見。教師對于學生參差不齊的發(fā)言，要適當加以點評。這些點評以鼓勵和激發(fā)多數(shù)學生的學習積極性為主，對于有深入思考的少數(shù)學生，可鼓勵其進一步進行學術研究。
在教師的合理調控下，古代文學教學過程中才可能培養(yǎng)出學生的創(chuàng)新思維和思辨能力。學生具備了創(chuàng)新思維能力，才可能做到古為今用。中國古代文學雖然在歷史形態(tài)上與當代屬于兩個歷史階段，但文化精神卻一脈相連沒有嚴格的分界線。中國古代文學中許多思想，比如儒家積極進取、建功立業(yè)的思想，道家“天地與我同生，萬物與我為一”（《莊子·天地》）的精神境界，《周易》中對立統(tǒng)一、循序漸進、物極必反等思想都已經(jīng)成為當代文化中的重要組成部分。學生正需要具有創(chuàng)新思維，才能將自己具備的古代文學素養(yǎng)化為對當今社會有用的財富。學生必須通過對古代文學作品的解讀，及時更新和優(yōu)化知識結構，擴大學習視野，將所學知識融會貫通。今天的時代所需要的具有古代文學素養(yǎng)的人才，是能夠活學活用，將當下的學習與今后的工作結合起來，把古代文學知識轉化為解決現(xiàn)實問題能力的人才。
古代文學創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是完善學生自我素質的重要內容，我們必須高度重視。創(chuàng)新思維能夠健全學生本身的思維能力，使其內心的體驗得以豐富，同時可以開拓視野，增加知識儲備。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，在于教師應鼓勵學生的質疑和探索精神，在課堂上多介紹新鮮的學術觀點，營造崇尚真知的氛圍，激發(fā)學生自主學習的熱情，培養(yǎng)獨立思考的能力，為學生提供培養(yǎng)創(chuàng)新思維的環(huán)境和土壤。
概而言之，通過控制論指導教學，學生的文學鑒賞能力和創(chuàng)新思維能力得以提高，教師的教學過程更加系統(tǒng)、科學。控制論的有效運用，有利于推動古代文學教學模式的改革，提高古代文學的教學質量。
基金項目：本文受安徽大學“211工程”教研基金資助
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作為廣義的概念,詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內容。從認知、能力、素質三方面的教學目標來說,古詩、詞、曲的實現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對這一部分內容,我們設計了三個實踐教學目標:識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對古詩進行文本解讀、設計教學方案并付諸實踐。下面依次談談具體操作。
1.識記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中,職業(yè)及專業(yè)技能訓練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學生在入學初就按學號順序劃分為若干小組,每組最多10人,安排一名指導老師,按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓練方案在兩年理論學習同時對學生進行技能訓練。本課程的實踐教學也依賴于這一前提,二者緊密配合,互為體系的組成部分。一定階段的內容結束后,老師給出必背篇目,每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關,小組長做出詳細記錄并評分;小組長集中到學習委員那里過關并評分;學習委員的背誦情況則由任課教師直接負責。同時,老師在課堂上會進行不定時不定人數(shù)的隨機抽查背誦,抽查到的同學的背誦情況若與小組長記錄情況不符,本組同學需抽時間接受學習委員的檢查過關。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外,職業(yè)技能訓練中每學期都有古詩背誦的任務。
2.理解與鑒賞。這一目標和實踐任務安排在第二學期專業(yè)技能訓練中的“文學作品欣賞”中,學生對給出的古詩篇目進行鑒賞,寫出書面的小文章,同組成員間互相交流,老師評改。
3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學期專業(yè)技能訓練的“文本解讀”中,學生從分析文本的角度寫出書面的文章,小組交流教師評改。詩歌部分結束后,安排時間由各組準備教案,選派一人在課堂上講一首古代詩詞。
4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后,分班組織古詩詞朗誦會,使學生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準備時間,期間參賽選手可以請老師指導。班委做好會務工作。朗誦完畢,由學習委員、普通同學、老師組成的評委評分并確定名次,給出相應的獎勵。通過這樣扎實的過關,到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候,學生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余,也為他們今后在中小學課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎。
二、散文部分
古代散文一個是語言的隔閡,一個是與政治、道德的緊密聯(lián)系,都使得學生學起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意,再去理解、分析文章,是很不現(xiàn)實的。因此需要學生在課前利用課余時間去自主學習,搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等,大體上搞懂文章的字面意思。課堂上,大家先互相匯報自主學習的成果,然后再分小組討論文章的主題、寫法、結構等。
1.課前預習。在每次課前一周布置預習內容,包括文學常識、文言字詞讀法意義、文章大意結構以及相關的問題。學生自己利用工具書、網(wǎng)絡等自主學習,并分組整理學習成果。
2.匯報學習成果。用一堂課時間讓學生分組解決上述基本問題,采用面對全班講解的方式,過后老師不再重復,只對缺漏的部分做出補充。
3.提高與升華。解決基本問題之后,針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯,如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下,讓學生結合戰(zhàn)國歷史對這個問題談談自己的看法,培養(yǎng)學生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外,學生口頭討論之后,形成文字,在此過程中學習古人立論的構思和寫作技巧。散文部分的實踐性學習可以充分發(fā)揮學生自主學習、探究的積極性和主動性,并點燃他們對古代文化的興趣,同時能夠鍛煉學生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。
三、小說與戲劇部分
小說和戲劇都屬于敘事性文體,很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說,學生在這兩個方面的基礎仍然有很大差距。因此,在具體操作方面,有細微的差別。
1.小說
唐傳奇、明清小說的故事是學生之前都有一定了解的。因此很大一部分內容基本上交給學生自主學習。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論,自由發(fā)表觀點。老師只對一些重要的文學常識和主題趨向進行總結和點撥。這樣就有效利用了學生已有的知識積累,也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節(jié),更重要的是學生感覺到自己參與其中了,會增強他們進一步學習和探索的興趣和動力。
2.戲劇
戲劇部分是整個古代文學中比較難的地方,同時也是學生基礎比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質、作用上有一致之處,但因為年代久遠資料缺失,學生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前,先放映電影《霸王別姬》,里面有許多古代戲劇唱段、扮相等,雖然主要是京劇,但已經(jīng)足以讓學生對古代戲劇有所認識了?？赐曛?就結合影片內容講解古代戲劇的一些常識,并讓學生寫觀后感。
3.綜合性實踐活動
小說、戲劇部分結束以后,布置學生按照分組,每組同學選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景,自編自導自演一個小的舞臺劇。給出一定的準備時間,然后在班上表演并上交劇本。學生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動,不止對戲劇和小說的文體性質有了更深刻的認識,而且對古老的文化有了更進一步的親近感。
古代文學教學中學生的研究性學習
葉圣陶先生說：教育就是培養(yǎng)習慣。在古代文學的教學中培養(yǎng)學生研究性學習習慣是至關重要的。研究性學習是指“學生在教師的指導下，從自然、社會和生活中選擇和確定專題進行研究，并在研究過程中主動地獲取知識、應用知識、解決問題”。[1]研究性學習能夠使學生由被動地接受學習轉變?yōu)榉e極、自主、探索性學習，有益于其創(chuàng)新意識和實踐能力的培養(yǎng)?？梢?，學生在學習過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題是十分重要的，而這是需要教師精心指導和耐心培養(yǎng)的。教師要刻意培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣。在作品講授之前，提出問題，使學生有目的地閱讀，逐漸形成對作品的深層領悟能力。例如，在講解施耐庵《水滸傳》之前，可以布置作業(yè)，讓學生通過相關文獻和著作的查閱，整理分析水滸戲的發(fā)展流變，并引導學生來思考水滸戲中的主要人物（比如李逵）和“小說”中人物在性格特征上的區(qū)別，或是分析作品人物的“同而不同”，[2]以達到學生自主學習的目的。教師還可以因勢利導以此作為選題，鼓勵學生整理資料、分析研討、梳理觀點，寫成小型論文或是研究報告。整個過程，教師不再僅僅是知識的傳授者，更是學生研究性學習的組織者和合作者。這樣，學生的創(chuàng)新能力和科研能力隨著自主學習能力的提高也得到了較大發(fā)展。
古代文學教學中多媒體的應用
隨著信息技術在教學中的廣泛應用，越來越多的古代文學教師能夠根據(jù)教學目標，從激發(fā)學生興趣、啟發(fā)學生思維等方面出發(fā)，藝術地運用多媒體課件進行教學，使得課堂教學更加生動活潑，但同時又會產(chǎn)生由于信息量過大導致學生應對不及和限制想象等方面的弊端。因此我們不得不考慮如何通過多媒體的輔助將教學效果最佳化。
1.多媒體教學的前提是學生為主體教師為主導
在運用多媒體進行古代文學課堂教學時，應清醒地認識到這一現(xiàn)代信息技術只是一種輔助教學的手段，萬萬不可喧賓奪主。教師是課堂的引導者而不是課件的復述者和演示者。在教學中，師生之間的互動和學生的思考才是課堂的中心環(huán)節(jié)。要根據(jù)教學的實際情況正確運用多媒體，不可濫用、泛用。
眾所周知，中國古代文學是高職院校漢語言文學專業(yè)的一門基礎課程，它旨在提高學生文學素養(yǎng)和運用古文知識的能力。同時它是一門跨時較長、學生學習難度較大的課程。尤其是文學基礎偏弱的高職院校學生，學習起來非常吃力。筆者在實際教學過程中，也深深感受到實現(xiàn)教學目標的困難和出現(xiàn)的問題。高職院校古代文學課堂教學存在的問題有以下幾點。
1.學生學習興趣不高，導致其上課積極性和參與度不高
眾所周知，興趣是開啟成功之門的鑰匙，高職院校的學生之所以不能高效地學習古代文學課程，最主要的原因就是學習的興趣薄弱，這樣就直接導致學生在上課的時候積極性和參與度不高，教師在臺上講課，臺下的學生干什么的都有，打游戲的、說悄悄話的、睡覺的等；在教師提出問題的時候，學生不會進行深入的思考；在教師布置作業(yè)任務的時候，許多學生草草了之，直接去網(wǎng)上搜索答案或是抄襲別的同學。造成以上問題最主要的原因就是學生沒興趣去學，自然也就無法專注于這門學科。
2.學生的基礎能力較差，導致其在接受知識與理解知識上存在一定困難
高職院校古代文學課程不能高效開展的另一個原因，就是學生的基礎知識與基礎能力較差，對很多問題或是文學知識根本不知道或是不了解，這樣會導致學生在上課的時候根本聽不懂老師在講什么。長此以往，會讓那些一開始即便是對文學課程感興趣的學生逐漸失去興趣，從而放棄對該課程的學習。例如教師在講文學人物關漢卿的時候，很多學生不了解他，不知道他生于哪個朝代等等；在講李清照的時候，學生會問李清照是男的還是女的。學生感覺陌生就會降低對所學知識的好感度，從而放棄學習。造成這種情況的原因就是學生的基礎較差，導致其在接受知識與理解知識上存在一定困難。
3.課堂文學氛圍不夠濃厚，無法營造充滿古風文學氣息的課堂
隨著科技的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，網(wǎng)絡信息大爆炸，新一代的人們視野越來越開闊，開放自我，接受新的??物。在現(xiàn)代課堂上，充斥著各種網(wǎng)絡用語，這樣直白的時代氣息直接與古代含蓄的文學氣息相左，導致教師在上課的時候無法有效地設置情境，給予學生充滿古風文學氣息的課堂，無法讓學生在學習的過程中進入到課堂中，從而降低了古代文學這門課程的藝術氣息，從而無法提高學生文學素養(yǎng)和運用古文知識的能力。
4.教師扮演角色單一，無法充分調動學生的情緒，使其更高效地學習
最后也是最重要的一點，高職院校古代文學課程課堂教學中存在的最大局限就是教師扮演的角色比較單一，導致學生審美疲勞，降低了課程效率。在高職院校中，教師普遍扮演的角色就是課程知識的串講者，主要任務就是將知識“說”給學生，只是站在三尺講臺上滔滔不絕地講課，卻忽略了學生在課堂上的主體作用，這樣的教師角色沒有巨大的魅力來激發(fā)學生的學習興趣、調動學生的積極性、增強課程開展的有效性。 二、高職院校古代文學課堂教學中教師角色的研究
通過對高職院校古代文學課堂教學存在的問題的分析，筆者認為要提高課程的有效性、培養(yǎng)和提高學生文學素養(yǎng)和運用古文知識的能力，最主要的任務就是重新定位教師在課堂上扮演的角色。因為在新時代的課堂上，教師與學生的角色早已發(fā)生了巨大的變化，教師不再是給予學生知識的灑水車，學生也不再是吸收知識的海綿。因此通過研究和定位高職院校教師在古代文學課堂教學中的任務和扮演的角色，能夠在提升課程的有效性、提高學生文學素養(yǎng)和運用古文知識的能力方面起到事半功倍的作用。筆者通過研究和調查實踐發(fā)現(xiàn)，將教師的角色由傳統(tǒng)的知識傳授者轉變成組織者、參與者、咨詢者以及評估者，能夠極大地發(fā)揮教師職業(yè)的優(yōu)勢，更加高效地開展古代文學的教育教學。
1.組織者
在課堂教學中，教師一定要發(fā)揮組織者的角色，利用多媒體組織學生參加各種文學教育類型，激發(fā)學生對古代文學的興趣，從而提高課堂有效性。在信息時代，古代文學的教學媒體應是以文字教材為主課件、網(wǎng)絡等為輔助的多媒體結合。為提高學生課堂學習效率和對古代文學的形象性、直觀性的感悟，教師要在多媒體制作上多下工夫。制作課件時，文字設計、知識背景介紹、文學欣賞等，可以用不同的字體、圖片方面，藝術性地再現(xiàn)古典情境；聲音也要用富于形象性、感染性的語言，讓學生有身臨其境之感；圖文處理方面，采用“動”態(tài)的效果更佳。如講授白居易的《琵琶行》，可以用古典琵琶曲，再現(xiàn)“大珠小珠落玉盤”的音樂情境，給學生以直觀、形象的心理感觸。講李商隱的《無題詩》，欣賞結束時播放徐小鳳的《別亦難調》，會讓學生有意猶未盡之感。欣賞李清照的《一剪梅》詞，配以安雯主唱的《月滿西樓》，學生在惋惜詞人悲劇人生時，也會為詞中的含蓄深情揮灑同情的眼淚。教師作為組織者，通過多媒體輔助教學，能夠充分地利用自媒體時代的優(yōu)越性，激發(fā)學生的學習激情，讓其在視覺聽覺上感受古代文學的魅力，在一次次的教學中拉近學生與古代文人墨客的距離，促進學生的學習，提高古代文學課程課堂教學，使該課程不再是枯燥的、乏味的、冗長的，同時也讓這門課程更加有意義。
2.參與者
教師參與到學生的學習過程中，在與學生建立起良好關系的同時，灌輸學生文學知識。教師將角色轉變?yōu)閰⑴c者的一個重大前提就是走下講臺，走進學生，圍繞學生展開教學，這樣的教學手段才是“接地氣”的，才是真正符合學生特點的。例如在講授漢樂府詩《孔雀東南飛》的時候，教師在講課之前先讓學生討論我國古代都有哪些人物代表著愛情的悲劇。學生聽到這個問題就展開了討論。有學生說賈寶玉和林黛玉就是典型的代表，也有學生說崔鶯鶯與張生也是悲劇，還有學生說杜十娘與李甲等。此時教師也應該參與到學生的討論中，對學生的故事進行補充。教師的這一行為不僅提高了學生對課程的參與度，還拉近了與學生的距離。在討論之后，教師給學生講了本節(jié)課程《孔雀東南飛》男女主人公的愛情悲劇，學生能夠很快地投入到對課程的學習中。這樣教師就參與到了學生的討論之中，然后再以啟發(fā)式的教學方法引導學生，這樣既提高了學生的學習興趣，又順利地開展了教學，提高了學習的效率，是值得推廣的。
3.咨詢者
教師為了了解學生的基礎知識與能力以及上課的教學效果，咨詢者的角色是必不可少的。咨詢者要咨詢的有兩個對象。首先是其他教師，通過向其他教師咨詢與學習，能夠有效地吸取教學經(jīng)驗，反思教學，增強自身的教學素質和能力。其次是咨詢學生，教師通過在課余時間了解學生，能夠因材施教、因人而異，從而更好地分配教學資源，掌握教學節(jié)奏，讓古代文學能力素養(yǎng)較強的學生學好，讓基礎能力比較薄弱的學生也能有效地學習，不被落下，這樣的教學才能充分發(fā)揮學生的主體作用，幫助和促進所有學生共同進步。
4.評估者
【輔導對象】小學一年級至高中三年級
【輔導科目】語文 數(shù)學 英語 物理 化學 地理 歷史 政治 奧數(shù)
【上課時間】署寒假 雙休日 平時 課外 隨到隨學
【輔導范圍】年級銜接課程輔導、同步課程輔導;小升初、中高考考試方向分析輔導;暑假班、寒假班;小學各科基礎知識漏洞梳理提高;初二、三物理(電學、力學基礎夯實);初三化學、初中英語(閱讀理解，作文、語法等);初中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等);高中理科(數(shù)理化生薄弱板塊針對性切入);高中英語(閱讀理解，作文、語法等);高中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等)。
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一、教學變化
十年的時間，社會變化萬千推動了教學活動的日新月異：1、學情變化。高職學習生活遠不如高中緊張，部分學生學習興趣減弱學；有的學生只關注自己感興趣課程，表現(xiàn)出實用性心理增強。2、教師角色的變化。教師在教育教學過程中，其作用和身份的轉變是變化的重心。新課改下，教師的角色成為設計者、指導者、組織者、主持人。3、教學方法的變化。傳統(tǒng)課堂教學中教師很難調動起學生“動”的積極性和主動性，因此教學方法要由灌輸式轉變?yōu)轶w驗式。4、教學手段的變化。由傳統(tǒng)的板書轉向利用多媒體進行教學。5、教學評估的變化。由單一的試卷評估轉向多元化評估方式。
二、影響學生學習態(tài)度轉變的主要原因
由于國家教育部對高職教育的?？茖哟味ㄎ唬呗氃盒Ｕ惺盏拇髮W生整體素質略低于普通高等院校的學生。一些學生進入學校后不能準確定位，學習沒有目標，對為誰學、為什么學、如何學感到迷惑，從而產(chǎn)生了厭學情緒。影響學生學習態(tài)度的轉變有以下主要原因：
1、學習動力沒有被有效激活。由于當前高職教育的?？茖哟味ㄎ唬呗殞？瞥闪私K結性教育，使得高職大學生缺乏學習動力和學習的熱情，對老師、考試采取應付的態(tài)度。“60分萬歲、61分浪費、59分白費”的思想在高職大學生中占據(jù)一定的比例。
2、個人所屬團體對態(tài)度形成的影響。班風的好壞和輔導員對班級管理的嚴厲程度也直接影響到學生的學習狀況。
3、需要與愿望不能得到滿足。若老師不能從學生的實際出發(fā)，授課時超脫大綱，內容講授很深，或考試題目出得很難，結果使用功的同學與沒有用功的同學一樣，考試成績不理想，就不能達到預期的教學效果。
4、教師對學生的影響。如果我們的教師知識陳舊、思維狹隘，教學缺乏創(chuàng)新，將嚴重影響學生的學習積極性，也就無所謂教學質量的提高。
三、提高教學效果舉措之一―――多感官教學
1、概述
對于“學生對所教內容記住的平均率”的調查顯示：教師講授的方式學生對所教內容平均回憶率僅為5%，而學生實踐所達到的回憶率可以達到70%，這說明：不同的教學方式產(chǎn)生的教學效果大不相同。
新課改注重激發(fā)學生的學習興趣，提倡給學生創(chuàng)造良好的自主學習環(huán)境，使學生真正成為學習的主人。教師只有調動學生的多種感官，才能使更多學生積極參與到教學活動中來，才會讓我們的課堂更精彩，才會讓學生收獲更多。拿我所教授的《中國近現(xiàn)代史綱要》這門課程來說：視覺用動畫、錄像、圖片再現(xiàn)歷史畫面；聽覺用音樂烘托歷史氣氛；觸覺點擊鼠標搜集歷史資料，身體運動再現(xiàn)歷史經(jīng)典；味覺分析歷史背景，體嘗酸甜苦辣；嗅覺洞察歷史前進的氣息。
2、教學案例
案例：《中國近現(xiàn)代史綱要》“燦爛的中國古代文明”
這里涉及四個小知識點：①延續(xù)時間最長。為了使學生充分的動起來我設計了兩個活動，活動一：師生數(shù)說朝代更替。調動他們的觸覺?；顒佣赫故緡鈱W者評價。調動學生視覺。②領先世界的科學技術。展示古代科技圖片，調動學生視覺，觸覺?；顒樱簩W生評價中國古代科技發(fā)展水平。③文學藝術美不勝收。音樂，圖片展示古代文學作品，調動學生聽覺和視覺?；顒樱赫務勀阈蕾p之后的感受！調動觸覺。④為世界文明發(fā)展做出巨大貢獻。提問，學生討論。調動聽覺，視覺，觸覺。
3、建議
以上案例各從一個方面展示了如何調動多種感官參與學習。在實際教學中，為了提高教學效率，教師們還可以考慮以下幾條建議：
1、有效運用多媒體技術，創(chuàng)設多感官教學環(huán)境?，F(xiàn)代信息技術的發(fā)展為多媒體輔助教學帶來了前所未有的便利，多媒體教學手段能夠起到創(chuàng)設逼真的教學環(huán)境，生動活潑的教學氛圍，把一些枯燥無味、難以理解的知識，有聲有色地展示出來，從而充分調動學生多種感官參與教學活動的作用。
2、倡導體驗探究式學習，調動多感官參與學習。在教學設計中，不僅需要講授式的教學，還應該使用討論、合作、參與、體驗、探究、實驗等多種學習形式，讓課堂充滿活力，讓更多的感官參與學習。
3、倡導多種作業(yè)形式，開發(fā)不同學生的學習潛能。紙筆作業(yè)是最常見的課后作業(yè)，紙筆測驗也是最常見的學習評估方式。然而，從滿足不同學生學習需求的角度來說，這對很多非視覺偏好的學習者來說并不公平。允許學生自主選擇更多樣的作業(yè)完成形式，比如畫出來、講出來、做出來，充分開發(fā)學生多元智能，這也是多感官教學的重要觀點。
四、提高教學效果的舉措之二――實踐教學
1、菜單式實踐教學項目
圍繞學生生活實際確定主題，開展實踐體驗，引導學生從日常生活中選取自己感興趣的問題進行探究。因此，我們在我們在尊重學生、突出主體，因地制宜、體現(xiàn)特色，貼近生活、力所能及等原則來構建主題菜單式實踐活動項目。舉例：平時成績中教師制定多種實踐活動項目，讓學生自主選擇參加，在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》課中，每一單元可以設計不同的實踐項目，學生不必每個都參加，有選擇性的參與即可。比如實踐項目可以有：講故事、舞臺表揚、社會調查、朗誦、辯論、演講、手抄報、歌詠比賽等，形式多種多樣。這樣的設計使學生可以從自身的個性和愛好出發(fā)，選擇自己擅長的形式參與學習，達到讓學生主動“動起來”的效果。
2、微實踐（碎片化實踐教學）
DOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.02.008
在眾多泥土芬芳、豪放彪悍的巴土民間藝術形式中，以“絲弦雅樂”聞名于世的長陽南曲之所以能獨標一幟，在于它背離了人們對民間曲藝粗糙鄙俚的慣常思維，呈現(xiàn)出一種曲高和寡的“雅樂”之“雅”的審美特征：“唱詞文雅，曲調優(yōu)美，自彈自唱”。撇開其音樂性不談，南曲之雅，雅在文詞！文詞是戲曲的基本構成要素，它的美學風貌決定了戲曲的藝術美感。而“雅”作為一個美學概念，不可能單獨存在，它永遠與“俗”相對而生。任何一種藝術形式的存在也是極其豐富而復雜的，從審美特征上看，南曲雖以“雅”著稱于世，但民間戲曲本質上是民俗的藝術，又同時與通俗化、大眾化保持著一種天然的聯(lián)系，審美內涵豐富復雜，故不能簡單地對長陽南曲下或俗或雅的藝術論斷，需作更為細致的分析與觀照。
一、長陽南曲文詞的審美特征：雅俗并存
據(jù)統(tǒng)計，長陽南曲迄今共存有150多個傳統(tǒng)曲目，在它的歷史坐標上，縱向是作為戲曲藝術自身發(fā)展軌跡的濫觴、興起、發(fā)展、嬗變的吐故納新，橫向是漢族文明與巴渝土家文化兼收并蓄的融合交流，縱橫交錯，構成豐富的歷史維度，其戲曲文詞自然呈現(xiàn)出復雜的美學風貌。從雅與俗的角度而言，我們可將這150多個曲目加以概括，分為如下三類：
（一）以雅言詠雅懷：文人雅士對高情逸趣的抒發(fā)
史載南曲演奏時，具有一種“古曲獨彈，字句鏗鏘，章節(jié)清雅，聽之能使婦孺怡然歡，肅然靜” [1]的表演效果，在南曲眾多傳統(tǒng)曲目中，具有如此藝術感染力的，應是那類最能體現(xiàn)南曲“絲弦雅樂”之“雅”特色的文詞作品了，較著名的有《漁家樂》（又名《春去夏來》）《悲秋》《漁樵耕讀》《高人雅士》《春》《夏》《秋》《冬》《風》《花》《雪》《月》《漁樵自樂》等篇目。
雅文學與俗文學從社會階層來講，其分別應為：雅文學具有主流性、精英性；俗文學則具有大眾化、通俗化等特征。中國古代，雅文學的承載者歷來對應的是上層知識階層，魏晉以前即為士族階層，唐宋以降，則為所謂文人階層。南曲之雅，從藝術形式到精神情趣，都鮮明體現(xiàn)出一種文人階層的審美追求。
從語言形式上來講，小曲作為一種民間藝術，審美傳統(tǒng)本該淺顯俗白，但這部分南曲卻以文人特有的典雅抒情代替了這種長期積淀的平民審美，表現(xiàn)為語言的詩性雅致和對意境美的追求，試以二首為例：
但只見波浪滔天忙解纜，柳林之中去藏舟。左邊下起青絲網(wǎng)，右邊垂下釣魚鉤。釣得鮮魚沽美酒，一無煩惱二無憂。清風不用銀錢買，月在江中任自由。閑來簡板敲明月，醉后漁歌云春秋。――漁家樂（又名《春去夏來》）
梧桐葉落金風送，丹桂飄香海棠紅，是誰家，夜靜更深把瑤琴撫弄，猛聽得，檐前鐵馬響叮咚。平沙落雁，靜夜聞鐘。這凄涼，想來更比相思重，臥牙床，好比做一場孤單夢。――悲秋（寄生）
山野民歌，言勞動之樂重在熱鬧活跳，抒男女相思，多直白熱烈。這二首曲目，卻是借景抒情，情景交融，含蓄蘊藉，意在言外。前者以雅致超逸的語言為我們繪就了一幅古樸淡遠的水墨畫：煙波浩渺，江水悠悠，漁父之隱，詩意棲居。后者將梧桐、金風、丹桂、海棠、琴聲、夜雨、明月、鐘聲各種象征秋季的意象進行了排列組合，全篇無一“悲”也無一“秋”字，卻為我們描繪出了凄清的秋景與孤寂的相思，字面之外，自有悲涼的意境。
藝術創(chuàng)作都是創(chuàng)作者審美情趣的體現(xiàn)，南曲雅化的語言風格也是南曲作家們生活情趣與精神追求的外化?？偟恼f來，這類曲目，體現(xiàn)出的是一種文人趣味，一種有別于大眾平民的，文人階層特有的生活方式與人生態(tài)度。如“牧童橫笛歸家轉，溪邊漁翁把鉤收。庵堂古寺鐘聲響，一輪明月照沙洲”（《游江》）。再如，“桌案上，壓尺錦囊書萬卷，玉硯銀瓶花幾枝。流水溪邊問漁老，茂林修竹好呤詩。貪花愛柳朝早起，吟風弄月夜眼遲。良朋好友常聚首，各自分韻各留題”（《高人雅士》）。
或隱逸山林，領略山川之美、自然之趣；或躬耕田園，安享讀書之樂、書齋之雅；時而品茗撫琴、揮灑筆墨，追求文之美、藝之趣；時而聚友吟詩，享君子之交、友朋之樂。在這些曲子里，我們能看到陶淵明的那種躬耕自資、沖任平淡，謝靈運的踏遍丘壑、遨游山水，王維、孟浩然遁世悠遠、退守田園，以及古代文人們那種于凡俗生活中追求書趣、墨趣、琴趣、吟趣、曲趣等各種藝術趣味，將生活藝術化的人生審美追求。凡此種種，其時可以理解為知識分子在面對世事紛擾、道路坎坷、運程乖舛之后，在出世與入世，趨世與遺世間作出的選擇：自隱自樂的人生道路，心逸心安的生存境界。
（二）以俗語表俗趣：閭巷田間對俗情俗趣的展示
南曲本質上是民間小曲，其文詞從文學上講是民間文學，在大的范疇上屬俗文學范疇。而俗文學之“俗”，則是指它蘊含著民間性、世俗性、大眾性或草根性，與文人化的雅文學相比，它更多地面向現(xiàn)實、貼進生活，靠平民大眾而生存，也更自覺地去迎合平民階層的審美期待，以俗語、俗言去表現(xiàn)俗情、俗事、俗人。南曲號稱“雅樂”，本質上卻是俗曲，南曲之俗，具體而言，是通過內容之俗與用語之俗共同完成的。
內容之俗，體現(xiàn)為部分南曲揉合進了一些民眾生活的影像，展現(xiàn)了大量原生態(tài)的民風民俗與民情。巴土長陽地區(qū)的生活習俗、禮儀習俗、婚俗、民間崇拜等蘊藏著土漢兩個民族的豐厚文化元素，南曲中多有展現(xiàn)。如有長陽一帶婚慶嫁娶的《賀新婚》《弄璋曲》《賀男壽》《賀女壽》之類的曲目，多在婚嫁、生日、祝壽、生子等級場合演唱，除了迎合市井村民們避災祈禱、圖熱鬧的民俗心理外，客觀上也為我們展現(xiàn)了其禮俗文化。
還有表現(xiàn)巴土一帶山水風光、俗人野趣、娛樂休閑活動的《數(shù)燈》《數(shù)塔》《螳螂娶親》等曲目，也從側面展示了長陽清江一帶物產(chǎn)人情、宗教信仰、節(jié)慶活動的地域特點，充分表達了勞動大眾對五谷豐登、人畜平安、普天同慶的向往，也充滿了節(jié)日的歡騰與喜悅?？傊?，是一幅清江流域具巴土地域風情的生產(chǎn)、宗教、禮俗、休閑、娛樂活動的立體畫卷。
用語之俗是部分曲目對方言俗語的大量應用，原汁原味的地方語言是民間藝術保持地域性、民間性的基質，南曲雖起源于漢族文明，卻在長期的流傳演唱過程中日漸“本地化”，凸顯出了鮮明的長陽地方特色。還有一些曲目使用了一些極具長陽鄉(xiāng)土味的口語詞，如著名曲目《皮金頂燈》中的“我的女兒膽大，自幼不怕爹媽，你娶回去休要婆婆喳喳”，“喜她，愛她，偷眼看她，卡喳挨了兩個嘴巴”。又如“野貓子”、“管他娘”、“小老兒”（《趕潘》）；“老東家，好福光，女婿個個都不穰”，“鳳凰盒子裝公雞，驢屎蛋子外面光”（《幺女婿出丑》）等。再如長陽方言“棲慌”一詞，在長陽地域語境中它有凄慘、悲傷之意，在多段唱詞中它也反復出現(xiàn)，如“夫受榮華婦棲慌”（《伯喈思鄉(xiāng)》），“必正妙常，悶沉棲慌”（《趕潘》），這些方言土語的運用，為某些南曲曲目憑添了幾許生動幽默的鄉(xiāng)土味。
民間小曲使用俗語能增加戲曲演出的趣味性，但俗語也有通俗、粗俗、惡俗之分，得體的俗語運用應是“常談口語而不涉粗俗”[2]南曲用語之俗其特點應是淺顯通俗，與格調低下的粗俗、惡俗有天壤之別，應是俗而不俚，俗而不鄙。
（三）以文言道俗情：民間文藝對文人雅言的模仿
阿諾德?豪澤爾曾說過：“精英藝術、民間藝術和通俗藝術的概念都是理想化的概念，其實，它們很少以純粹的形式出現(xiàn)，藝術史上出現(xiàn)的藝術樣式幾乎都是混雜形式的?！盵3]雅與俗的關系也不是簡單二元對立的機械存在，它們沒有一個絕對的界線，相反，二者之間往往有一個中間地帶，在這個中間地帶里，雅與俗并存互容，我中有你，你中有我，誰也離不開誰。
南曲各曲目的雅俗歸類也不是楚河漢界、涇渭分明的簡單分布，實際上，有相當數(shù)量的曲目也恰如一個中間地帶一樣存在，具有非雅非俗，雅俗共賞的審美特征，主要體現(xiàn)為精神實質的外雅內俗與語言風格的似雅實俗。
1. 精神實質的外雅內俗。長陽南曲現(xiàn)已掌握的150多個曲目中，按題材內容的不同，大致可分為如下四類：第一類是取材于小說戲本的段子，第二類是應酬勸誡的段子，第三類是取材于民間故事和傳說的段子，第四類是詠唱、抒懷的段子。其中取材于小說戲本類的曲目，大多取自歷史章回小說《三國演義》《水滸傳》和元雜劇《西廂記》及明清傳奇劇《荊釵記》《破窯記》等。雖數(shù)量繁多，但概括起來無非為歷史演義、才子佳人和家庭婚姻的題材。
自古以來，精英文學與通俗文學最大的區(qū)別在于精英文學繼承“文以載道”的文學傳統(tǒng)，以天下為已任，以經(jīng)世致用為目的，立足于發(fā)揮文學的社會供用，去追求一種關懷人倫、渡人濟世的人文精神，審美要求上趨于理想化、崇高化。而通俗文學則多站在民間的立場，去關注形而下的日常生活、世俗生活的一面，強調文學的娛樂消遣功能，不追求社會終極關懷，而崇尚普通人的基本欲望，以“食色”等人性的基本欲求為文學表達的基本母題。而南曲的這些曲目，雖有如《長板救主》《關公辭曹》取材于《三國演義》；《打漁殺家》《武松殺嫂》取材于《水滸傳》；《紅娘遞柬》《鶯鶯求方》取材于《西廂記》；《伯喈思鄉(xiāng)》《趙五娘餞行》取材于《荊釵記》，但其文學精神卻根本不能與滲入了文人意識的明清小說與戲劇相比。其既缺乏文人知識分子揭示的歷史更替、國家興亡的政治倫理，也無站在人性的解放、愛情婚姻的理想這些角度的社會理性思考。而是普通百姓站在帝王將相、英雄豪杰、才子佳人的故事表層，去說故事、聽故事，滿足于熱鬧的賞心悅目，作純粹的娛樂休閑，表面上像文人一樣講史話情，但骨子里卻沒有文人作品的“雅趣”與“懷抱”，其精神實質是民間文學的“俗”。
2. 語言風格的似雅實俗。這類南曲曲目的語言多能做到明白曉暢，生動形象甚至朗朗上口，但中國文學真正語言的典雅講究的是含意深遠、神韻流長，不在詞采表面的刻意雕繪，而重作品內韻的味美方回。若以這種標準去衡量這部分南曲曲目，其文詞只能評價為似雅實俗了。
譬如《夏日炎天》中對紅顏佳人的描繪：“烏云疊翠，美貌千般。十指尖尖，斜倚欄桿，羅裙擺動，露出金蓮。十指尖尖如嫩筍，好似嫦娥下九天。鼻如懸膽牙似玉，櫻桃小口朱唇鮮。三寸金蓮站不穩(wěn)，腰似楊柳美人肩?！逼浼兇庵皇峭Ｓ诒砻娴拿枥L，只有外形而無神韻，很難說是雅的言辭。還有那些勸誡類的“人生在世要學好，切記不可犯律條，琴棋書畫皆上品，風花雪月無下梢”“世間上，爭名奪利能值幾毫？”“自古道，好人多從苦中來”，這些語言明白曉暢，但雅化程度頂多如普及讀物《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《神童詩》之類的國文啟蒙教材等同相似。應該說，這些曲目的語言是民間說唱藝術對于真正文人雅言的有意模仿，在民間可能認為是“雅”，但實際上體卑格弱，似雅實俗，又或者說，由于時代的久遠，時間的隔離，在當時是俗的，但在以白話為主的今天，卻覺得是雅的了。
二、長陽南曲文詞雅俗并存美學風貌產(chǎn)生的原因
雅俗并存是南曲文詞的美學特征，但任何藝術形式的美學風貌只是其藝術追求的外在顯現(xiàn)，它并非憑虛蹈空而來，而是有著深層的文化動因，我們可從其內在的文體功能的二重性、創(chuàng)作主體的復雜性以及文化構成的民族融合等三個方面加以考察。
（一）案頭之作與場上之曲：南曲自身文體功能的二重性
長陽南曲本身是一種民間小曲，關于它真正的起源目前學術界尚無定論，最主要的說法有兩種，一是“長陽南曲來源于容美土司時期，司主田舜年、田丙如對昆曲《桃花扇》的移植與扶持”[4]二是“昆山腔的水磨調是長陽南曲的雛形”[5]王國維先生定義“戲曲”時，曾定義明清散曲、明清傳奇、元明傳奇、宋元雜劇皆屬大的戲曲范疇?！短一ㄉ取穪碓从诿髑鍌髌妫ド角凰フ{的源頭則是宋元南戲，所以雖兩種說法都缺乏更充足的支撐論據(jù)，但有一點是可以肯定的，即長陽南曲一路溯源而上應是從“戲曲”這一母體中脫胎而出的。
在中國古代戲曲發(fā)展史上，曾出現(xiàn)過“案頭之作”與“場上之曲”的說法。所謂“案頭之作”，指戲曲在宋元雜劇階段多是供戲臺之上和勾欄之中的演出所用，等到了明代，這種鮮活的民間藝術進入了文人的視野，文人曲家開始介入戲曲文詞的創(chuàng)作，戲曲作品已不再是專為市民演出而作，最后發(fā)展為文人借助詩性語言詠懷抒情的“自娛，而著力追求文詞典雅綺麗的雅致化語言風格。而“場上之曲”則是指戲曲藝術本身乃是大眾化、群眾性的觀賞藝術，是演員借助服裝道具面對觀眾而“娛人”，其審美需求應是就低不就高，應適應舞臺演出和觀眾欣賞的需要，戲劇語言應是通俗淺顯，以體現(xiàn)其娛樂平民的功能。故戲曲藝術兼具文章與戲劇的雙重性質，而其指向的審美趨向即崇雅觀與尚俗。
長陽南曲的形式主要是坐唱，可以一人自彈自唱，也可以多人自彈自唱，或一人彈奏，一人打簡板演唱，但有少量道白，雖不是嚴格意義上的舞臺藝術，但閑敲云板醉拉弦，以音樂的形式講故事，也兼具文章與戲劇的二重性。歷史上南曲的創(chuàng)作主體具有集體性特點，身價各異，而傳播流傳從起初的在士族富戶到后來流行于尋常百姓中，欣賞群體也是土漢結合、貧富錯雜，文野并存，如此復雜的創(chuàng)作主體與審美受眾，勢必使得南曲既有供文人士大夫淺唱低吟的抒情之作，也有適應平民聽眾審美需求的通俗篇章，其結果當然是藝術風貌的雅俗并存，雅俗共賞了。
（二）儒紳文士與商賈騷人：南曲創(chuàng)作主體身份的復雜性
長陽南曲目前雖有學者收集的流傳于民間的手抄唱本和工尺讀本，但其傳承歷來采用的還是口傳心授的方法，或子從父學，或摯友相教，或世代相襲，應屬民間口傳文學。而口傳文學的最大特點是在于創(chuàng)作主體的群體性與集體性，即作品是在一定范圍的社會群體中分工合作地創(chuàng)作、傳播，在長期的輾轉流傳中，流傳者又對它不斷地作著補充、修改、加工的再創(chuàng)作，直至定型，因而它反映的是更為廣泛的社會群體的美學理想、思想情感與藝術情趣。從這一角度而言，長陽南曲也是在不斷地創(chuàng)作與再創(chuàng)作的循環(huán)中最后定型的，其創(chuàng)作文體具有身份上的復雜性。綜合長陽一帶的社會歷史文化的變遷，其創(chuàng)作者身份應有如下幾種類型：
1. 仰慕、學習、傳播漢文化的土著精英。長陽歷來隸屬容美土司管轄。容美田氏家族統(tǒng)治容美時期，歷代都崇愛漢文化，樂與漢族文人交往。田氏土司從田九齡開始延引域外漢族藝人，組建家庭戲班，在所司境內推廣戲曲創(chuàng)作和演出。至19代司主田舜年時期，曾邀請《桃花扇》作者孔尚任摯友顧彩旅居容美半年之久，在顧彩指導下，全本昆曲《桃花扇》曾在司內上演，是土漢民族交流史上的一大佳話。
田氏家族宗室子弟皆以飽讀漢書、能詩善文為榮，田舜年本人亦具有深厚的漢學造詣，工詩善詞，且從事戲劇創(chuàng)作。據(jù)記載，南曲產(chǎn)生之初多在貴族富戶家中上演，它應是容美貴族推廣戲曲文化的衍生產(chǎn)品，這些精通漢詩元曲的土著精英們在興趣之下，參與南曲唱詞的創(chuàng)作，介入南曲的加工、潤色的再創(chuàng)作，亦在情理之中。
2. 社會變遷過程中的漢族遷客騷人。南曲并非土生土長的土家族文化，而是土漢融合的外來藝術形式，它的引進是社會變遷、人口流動的結果。綜合歷史，與南曲有關的人群為如下兩類：
一是土漢兩族文化交流中的漢族文賢。隨著“改土歸流”后“蠻不出境，漢不入峒”禁令的廢除和容美田氏土司歷來樂于與漢族著名文人進行文化交流的雙重原因，大量樂于游歷的漢族著名文賢都對容美土家族地區(qū)遠近來歸。據(jù)載，司主田舜年時期，除與顧彩進行戲曲藝術交流外，還曾與當時的漢族名流如孔尚任、嚴首升、毛會健、蔣玉淵等人都有詩文來往或文學唱和。南明相國文安之在朱明王朝覆滅之后隱居容美長達三年之久，與田氏詩人有大量的唱答之作，這些高層次的漢族文武時賢，給南曲文詞帶去的是典雅精致的漢文化氣息。
二是避難經(jīng)商的商賈騷人。明清交替之際，“四方烽煙如熾”，而容美一帶卻“處中原鼎沸之外”，總體的環(huán)境是安寧宜居之地。據(jù)悉南曲流傳最盛的地區(qū)乃是長陽資丘鎮(zhèn)，民生富庶，經(jīng)濟發(fā)達，被譽為清江邊上的“小漢口”，數(shù)百年間都是長陽西部五峰、巴東、鶴峰一帶的重要物資集散地，漢族人口紛紛前來安營扎寨，一為避難，二是經(jīng)商。故資丘一帶歷來安居著大量的漢族人群：商賈騷人、民間藝人、南明遺老、落魄文人，他們身份各異、形態(tài)混雜，但大都帶著漢文學的功底在長陽這塊土地上與南曲藝術家交流碰撞。
3. 自成群體的下層小知識分子。在南曲的流傳過程中，早期演唱南曲的藝人們也是南曲進行再創(chuàng)作的主要群體，民間對南曲演唱者尊為“高人雅士”，他們多是一些生活富足、衣食無憂卻又淡泊名利，以“琴棋書畫為上品”的民間藝術家，往往興之所至， 閑拔絲弦，醉敲云板，三五相約，知音共賞。
南曲藝人對南曲演唱環(huán)境與演唱內容有“三不”的講究，即“夜不靜不唱、有風聲不唱、辦喪事不唱”。長陽南曲對環(huán)境內容要求的“三不唱”，都在維護南曲藝人的獨特個性，強化南曲充當南曲藝人群體標志的作用。[6]“傳統(tǒng)南曲才藝人或出生于富庶家庭或文化修養(yǎng)較高，他們身為商人、富家、醫(yī)生、手藝人、教師等，不受生活所累，讀過書有文化水平。”[7]因此，這一特殊的群體應是一群有獨立價值取向，接受過一定文化教育的不同于普通農(nóng)民的小知識分子。
由此可知，從事南曲的創(chuàng)作與再創(chuàng)作的人群應當是來自社會各階層，上至貴族士大夫，下至平民百姓，亦官亦儒，且貴且賤，如此復雜的創(chuàng)作群體必然會帶上各階層自己傳統(tǒng)的審美需求、審美趣味。因此，從整體上來說，其文詞雅俗形態(tài)必然各異。
（三）漢族文明與巴土文化：文化構成的民族融合
凡是燦爛的藝術，沒有不是多源的。長陽南曲一直被視為土家文化與漢文化融合的藝術結晶?！懊褡迦诤蠈τ谥袊糯膶W來說具有雙重的功能，它既是推進通俗化的強大功力，又是實現(xiàn)典雅化的實際步驟，兩種相反的傾向相互補充，形成一種特殊的運行機制”[8]對于南曲來說，文詞的雅俗，也體現(xiàn)了民族融合的這種功能。
從中國幾千年的文明史看，華夏民族憑借其優(yōu)越的地理位置和發(fā)達的農(nóng)耕經(jīng)濟，優(yōu)先進入了文明社會的門檻。而歷來實行土地司制的巴土長陽，卻地處偏遠深山，交通阻塞，文化上處于原始封閉階段。隨著清雍正年間“改土歸流”政策的實施，巴土文化才由封閉走向開放，大規(guī)模與漢文化交流融合。在文化發(fā)展中占據(jù)領先地位的漢文化，其價值觀念、文化模式具有相對優(yōu)越性，故仰慕式的自愿吸納是容美土家民族的必然選擇。
各少數(shù)民族在推動自身文明化的進程中，全都毫無例外地尊崇儒學，重用儒生。容美土司王朝從明代開始就有意識地大力推行最能代表漢文化精髓的儒學思想。“諸土司皆立儒學”，以期用正統(tǒng)的儒家意識去“漸染風化，以格頑冥”。儒家思想對南曲文詞的滲透主要表現(xiàn)為其價值觀與思想休系對題材內容的豐富和審美理想對語言風格的影響。
儒學的價值體系以仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌為核心思想，那類取材于小說、戲本的曲目，如《長坂坡救主》與《薛仁貴征東》中對威震八方的趙子龍與英勇善戰(zhàn)的薛仁貴的歌頌，《昭君和蕃》中對遠嫁匈奴心系故國的王昭君的贊美，都是儒家忠君愛國價值觀的體現(xiàn)。在應酬教誨類曲目中，《賀新婚》等曲目則是對“禮”的內涵的詮釋，《宋江殺惜》《金蓮調叔》則強調了儒家倫理道德觀念和處世原則。而儒家的審美理想以典雅為宗，講究中和之美、圓融之美，這種審美理想滲透在南曲文詞中則表現(xiàn)為語言文字的優(yōu)美、清雅與雋永，如《悲秋》《風》《雪》《月》等曲目的文字之美。
