時(shí)間：2023-07-05 16:12:58
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摘 要：民族民間舞蹈與民族傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，因此本文將從利用民族文化教育來對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行教學(xué)。主要從以下兩方面進(jìn)行討論：（1）民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞教學(xué)的影響；（2）探討利用民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行教學(xué)。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化、民族民間舞蹈、教學(xué)
1、前言
庫爾特·薩克斯先生曾經(jīng)將舞蹈視做一切藝術(shù)之母。舞蹈作為一種藝術(shù)形式，融合了包括文學(xué)、哲學(xué)、運(yùn)動(dòng)等多種學(xué)科為一體，同樣也是文化和精神的具體表現(xiàn)。中國(guó)民族民間舞所謂世界文化的瑰寶，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。
中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族民間舞的是由五十六個(gè)民族的舞蹈組合而成。由于每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化發(fā)展和地域風(fēng)俗的區(qū)別，中國(guó)的民族舞藝術(shù)發(fā)展成為多種特色的民族民間舞蹈[1-3]。比如漢族的民間舞蹈：安徽花鼓戲、膠州秧歌、東北秧歌等；而少數(shù)民族也同樣發(fā)展出藏族、蒙族、朝鮮族、壯族等各具民族傳統(tǒng)文化的舞蹈。民族民間舞受到風(fēng)俗、生活方式、民族性格和文化傳統(tǒng)等各方面的影響，表演的方式也存在差異。
在中國(guó)民間民族舞的教學(xué)活動(dòng)中，也必須要正視不同種類的傳統(tǒng)文化和民族性格對(duì)舞蹈的影響[4，5]。筆者作為一名民族民間舞蹈教員，將結(jié)合中國(guó)民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)中國(guó)民族民間舞教學(xué)的影響，以及在傳統(tǒng)文化教育中如何更有效的進(jìn)行民族民間舞蹈教學(xué)提出了自己的看法與經(jīng)驗(yàn)，為民族民間舞蹈藝術(shù)教學(xué)提供參考。
2、民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)的影響
2.1中國(guó)民族民間舞的特性
中國(guó)民族民間舞蹈是民族民間群眾創(chuàng)造的，帶有鮮明的文化特質(zhì)和地域特性的藝術(shù)形式[6]。民族民間舞蹈具有以下的特征：
（1）具有民族性與地域性。比如藏族舞蹈就很好的體現(xiàn)了藏族文化的特征與高原農(nóng)牧的文化特性。
（2）具有自娛性和載歌載舞的傳統(tǒng)。在我國(guó)一些民族民間舞蹈藝術(shù)中，比如花燈、秧歌等，都是載歌載舞的民族民間舞蹈。
（3）繼承性。中國(guó)文化的本質(zhì)是“文以載道、語以言志、舞以宣情”，民族民間舞蹈藝術(shù)，既是普通大眾的情感宣泄，也是經(jīng)過一代代的繼承和改良而留下的民間藝術(shù)。
從民族民間舞蹈中可以感受到傳統(tǒng)文化。比如楊麗萍的《雀之靈》和賈作光老師的蒙族舞蹈《鄂爾多斯》，《盅碗舞》等都能夠傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和民族特色。
2.2民族民間傳統(tǒng)文化對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)的作用
舞蹈教學(xué)是實(shí)踐性的教學(xué)，因此在民族民間舞蹈教學(xué)的過程中，必須將傳統(tǒng)文化與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來[7]。因?yàn)槊褡迕耖g的舞蹈學(xué)習(xí)，并不僅僅需要學(xué)習(xí)到舞蹈的動(dòng)作和形態(tài)，還需要學(xué)習(xí)到舞蹈的精神以及其中所包含的文化含義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)民族民間舞蹈教學(xué)的意義主要在以下幾方面：
（1）傳統(tǒng)文化是民族民間舞蹈的根源。在對(duì)民族民間舞蹈的動(dòng)作進(jìn)行講解的時(shí)候，需要從傳統(tǒng)文化的角度分析舞蹈動(dòng)作的來源以及所表達(dá)的情感，需要將傳統(tǒng)文化的根源與舞蹈教學(xué)結(jié)合起來。只有將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)融入到舞蹈動(dòng)作之中，才能夠準(zhǔn)確分析得到動(dòng)作的情感依據(jù)以及情感脈絡(luò)，從而對(duì)民族民間舞蹈藝術(shù)進(jìn)行更深層次的理解。只有掌握傳統(tǒng)文化這個(gè)“源”，才能夠使自己的舞蹈動(dòng)作更加生動(dòng)活潑，具有民族民間的韻味。
（2）對(duì)傳統(tǒng)文化的理解有助于學(xué)生學(xué)習(xí)不同風(fēng)格的民族民間舞蹈藝術(shù)。民族民間舞蹈與地域文化、風(fēng)俗文化等傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，因此只有了解到這些文化特質(zhì)，才能夠?qū)⑽璧革L(fēng)格進(jìn)行區(qū)分和理解。比如在教學(xué)中創(chuàng)造與所學(xué)習(xí)的民族民間舞蹈相適應(yīng)的文化氛圍，借助服裝、化妝技巧和音樂使學(xué)生能夠身臨傳統(tǒng)文化的氣氛之中，加深對(duì)所學(xué)舞蹈的理解。
3、利用中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行教學(xué)
3.1設(shè)計(jì)傳承傳統(tǒng)文化的民族民間舞蹈教學(xué)計(jì)劃
民族民間舞蹈的源頭是傳統(tǒng)文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展、繼承與改造中具有較為深厚的文化底蘊(yùn)[8]。因此在制定教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候，必須要把握“傳承性”，從民俗學(xué)的角度對(duì)民族民間舞蹈藝術(shù)進(jìn)行剖析，講解舞蹈的來源以及分析舞蹈動(dòng)作所包含的文化內(nèi)涵和意義，從而達(dá)到中專藝術(shù)教育的文化傳承。
教學(xué)計(jì)劃除了注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承性之外，還需要對(duì)訓(xùn)練性也有所把握。在教學(xué)計(jì)劃的設(shè)計(jì)中須對(duì)民族民間舞蹈動(dòng)作進(jìn)行合理的編排，使教學(xué)內(nèi)容連貫合理、循序漸進(jìn)；從而使學(xué)生達(dá)到最大的鍛煉，增強(qiáng)民族民間舞蹈的表達(dá)能力。只有將傳統(tǒng)文化的傳承性與舞蹈設(shè)計(jì)的訓(xùn)練性相結(jié)合，才能在教學(xué)中使民族民間舞蹈既保留了傳統(tǒng)文化的特色，又符合當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的審美情趣。
3.2設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化的民族民間舞蹈教學(xué)方法
（1）元素訓(xùn)練法
中專藝術(shù)院校采用的教材是以許淑瑛教授所提倡的“元素教學(xué)法”下整合而成?！霸亟虒W(xué)法”中元素是基本的意思[9]，該教學(xué)法的主要特點(diǎn)，是將民族民間舞蹈中的技巧加以提煉分解成元素性動(dòng)作，然后從元素性訓(xùn)練開始，進(jìn)行基礎(chǔ)、技能、組合等訓(xùn)練，實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的教學(xué)。比如旋轉(zhuǎn)的技巧，在不同民族民間舞蹈中的表現(xiàn)方式不同，維族民間舞的夏克轉(zhuǎn)、蒙古族民間舞的海青式吸腿轉(zhuǎn)和朝鮮族民間舞的陀螺空轉(zhuǎn)都有所不同，在元素訓(xùn)練法中應(yīng)該對(duì)不同的旋轉(zhuǎn)方式進(jìn)行單一、重復(fù)的元素訓(xùn)練。然后將不同的元素進(jìn)行集中重復(fù)的訓(xùn)練，最后完成一個(gè)綜合動(dòng)律組合，直到學(xué)習(xí)完整個(gè)舞蹈套路為止。
元素訓(xùn)練法的在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)的教學(xué)方法應(yīng)該有所不同，在“開法兒”階段，教師必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行示范并且詳細(xì)的講解舞蹈動(dòng)作元素的要領(lǐng)以及所包含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；在“鞏固訓(xùn)練階段”主要采取大量的集中訓(xùn)練，使學(xué)生在不斷重復(fù)的過程中掌握動(dòng)率特點(diǎn)。
（2）啟發(fā)式教學(xué)法
由于中國(guó)民族民間舞風(fēng)格差異較大，因此在不同類型的舞蹈教學(xué)方面，需要采用不同的教學(xué)方法[10]。比如“東北秧歌”較為活潑，而蒙族民族舞則較為豪邁。所以在教學(xué)的過程中，教師除了對(duì)這些動(dòng)作進(jìn)行講解和示范之外，還需要增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育以增強(qiáng)學(xué)生的理解。比如東北秧歌中的“三點(diǎn)頭”，就明顯的反映出當(dāng)?shù)匚幕奶攸c(diǎn)以及舞蹈者的心態(tài)，所以教師在講解的過程中可以采取啟發(fā)性的教學(xué)，使學(xué)生自行體會(huì)和理解舞蹈的情感表達(dá)。
（3）表演組合教學(xué)法
通過放映音像資料使學(xué)生產(chǎn)生在實(shí)地學(xué)習(xí)的感覺，從而體會(huì)到當(dāng)?shù)氐奈幕约懊耖g舞蹈所具有的特點(diǎn)。而且同時(shí)制造一種具體的情景，使學(xué)生進(jìn)行情緒上的體驗(yàn)，使學(xué)生在表演的過程中對(duì)所學(xué)習(xí)的民族民間舞有更深刻的認(rèn)識(shí)。這種教學(xué)法可以將技巧、文化和情感有機(jī)的結(jié)合起來，從而使學(xué)生的綜合能力得到提高。
4、結(jié)論
中專學(xué)校的民族民間舞蹈老師除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)外，還承擔(dān)著對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行保護(hù)和傳承的使命。因此的教學(xué)的過程中，有必要將傳統(tǒng)文化的教育與民族民間舞蹈的學(xué)習(xí)有機(jī)的結(jié)合起來，從而達(dá)到使學(xué)生更加深刻的理解民族民間舞蹈的內(nèi)涵與表達(dá)的意義。（作者單位：無錫文化藝術(shù)學(xué)校）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)教育；民族文化；價(jià)值；對(duì)策
一、闡釋民族文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)
文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化是指在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人類所創(chuàng)造出來的精神和物質(zhì)財(cái)富的總和。狹義文化僅是指精神層面的創(chuàng)造及成果。民族文化可以定義為各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生活和勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的，是民族心理、民族文化觀念和民族思想感情的整合概念，具有鮮明的民族性、相對(duì)的獨(dú)立性和豐富的多樣性。民族文化是該民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，帶有鮮明的民族特征，是一個(gè)民族精神的集中體現(xiàn)，是民族凝聚力、號(hào)召力和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的源泉。民族文化是該民族社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，伴隨著民族的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的全過程，有民族必定有民族文化，民族文化反作用于本民族的存在和發(fā)展。
民族文化有其自身的特點(diǎn)。首先，民族性。它是本民族在其領(lǐng)域范圍內(nèi)，集合了本民族自身的思想、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、藝術(shù)、宗教、科技等意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)只適用本民族，并獲得本民族的認(rèn)可，具有超越時(shí)空的相對(duì)穩(wěn)定性；其次，具有多樣性。一個(gè)民族文化既是不同地域文化的集合體，又是吸取了外來民族的優(yōu)秀文化成果拿來為其所用；再次，相對(duì)穩(wěn)定性。民族文化是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展相伴而隨的，并隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，但是有時(shí)候民族文化先于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有時(shí)候又落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起影響作用。
二、剖析在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)本民族文化教育的必要性
在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)本民族文化教育基于時(shí)代的訴求和破解當(dāng)前外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)畸形發(fā)展的呼喚，可以從以下方面進(jìn)行剖析。
1.文化全球化給本民族文化帶來的挑戰(zhàn)呼吁要加強(qiáng)本民族文化教育
隨著科學(xué)技術(shù)的高歌猛進(jìn)，打破了地域和認(rèn)知方面界限使世界各國(guó)之間的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，全球化趨勢(shì)進(jìn)一步拓展。在這一進(jìn)程中，世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域內(nèi)的交流與合作加強(qiáng)，必將導(dǎo)致在文化領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)出相互滲透、相互影響和相互融合的趨勢(shì)，使各國(guó)文化的同質(zhì)性逐漸增多，其后果必然使本民族的文化面臨著沖突和挑戰(zhàn)。同時(shí)，西方國(guó)家緊緊抓住文化全球化這一發(fā)展態(tài)勢(shì)，不斷向弱小國(guó)家推行自己的文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，利用文化對(duì)外文化交流進(jìn)行滲透，利用信息技術(shù)和大眾傳媒進(jìn)行文化擴(kuò)展，利用文化產(chǎn)業(yè)占領(lǐng)文化市場(chǎng)，企圖在文化領(lǐng)域內(nèi)以自己民族的價(jià)值觀和世界觀取代其他民族。這種裸的文化侵略使本民族失去賴以生存發(fā)展的精神基礎(chǔ)和紐帶，使傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，文化認(rèn)同出現(xiàn)偏頗，人們的精神文化貧乏，必將將本民族逼入到一個(gè)生死存亡的絕境中。面對(duì)文化全球化的這一時(shí)代現(xiàn)狀，迫切地需要加強(qiáng)本民族文化教育，鞏固本民族文化地位是刻不容緩的任務(wù)和時(shí)代訴求。
2.外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中傳統(tǒng)教學(xué)目的和宗旨要求加強(qiáng)民族文化教育
語言與文化是辯證統(tǒng)一的，密不可分的。語言具有選擇、傳遞、傳承文化的作用，而文化為語言的形式和內(nèi)容增添了多樣性和活力。同時(shí)，語言本身兼具工具性價(jià)值和人文性價(jià)值，它擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生人文精神的使命，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為學(xué)生的人文精神培養(yǎng)提供廣闊的深厚基礎(chǔ)，通過人文精神的塑造可以讓學(xué)生體會(huì)到本民族的文化精髓，并對(duì)本民族文化存在認(rèn)同感和自豪感，從而樹立起愛國(guó)主義情懷為國(guó)家和諧發(fā)展努力奮斗。在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中注重對(duì)本民族文化因素的教學(xué)，不但可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生跨文化交際能力，而且積極而充分的民族文化因素的教學(xué)對(duì)語言教育本身十分有利，能起到促進(jìn)和深化的作用。然而，對(duì)我國(guó)的外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行深刻的剖析不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的教育教學(xué)目的和宗旨還停留在語言的工具性價(jià)值，而忽視了語言本身所具有的民族人文性價(jià)值。把教學(xué)目的和宗旨定位在對(duì)成績(jī)、對(duì)升學(xué)和對(duì)考級(jí)的追求上，不能夠意識(shí)到通過外國(guó)文學(xué)教學(xué)吸取積極的合理因素拿來為我所用，也不能夠認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)外國(guó)文化其實(shí)是為本民族文化服務(wù)的。在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中過于強(qiáng)調(diào)外國(guó)文學(xué)教學(xué)而忽視本民族文化的教育這種偏頗認(rèn)識(shí)必將迷失教育方向，也必將失去本民族文化的前言陣地，最終不利于我國(guó)為之奮斗的有中國(guó)特色文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。這種畸形的教育目的和宗旨強(qiáng)烈要求發(fā)展本民族文化為外國(guó)文學(xué)教學(xué)指引前進(jìn)的方向。
三、探討在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)本民族文化教育的舉措
在外國(guó)文學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)中如何加強(qiáng)本民族文化教育，以教師和學(xué)生兩個(gè)主體為出發(fā)點(diǎn)可以進(jìn)行探討：
1.審視和鞏固本民族文化在跨文化傳播交流中的地位
外國(guó)文學(xué)教學(xué)與本民族文化教學(xué)是辨證統(tǒng)一的，不可割裂兩者關(guān)系。只有把兩者融和在一起，才能夠起到相互促進(jìn)共同發(fā)展的效應(yīng)。首先，我們?cè)谶M(jìn)行外國(guó)文化教育活動(dòng)時(shí)，要分析外國(guó)文學(xué)作品中所采用的哪些文學(xué)修辭和表達(dá)形式，它們?nèi)绾谓Y(jié)合巧妙地運(yùn)用的。同時(shí)，回顧我國(guó)的本民族文化用語和文學(xué)表達(dá)方式，思索它們之間存在的共性和差異，吸取外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的積極、合理的因素加入到中國(guó)本民族的文學(xué)作品中來，以達(dá)到外國(guó)文化為中國(guó)本民族文化服務(wù)；其次，認(rèn)真剖析外國(guó)文學(xué)作品中所凝結(jié)的其民族精神和人文情懷，從中國(guó)人的同質(zhì)化思維角度對(duì)這些精神要素進(jìn)行分析，從中了解到外國(guó)人的行為習(xí)慣和方式，以便于對(duì)外國(guó)文學(xué)進(jìn)行深層次的解讀基礎(chǔ)上把握其中的規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性為對(duì)外文化的交流合作打下良好的基礎(chǔ)并開辟新的道路，也使中國(guó)本民族的優(yōu)秀文化深入到外國(guó)民族文化中去。
2.提升教師自身的本民族文化素養(yǎng)
在外國(guó)文學(xué)教育活動(dòng)中融入文化教學(xué)已經(jīng)獲得教育工作者一致認(rèn)同，并取得了一定成效。然而，使學(xué)生了解外國(guó)一系列社會(huì)文化現(xiàn)況、掌握一門外語只能說是實(shí)現(xiàn)了外國(guó)文學(xué)教育的初級(jí)目的，能夠使學(xué)生用外語表達(dá)本民族文化、實(shí)現(xiàn)跨文化交際才是達(dá)到了外語教育的終極目的。教師應(yīng)該經(jīng)常將外語文化與本民族文化比較，在對(duì)比中凸顯二者的差異，通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)者思考跨文化交際中的差異問題，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的文化差異敏感性，這樣既有助于學(xué)習(xí)者避免交際失誤，提高跨文化交際能力，又幫助學(xué)習(xí)者了解文化的多樣性，形成對(duì)世界各族文化的正確態(tài)度。但是，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我們的教師缺少對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)和了解，更缺失了對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，只是單線條化地去理解外語文化中所體現(xiàn)的外國(guó)本民族文化，在對(duì)學(xué)生的教育活動(dòng)中沒有從本民族文化角度去解讀，僵化地灌輸外國(guó)人文文化和精神，長(zhǎng)期以來使學(xué)生潛移默化地認(rèn)同外國(guó)的民族文化而缺乏對(duì)本民族文化的思索和結(jié)合，最終導(dǎo)致本民族文化讓位于外國(guó)民族文化，不利于本民族凝聚力的培養(yǎng)乃至國(guó)家的安全。
3.培養(yǎng)學(xué)生傳承和推廣本民族文化的意識(shí)
語言的主要功能就是交際與交流。各民族文化之間的交流是兼收并蓄、平等相處的，因此進(jìn)行文化學(xué)習(xí)必須同時(shí)兼顧外國(guó)語言文化和本民族文化。由于我們現(xiàn)在實(shí)施的以成績(jī)和分?jǐn)?shù)定終身教育考察機(jī)制，使得許多學(xué)生對(duì)外語的學(xué)習(xí)過于追求價(jià)值性工具，而忽視了外語學(xué)習(xí)過程中所包含的人文性價(jià)值，使得許多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)外語產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)外語是為了考試而考試，升學(xué)而升學(xué)，忽略了學(xué)習(xí)語言的真正意義，割裂了語言和文化交互關(guān)系，忽視了跨文化交流這一學(xué)習(xí)外語的根本目的。作為廣大外語教育工作者必須有意識(shí)的在講解外國(guó)文學(xué)作品時(shí)與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化和精神相結(jié)合，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的自信心和自覺性，使他們清晰地認(rèn)識(shí)到本民族文化在跨文化交流中的地位和作用，明確學(xué)習(xí)外語不應(yīng)該只單一地了解外國(guó)社會(huì)文化，還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起中華文化傳播的和平使者使命，更好地理解本民族文化精華并能夠?qū)?yōu)秀的民族文化傳播給世界各國(guó)，使世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)并認(rèn)同中國(guó)。
總之，在外國(guó)文化教育實(shí)踐活動(dòng)中，不能夠單純地為學(xué)外國(guó)文化而學(xué)，忽視本國(guó)民族文化的傳承和發(fā)展，而要樹立把外國(guó)文化和本國(guó)民族文化相結(jié)合的意識(shí)，在外國(guó)文化教育中體味本民族文化，在本民族文化中增添外國(guó)文化的合理因素，在文化的相互交流和合作中找到契合點(diǎn)，相互尊重，，從而構(gòu)建和諧世界。
大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間存在較大鴻溝，開展國(guó)學(xué)教育，促進(jìn)大學(xué)生基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信，及對(duì)民族文化價(jià)值的探索和體悟，推動(dòng)基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)，需要構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，拓展國(guó)學(xué)教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。
關(guān)鍵詞：
國(guó)學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺
當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊(yùn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族價(jià)值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點(diǎn)和社會(huì)關(guān)注。各個(gè)層類的有識(shí)之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價(jià)值觀的宗旨，直面社會(huì)痼疾，反思百年來西方文化的沖擊和破壞，尋求和實(shí)踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚(yáng)的途徑。而這其中，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（民族價(jià)值觀念和倫理精神）教育，培育當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠(yuǎn)。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)踐和思考，來討論這一主題。同時(shí)，需要提前解決的問題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對(duì)民族道德精神的體悟和研修，進(jìn)而達(dá)到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺、文化自強(qiáng)。
一、當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實(shí)然性缺失
大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國(guó)家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識(shí)，是否對(duì)傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺體悟和研習(xí)民族文化精要知識(shí)，能否弘揚(yáng)民族文化核心價(jià)值觀和倫理觀，做到厚德自強(qiáng)，信義擔(dān)當(dāng)，既是大學(xué)生自我文化心理成長(zhǎng)和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對(duì)民族文化危機(jī)和道德沙漠，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時(shí)觀察，與大學(xué)生交流，以及問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間鴻溝較大。一是對(duì)民族文化認(rèn)同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴(yán)重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同性和自豪感嚴(yán)重不足，對(duì)來勢(shì)兇猛的外來文化分析辨別能力不足，盲目認(rèn)同西方社會(huì)的生活和娛樂方式，看美國(guó)大片，聽外國(guó)歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊(yùn)和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對(duì)西方文化過分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏，民族文化虛無主義，錢穆先生在《國(guó)史大綱》中強(qiáng)調(diào)，基于對(duì)本國(guó)歷史的了解應(yīng)對(duì)本國(guó)歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國(guó)已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意。”[1]錢穆先生所言“本國(guó)歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評(píng)民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對(duì)中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當(dāng)今價(jià)值，崇尚實(shí)用、功利、享樂，認(rèn)為華夏傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中已經(jīng)一無可取之處，應(yīng)當(dāng)求助于先進(jìn)的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對(duì)人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點(diǎn)反映了當(dāng)今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國(guó)學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識(shí)，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。
二、國(guó)學(xué)教育促進(jìn)大學(xué)生民族文化信仰培育的三個(gè)維度
一是基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對(duì)大學(xué)生不良價(jià)值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運(yùn)的培育過程是以大學(xué)生對(duì)于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識(shí)的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進(jìn)國(guó)學(xué)的“門檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會(huì)民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認(rèn)識(shí)到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對(duì)民族文化的認(rèn)可和自信。知識(shí)是敲門磚，更是一扇窗，通過國(guó)學(xué)教育（在這里，國(guó)學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚(yáng)），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進(jìn)程的四大發(fā)明，我們還有“自強(qiáng)不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊(yùn)含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進(jìn)的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時(shí)代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進(jìn)，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認(rèn)可，大學(xué)生才會(huì)有更理性的分析比較，不會(huì)一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵(lì)愛國(guó)之心和報(bào)國(guó)之志，用于應(yīng)對(duì)外來文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對(duì)于民族文化價(jià)值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個(gè)民族的核心，深層次來看，民族文化信仰的培育并不主要在于實(shí)物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價(jià)值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過心理傳承的過濾和整合,才能為該民族的社會(huì)群體所共識(shí)”。[2]“國(guó)學(xué)代表了中國(guó)浩瀚五千年文明積淀中的核心價(jià)值,代表了中國(guó)文化博大精深的精神成就。”[3]而且，毫無疑問的是教育的主體是作為自由個(gè)體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對(duì)種種價(jià)值觀念和倫理道德的自我評(píng)判和體悟，以及再生產(chǎn)、再復(fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國(guó)學(xué)知識(shí)里的真、善、美。民族文化的超越時(shí)代性需要傳承主體的探索和體悟，進(jìn)而形成個(gè)體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國(guó)學(xué)教育在達(dá)到知識(shí)傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華。“所謂文化自覺,是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢(shì),了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認(rèn)知和體悟的民族文化自覺更利于大學(xué)生發(fā)揚(yáng)文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價(jià)值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動(dòng)的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實(shí)踐中呈現(xiàn)出來，因?yàn)樾叛霰厝豢恐笇?dǎo)下的（實(shí)踐）行為才成為這樣一種我們看不見但是我們承認(rèn)其存在的精神活動(dòng)，反過來，一種活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會(huì)由認(rèn)知和體悟遞進(jìn)到實(shí)踐行為。從知識(shí)類型來講，國(guó)學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識(shí)，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識(shí)，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時(shí)候?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行矯正，更能在無路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來自靈魂的支持。
三、國(guó)學(xué)教育開展的可能形式及相關(guān)問題探討
大學(xué)可以從不同的角度和層次開展國(guó)學(xué)教育，以國(guó)學(xué)精華來培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，開設(shè)國(guó)學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會(huì)的“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)開始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開設(shè)了國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國(guó)學(xué)類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個(gè)大學(xué)及全社會(huì)對(duì)民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對(duì)于更多的高校來說，受限于師資及辦學(xué)類型多種因素，以通識(shí)課的形式開展國(guó)學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國(guó)學(xué)教育開展過程中同樣需要不斷加強(qiáng)師資建設(shè)，豐富國(guó)學(xué)教育的課程門類，既要有概要性的國(guó)學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認(rèn)識(shí)民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個(gè)方面有條件地開設(shè)國(guó)學(xué)類課程，以及專題性講座擴(kuò)展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進(jìn)行研修。另一方面，我們的國(guó)學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動(dòng)形式親近大學(xué)生，要把國(guó)學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團(tuán)等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機(jī)，將民族文化的傳統(tǒng)性和時(shí)代性有機(jī)融合，將國(guó)學(xué)精要與大學(xué)生課外活動(dòng)結(jié)合起來，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。還需要澄清的問題是民族文化信仰和民族意識(shí)的區(qū)別。民族意識(shí)是民族精神的核心，它是民族共同生活體長(zhǎng)期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識(shí)的基底，是個(gè)體對(duì)群體精神生活的積極向往，由對(duì)本民族文化的認(rèn)可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時(shí)具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財(cái)富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對(duì)立面排斥外來文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價(jià)值。
作者：王發(fā)奎 單位：攀枝花學(xué)院發(fā)規(guī)處
參考文獻(xiàn)：
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[2]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：14.
【關(guān)鍵詞】新國(guó)學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 r值 【中圖分類號(hào)】D053 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化亦隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)、生活習(xí)俗的變遷而演進(jìn)，作為傳統(tǒng)文化源頭的國(guó)學(xué)，亦隨著時(shí)代的變化而被賦予了新的闡釋和解讀，成為兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的新國(guó)學(xué)。新國(guó)學(xué)的形成是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。國(guó)學(xué)及傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過程中吐故納新，煥發(fā)新的生機(jī)，迎來新的發(fā)展機(jī)遇，必將在中華民族偉大復(fù)興歷程中發(fā)揮重大作用。
國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的文化，其內(nèi)涵包括充滿智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理、獨(dú)具特色的語言文字、異彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學(xué)等，而將這些傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化的成果，即國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神底色，其具有以下特點(diǎn)：
延綿不斷的生命力。中國(guó)是諸文明古國(guó)中，文明唯一沒有中斷的國(guó)家。雖然歷史上多有外來文化傳入，但中華傳統(tǒng)文化以其強(qiáng)大同化力量同化其它文化。歷史上，無論外部文化傳入，還是外來民族的入侵，都沒有使中國(guó)傳統(tǒng)文化中斷，反而是外來民族逐漸被具有強(qiáng)大生命力的中華文化所同化。時(shí)至今日，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍然以其強(qiáng)大的生命力，影響著中國(guó)人的思維方式與處世方式。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的國(guó)學(xué)，成為中國(guó)人所研習(xí)的對(duì)象，延續(xù)千年。
熠熠生輝的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化極早就擺脫了神學(xué)的束縛，以思考人的存在為出發(fā)點(diǎn)，以人為中心，天地人合而為一。這種特點(diǎn)使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的非宗教化傾向，王權(quán)始終高于神權(quán)，形成了“重民輕神”的民本思想，重人道輕神道。這種非宗教傾向的特點(diǎn)，體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，就是不刻意追求靈魂的不朽，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，把內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合起來，努力立德、立功、立言。
意蘊(yùn)豐富的道德理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化極重道德人倫，道德觀念涵蓋社會(huì)生活的方方面面。放眼浩瀚的國(guó)學(xué)典籍，對(duì)道德人倫反復(fù)強(qiáng)調(diào)無處不在，例如“天命無常、唯德是輔”“教之道、德為先”。倫理道德不但為歷朝歷代統(tǒng)治者所大力倡導(dǎo)，也是民間最為重視的價(jià)值觀念。道德修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)厚德載物，以寬厚之德包容萬物；為人處世方面，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的博愛，強(qiáng)調(diào)“己所不欲勿施于人”的換位思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念可謂系統(tǒng)而完備，尤以“仁義禮智信”五種基本的道德倫理規(guī)范影響最為深遠(yuǎn)。
極重入世的務(wù)實(shí)精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化以現(xiàn)世文化為主導(dǎo)，極其注重入世精神，立足于現(xiàn)實(shí)生活，倡導(dǎo)安土樂天的生活情趣和“大人不華，君子務(wù)實(shí)”的思想觀念，重實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)理性，而輕純理論的玄思。從漢武帝以后，儒家學(xué)說就占據(jù)了中華傳統(tǒng)文化的主流思想地位，在儒家的觀念中，是不認(rèn)同宗教，也反對(duì)出世的學(xué)說的，人生的價(jià)值不寄托于天國(guó)和未來世界，而是建立于現(xiàn)世人生。
新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
結(jié)合當(dāng)代語境，對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，形成新國(guó)學(xué)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。新國(guó)學(xué)的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，至少應(yīng)該包含如下三個(gè)方面：
取其精華去其糟粕。中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是古代社會(huì)的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活習(xí)俗及道德觀念均發(fā)生了極大的改變，一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可避免地暴露了其歷史局限性，甚至淪為糟粕，例如男尊女卑、三從四德等。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要根據(jù)時(shí)展的實(shí)際情況鑒別與分析，去粗取精、去偽存真，對(duì)那些與當(dāng)代倫理價(jià)值格格不入的內(nèi)容，應(yīng)予拋棄，而對(duì)那些具有現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)容，則應(yīng)充分挖掘和弘揚(yáng)。
闡釋現(xiàn)代價(jià)值和意義。要處理國(guó)學(xué)的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能原封不動(dòng)地移植到當(dāng)下社會(huì)。按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些仍然有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行當(dāng)代性的闡釋和解讀，或?qū)ζ鋬?nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，使之同現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)相銜接，能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，從而煥發(fā)新的生機(jī)。
在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。全球化時(shí)代，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系前所未有地緊密。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應(yīng)該以開放的心態(tài)，參照世界各民族的先進(jìn)文化，站在人類文化的高度上來審視，既保存民族特色，又吸納世界先進(jìn)文明諸如民主、平等、法治等觀念，從而提升與改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前世界先進(jìn)文明的趕超。
新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價(jià)值
促進(jìn)經(jīng)濟(jì)管理水平的提升。通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的積極因素，對(duì)于提升經(jīng)濟(jì)管理水平、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的負(fù)面效應(yīng)，具有極其重要的價(jià)值。例如，對(duì)傳統(tǒng)文化中義利統(tǒng)一、誠實(shí)守信等思想的發(fā)掘，可促進(jìn)構(gòu)建良好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，維護(hù)規(guī)范有序的市場(chǎng)秩序；對(duì)傳統(tǒng)文化中人本、誠信、修身等理念進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀和發(fā)展，在培育企業(yè)文化中可資借鑒，而《論語》與《孫子兵法》等中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含豐富的經(jīng)營(yíng)管理思想，可通過結(jié)合現(xiàn)代語境解讀，供企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理汲取營(yíng)養(yǎng)。
促進(jìn)社會(huì)管理能力的提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的社會(huì)治理理念，通過對(duì)相應(yīng)思想作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，挖掘和弘揚(yáng)其積極作用，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)治理水平的提升具有積極的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含重民、養(yǎng)民、富民、教民等方面的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，“民為邦本，本固邦寧”“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”皆是民本思想體現(xiàn)。政治管理具體方略上，一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)行王道仁政，強(qiáng)調(diào)君主及官員的道德和對(duì)民眾的道德教化，同時(shí)重視法度在國(guó)家管理中的作用，“治之經(jīng)，禮與刑”“法者，治之端也”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含豐富的生態(tài)思想，體現(xiàn)人與自然相互尊重、和諧共生的理念，如儒家的“天人合一”自然觀，道家的“萬物與我為一”的自然觀，乃至于佛家的“眾生平等”的思想，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深入探析，并合理闡釋其現(xiàn)代意義，可以啟迪當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)。
促進(jìn)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德倫理居于核心地位，通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化仍然可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德感召力。在推進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)，提升社會(huì)精神文明水平的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化中道德建設(shè)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和充分挖掘利用，具有重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化極重入世，充滿了對(duì)于國(guó)家、民族的高度關(guān)懷，以天下為己任的情懷，注重通過推己及人、“修齊治平”式的自我修養(yǎng)，使人們自覺踐行其在社會(huì)中應(yīng)盡的道德義務(wù)，從而為社會(huì)和諧奠定基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及弘揚(yáng)，對(duì)于提升社會(huì)道德水準(zhǔn)，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)必將產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。
新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其價(jià)值遠(yuǎn)不止于此，在開發(fā)具有中國(guó)氣度以及中國(guó)風(fēng)格的文化產(chǎn)品，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在展示中國(guó)文化特色，提升中華文化現(xiàn)代影響力方面，以及在提升各民族文化認(rèn)同，促進(jìn)各民族和諧相處團(tuán)結(jié)友愛方面等，新國(guó)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都具有十分重要的價(jià)值和意義。
（作者單位：山西工程技術(shù)學(xué)院）
【參考文獻(xiàn)】
①《章太炎國(guó)學(xué)講義》，北京：海潮出版社，2007年。
②鐘永圣：《傳承與復(fù)興》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年。
1．中國(guó)文化的引入對(duì)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用。語言和文化有著密不可分的關(guān)系，學(xué)習(xí)一門語言的過程也是學(xué)習(xí)目的語國(guó)家文化的過程，教一種語言也是在教一種文化模式和思維習(xí)慣。因此，語言教學(xué)也離不開文化教學(xué)。外語教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，因此，外語教學(xué)的過程就是文化體驗(yàn)的過程。［4］在英語教學(xué)中恰當(dāng)?shù)亟o學(xué)生們?cè)黾右恍┯糜⒄Z表達(dá)的中國(guó)文化內(nèi)容和他們所熟悉和喜愛的內(nèi)容能夠更有效地促進(jìn)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)。例如在有關(guān)節(jié)日文化的學(xué)習(xí)中加入中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)資料，有助于他們根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，思考和實(shí)踐如何恰當(dāng)?shù)卦谟⒄Z教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化內(nèi)容以及學(xué)生所熟悉和喜愛的內(nèi)容的英文表達(dá)作為現(xiàn)有教材的補(bǔ)充，使學(xué)生能夠更加輕松自然地用英語表達(dá)這些內(nèi)容，從而使得學(xué)生覺得離開英語課堂，英語的作用更強(qiáng)大。當(dāng)學(xué)生不僅能夠用英語講出課本里的內(nèi)容，也能用英語說出或者寫出中國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)節(jié)日、自己家鄉(xiāng)的一個(gè)景區(qū)、自己熟悉的一個(gè)風(fēng)俗或者是自己喜愛的一個(gè)作家等等的時(shí)候，他們才會(huì)更深切地體會(huì)英語和現(xiàn)實(shí)需要是緊密相連的，這樣的學(xué)生才是未來有能力促進(jìn)中國(guó)本族文化和世界文化更好溝通和融合的人才。
2．中國(guó)文化的引入有助于培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的文化意識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)對(duì)于學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力的形成和提升尤其重要，因?yàn)檎Z言知識(shí)和語言技能是綜合語言運(yùn)用能力的基礎(chǔ)，文化意識(shí)是得體運(yùn)用語言的保證和前提。［5］在少數(shù)民族地區(qū)的英語教學(xué)中引入中國(guó)文化的內(nèi)容，主要是能使少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生更好地了解中國(guó)這個(gè)偉大民族的悠久文化，增強(qiáng)他們的中國(guó)文化意識(shí)和愛國(guó)情感。其次，英語課堂中，中國(guó)文化的引入，是強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)的興趣和體驗(yàn)性，從而改變英語課程過分重視語法和詞匯知識(shí)的講解與傳授，忽視對(duì)學(xué)生實(shí)際語言運(yùn)用能力的培養(yǎng)的傾向。中國(guó)文化在英語課堂中的引入，可以使學(xué)生感受體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，提升學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力，使語言學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生參與、體驗(yàn)、熏陶并自愿和自由地運(yùn)用語言的自主學(xué)習(xí)能力的過程，語言學(xué)習(xí)的過程也是感受目的語國(guó)家或本國(guó)文化的過程。比如說，jiaozi(餃子)，litchi(荔枝)，fengshui(風(fēng)水)，kungfu(功夫)，jiayou(加油)等具有中國(guó)特色的文化詞匯已被牛津英語詞典收錄。把這些中國(guó)文化內(nèi)容融在英語課堂教學(xué)中，當(dāng)外國(guó)人聽到這些具有代表性的中國(guó)詞匯時(shí)，很自然地會(huì)聯(lián)想到與其相關(guān)的中國(guó)文化。［6］即便他們不知道這些詞語的意思，好奇心會(huì)促使他們?cè)儐栠@些詞語的真正意思，這樣學(xué)生就可以把所學(xué)的中國(guó)文化介紹給外國(guó)人，從而使中國(guó)文化在人們與異域人們交流的過程中被廣泛的傳播出去。這樣既促進(jìn)了學(xué)生的英語學(xué)習(xí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的文化意識(shí)。
3．中國(guó)文化的引入可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各種文化的接納與尊重的態(tài)度。中華民族是由56個(gè)民族組成的大家庭。她歷史悠久、文化積淀深，并且不同的民族有不同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰，這些不同社會(huì)文化背景下的人構(gòu)成了我們的大家庭，因此形成的文化具有多元性。不同的生產(chǎn)生活環(huán)境造就了不一樣的民族文化，在這種文化獨(dú)特性的影響下，不同民族人們的思維方式也各不相同，因而不同的文化本身具有其它文化不可取代的價(jià)值，具有自身的獨(dú)特性和不可替代性。不同的文化反映了該文化背景下的人的不同生存方式，都能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)作出不同的貢獻(xiàn)。［7］然而，很多學(xué)生缺乏對(duì)中國(guó)這個(gè)大家庭中不同民族文化的正確認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)不同民族習(xí)俗、信仰的理解、接納和認(rèn)同。在如今的全球化語境下，我們不應(yīng)該重視一種民族的文化而忽視或忽略另一種民族的文化，也不應(yīng)該對(duì)他們抱有任何的偏見和歧視。在各種文化和民族融合的語境下，我們應(yīng)該本著聆聽、接受、理解和寬容的態(tài)度去對(duì)待各種民族文化。正因?yàn)橹腥A這個(gè)大家庭文化的多元性，在少數(shù)民族或非少數(shù)民族的語言教學(xué)中，對(duì)學(xué)生實(shí)施的教育也應(yīng)該體現(xiàn)多元文化的價(jià)值取向。所以，無論是英語課堂的內(nèi)容上還是英語課本的內(nèi)容上，都應(yīng)該體現(xiàn)我國(guó)的民族多元文化，除了要設(shè)置漢文化，還要設(shè)置一定比例的少數(shù)民族文化的內(nèi)容，從而樹立學(xué)生民族平等與團(tuán)結(jié)的觀念，讓學(xué)生在接觸和了解到不同文化的同時(shí)，形成對(duì)各種文化的寬容和彼此互相尊重、互相理解的態(tài)度，從而培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)和民族自豪感和認(rèn)同感。
二、結(jié)語
關(guān)鍵詞:科學(xué)文化;國(guó)民經(jīng)濟(jì);關(guān)系;實(shí)證
理論界關(guān)于科學(xué)文化與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題的探討從來都沒有停止過,筆者通過維普數(shù)據(jù)庫查詢,在1989-2010年6月期間,與“科學(xué)文化”相關(guān)的文章有3578篇,探討“科學(xué)文化”與“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”或“科學(xué)文化”與“國(guó)民經(jīng)濟(jì)”之間關(guān)系的文章有102篇,而用實(shí)證的方法來研究它們之間的關(guān)系的文章則沒有發(fā)現(xiàn)。筆者試圖通過主成分分析法和皮爾遜相關(guān)分析法等現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)理論,就科學(xué)文化與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行實(shí)證分析。
一、數(shù)據(jù)來源及選定
國(guó)民經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)選取我國(guó)1995-2009年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP,單位:億元)。科學(xué)文化數(shù)據(jù)共選取10個(gè)指標(biāo):投入選取2個(gè)指標(biāo):1995-2009年文化事業(yè)基本建設(shè)投資(WT),同期每年研究與開發(fā)經(jīng)費(fèi)(RD);科學(xué)文化產(chǎn)出選取5個(gè)指標(biāo):同期每年出版報(bào)紙的份數(shù)(BZ),同期年廣播人口覆蓋率(GB),同期年電視人口覆蓋率(DS),同期年專利授權(quán)量(ZL),同期年技術(shù)成交額(JS);勞動(dòng)者及素質(zhì)選取3個(gè)指標(biāo):同期每年文化從業(yè)人員數(shù)(WY),同期每年科技活動(dòng)人員數(shù)(KY),同期每年每萬人中大學(xué)生數(shù)量(DX)(見表1)。
從上述原始數(shù)據(jù)來看,科學(xué)文化各項(xiàng)指標(biāo)除文化事業(yè)基本建設(shè)投資和文化從業(yè)人員數(shù)據(jù)有些波動(dòng)外,其余基本上呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。
二、分析
(一)主成分分析
根據(jù)表1提供的全國(guó)1995-2009年科學(xué)文化各項(xiàng)主要指標(biāo)數(shù)據(jù),利用統(tǒng)計(jì)軟件SPSS17.0做主成分分析。
主成分分析法是根據(jù)降維的思想,將相關(guān)性很高的多變量轉(zhuǎn)變?yōu)楸舜讼嗷オ?dú)立且不相關(guān)的少數(shù)變量,從而達(dá)到用較少的變量去解釋原來資料中的大部分變量的目的。通常是選出比原始變量個(gè)數(shù)少,能解釋大部分資料中的變量的幾個(gè)新變量,即所謂主成分,用以解釋資料的綜合性指標(biāo)。
通過對(duì)表1中的科學(xué)文化10個(gè)指標(biāo)的相關(guān)性分析,得出科學(xué)文化各項(xiàng)指標(biāo)的相關(guān)矩陣(見表2)。從表2中可以看出,各指標(biāo)之間的相關(guān)性大多在0.6以上,沒有0.3以下的。同時(shí)還通過了KMO檢驗(yàn)和Bartlett的球形檢驗(yàn)。本案的KMO值為0.588(大于0.5的最低要求),表示適合進(jìn)行主成分分析。另外,Bartlett’s球形檢驗(yàn)的卡方值為397.571(自由度為45)達(dá)顯著,代表母群體的相關(guān)矩陣間有共同成分存在。因此,上述數(shù)據(jù)適合于主成分分析和進(jìn)一步分析。通過分析,得到1個(gè)主成分,這個(gè)主成分的貢獻(xiàn)率達(dá)到86.922%,超過了85%的要求,它解釋了科學(xué)文化10個(gè)指標(biāo)的大部分信息。對(duì)應(yīng)的主成分得分系數(shù)矩陣(見表3)。
根據(jù)主成分得分系數(shù)矩陣,可以得到該主成分的計(jì)算模型:
F=0.113BZ+0.100GB+0.103DS+0.112WT+0.086WY+0.113DX+0.111ZL+0.112JS+0.110JS+0.110RD+0.110KY
F為主成分得分。相對(duì)應(yīng)的主成分得分用于后面的分析。
(二)關(guān)聯(lián)性分析
全國(guó)1995-2009年GDP及科學(xué)文化綜合指標(biāo)得分(即科學(xué)文化主成分得分)(見表4)。
從表4可以看出,全國(guó)GDP發(fā)展指標(biāo)的趨勢(shì)與科學(xué)文化主成分得分的趨勢(shì)基本是一致的,我們可以假定它們之間的關(guān)系是正向關(guān)系。因此,我們選用皮爾遜(Pearson)相關(guān)分析方法和雙尾檢驗(yàn)法(2-tailed)對(duì)表4GDP指標(biāo)和科學(xué)文化主成分得分進(jìn)行相關(guān)分析,結(jié)果拒絕了科學(xué)文化與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性為零的原假設(shè),科學(xué)文化主成分與GDP發(fā)展的相關(guān)性達(dá)到0.969,呈高度相關(guān)。這說明科學(xué)文化對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的確有正向的促進(jìn)作用?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一要素;一種先進(jìn)的文化也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不竭的動(dòng)力。毫無疑問,國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過來也會(huì)推動(dòng)科學(xué)文化的繁榮和發(fā)展。
表5出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)與科學(xué)文化各項(xiàng)指標(biāo)的相關(guān)性。全國(guó)文化事業(yè)基本建設(shè)投資和研究與開發(fā)經(jīng)費(fèi)兩個(gè)資金投入指標(biāo)與GDP的相關(guān)性分別高達(dá)0.961和0.998,呈高度相關(guān),這顯示了資金投入的重要性,“一投就靈”非常符合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況。
從科學(xué)文化產(chǎn)出的5個(gè)指標(biāo)來看,除廣播、電視兩個(gè)指標(biāo)與GDP的相關(guān)性數(shù)據(jù)分別為0.736和0.776,屬于有較高的相關(guān)性外,其余報(bào)紙出版份數(shù)、專利授權(quán)量、技術(shù)成交額3個(gè)指標(biāo)分別高達(dá)0.918、0.994、0.998,呈高度相關(guān)。報(bào)紙數(shù)量增多了,說明看報(bào)的人多了,這從側(cè)面反映民眾文化素質(zhì)的提高,從而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生正向的影響。專利授權(quán)量和技術(shù)成交額的增長(zhǎng),并與經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度相關(guān),正是科學(xué)技術(shù)物化為生產(chǎn)力的最佳佐證。
從人員的3個(gè)指標(biāo)來看,文化從業(yè)人員、科技活動(dòng)人員和大學(xué)生數(shù)量與GDP的相關(guān)性分別達(dá)到0.637、0.995和0.962,文化從業(yè)人員與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)性不高,主要是因?yàn)槲幕瘡臉I(yè)人員的增長(zhǎng)出現(xiàn)多次波動(dòng),如2000年、2001年文化從業(yè)人員出現(xiàn)下降,是因?yàn)橥趪?guó)家對(duì)文化事業(yè)基本建設(shè)投資減少,期間時(shí)值文化部門進(jìn)行體制改革,實(shí)行人員分流造成。從2002年起,文化從業(yè)人員又開始增長(zhǎng),這與當(dāng)時(shí)文化基本建設(shè)投資又開始增長(zhǎng)是相吻合的?？萍蓟顒?dòng)人員、大學(xué)生擁有量與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度相關(guān),這反映了勞動(dòng)者素質(zhì)的提高對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。
三、結(jié)論和建議
通過上面的分析可以得出如下結(jié)論:
第一,科學(xué)文化各項(xiàng)指標(biāo)相關(guān)度很高,適合采取主成分分析法對(duì)各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行降維。通過分析得出了一個(gè)主成分,這個(gè)主成分在科學(xué)文化的10個(gè)指標(biāo)上的載荷均在70%以上。
第二,科學(xué)文化與國(guó)民經(jīng)濟(jì)之間存在明顯的正向相關(guān)關(guān)系。因此,加大對(duì)科學(xué)文化的投入,提高科學(xué)文化的產(chǎn)出,尊重知識(shí),尊重人才,努力提高全民的科學(xué)文化素質(zhì),發(fā)展和繁榮我國(guó)科學(xué)文化,是提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和發(fā)展質(zhì)量的必由之路。因此,加大科學(xué)文化的發(fā)展力度應(yīng)作為十二?五期間各級(jí)黨委、政府做好經(jīng)濟(jì)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。
參考文獻(xiàn):
1、任志安,景治中.經(jīng)濟(jì)分析實(shí)驗(yàn)教程[M].天津大學(xué)出版社,2009.
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[內(nèi)容]
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（江蘇 劉正偉）
法國(guó)現(xiàn)行學(xué)制為五·四·三制。即小學(xué)五年、初中四年，這九年屬義務(wù)教育，稱為基礎(chǔ)教育階段：高中三年，第一學(xué)年學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，二三學(xué)年為分科教學(xué)階段，進(jìn)行兩種教育，一是升入大學(xué)教育，一是就業(yè)指導(dǎo)教育。三年學(xué)習(xí)后，學(xué)生需獲得一種業(yè)士證書，方可畢業(yè)。這種業(yè)士證書共有四種：A（文學(xué)）業(yè)士學(xué)位（不需要數(shù)學(xué)）；B、D業(yè)士（數(shù)學(xué)成績(jī)平平者）；C業(yè)士（數(shù)學(xué)成績(jī)好）。其中最為人看重的是C業(yè)士證書。
法國(guó)分101省27個(gè)學(xué)區(qū)，全國(guó)實(shí)行比較統(tǒng)一的教育制度。一方面它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的教學(xué)大綱，另一方面又十分重視個(gè)性教育和特色教育。進(jìn)入80年代以后，法國(guó)掀起一股民主化教育改革思潮，而作為基礎(chǔ)的核心課程之一的法語教學(xué)更是首當(dāng)其沖。其顯示出來的諸多特點(diǎn)，亦給世界語文教學(xué)的改革與發(fā)展提供了許多思考點(diǎn)和借鑒處。
以學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為中心的課程。課程是人們對(duì)社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)——文化的一種特殊選擇和組織，其目的是使文化持續(xù)存在和發(fā)展下去。很顯然，兒童通過學(xué)校安排和確立的某些課程，才能達(dá)到一定的目標(biāo)，獲得某種能力。課程編制一般為兩類：一類是重視學(xué)科的，傳統(tǒng)的法國(guó)語文教學(xué)即屬此類；另一類是重視學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的。課程重視學(xué)科，是以系統(tǒng)的、富有邏輯性的教材的形式出現(xiàn)的。在教材的編制上，則以學(xué)科為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)部的系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。優(yōu)點(diǎn)是可以有系統(tǒng)地接觸文化遺產(chǎn)，但難以培養(yǎng)學(xué)生自主性、創(chuàng)造性、責(zé)任感和寬容性等民主價(jià)值觀。法國(guó)以往的語文教材很重視法語語言和法語文學(xué)內(nèi)部的規(guī)律性。編制的語言課本從法語語言到作為其源頭的拉丁語、希臘語，從詞、詞匯到句子、語法規(guī)則，構(gòu)成了一個(gè)比較完整和封閉的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性；文學(xué)課本則既從詩歌、戲劇、童話、民間故事、小說等體裁組編課文，又按由古至今的順序安排法國(guó)文學(xué)史上有影響的作家作品，特別是法國(guó)歷史上著名的浪漫主義作家作品和批判現(xiàn)實(shí)主義作家作品，以引導(dǎo)學(xué)生直接與人類文化遺產(chǎn)接觸。這種教育的一個(gè)重要缺陷是顧此失彼，沒有顧及作為學(xué)習(xí)和接受主體的學(xué)生。這種后果在70年代末已暴露無遺。當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告表明，法國(guó)初中學(xué)生有1/3沒有掌握基本語法和基本閱讀能力。初中四個(gè)年級(jí)平均留級(jí)率12%，而11—13歲留級(jí)的兒童成千上萬。1977年出臺(tái)的一項(xiàng)措施是廢除留級(jí)制（除非家長(zhǎng)要求），解放學(xué)生。從1977年實(shí)行的新的教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)，課程本身要求與學(xué)校周圍的生活和經(jīng)驗(yàn)有更加“具體”的和“實(shí)在”的聯(lián)系，鼓勵(lì)學(xué)校教育與社會(huì)適當(dāng)接觸、開放和相互影響，把青少年在社會(huì)上、情緒上的成長(zhǎng)作為教育中心目標(biāo)，實(shí)施所謂“生活適應(yīng)教育”。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的生活化和實(shí)用化，以形成生活的主體。這種“生活適應(yīng)教育”表現(xiàn)在法語學(xué)習(xí)上有二：一是在確立課程目標(biāo)時(shí)，注重運(yùn)用一交際目標(biāo)。以前的法語教學(xué)注重學(xué)術(shù)性目標(biāo)。1989年在全國(guó)實(shí)施的新的教學(xué)計(jì)劃，就指出要鞏固和擴(kuò)大學(xué)生使用現(xiàn)代法語，通過口頭和書面形式進(jìn)行表達(dá)和交流活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生掌握語言方面的實(shí)際技能；二是在教材編寫上，更注重選擇那些與生活有聯(lián)系或更及時(shí)深廣地反映當(dāng)代社會(huì)生活的好課文。此外，法國(guó)語文教學(xué)界還引進(jìn)第二課程概念，即將法語課本以及以此為內(nèi)容的課堂教學(xué)稱為第一課程，將除此而外設(shè)置的活動(dòng)課、課外語文學(xué)習(xí)活動(dòng)等統(tǒng)稱為第二課程。第二課程的特點(diǎn)是與生活息息相關(guān)。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、方法靈活多變。在哈比教育部長(zhǎng)的改革方案中，要求把社會(huì)上發(fā)行的多種報(bào)紙引進(jìn)初中，作為正規(guī)的語文教材閱讀。因?yàn)橐褜W(xué)生培養(yǎng)成為現(xiàn)代世界的公民，就得訓(xùn)練他們加工和改造龐大的“信息”的能力，并對(duì)社會(huì)重大的問題展開討論、評(píng)析與思考，提高學(xué)生探討、解決實(shí)際問題的本領(lǐng)。
