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吳霞（1989.08-），女，中國重慶，重慶師范大學職教師資學院，研究方向：職業(yè)技術教育，專業(yè)：職業(yè)技術教育學。
摘要：自古以來，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，備受重視，在豐富的德育思想遺產中，先秦儒家德育思想在總結、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統(tǒng)文化基礎上形成了完備的思想體系，儒家經典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產，對促進當代中國特色社會主義道德建設具有重要的指導意義。本文通過初步分析先秦儒家德育思想，對先秦儒家德育思想的內容、目標、價值進行簡要闡述，并從德育主體、德育客體兩個方面探討了先秦儒家德育思想對學校德育的現(xiàn)代意義，為解決我國當前的學校德育問題提供借鑒。
關鍵詞：先秦儒家德育思想；內容；目標；價值；現(xiàn)代意義
前言
儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，引導我國文化前進方向，是我國道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著中國社會的穩(wěn)定和發(fā)展、封建國家的統(tǒng)一和民族團結，在中華民族自立、自強的過程中，曾一度強調塑造中華民族的國民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實現(xiàn)中華民族的偉大復興，同時，它在潛移默化中引導了中國人民的生活方式和思維方式，作為中國的正統(tǒng)思想，時刻警醒人們的社會行為規(guī)范，先秦時期作為人類文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當代德育思想提供了摹本。
1.先秦儒家德育思想概述
1.1先秦儒家德育思想相關概念界定
1.1.1儒家思想的含義
春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上最輝煌的一頁，這是一個開放的時代，百家爭鳴，百花齊放。儒家思想，也稱為“儒教”或“儒學”，是先秦諸子百家學說之一，居十家之首，是中國影響最大的流派，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國古代的主流意識，儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系；從廣義上講，儒家思想是源遠流長的儒家學派的思想，縱觀中國歷史，從西漢至清朝，無論是國家的正統(tǒng)理論，還是治國安邦的指導思想，都是儒家思想占據(jù)著首要位置，是中華民族以前、現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在，可見其影響之大，生命力之強，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。
1.1.2先秦儒家思想的含義
孔子于春秋戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了先秦儒學，后經由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想，其以倫理思想為內核，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚人本主義精神，是顯赫一時的學說，經久不衰，至今都有深刻影響?？鬃右浴叭收邜廴恕钡娜说乐髁x為根本出發(fā)點，堅持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系；孟子繼承并從內在心性方面發(fā)展了孔子的學說，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產”為基本內容的“仁政”說，推動儒家文化繼續(xù)向前發(fā)展；荀子是先秦時期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結合，形成了“隆禮尚法”的政治學說，他綜合百家，改造儒學，豐富儒學。先秦儒家德育思想產生的理論基礎
1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想
在人類漫長的歷史過程中，逐漸出現(xiàn)了“德”的觀念?！霸谠紩r代的早期和中期，并沒有出現(xiàn)嚴格意義上的‘德’的觀念，甚至連美丑善惡的德行觀念也是不存在的?！盵1]周公是先秦思想史上公認的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說，對“德”的觀念發(fā)展有著深刻影響，王能統(tǒng)治天下，被認為是“以德配天”，體現(xiàn)了對“天命說”的進步，不僅在宗法觀念中閃耀著“德”的光芒，在政治觀念中也強調了實施“德治”的重要性，第一次真正地實現(xiàn)了將“德”從天和祖先的意志中解放出來，用人性論來論證政治的合理性，從而將“德”的觀念植入到人心。在先秦儒學德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標是維護統(tǒng)治秩序，主要體現(xiàn)出對自身的動物性本能和欲望的理性對待及規(guī)制上。
1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎――“人性”思想
雅斯貝爾斯是著名的存在主義哲學家，他在歷史哲學中提出了著名的“軸心時代”說，他認為人類歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關。[2]孔孟荀都是從人性觀出發(fā)對道德進行論述的，孔子認為人性是先天的，習慣是后天形成的，大多數(shù)人的天賦素質都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個人努力程度不同，導致了人與人之間巨大的差異，因此，實施道德教育是可能的，它對人們在成長過程中具有重要的塑造作用?！叭省钡耐庠诒憩F(xiàn)即“愛人”，不管是“親親”之愛還是“泛愛眾”，作為愛的形式，都是善的表現(xiàn)，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性；[3]孟子認為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據(jù)，他以人性本善的視角討論了實施道德教育的可能性；荀子在人性問題上堅持兩個觀點，即人性惡和化性起偽，區(qū)別于孔孟的人性善觀點，他從性惡的角度闡述了實施德育的必要性。清代學者戴震曾就荀子的人性說提出，荀子的人性說實際上是主張人性可以通過學習而得以改善，而如果順其自然就會成為惡。[4]
孔孟荀作為先秦儒家學派的重要代表，其共同追求的內質是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點――善進行交互匯合，由此可見，善是先秦儒家思想中的基礎，同時，先秦儒家注重自我教育，他們認為實施自我教育的基點是內在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實施道德教育的必要性。
1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎――“禮”的思想
儒家的“圣人制禮作樂”的說法，認為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”；“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應該是為了維護社會秩序的需要，孔子將仁的思想融進禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實質；孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面；荀子從禮的起源、功能和本質等方面，全面闡述了禮的思想，他堅持“以禮治國”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個顯著特征，在孟子和荀子的完善下，中國禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展?！叭绻f周禮主要體現(xiàn)為一整套模式化的國家政治制度和社會行為規(guī)范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規(guī)范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強了禮的內在精神價值，將禮的制度典章提升到思想學術層面，實現(xiàn)了禮的理論化、意識形態(tài)化?！盵6]
2.先秦儒家德育思想之特質
2.1先秦儒家德育思想基本內容
先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡，能夠更好的再現(xiàn)儒家德育思想智慧的光芒，為我國德育現(xiàn)代化奠定基礎。
2.1.1“仁”為內核的德育思想
先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對“仁”的內涵進行了剖析，形成了以“仁”為內核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想。《論語?顏淵》載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”“泛愛眾，而親仁。”[7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現(xiàn)實社會的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點是指人必須有真性情，并且要通過道德范疇來展現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，“禮”的實施是“仁”的要求；其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現(xiàn)；最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內在要求。
2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想
《荀子?大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王?！盵8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會規(guī)范的角度論禮，還直接提出禮是一個國家存亡的關鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內容，也是“仁”的外在表現(xiàn)形式，“禮”強調的是整體的社會秩序對個體和社會的意義，故而“禮”的基本精神首先應當是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)，是“仁”的范本；“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。
2.2先秦儒家德育思想價值
先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來，認為道德教育是一種統(tǒng)治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國家的興衰，道德建設是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學說，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說，國君如果采用道德教化的辦法治理國家，他就會安于自己的位置，臣民就會像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認為道德對社會生產生活具有決定性作用，他認為德育是“保社稷”、“保四?！?、“保四體”的基礎，道德教育是與國家存亡、個人安危緊密相連的，其它任何東西都無法與社會價值相比擬，進一步對孔子的道德政治價值論進行了升華。荀子認為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無法治理天下，維護國家長治久安必須是以道德教育為根本大計，道德教化是鞏固國家、維護統(tǒng)治的利器。
3.儒家德育思想的現(xiàn)代意義
在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現(xiàn)代社會追求的意識形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國傳統(tǒng)教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產生活、道德實踐中獨特的歷史經驗和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們在尋求發(fā)展時，應批判性地繼承和創(chuàng)設式吸收這些精華成份，這對有效解決當今的學校德育問題具有重要的指導意義，其具體體現(xiàn)在以下幾個方面。
3.1先秦儒家德育思想對德育主體的意義
3.1.1繼承德育至上思想
先秦儒家特別重視道德教育，認為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國家和社會的興衰，因此，他們都堅持以德育為根本，這個優(yōu)良傳統(tǒng)為博大精深、源遠流長的中國傳統(tǒng)文化奠定了夯實的基礎。然而近年來，學校德育工作并不樂觀，其面臨著就業(yè)壓力、升學壓力、社會需要等多方面原因，各學校重智育輕德育、重課堂教學輕社會實踐的現(xiàn)象屢禁不止，地方和部門的領導沒有真正擔負責任，對德育工作認識不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級教育行政部門和學校要堅持把德育工作擺在素質教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、全面建設小康社會，在教育教學的各個環(huán)節(jié)中都要滲透德育思想，堅持德育至上。
3.1.2弘揚儒家仁愛精神
教師的基本道德要求是教書育人、熱愛學生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛”精神，指出這種仁愛精神更應該體現(xiàn)在一名合格的教師身上，他才能給予學生更多的關懷和愛，幫助學生更好的發(fā)展?，F(xiàn)代社會“一個好教師意味著什么？首先意味著他是這樣的人，他熱愛孩子……相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈?！盵9]弘揚儒家“仁愛”精神，體現(xiàn)在熱愛學生、熱愛教育事業(yè)上，主要有以下幾點：“有教無類”，“當仁不讓于師”，“誨人不倦”。
3.2先秦儒家德育思想對德育客體的意義
3.2.1塑造現(xiàn)代社會理想人格
歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊含在儒家理想人格中的精神價值，以其超越性深深影響著中國乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產，它不僅是一種做人的標準，更是一種人生的目標，儒家理想人格為我們確立現(xiàn)代社會理想人格提供了現(xiàn)實價值，首先，現(xiàn)代社會理想人格應具有高度的社會責任感；再次，現(xiàn)代社會理想人格應樹立崇高的理想和遠大的志向；最后，現(xiàn)代社會理想人格應具備自強不息的進取精神。今天，我們正處于改革開放的攻堅階段，機遇與挑戰(zhàn)并存，為了更好的促進社會主義現(xiàn)代化建設，在當代學校德育教育中，更應大力弘揚自強不息的進取精神，讓中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人把握其思想內涵，具有堅韌的人格。
3.2.2指導青少年加強自我教育
所謂自我教育，是指受教育者在自我意識的基礎上，以社會發(fā)展及教育者的規(guī)范、要求為出發(fā)點，充分發(fā)揮其主觀能動作用，通過自我選擇、自我內化、自我調控等一系列主體性思想轉化活動，以提高自我品質，形成符合社會規(guī)范的道德品質。
先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個信念，即積極發(fā)揮自己的能動作用，不斷進取，就能達到既定的道德目標，實現(xiàn)既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養(yǎng)是提高道德修養(yǎng)的重要途徑，主要有以下兩種指導方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學生的自我教育，捷克著名教育家夸美紐斯說：“一切成長、一切學識、一切發(fā)展都來自內部，教育的作用在于對這種發(fā)展進行引導和指導，使其有所成效?！盵10]一切教育活動都離不開教育對象充分發(fā)揮自身的能動作用，否則任何教育都不能順利展開，都會流于形式；其次，積極引導學生培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)的自覺性，主動性，提高學生正確認識自己、客觀評價自己的能力，以減少盲目性；最后，經常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學生要學會勇于直面自己的缺點、錯誤，虛心接受他人的批評，提高道德修養(yǎng)。
結論
在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識到，中國德育實踐任重道遠，德育現(xiàn)代化面臨著不斷地沖擊和挑戰(zhàn)，德育內容要隨著時代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時機，通過對先秦儒家德育思想進一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對于有效解決德育問題、推進社會主義道德建設具有積極的指導意義。（作者單位：1.重慶師范大學教育科學學院；2.重慶師范大學職教師資學院）
參考文獻：
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[8]北京大學注釋組.荀子新注[M].北京：中華書局，1979.
關鍵詞：儒家 德育思想
一、儒家德育思想的目標
孔子對圣人和賢人有著很高的贊譽，認為所教育出來的人，應該具有圣人的人格，這種人必須有剛強的意志，注重自己的人格和道德修養(yǎng)，肩扛國家大任，關心百姓疾苦，居廟堂之上能“修己安百姓”，處江湖之遠，能夠“見賢思齊，見不賢自省”。并且具有博愛的精神，遵守一切禮制，遇難時能夠殺身成仁，舍生取義。培養(yǎng)出一個“忠信孝廉仁義禮智”全都具備的“內圣外王”的形象。但“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”常人與圣人相差甚遠，則退而求其次。君子形象就成了儒家教育的現(xiàn)實目標。
要想達到君子這一形象。無外乎內在的“仁”和外在的“禮”這兩方面。子日：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！边@三者代表的分別是情感、理智和意志，所以，要想達到孔子所期望的君子形象，首先內在品格需要做到這三點，即：要有健全明晰的理智，愛憎分明的情感，勇敢堅強的意志。
對于君子的內在品格，孔子依據(jù)于“仁”，那么君子的外在形象自然是依托于“禮”?！凹s之以禮”是以“禮”為外在形式。換句話說就是“仁”所包含的君子所有的內在品格要通過“禮”來具體表現(xiàn)，君子的行為必須要符合禮度。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，不僅在行為舉止方面。在一些儀式和衣著上也有嚴格的規(guī)定.舉手投足間必須按照“禮”的原則。
二、儒家德育思想的主要內容
儒家的道德教育，是以“孝”為基礎，以“仁”為核心觀念，以“禮”為制約和指導人們行為的規(guī)范。
（一）仁
“仁”是儒家道德教育的核心，“仁者，人也，親親為大?！薄胺t問仁，子曰‘愛人’”（《論語?顏淵》）；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能進取譬，可謂仁之方也已”（《論語?雍也》）；“泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z?學而》）由此可見孔子要人人都懷有愛人之心，是一種博大的同情心。有仁德的人會用愛心去對待他人，既自愛又愛人，既自尊又尊人?！叭省笔且环N寬容的精神。孟子在這方面工作也做得很足：“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼?！薄熬又谖镆玻瑦廴硕ト?；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！卑讶蕫鄣木?，由愛自己的親人推廣到愛周圍的人，愛所有的人。如果把“仁”上升到社會的角度。那么它就是社會的最高準則，孔子認為統(tǒng)治者都有“天下歸仁”的理想愿望，要實現(xiàn)這一愿望，必須要明白和遵循“民興于人”的原則。
（二）禮
儒家中“禮”的地位亦是非常重要。其范圍跨度非常廣，小到日常禮儀和行為規(guī)范，大到規(guī)章制度和倫理綱常，孔子生活在一個禮崩樂壞的動蕩時期。所以強烈要求推崇禮制，他的一生都在為恢復禮制奔波忙碌，雖是恢復，實則是建立一個新的禮樂制度。子日：“不學禮，無以立。”由此可見，孔子認為禮是人們的立足之本，在日常生活中，人民要時刻注意自己的言談舉止，注意自己的形象。具體該怎樣做呢？“顏淵問其目，子日：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語?顏淵》）孑L子非常巧妙地根據(jù)“仁”和“禮”的關系。用“仁”來回答“禮”的問題。儒家所倡導的“禮”包含形式和本質兩方面，禮的形式起著一個規(guī)范和制約的作用，而“禮”的本質，則是人內心的需求和欲望。用“禮”的外在形式來控制和調節(jié)其本質中的欲望。這是劃分“禮”和“非禮”的一個界限，表現(xiàn)出來就是勿視、勿聽、勿言和勿動?！岸Y”被看作是所有品德和行為的制約，只有經過它的規(guī)范和調節(jié)，人們才能修養(yǎng)為君子。
把“禮”放到社會這個大層面上來看，所體現(xiàn)的則是一個國家的社會制度及倫理教化?？鬃酉Ｍㄔ煲粋€以“禮”為代表的有秩序的社會制度，即“君君，臣臣，父父，子子?！本几缸痈魉酒渎?，各守其分，彼此不可逾越，“君事臣以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z?八佾》）由此形成了一套嚴格的等級秩序。秩序是“禮”的內在精神，人們按照五倫（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）的禮制，有條不紊地各盡其能，從而建立一個和諧的社會。
（三）孝悌
“孝”是孝順父母，“悌”是敬愛兄長。子日：“弟子人則孝，出則悌?！保ā墩撜Z?學而》）由此可見，“孝悌”在儒家德育思想中占有非常重要的位置?！靶ⅰ币浴叭省睘樗枷胫行?，以“禮”為基本規(guī)范。表現(xiàn)出來就是“愛人”，這是實現(xiàn)“孝”所邁出的第一步，“孝悌也者，其為人之本也?！保ā墩撜Z?學而》）所以，“孝”是以“仁”為中心的人與人之間關系的基礎。一個人在家中如果能孝順父母，在外面能夠敬愛兄長，那他就具備了愛人這一品德?？鬃诱J為具有“孝悌”品格的人是不會逾越合乎“禮”的等級界限的。
儒家提供了多種盡孝的途徑。“孟懿子問孝，子曰：‘無違’。樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮.祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）孝順父母要不違背禮，父母在的時候，以“禮”的標準去侍奉，父母不在了，以“禮”的標準去埋葬、祭祀?！懊衔洳畣栃?，子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《論語?為政》）讓父母只擔心自己會染上疾病，品行讓他們放心，這樣也可以盡孝。“子游問孝，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng).至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”（《論語?為政》）如果想把贍養(yǎng)父母與圈養(yǎng)犬馬分別開來。那就要對父母懷有敬重之心，此為盡孝。儒家這種“孝悌”的思想，在歷代人們腦中根深蒂固，對現(xiàn)代社會仍具有一定的影響。
（四）忠信
忠為“實心”，信為“實言”。“忠信”是盡忠職守、講究信用?！爸摇笔亲鳛閲竦呢熑?，忠于祖國和人民?！靶拧笔且粋€人立身之根本，子日：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z?為政》）強調修身要每日自我反省思想行為；“君子不重則不威，學則不固。主忠信無友不如己者，過則勿憚改。”（《論語?學而》）“主忠信，徙義，崇德也?！保ā墩撜Z?顏淵》）孔子強調人要誠實守信，提高自身修養(yǎng)，以忠誠守信順從大義來提高德行?？鬃拥膬?yōu)秀弟子、衣缽傳人曾子也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”每天多次反省自己的言行。替人家\劃的事是否已盡心盡力。與朋友交往是否誠心誠意，學到的知識是否已溫習實踐。由此可見，忠信的重要程度。但講信用也要謹慎：“入則孝，出則悌，謹而信?！薄熬迂懚徽彙?，守信也并非不能不顧是非，要堅守正當。
三、儒家德育的方法
儒家在道德教育實踐中逐漸總結出了一套獨具特色的教育方法，產生了一系列的影響。
（一）因材施教
孔子收的學生背景多樣，生活條件、經歷、性格特點和智力都不相同，所以在教學中孔子根據(jù)不同的教育對象選擇不同的教育方法，讓不同的學生都能有所發(fā)展。
一個典型的因材施教的例子：“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之！’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之！’公西華曰：‘由也問“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在”；求也問，“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”。赤也惑，敢問？’子曰：‘求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z?先進》）公西華對于孔子對兩個人同一問題的不同回答感到困惑。孔子解釋說冉求做事畏畏縮縮要鼓勵他向前，子路好勝要抑制他。再如：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！抉R牛問仁，子曰：‘仁者，其言也仞。’仲弓問仁，子曰：‘出門如見大賓，使民如見大成，己所不欲勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！仠Y問仁，子曰：‘克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。――非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”這四個不同的人問同一個問題，什么是仁，孔子根據(jù)四人的情況分別作出了四種回答。τ薅鄣姆遲?？鬃又蛔屗龅阶罨镜摹皭廴恕保簩υ挾酂┰甑乃抉R牛，孔子回答做到“仁”要注意自己的言辭，謹慎說話；對不考慮他人感受、不謙遜恭敬的仲弓，孔子回答要體諒別人、換位思考；對德行很高的得意弟子顏回，孔子說要遵循“禮”，一言一行都要合乎“禮”的規(guī)范。這是“仁”的最高標準?？鬃痈鶕?jù)每個人不同的特點和造詣，對同一個問題做了不同的回答，使每個學生都受用。
（二）啟發(fā)誘導
孔子是教育啟發(fā)誘導的鼻祖.“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”就是其啟發(fā)式教學理念?！皯崱笔菍W生對一個問題想要解決卻又解決不了。這時候老師應該對學生思考問題的方法進行指導。使學生開啟思路，從而實現(xiàn)“啟”的效果；“悱”是學生思考一段時間仍然沒有考慮成熟。想表達又不知道怎么表達出來的一種心理狀態(tài)，老師應該幫助學生理清思路，弄清事物本質，用準確的語言表達出來。同時老師還要求學生舉一反三，這一教學方法在于啟發(fā)學生獨立思考。符合學生的認知規(guī)律，不僅對當時的社會具有一定的作用，對今天的教育也具有很大的影響。
（三）言傳身教
儒家強調道德教育要以身作則，樹榜樣作用?？鬃颖容^重視身教示范，在這一方面做得尤為突出：“子曰：‘茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？’”（《論語?子路》）
“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”（《論語?顏淵》）“子曰：‘其身正，不令則行；其身不正雖令不從?！笨鬃釉诮逃刑岢陨碜鲃t，為人師表，將道德要求運用到實踐中，成為學生效仿的榜樣。
（四）環(huán)境教育
一、道德完善，行為規(guī)范
作為一個君子，孔子要求心中必須具備“仁”的理想，也就是必須擁有追求道德完善的理想，在行動上要用禮來規(guī)范自己，內仁外禮，文質彬彬，這才是教育培養(yǎng)的人才的最高標準。如何追求道德的完善呢？孔子給出了這樣的方法：《論語•里仁》中，子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹右徽Z點出了孔子學說中的關鍵詞，那就是從“忠”和“恕”兩個方面來達到“仁”的理想。“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），自己希望達到的也要幫助別人達到，盡心竭力為人，這是“忠”的體現(xiàn)。在行為處事和人際交往中，要求的就是正心、誠意和積極性，這也應該是個體的一種責任感?！凹核挥鹗┯谌恕保ā墩撜Z•顏淵》），自己不想做的不要強加給別人。推己及人，這是“恕”的體現(xiàn)。設身處地為他人著想，對自己的行為負責，這也是對道德自律的強調。當然這是一種完美的狀態(tài)，而人都是有弱點的動物，總是被各種私心雜念所干擾，要達到此種道德的高度自覺自律，相當困難，但孔子仍然希望每個人“不同程度地去實現(xiàn)‘仁’”，并且也認為“每個人在一定程度上都體現(xiàn)著仁”。所以孔子又說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語•述而》）。要實現(xiàn)“仁”，除了道德的自覺，還必須要有外在的約束力，這就是“禮”?？鬃诱f：“不知禮，無以立。”（《論語•堯曰》）不知道行事為人的準則，你就無法與他人交往，無法在社會上立足。每個體現(xiàn)著獨立價值的個體，也還是一個社會關系中的人，他必然要面對各種錯綜復雜的人際關系，在這種情況下，個體應采取的態(tài)度就是積極的面對，那么他就應當學習社會上約定俗成的各種禮儀規(guī)范，并將之轉化為內心的自覺要求?！叭省钡母拍詈艹橄?，它需要借助“禮”來作具體地呈現(xiàn)，當你始終要求自己遵禮守禮的時候，意味著你一步步地成為一個君子，不斷地向“仁”的理想靠近了?？鬃诱f：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”（《論語•雍也》），作為社會中的人，一定要有所修飾，或者說是約束，既不能任內在的觀念或者想法肆意地爆發(fā)出來，又不能成為一個道貌岸然的人，內在和外在一定要和諧統(tǒng)一，這樣才能成為一個君子。這種中庸之道，其實也體現(xiàn)了孔子所尋求的人的個體性和社會性之間的平衡。按杜維明的說法，就是“仁”和“禮”之間的張力，“成圣之道應是介于精神的個體性及倫理的社會性之間的‘狹窄山脊’”。當談及通過禮對人的約束而使個體更具有社會性，使之成為一個君子的時候，就必然要面臨一個問題，那就是鋪天蓋地的“禮”是否扼殺了人的創(chuàng)造性？這是儒學在當下面臨的困境，也是我們重提儒學必然引起的深思。在二千多年的發(fā)展歷程中，儒家對禮的強調到后來確實演變成禮教的傳統(tǒng)，相當多的民眾被限定在自己的等級上，安份守禮，甚至是到了麻木的狀態(tài)，主體性嚴重失落，沒有了自我意識。當“禮”發(fā)展為“禮教”的時候，就已經逐步喪失了原來的意義。而當我們把眼光重新聚焦到原始儒家身上的時候，我們相信，這并非孔孟儒者的本意。人性始終存在著私心、惰性等弱點，不加以限制，就很容易被放大。就是作為理想主義者的孟子，也承認人性容易受到客觀環(huán)境的影響，如果自己沒有主觀努力去求“放心”，仍然會墮落變?yōu)閻喝?。所以這就需要“禮”，用禮來成為衡量君子行為的一個標準，并成為內心的一把杠秤，但它不是僵死的，正如前面所說的，要找到的是一個平衡點，就是在“我”和“我們”之間找到一個動態(tài)的平衡，既要融入社會，成為集體中的一員，又要守護住自己一片獨立的精神天地。
二、關愛社會，修養(yǎng)自身
《中庸》里面說道：“仁者，人也，親親為大?！笔紫?，“仁”是人本身應具備的一種道德稟性，它又必須在人與人的交往過程中體現(xiàn)出來?！叭收邜廴恕?，用自己的心推想別人的心，將愛傳遞出去，如果每個人都能自覺如此，那大同世界也就不遠了。其次，儒家的“仁愛”是有等級差別的，所以說“親親為大”。人在這個世界上不可能對所有人的愛都一樣，必然有親疏遠近的不同，必然是先愛你的家人，再向外推廣，愛你周圍的人。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）這種推而廣之的愛首先是建立在自己對親人的愛這個基礎上的。假如對自己的親人很冷漠卻做出一副關愛社會的樣子，那只能是欺世盜名；假如只知愛自己的親人而忽視對社會的關懷，那又是自私的表現(xiàn)了。所以個體必然背負著關愛家人的責任和關懷社會的使命，這才能促使家庭和社會達到和諧的狀態(tài)。孟子相信每個人只要有向善的主觀愿望并不斷凝聚自身的浩然之氣，最后都能成為圣人，也就是最終都能實現(xiàn)“仁”的理想，因為每個人的人性深處都有善端，人皆有惻隱之心，這是人與生俱來的。在惻隱之心的基礎上，孟子又進一步把“仁”具體到“內圣外王”的路子上去了。在內，要進行自我修養(yǎng)，使善的萌芽不斷生長，要有“仁心”；在外，要將惻隱之心推而廣之，作為君王來講，就是要行“仁政”。孟子的觀念看似在為統(tǒng)治者治理國家出謀獻策，但其實孟子是站在民眾的基礎上來與君王對話的，應該說孟子是古代一位偉大的民本主義者，他希望有朝一日能實現(xiàn)他心目中的社會理想，那就是老百姓都有田可耕、有肉可吃，社會上尊老愛幼、其樂融融。假如這個君主罔顧老百姓的利益，那么他將不再是君主而是一個“獨夫”，百姓自然可以將他取而代之，“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”（《孟子•萬章下》）。君臣之間都必須守禮，臣子并不是只處于被動的地位，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子•離婁下》）。君如不守君道，臣也不必守臣道了，彼此之間是一種雙向互動的關系，和歷史上很多“愚忠”現(xiàn)象恰恰相反。這也說明了孟子倡導的是一種理想的政治，和后來封建社會等級制度下君臣之間緊張森嚴的關系截然不同。孟子希望所有踏入仕途的仁人志士都要有政治的自覺意識，堅持自己的立場和主張，不做政治的傀儡。正如孔子認為人應該守禮但又不能完全拘泥于禮一樣，孟子提倡的也是作為一個有志向的人應該融入政治，又要脫離政治，既要有“兼濟天下”的理想，又不能喪失了自我的人格，不能忘記還要“獨善其身”。這其實也是在參與政治和修養(yǎng)自身之間找到一個平衡點，也是中庸之道。如果說“孔子的思想體現(xiàn)了對人的反思”，那么“孟子則是對士大夫也就是知識分子的自覺”。孟子強調的就是知識分子的良知和操守的問題。
三、心智成熟，人格健全
關鍵詞：儒家；德育思想；道德教育；現(xiàn)代價值
近幾年來社會上掀起了一股國學熱，這種現(xiàn)象所折射出來的是中國文化界對傳統(tǒng)文化的重視，這是一個好的開始。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的一塊瑰寶，一朵奇葩，在中國文化的歷史舞臺上始終散發(fā)著燦爛的光芒。
儒家文化的焦點主要聚集在其道德教育上，在儒家的整個教育思想體系中，道德教育占有著極為特殊的地位。“行有余力，則以學文”體現(xiàn)了儒家對道德教育的重視。儒家的德育思想十分豐富、系統(tǒng)，尤其是孔子在這方面的諸多貢獻，對此進行深入的挖掘有助于我們的統(tǒng)治者古為今用，為更好的構建社會主義和諧社會提供參考價值。
第一，儒家德育思想認為“人皆可以為堯舜”，提出了立志有恒，并把追求修養(yǎng)目標的超越性和現(xiàn)實性結合起來，使其具有現(xiàn)實的可能性?？鬃硬粩嗟丶钏牡茏右⒅?、言志，在他的激勵下許多弟子都早早樹立了自己的志向，比如冉求有志于使民富足。這對于今天的我們依然意義重大，它向我們強調了做人要注重樹立自己的人格理想，德育教育的中心就是教會人們怎樣做人，這就要求我們要樹立崇高的理想和堅定的信念。
現(xiàn)今，大學生中有一部分人受后現(xiàn)代思潮的影響，產生了一種放逐理想、鄙視崇高的思潮，這是現(xiàn)代德育教育應重視的問題。高尚的理想可以激發(fā)一個人的上進心和創(chuàng)造力，可以啟迪一個人做應該做的事情，不去做一些無意義的事。堅定的信念是一個人的精神支柱，是奮斗的動力，是前進的坐標。沒有信念就沒有精神，一個人的信念決定一個人怎樣活著，有什么樣的信念，就會產生什么樣的結果。信念混亂必然帶來認識上的糊涂，以致迷失方向，步入歧途。所以，在德育教育中儒家的超越性教育有重要的意義。理想信念教育不是空話大話，它解決的是人生的終極意義問題。在有限的人生中，怎樣獲得一種超越有限而達到無限的境界，這確實事關重大。
第二，儒家思想教導我們要“愛人”，正所謂“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，這是儒家德育思想中“仁”的核心，儒家所提倡的“仁”的思想是處理人與人，人與社會之間關系的學問，也是做人的最高準則。人都是社會中的人，社會性是人的本質屬性，所以人一定是生活在社會中，生活在一定的社會關系中。因此，當我們在處理人與人、人與社會關系時特別需要這種“愛人”的精神。
一個人自愛就會有自尊心、羞恥心、責任心和自信心。這樣就會懂規(guī)則，有教養(yǎng)，才能被社會接納。當我們在和他人相處時，要懂得照顧別人的感受，推己及人，互相體諒和理解，這樣才能很好的與人相處；當我們在處理與社會的關系時要有一顆寬恕之心。隨著市場經濟在我國的迅速發(fā)展，各行各業(yè)之間的競爭也越來越激烈。但是在競爭基礎上合作，在合作基礎上競爭，是現(xiàn)代社會的顯著特征。在競爭與合作中我們更需要有一顆寬恕之心，有高尚的道德情操。正如一位企業(yè)家感言：“小贏靠智，大贏靠德?！比绻粋€人的個人修養(yǎng)很高，那他自己一定會感到身心和諧，如果他有一顆寬恕之心，那么他和他人相處便會使整個群體和諧，如果人人都有這種“愛人”的精神，那么我們國家正在進行的社會主義和諧社會建設便不再是一個難題，而是一個輕而易舉就能建立起來的社會。
第三，儒家德育思想要求我們要不斷地克己內省，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”等這些儒家言論正是對此要求的最好詮釋。儒家要求人們要在自我修養(yǎng)上下功夫，經常對自己的言行進行自我省察和自我批評，嚴格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點錯誤，從而達到“安仁”、“執(zhí)禮”的目的。這個在現(xiàn)代社會也具有非常重要的意義和價值，人們只有對日常行為不斷的反省才能夠不斷地發(fā)現(xiàn)自己存在的不足然后予以改進，最后才能不斷地進步，走向更高的境界。
近期新聞媒體一直報道的好幾起幼兒園兇殺案，我們可以從案件本身發(fā)現(xiàn)一共同的原因，即所有的作案者都不同程度的存在著病態(tài)心理，他們對整個社會充滿仇視，對生活近乎絕望?；蛟S他們在社會確實遭到了極不公正的待遇，又或者他們在生活中遇到了不可逾越的困難，但是他們都沒有認真的審視自己，審視自己的內心?；蛟S一些問題真的是社會所導致的，但我們要明白社會有其發(fā)展的客觀規(guī)律，而我們所能做的就是訴諸于自己的內心，在自我修養(yǎng)上下功夫，經常反省自己的所作所為，不斷地改正錯誤，最終求得內心的一種平衡，獲得感情上的慰藉。無論什么事情都有其解決的辦法，所以我們一定不要采取極端的做法，那樣就害人又害己。
第四，儒家認為單純依靠刑罰和行政手段來治理社會往往不能從根本上解決問題，要使國家得到治理，社會得以安定，根本途徑是通過道德教育。因此孔子提倡“德治”，主張以德治國?？鬃舆€認為要對百姓民眾“道之以德，齊之以禮”。他說，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?“道之以德，齊之以禮”即實行“德治”，這樣既能使百姓“有恥”，具有道德自律和道德自覺，又能使百姓“且格”，心甘情愿，心悅誠服地遵禮守法，誠心從善，也就是通過提高人民的道德水平自覺地約束自己的行為，以達到國泰民安的政治目的。由此我們可以看到道德教育對于維護穩(wěn)定、有序的社會生活有著特殊的、不可替代的重要地位和作用，這也是解決當今社會問題的一個很好的方法。
我們國家現(xiàn)在正處于社會轉型的關鍵時期，很多一直掩蓋的社會矛盾在這個時候都顯露出來，于是社會上出現(xiàn)了很多的，給正常安定的社會秩序帶來了巨大的隱患。在這樣的社會環(huán)境下，政府除了采用刑罰這個強有力的手段之外，還需要借助于道德教育，或許道德教育在消除這些的源頭上具有無可比擬的優(yōu)越性。道德教育有助于培養(yǎng)人民的道德自覺，提高其道德水平，讓人們學會自覺地約束自己不符合道德的行為，這樣就可以有效地減少的發(fā)生頻率，從而實現(xiàn)很好的維持社會的穩(wěn)定與和諧。目前我國正在大力進行道德建設，要想使道德建設卓有成效，就必須從儒家德育思想中汲取其精華，加以吸收改造并指導道德建設的實踐，這樣才會取得很好的效果。
儒家倫理道德思想是歷史的產物，但同時也是經歷了歷史呈現(xiàn)給中華民族的思想成果。它作為中國文化之“根”的主體，已經根植于民族的思想意識和行為規(guī)范當中。因此，如何處理時展與這個“根”的關系，成為不同時代道德建設的一個共同課題。在今天道德教育的實踐中，合理地汲取其資源，保證和加強思想道德建設與它的“承接性”，無疑是不可忽視的。所以，在加強思想道德建設要遵循與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的同時，還應發(fā)現(xiàn)和汲取其道德教育思想的合理成分，從他們的教育方法中得到應有的啟示。
儒家德育思想的內涵十分的豐富，它這種以家庭為基礎，以社會“禮”為準則的道德環(huán)境氛圍，對人們的道德養(yǎng)成起到了無形的教育和引導作用，使人們在潛移默化中形成了儒家的道德信念。而且儒家德育思想中有很多的內容在今天看來仍不會過時，有些反而在今天煥發(fā)出新的生命活力，這些都對我國目前的社會主義和諧社會的構建有著不容忽視的借鑒意義。
[關鍵詞]先秦儒家；德育思想；現(xiàn)代價值
[中圖分類號]B2 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0079-02
doi；10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.036[本刊網(wǎng)址]http//
一、先秦儒家德育思想的主要內容
先秦儒家思想是指春秋戰(zhàn)國由孔子創(chuàng)建，并由孟子、荀子發(fā)展形成的思想，其基本思想是仁、禮，倫理是它的本位，人道是其中心，理想人格是其總目標。
（一）“仁”“義”為核心思想
“仁”可以說是先秦儒家思想的核心，孔子將其看作是最高的道德準則。它是將內心的情感、信念外化為愛人之心，用于處理人與人之間的種種關系。從社會的角度來看，仁體現(xiàn)在“民興于仁”、“天下歸仁”的理想；從個體的角度來看，仁體現(xiàn)在愛人，“親親，仁也”。在孔子看來，仁的根本在于孝悌。他曾說：“弟子人則孝，出則悌?！敝冈诩視r要學會孝敬父母，在外面時要學會尊敬兄長。君子只有做到此點才能推己及人，將仁愛之心擴散，才能有助于個人和社會的發(fā)展。仁對于個人和社會發(fā)展如此重要，如何才能做到仁呢？孔子認為應克己復禮，表現(xiàn)在“忠恕之道”上，即在肯定個體意志的同時也要考慮他人的意愿?！叭省痹谑┬械倪^程中要符合“義”的規(guī)范。孔子在講到義時指出“義以為上”將其視為人的行動指南；“義以為質”將義看作是自身一部分，使其對自己的言行發(fā)生根本性的改變，成為自己的歸宿。
（二）“禮”為行為規(guī)范
“禮”是先秦儒家重要的思想內容之一?！墩撜Z》中關于禮的含義可分為三個方面：社會制度、規(guī)范；禮節(jié)儀式；待人的態(tài)度謙遜、恭敬、有禮?？鬃訌娬{“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言；非禮勿動”都旨在說明禮對人行為的規(guī)范。他認為禮的核心是“正名”即君臣父子都要按照各自的職責行事，要遵守禮儀規(guī)范。荀子將禮視作可同日月、水火、珠玉等量齊觀?！霸谔煺?，莫明于日月；在地者，莫明于水火；在物者，莫明于珠玉；在人者，莫明于禮義?！蓖瑫r，荀子認為禮事關國家之根本?！皣鵁o禮，則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也?！比绾螌嵺`禮，先秦儒家認為應采用“中庸”、“和”，以此處理人與人、國與國之間的關系，維護整個社會的穩(wěn)定和諧。
（三）“圣人”、“君子”為理想人格
培養(yǎng)理想人格是先秦儒家德育思想的總目標，理想人格是塑造“圣人”、“君子”般的品性。
“圣人”在心性修養(yǎng)方面具有模范、教導他人的作用；在經世濟民、治國平天下方面具有一定建樹之人，世人敬仰。但“圣人”一般民眾很難達到。因此，孔子提出了“君子”。他認為作為君子要具有三種品性“君子道者三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！奔磳捄竦那殂?、智者的博學、堅強的意志。如何實現(xiàn)理想人格孔子講到要“見賢思齊，見不賢而內自省”，“修己安人”、“修己以安百姓”、“見利思義”、“和而不同”等?？梢娋幼鳛橐环N理想人格有著眾多嚴苛的要求和豐富的內涵。
二、先秦儒家德育思想的方法
先秦儒家不僅對自我修養(yǎng)、人格完善等方面有嚴苛的要求，在培養(yǎng)良好品格提升自身素養(yǎng)方面也提出了一些方法，以此激勵、引導自己和他人。
（一）榜樣示范
先秦儒家重視身教重于言教的榜樣示范作用，深切認識到教育者的言行舉止形象風貌對受教育者直接的或潛移默化的影響?？鬃诱J為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！?。孟子“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！避髯釉岢觥皫熞陨頌檎齼x”的論斷，這些都強調了師者率先垂范的重要性。在教育過程工作中，教育者更應注重其自身修為，做到“慎獨”，‘吾日三省吾身”，“見賢思齊，見不賢而內自省”；在言行、舉止、思想等方面為學生做出表率，增加教育者的人格魅力，從而影響受教育者的思想與行為。
（二）因材施教
因材施教是指根據(jù)受教育者的特性有針對性的施以教育內容?？鬃诱J為對教育對象，要“視其所以，觀其所由，察其所安?！薄Ｔ诼犈c行的關系上孔子針對不同的學生和情況給出了不同的回答。子路問：“聞斯行諸？”孔子回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問“聞斯行諸。”孔子回答說：“聞斯行之。”同一個問題孔子根據(jù)學生性格差異給予不同的回答來教育他們。孟子繼承和發(fā)展孔子的教育方法，提出“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！泵總€受教育者都有不同的特點，教育要有針對性的施教，使每一個學生的潛質得以最大發(fā)揮。
（三）學思并重
先秦儒家認為學與思相互作用不可偏廢，應思學結合?？鬃尤眨骸熬訉W以致其道”。荀子在《性惡篇》中，提出“積學而不息”的思想。儒家認為學與思不能割裂開來而應學與思相結合，孔子提出“學而不思則罔，思而不學則殆?！?，“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”孟子進一步發(fā)展了孔子的思想，他提倡“反省內求”就是“思”的具體運用。學與思是學習過程的基本環(huán)節(jié)，不思考將不能把知識消化吸收，只思考而不學習會流于空想。因此，教育者向受教育者傳授知識的同時還應啟發(fā)學生思考，把獲取知識、理解知識和鞏固知識結合起來，把學習與思考結合起來。
三、先秦儒家德育思想的現(xiàn)代價值
一種理念的繼承和傳播只有與已有的文化體系相關聯(lián)的情況下才有可能被認同、被繼承、被發(fā)展，以達到對人們思想和行為的指導作用。
（一）豐富教育資源
沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，任何教育思想的形成和發(fā)展都無法脫離對本民族文化的繼承和認同，進行新文化建設更不能脫離本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此教育必須以傳統(tǒng)作為基礎，去繼承、創(chuàng)新。先秦儒家教育思想為中國特色社會主義建設提供強大的精神動力和智力支持。張岱年認為中國傳統(tǒng)文化，“表現(xiàn)在哲學史學教育文學科學藝術等各個領域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文重人倫的特色”?！疤煜屡d亡，匹夫有責”的愛國主義精神，“仁者愛人”的博愛之道，“見賢思齊”、“自強不息”的人格素養(yǎng)，“舍生取義”的犧牲精神、“克勤克儉”的勤勞節(jié)儉精神、“入孝出悌”的感恩意識；“榜樣示范”、“因材施教”、“學思并重”等方法，不論是對教育者而言還是對思政教育工作而言都提供了豐富的資源。
（二）推動市場經濟發(fā)展
市場經濟與計劃經濟不同它強調市場主體在市場競爭中的自主作用，產品和服務的生產、銷售都由市場主體根據(jù)市場的供求關系自行設定。在這種經濟體系下要保持經濟的良好發(fā)展對市場主體提出了要求，市場主體要有勤奮進取的精神、敢于創(chuàng)新的勇氣、堅忍不拔的品格。先秦儒家“自強不息”的剛毅精神、“寧儉勿奢”的自律情懷、“見利思義”的價值取向、“重群克己”的團隊意識，對市場主體素養(yǎng)的提升、市場經濟的發(fā)展具有重要的推動力量。
關鍵詞:儒家德育思想; 學校; 價值
中圖分類號: G410 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03
中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀諸多挑戰(zhàn),構建我國當代學校德育可資借鑒的一個重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對我國當代學校德育的價值主要表現(xiàn)為以下幾個方面。
一、對學校德育目標的價值
德育目標是教育目標的重要組成部分,是一定社會對所有的受教育者在品德方面總的設想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍圖”。增強學校德育實效性,離不開德育目標問題。
1.我國學校德育目標存在的問題
我國學校德育目標不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標的程序性和現(xiàn)實性,不是循序漸進、有步驟地培養(yǎng)學生的道德品質,不是設立一個個可行的、有序的目標讓學生進一步達到,沒有根據(jù)自身任務要求和層次提出相應的德育目標,只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標。這種德育目標不具體、不明確的狀況,實際上淡化了目標意識,軟化了學校德育工作。如“有理想、有道德、有紀律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個體學生,理論上研究不多,在實際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導致學校德育實施這些目標的內容、方法、途徑基本雷同,影響了學校德育的實效。
2.儒家德育中思想德育目標方面可借鑒的價值
儒家的德育目標是有原則、有規(guī)律的?！洞髮W》中提出道德學習的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認識為起點,以道德信念的建立和道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國、平天下為實踐目標。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動力。所以,在現(xiàn)今學校德育目標的確定上,要借鑒儒家德育目標的層次性,從學生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時期設置不同的德育規(guī)范與目標,這些目標要貼近學生實際,具體化并具有可操作性,且不同時期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對學校德育過程的價值
學校德育過程,即學校德育內容的實施過程。在德育過程中,學校既要跟學生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學生養(yǎng)成良好的道德行為與習慣,進而內化為良好的道德素質?？斩凑f教、一味灌輸規(guī)范來解決道德認知問題,難于使學校德育真正有實效。
1.我國學校德育過程存在的問題
當前,德育課實效性不是很強的原因,從根本上說是在德育目標實施過程中,重視解決“認知”的問題,而不重視道德品質和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識、輕養(yǎng)成。學校的德育課教學,過分重視對書本知識的傳授,以考試得高分為目標,只解決“知不知、會不會的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學生作為生命個體進行教育,從而使道德與現(xiàn)實生活割裂;忽視了學生的道德情感、道德信念和道德行為,導致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學生知行分離、言行不一。因此,我國學校德育的改革應當在強化道德實踐、指導學生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價值
關于教學內容的實施(即教學過程),孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。前兩個階段是學習知識的過程,后兩個階段則是知識外化的過程,即要求學生將所學知識應用于實踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將“學思結合、知行統(tǒng)一”的觀點納入教學過程的教育家。學思結合,是把感性認識上升到理性認識的辨證統(tǒng)一過程。在第一、二階段中,孔子要求學生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學生將知識轉化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關系時,特別強調知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認為,一個人僅僅懂得了應當怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導他們進行實際鍛煉,把提高思想認識與培養(yǎng)道德行為習慣結合起來,使學生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個體的日常生活聯(lián)系起來,融德育于個體的日常生活之中,主張個體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內得于己”,強調踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對學校德育方法的價值
要完成和落實學校德育的目標和內容,必須采取有效的方法。當前,我國學校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關系。因此,探討儒家德育方法的價值,可以使我們進一步看到問題之所在,從而加快我國學校德育方法的改進。
1.我國學校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國中學德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識的強記。這種模式的特點是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評,主要發(fā)揮教師的講授作用,過分強調道德對學生的制約作用,把學生單純地視為道德規(guī)范的被動接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學生在教學中的主體地位。學生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價值相背離,不能適應社會的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價值
儒家在道德方法上注重學思并重、因材施教、身教示范等科學的道德教育方法。儒家重視道德中的學思并重,主張學與思應結合起來?！皩W而不思則罔,思而不學則殆。”(《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學也。”(《衛(wèi)靈公》)認為學習是人掌握道德知識和提高道德修養(yǎng)的基礎,而在學習的過程中又應該進行積極的思考,這樣才會使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價值的一個方面。了解教育對象的特點,注重個性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學性和借鑒價值的。這就要求教育者要了解學生的個體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時,儒家還主張教育者應以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學生,發(fā)揮典范的作用,進行生動的教育。其思想的進步性,在于道德教育中應注重榜樣的力量,加強教師隊伍建設,以此促進和提高道德教育實效。
四、對學校德育內容的價值
儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對當今市場經濟條件下豐富我國現(xiàn)代學校德育內容體系不無裨益。
1.我國學校德育內容存在的問題
近年來,由于國內外形勢的巨大變化和市場經濟對人們價值觀念的影響,青少年的價值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實惠、缺乏理想、過分強調物質利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻等思想行為有所滋長。近年來,社會公德淡薄、公共生活無序已成為轉型期社會的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會道德風氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風氣。在現(xiàn)代社會,隨地吐痰、亂扔雜物已不是個人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個城市,甚至一個國家、一個民族社會道德狀況和精神文明程度的重要標志。
2.儒家德育思想中德育內容方面可借鑒的價值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點,但占主導地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財。儒家并非一概反對追求物質利益,只是把道德人格的價值放在遠遠高于世俗物質利益價值之上,認為決不能為了物質利益而犧牲自己的道德人格。這種價值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個人主義、拜金主義思潮具有很強的現(xiàn)實意義。這種道德意識對于我們當代學校德育引導青少年學生樹立正確的利益觀,有著重要的價值。
儒家的人格修養(yǎng)的價值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調人與人之間、人與社會之間關系的最高目標。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會達到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強調禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也”。在人與社會的關系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關心社會群體,尊重社會群體的價值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價值。
五、對學校德育途徑的價值
學校德育途徑是對受教育者實施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運用道德教育方法,落實道德教育內容,實現(xiàn)道德教育目標。因此,我國學校德育有必要在德育實踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎上,解決自身現(xiàn)存問題,開辟有效的學校德育途徑。
1.我國學校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學校德育的實效性。表現(xiàn)在學校內部,存在思想品德教育與各科教學的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學中滲透德育,因而削弱了學校德育自身的合力。而家庭教育和社會現(xiàn)實中的消極因素,更是無情地沖垮了學校德育為受教育者們苦心構筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時期,還不具有很強的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學校、家長和社會有關部門密切配合,對他們進行正確的引導。而實際上,當前家庭與社會教育都未能做到密切配合學校德育工作,結果在很大程度上抵消了學校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價值
儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學校教育、家庭教育、社會教育都是教育的基本方面,構成了一個相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學校的道德教育。孟子說:“設為庠、序、學校以教之……學則三代共之,皆所以明人倫也?！比寮乙埠苤匾晫和脑缙诩彝ソ逃?。孔子認為“少成若天性,習慣之為?！?所以應該對兒童盡早實行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時機,使其習與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會教育,主要體現(xiàn)在社會風尚的教育方面。而良好的社會風尚的形成,在儒家教育者看來,主要應是統(tǒng)治者對民眾實施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會、學校三者的結合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經驗對我國當代學校德育途徑建設仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對我國當代學校德育的價值,包括在德育目標方面、德育過程方面、德育內容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨到的見解,對我國當代學校德育有著珍貴的價值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價值,構建我國當代學校德育體系,是我們當代教育工作者不斷深入思考的問題。
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關鍵詞儒家德育思想；高校德育；必要性；可行性；應用途徑
當代高校德育工作，從根本上來說，就是將本民族文化中由道德理想、精神風貌、核心價值觀、人生觀、世界觀以及德行修養(yǎng)的實踐方法等所構成的道德體系，傳授給年輕一代的大學生，并導入其生活和生命的過程。因此，高校德育必然包含了文化認同的內核，學生健全而穩(wěn)定的道德人格也只有在個體文化自覺和自主的基礎上才能夠得以形成和發(fā)展。而儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的精髓，不但是我國傳統(tǒng)道德教育的主流，同時也是在歷史的長河中源遠流長、影響深遠的道德教育范式。如果能夠在開展高校德育工作的過程中充分挖掘儒家文化所蘊含的德育思想，并以此來豐富高校德育的內容體系，滋養(yǎng)當代大學生的精神世界，無疑將會大大提高高校德育的質量與成效。鑒于此，為了加深對儒家德育思想的認識，促進儒家德育思想在高校德育工作中的應用，本文從儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的必要性、可行性以及具體的應用途徑等三個方面入手，針對儒家德育思想在當代高校德育中的應用問題進行了研究。
1儒家德育思想在當代高校德育中應用的必要性
儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的必要性，可以概括總結為如下兩點：首先，儒家德育思想在當代高校德育中的應用是傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。雖然說，近些年我國的教育事業(yè)取得了前所未有的進步和發(fā)展，但是反思我國當今的教育內容結構卻可以發(fā)現(xiàn)，目前的教育內容結構明顯存在偏向認同西方知識體系的情況，關于我國傳統(tǒng)文化的內容非常少，這一點在高校德育工作中亦是如此。高校德育工作作為面向整個教育鏈頂端學生的道德教育工作，在培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識的高素質人才工作中發(fā)揮著重要的作用，而要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識的高素質人才，理解和認同我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想和價值觀念則是必不可少的，丟棄歷史上積累的文明，空談發(fā)展的做法是不可取的。由此可知，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當代高校德育工作的應有之義，而儒家文化及其所包含的德育思想作為我國文化的精髓和道德教育主流，其在高校德育工作中的應用相應地也就成為了傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。其次，儒家德育思想在當代高校德育中的應用是提高當代高校德育工作實效性的有效途徑。近些年國內外形勢的不斷變化和現(xiàn)代信息技術的快速發(fā)展，在為高校德育工作帶來了諸多機遇的同時也帶來了很多的挑戰(zhàn)，各種不同的文化和思想開始涌入當代大學生的視野，為學生人生觀、價值觀和世界觀的形成以及道德素養(yǎng)的發(fā)展造成了極大的沖擊。在這樣開放、多元、復雜多變的文化環(huán)境中，仍然依靠傳統(tǒng)的單一授課的模式來開展高校德育工作顯然是很難取得理想的教育成效的。以我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為本，借鑒我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化理想和道德智慧，將學生塑造成為一個真正具有文化根基、文化認同和文化自覺性與自主性的個體，才能夠確保學生在多元文化的浪潮和泡沫中始終堅守本心，成長為一個“有道德”的人。而儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的精粹，儒家德育思想作為我國歷史長河中道德教育的主流，在開放、多元、復雜多變的文化環(huán)境中，其在當代高校德育中的應用相應地就成為了改變我國高校德育工作低效、枯燥現(xiàn)狀，提高我國高校德育工作實效性的一個有效途徑。
2儒家德育思想在當代高校德育中應用的可行性
儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的可行性，主要體現(xiàn)在以下三個方面：
2.1儒家德育思想與當代高校德育工作在教育目標上具有一定的契合性
儒家德育思想的核心在于“仁”，“仁”是孔子最早提出的儒家教育思想之一，他的“立仁”說中，“仁”的內涵涉及了多個方面：首先，“仁”指的是“愛人”，也就是說人與人之間應該要互相尊重、互相喜愛，肯定和重視的是人的價值和尊嚴?！皭廴恕弊鳛槿寮业掠枷氲暮诵摹叭省钡幕疽?guī)定，不但體現(xiàn)了以人為本的理念，同時也是處理人與人之間關系的基本準則；其次，“仁”還包含了“仁”的一貫之道，也就是儒家思想中的“忠恕之道”，在“忠恕之道”中，“忠”指的是“已欲立而立人，已欲達而達人”，“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”；最后，“仁”還包含了“仁”之本，也就是儒家思想中的“孝悌之道”，在“孝悌之道”中“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的則是尊重兄長。以上三個方面，構成了儒家德育思想的核心，同時也體現(xiàn)出了儒家德育思想中做人的基本準則和道德人格追求，希望能夠通過道德教化來教導人們如何做人，并最終達到“立德樹人”的目標。而這一教育目標與當代高校德育工作的教育目標之間雖然并不完全相同，但無疑存在一定的契合性，當代高校德育工作的最終目標同樣是“立德樹人”，促進學生身心各方面素質的全面發(fā)展，同樣也要做到“愛人”“以人為本”。因此，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育目標上的契合性，為儒家德育思想在當代高校德育工作中的應用提供了可能。
2.2儒家德育思想與當代高校德育工作在教育內容上具有一定的契合性
在儒家德育思想的內容體系中不但包含了很多的道德準則和行為規(guī)范，同時也非常重視道德實踐，而這些道德準則和行為規(guī)范不但在諸多方面都與當代高校德育工作的內容是相契合的，同時其中關于道德實踐的內容還能夠在一定程度上對當代高校德育工作的內容起到補充完善的作用。例如：儒家德育思想中“天下興亡，匹夫有責”的“家國情懷”與當代高校德育中愛國主義教育的內容是高度契合的；再如：儒家德育思想中的“身體力行”就充分體現(xiàn)了在道德實踐方面必須腳踏實地的要求，對于當前高校德育缺乏實踐內容，以枯燥的理論講解和道德灌輸為主，而卻脫離學生實際生活和學習的不足，無疑是一種有益的補充完善。由此可知，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育內容上具有一定的契合性，而且還有助于當代高校德育內容體系的完善與發(fā)展，從而為儒家德育思想在高校德育工作中的應用提供了保障。
2.3儒家德育思想與當代高校德育工作在教育方法上具有一定的契合性
除了教育目標和教育內容外，儒家德育思想與當代高校德育工作在教育方法上也具有一定的契合性，從而進一步驗證了儒家德育思想在當代高校德育工作中應用的可行性。例如：儒家德育思想中所提出的“因材施教”“舉一反三”“知行合一”“循循善誘”等教育方法，在當代高校德育工作中仍然發(fā)揮著非常重要的作用，占據(jù)著非常重要的地位，而這種教育方法上的契合性，無疑為儒家德育思想在當代高校德育工作中的應用提供了便利。
3儒家德育思想在當代高校德育中的應用途徑
要實現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效應用，可從如下幾個方面入手：首先，可以將儒家德育思想融入高校思想政治教育課堂之中。高校思想政治教育課堂教學是組織開展高校德育工作的主要平臺，同時也是儒家德育思想融入當代高校德育工作的有效途徑。為了實現(xiàn)儒家德育思想在當代高校德育工作中的有效應用，可以根據(jù)不同年級學生的特點多角度、多渠道、多方法地對學生開展傳統(tǒng)道德文化教育。例如：在高校思想政治理論教學中，可以巧妙地融入優(yōu)秀儒家德育思想，這樣不但能夠豐富高校思想政治理論教學的內容，同時還能夠開拓高校思想政治理論教學的思路，對學生學習興趣的激發(fā)和高校思想政治理論教學的改革與創(chuàng)新均具有積極的促進作用。其次，可以將儒家德育思想融入高校校園文化建設之中。良好的校園文化氛圍能夠在潛移默化中影響學生的文化修養(yǎng)和道德品質，并起到潤物細無聲的德育成效。因此，將儒家德育思想融入高校校園文化建設之中，通過利用校園廣播、校園報刊、校園網(wǎng)絡以及校園文化活動和校園規(guī)章制度的制定等營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，打造高校學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育的硬環(huán)境和軟環(huán)境，無疑是將儒家德育思想應用于高校德育工作的一種有效方式。例如：可以借鑒儒家文化中的“仁愛”思想，營造校園“仁愛”文化，逐步構建相互幫助、相互友愛的良好風氣，以此來推進校園精神文明建設，發(fā)揮儒家德育思想的德育價值。最后，可以將儒家德育思想融入學生的社會實踐教育之中。各種道德理論和道德準則只有真正地付諸行動才能夠最終內化為個人的道德修養(yǎng)和道德品質。因此，社會實踐教育作為高校學生思想政治課堂教學的延伸和拓展，是開展高校德育工作不可或缺的重要途徑，同時也是學生腳踏實地地開展道德實踐活動的有效渠道。在將儒家德育思想應用于當代高校德育工作時，同樣也應注意其在學生社會實踐教育環(huán)節(jié)的融入。例如：學?？梢砸劳斜镜氐娜宋牡滋N，結合儒家德育思想中的某些觀點，組織有針對性的社會實踐活動；再如：可以在講解儒家德育思想的基礎上，根據(jù)其中的某一點組織開展具有特色的志愿活動等等，從而讓學生在實踐中切身體會我國的傳統(tǒng)美德，實現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效融入。
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