時(shí)間：2023-07-05 16:12:53
序論：在您撰寫旅游文化的特征時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
旅游作為一種古代就有的行為藝術(shù)，一直發(fā)展至今，是因?yàn)槠淠荛_闊人們的視野，讓人們接受別樣的文化。而且隨著現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)，各個(gè)地方都有適合的旅游攻略，人們也能很快地了解到一個(gè)地方的旅游文化。通過了解旅游文化，不僅能滿足人們的好奇心，更能滿足人們的求知欲望，并且一個(gè)景點(diǎn)通過發(fā)展旅游文化能得到推廣，促進(jìn)我國的旅游行業(yè)發(fā)展。通過對旅游文化的本質(zhì)與特征進(jìn)行研究，人們能夠接觸到很多不一樣的文化，也能夠開闊更多人的視野，讓人們都能夠規(guī)劃自己的生活，尋求一種心靈的慰藉。所以希望人們都能享受旅游的過程，享受旅游文化帶給人們的樂趣。
一、旅游文化的本質(zhì)體現(xiàn)
（一）社會活動
旅游從根本上來說就是一種社會活動，是人們產(chǎn)生好奇并且付諸行動的社會活動，每個(gè)人旅游的原因都不同，有的是為了放松心情，有的是為了了解文化，更有的是為了親眼目睹景色的美麗。但總體來說，旅游都是一種可以讓人們放飛自我的方式，人們在旅游中能夠放空自己，全身心的融入景色當(dāng)中。同時(shí)，人們選擇的旅游景點(diǎn)都是人們以前沒有去過的，一方面是為了滿足自己的好奇心，另一方面是為了感受全新的事物，這種新的旅游文化帶來的誘惑程度是很多社會活動都不能滿足的，因此，旅游文化是非常吸引人的文化，旅游的本質(zhì)也是一種能帶給人們愉悅的社會活動。
（二）審美過程
很多人選擇的旅游景點(diǎn)都是風(fēng)景優(yōu)美的地方，因?yàn)檫@樣可以讓人們的心靈得到放松，也可以提高人們的審美觀。眾所周知，現(xiàn)在的旅游行業(yè)非常發(fā)達(dá)，各個(gè)景點(diǎn)都在發(fā)展自己的旅游文化，并且為自己的旅游文化貼上標(biāo)簽，這樣才能被人們更好的記住，所以一些名勝古跡的名氣非常大，人們也都會慕名前往。旅游文化就其本質(zhì)是一個(gè)審美的過程，不管是江流山林這類美麗的景色，還是房屋古鎮(zhèn)般整齊的景色，都能給人們帶來不一樣的審美體驗(yàn)。因?yàn)楝F(xiàn)在大多數(shù)人們生活在都市，很少感受到純天然的旅游文化，所以說人們接受一些沒有接觸過的旅游文化，對人們身心的發(fā)展是非常好的。
（三）行業(yè)發(fā)展特色
旅游行業(yè)作為我國的熱門行業(yè)，既能推動我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又能推動我國的文化建設(shè)，因此，國家隊(duì)旅游文化的研究非常重視，也想要讓旅游文化成為我國的一個(gè)標(biāo)簽，這樣的基礎(chǔ)是我國擁有非常濃厚的旅游文化，并且能夠?qū)⑦@種旅游文化進(jìn)行全面推廣，所以我國對旅游文化研究的本質(zhì)是旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，這樣一來，不僅能提升我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還能提高我國的綜合實(shí)力。因此，全方面了解我國的旅游文化，對我國的發(fā)展絕對是有利無弊的，我國有很多的名勝古跡，并且歷史悠久，都是人們旅游必選的景點(diǎn)，不難看出，旅游業(yè)的發(fā)展能夠帶領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
二、旅游文化的特征研究
旅游文化是非常全面的文化。旅游文化作為我國一種杰出的文化，自然會受到人們的普遍關(guān)注，人們在選擇旅游景點(diǎn)時(shí)，可以適當(dāng)接觸一些旅游文化，人們在了解國家時(shí)也可以接觸一些旅游文化，所以旅游文化是我國一種發(fā)展得比較全面的文化，透過小小的旅游文化，人們就能清楚地了解我國的發(fā)展本質(zhì)，也能夠很好地了解我國的各種特色。旅游文化作為一種涉及眾多領(lǐng)域的綜合性社會文化，自然就有著豐富的內(nèi)涵，因此，研究人員在對各個(gè)景點(diǎn)的旅游文化進(jìn)行研究時(shí)，一定要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)景點(diǎn)的內(nèi)涵文化，這樣才能對景點(diǎn)進(jìn)行更好的推廣。
三、結(jié)語
旅游文化的概念既是旅游文化研究的重要內(nèi)容，也是深入研究旅游文化的基礎(chǔ)。從一定意義上來說，目前旅游文化研究中的許多紛爭和分歧多源于對旅游文化概念認(rèn)識上的不同。我國旅游文化學(xué)界一向注重對旅游文化的界定。上述各位學(xué)者關(guān)于旅游文化的定義的各種表述無疑都在一定視角、一定層面上揭示了旅游文化的內(nèi)在本質(zhì)與特征，對我們深入研究和探討旅游文化的概念內(nèi)涵及其相關(guān)問題具有重要的借鑒與指導(dǎo)意義。但上述觀點(diǎn)也存在著明顯的缺陷和不足，主要表現(xiàn)在以下幾方面:
第一，注重分析，忽視綜合。上述除了“相關(guān)文化總和說”和“旅游體驗(yàn)－介入文化說”外，關(guān)于旅游文化定義的闡述幾乎都特別重視對旅游文化的分析和解剖，并對每一個(gè)部分進(jìn)行特別的論證和闡述。這本來無可厚非，畢竟，分析是人們研究問題的重要方法和手段之一。但問題是，分析的目的不僅僅在于將一個(gè)完整的事物分成幾個(gè)部分，然后再對其進(jìn)行各自的考察了解，而在于通過各部分的分析和了解之后，最終從整體上認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)與內(nèi)涵。旅游文化雖然是一個(gè)涉及眾多領(lǐng)域、眾多部門的綜合性社會文化現(xiàn)象，但它是一個(gè)統(tǒng)一的整體。對其本質(zhì)與內(nèi)涵的研究，可以采用分析的方法，但這種分析必須建立在保持旅游文化整體的完整性的基礎(chǔ)之上。否則，即使分析之后將其各部分勉強(qiáng)地綜合在一起(如“相關(guān)文化總和說”)，也會因缺乏彼此之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，成為旅游文化“拼盤”而不是旅游文化的本體。
第二，以點(diǎn)帶面，以偏概全。旅游文化學(xué)的研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。無論是研究目的，還是研究視角，都要指向旅游文化本身，而不是其他。即使是指向旅游文化本身，也必須是全部而不是其中的某一部分。只有這樣，才能科學(xué)準(zhǔn)確地認(rèn)識和理解旅游文化的內(nèi)在本質(zhì)及其規(guī)律。旅游文化是一個(gè)統(tǒng)一的整體，雖然為了研究的方便，旅游文化可以分別從主體、客體、中介體等不同的視角和層面來分析和探討，但這絕不意味著對旅游文化的概念界定可以以點(diǎn)帶面、以偏概全。遺憾的是，上述除了“相關(guān)文化總和說”和“旅游體驗(yàn)－介入文化說”之外，有關(guān)旅游文化定義的描述在某種程度上都存在著這一不足。這不僅違背學(xué)術(shù)研究的邏輯規(guī)范，也使人們很難形成對旅游文化科學(xué)而正確的認(rèn)知。
第三，認(rèn)識模糊，概念混淆。目前，旅游文化研究中的最大問題是對旅游文化的本質(zhì)和內(nèi)涵認(rèn)識上的模糊。這不僅表現(xiàn)在一些研究者常常將“旅游文化”與“文化旅游”“旅游主體文化”與“旅游客體文化”“旅游介體文化”與“旅游介入文化”“旅游資源的文化內(nèi)涵”與“旅游文化物質(zhì)載體”“旅游文化事項(xiàng)”與“旅游文化類別”“旅游文化”與歷史文化、建筑文化、社會文化、民俗文化等混為一談;還表現(xiàn)在將研究的視角錯(cuò)位成研究對象本體，以為從文化學(xué)的視角研究旅游就成了旅游文化學(xué)，殊不知在研究對象已經(jīng)確定的情況下，不管采用什么視角或者是方法都只是對研究對象的認(rèn)識而不是對視角和方法的認(rèn)識。因此，上述觀點(diǎn)中的魏小安(1987)和章海榮(2004)的定義就明顯地存在著將研究視角當(dāng)成研究對象的錯(cuò)誤，即旅游是一種特殊的生活方式，而旅游文化則不是;旅游實(shí)質(zhì)是文化交流與對話的一種方式，而旅游文化的實(shí)質(zhì)則不是。造成上述問題存在的原因，除了與研究者的知識背景、教育經(jīng)歷和認(rèn)識水平等密切相關(guān)外，恐怕主要還是研究方法和研究規(guī)范的問題。旅游文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，有其特殊的發(fā)展規(guī)律。因此，旅游文化研究絕不是簡單地嫁接和應(yīng)用其他學(xué)科的相關(guān)研究方法，也不是簡單地用語言介紹和文字描述便可了事，而必須采用多視角、多層次、辯證的方法進(jìn)行。同時(shí)，旅游文化研究是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究工作。必須端正態(tài)度，實(shí)事求是，嚴(yán)守規(guī)范。觀點(diǎn)的闡述要言之有據(jù)，引證可靠，邏輯清楚，自圓其說，不能模棱兩可，太過隨意。只有這樣，旅游文化研究方能產(chǎn)生高水平、高質(zhì)量的研究成果，而不會備受責(zé)難，詬病多多。
二、旅游文化的定義原則及其內(nèi)涵
鑒于目前中國旅游文化研究的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，要科學(xué)地定義旅游文化，除了必須深入理解和把握旅游文化本質(zhì)內(nèi)涵與外在特征外，還必須遵循下列原則:
第一，整體性原則。所謂整體性原則即在定義旅游文化時(shí)一定要從旅游文化的整體性出發(fā)。雖然在研究過程中可以經(jīng)過若干的分析，但最后一定要回歸到旅游文化的整體上來，不能將其人為地分割成各個(gè)部分。如要深入研究旅游文化的本質(zhì)，可以在保證其整體性的前提下，將其分為主體部分、客體部分和中介部分，但對各部分的分析理解是為了更好地理解旅游文化的整體而不是各個(gè)部分。之所以要從整體性出發(fā)，也在于事先就將其視為一個(gè)整體。實(shí)際上就等于承認(rèn)其各個(gè)部分之間的某種內(nèi)在的聯(lián)系，以避免分析整合之后造成的內(nèi)在聯(lián)系機(jī)制的丟失。
第二，邏輯性原則。這里的邏輯性原則，重在強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):其一，在給旅游文化下定義時(shí)所作的判斷、推理等要符合邏輯規(guī)范，避免出現(xiàn)以點(diǎn)帶面、以偏概全的現(xiàn)象。也就是說，既然旅游主體文化、旅游客體文化和旅游中介體文化是旅游文化的構(gòu)成部分，就不能邏輯地推斷出部分等于整體的判斷。所以，將旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化中的一個(gè)、兩個(gè)或三個(gè)均視為旅游文化，實(shí)際上違背了基本的邏輯判斷原則。其二，定義的語言表述要符合基本的邏輯規(guī)范。根據(jù)概念定義的公式“概念=種差+鄰近屬概念”。在定義旅游文化時(shí)絕不應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)旅游文化就是“……各種旅游文化現(xiàn)象的總和”之類同義語反復(fù)的邏輯錯(cuò)誤。
第三，對象性原則。所謂對象性原則是指研究的對象決定研究的視角而不是研究的視角決定研究對象。給旅游文化下定義，實(shí)際上就已經(jīng)明確了定義的對象。在對象已經(jīng)明確的情況下，雖然可以采用不同的方法，從不同的視角出發(fā)給旅游文化下定義，但定義的對象一定是旅游文化而不是定義旅游文化所采用的方法和視角。所以特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)原則，目的在于深入探尋旅游文化的本質(zhì)，避免將各種非旅游文化混淆成旅游文化。鑒于以上認(rèn)識，我們認(rèn)為，旅游文化應(yīng)當(dāng)定義如下:旅游文化是因旅游活動而產(chǎn)生和為旅游活動所整合的文化。其內(nèi)涵包括:
(1)旅游文化是因旅游活動而產(chǎn)生的文化。這部分文化在性質(zhì)上屬于原生性旅游文化。它是伴隨著人類旅游活動的產(chǎn)生和發(fā)展而誕生的。主要來源于旅游者、旅游業(yè)者等在旅游活動和旅游經(jīng)營當(dāng)中的創(chuàng)造。沒有旅游活動，也就不會有這部分旅游文化。換句話說，這部分文化在旅游活動產(chǎn)生之前是不存在的，它是因旅游活動而產(chǎn)生的一種全新的文化。原生性旅游文化主要包括旅游者在旅游過程中所產(chǎn)生的各種類型和形式的旅游體驗(yàn)文化以及旅游業(yè)者為滿足旅游者需要?jiǎng)?chuàng)造的旅游產(chǎn)品文化、旅游服務(wù)文化、旅游企業(yè)文化和旅游景觀地所設(shè)計(jì)建造的旅游景觀文化。
(2)旅游文化是為旅游活動所整合的文化。這部分文化在性質(zhì)上屬于非原生性旅游文化。它是伴隨著人類旅游活動的產(chǎn)生和發(fā)展逐漸被旅游者、旅游業(yè)者等整合到旅游活動和旅游經(jīng)營活動中而形成的文化。這部分文化先于旅游活動產(chǎn)生，屬于文化的一個(gè)類別，可能是歷史文化、民族文化、地域文化、資源文化或一般的觀念性文化。在沒和旅游活動發(fā)展聯(lián)系并被整合到旅游活動中以前，它是一種獨(dú)立的存在。直至旅游者或旅游業(yè)者根據(jù)旅游的需要將其整合到旅游活動中后才轉(zhuǎn)化為旅游文化。
(3)旅游文化是現(xiàn)象和活動相統(tǒng)一的文化。旅游文化是靜態(tài)的文化現(xiàn)象和動態(tài)的文化活動相統(tǒng)一的文化，二者不能截然分為兩個(gè)獨(dú)立的部分?；\統(tǒng)地說，旅游文化既可能指旅游文化現(xiàn)象，也可能指旅游文化活動。同時(shí)，旅游文化又是過程與結(jié)果的統(tǒng)一，有時(shí)既指過程意義上的旅游文化行為(如禮儀、民俗、行為舉止、服務(wù)方式等)，也指結(jié)果意義上的旅游文化產(chǎn)品(如照片、音像、景觀藝術(shù)、旅游傳說等)。
(4)旅游文化是物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的文化。旅游文化既包括物質(zhì)層面的產(chǎn)品、景觀、建筑、園林、器物、工具、飲食、服飾等有形的客觀存在，也包括精神層面的價(jià)值觀念、興趣愛好、審美追求、道德情感、思維方式等無形的意識形態(tài)。二者是一個(gè)精神內(nèi)涵與物質(zhì)外顯的統(tǒng)一體，不能人為地將其分割成物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)獨(dú)立的部分，但二者在旅游文化結(jié)構(gòu)體系中的排序和作用是不同的。精神層面處于旅游文化的核心，雖不可見卻在總體上決定旅游文化的性質(zhì);物質(zhì)層面處于旅游文化的外層，雖是可見的外部特征，但卻是精神內(nèi)涵的外在顯現(xiàn)。
(5)旅游文化是一種全新的過渡性文化。文化的本質(zhì)在于創(chuàng)新。旅游文化不是旅游和文化的簡單相加，也不是各種文化的大雜燴，它是傳統(tǒng)文化和旅游活動相結(jié)合而產(chǎn)生的一種全新的文化形態(tài)。其中，因旅游活動而產(chǎn)生的原生性旅游文化的全新程度自不必細(xì)說，即使是因旅游活動所整合而產(chǎn)生的非原生性旅游文化也因?qū)⒏鞣N業(yè)已存在的文化都視為整合的“原材料”而蘊(yùn)涵相當(dāng)程度的新因素在其中。同時(shí)，旅游文化實(shí)際上是處于“前旅游文化”和“后旅游文化”之間的過渡性文化。在前旅游文化階段，旅游文化賴以產(chǎn)生或整合的各種文化事項(xiàng)和因素，因還未與旅游發(fā)生聯(lián)系，自然不屬于旅游文化;在后旅游文化階段，隨著旅游文化的不斷成熟和發(fā)展，它可能已經(jīng)成為一個(gè)國家或一個(gè)民族文化的象征而不僅僅屬于旅游文化。
三、旅游文化特征研究的述評與認(rèn)識方法
特征是一物區(qū)別于另一物的標(biāo)志。旅游文化特征的研究，是旅游文化概念與結(jié)構(gòu)研究的延伸。把握旅游文化的特征，不但便于識別旅游文化與非旅游文化的差異，更有利于把握旅游文化的運(yùn)動規(guī)律。上述各位學(xué)者從不同角度對旅游文化的特征進(jìn)行了探討，這些都是積極而有益的，不少觀點(diǎn)也很有見地。然而，上述提出的很多特征并不是旅游文化的專有特征，而是文化的一般特征。從理論上來說，“文化的一般屬性，嚴(yán)格地說，是不能算作旅游文化的特征的”(馬波，1998)［8］38。這些特征與其說是旅游文化的特征，倒不如說是旅游的特征。因此，將文化的一般特征看成是旅游文化的特征，顯然忽視了旅游文化的特殊性。那么，如何認(rèn)識和解決旅游文化特征研究中的這些問題呢?我們認(rèn)為有兩點(diǎn)需要考慮:一是旅游文化特征是否應(yīng)為旅游文化專屬的問題;二是旅游文化特征和文化特征的關(guān)系問題。關(guān)于第一個(gè)問題。我們認(rèn)為，單就某一個(gè)特征來講，不一定為旅游文化所專屬。原因在于，分析和探討旅游文化的特點(diǎn)時(shí)不要將其每一個(gè)特點(diǎn)孤立地割裂開來看待，而應(yīng)當(dāng)從旅游文化整體的角度來審視這些特征。旅游文化的內(nèi)在本質(zhì)和外在的特征是統(tǒng)一于旅游文化整體之上的，每一特點(diǎn)都在一定層面上凸顯和折射出旅游文化的本質(zhì)。這些特點(diǎn)的高度抽象、高度集中實(shí)際上就是旅游文化的本質(zhì)。雖然特征是一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的標(biāo)志，但這種標(biāo)志不是最根本的。最根本的是內(nèi)在的本質(zhì)，也就是說要將一個(gè)事物同其他的事物區(qū)別開來，最終只能依靠其內(nèi)在的本質(zhì)和外在的綜合特征，而不能僅僅依靠某一個(gè)單獨(dú)的特征。因?yàn)椋瑑H靠事物的某一方面的特征來將它與其他事物進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分有時(shí)是極其困難的。關(guān)于第二個(gè)問題。旅游文化雖然不同于文化，但旅游文化畢竟是文化的一個(gè)分支。旅游文化是因旅游活動而產(chǎn)生和為旅游活動所整合的文化。判斷某種文化是旅游文化還是非旅游文化的一種重要標(biāo)準(zhǔn)就是它和旅游活動的密切程度:是因旅游活動所產(chǎn)生，還是為旅游活動所整合，亦或是獨(dú)立于旅游活動之外。因此，我們將文化的個(gè)別同旅游活動密切相關(guān)的屬性，看成是旅游文化的特征，雖是無奈之舉，但也未必是不可行的。這既可減少將文化和旅游文化人為分割之嫌，也能很好地解決旅游文化實(shí)踐中的問題。因此，在探討旅游文化的特征時(shí)，我們可以遵循兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一是盡量找出旅游文化的特殊性，即純粹意義上的旅游文化的獨(dú)有特征;二是盡量找出文化的一般屬性中和旅游活動聯(lián)系最緊密的部分，將其視為旅游文化的特征。
四、旅游文化的主要特征
根據(jù)上述對旅游文化特征的探討，并綜合吸收借鑒前人的研究成果，我們認(rèn)為，旅游文化具有雙向擴(kuò)散性、民族性、地域性、階層性、大眾性特征。
1．雙向擴(kuò)散性。旅游文化是一種移動的傳播文化，不同地域的文化隨著旅游主體的運(yùn)動而漂移和擴(kuò)散。在旅游主體的移動中，他們都會自覺或不自覺地將其所負(fù)載的客源地文化、民族文化以及個(gè)人的思維方式、價(jià)值觀念、行為方式等傳播給目的地，強(qiáng)烈地沖擊并影響著目的地文化。同時(shí)，旅游目的地的異質(zhì)文化又強(qiáng)烈地吸引和反作用于旅游主體，迫使旅游主體在一定程度上接受和容忍目的地文化，顯現(xiàn)出對母體的客源地文化的一種反叛和背離。旅游主體返回旅游客源地后，旅游目的地文化便被帶入到旅游客源地，并對旅游客源地文化造成某些影響。當(dāng)然，旅游文化這種看似平等的雙向擴(kuò)散，實(shí)際上是不平等的。旅游主體文化會對目的地文化造成嚴(yán)重沖擊，甚至?xí)氐淄呓饽康牡氐膫鹘y(tǒng)文化，而旅游目的地文化對旅游主體的影響卻小得多。
2．民族性。不同民族的旅游文化的表象和內(nèi)涵是不同的，常常呈現(xiàn)出較大的民族差異。以旅游主體的旅游性格為例，一般說來，多數(shù)中國旅游者較為內(nèi)斂穩(wěn)健，而多數(shù)西方旅游者則較為外向、好冒險(xiǎn);中國人重視旅游的內(nèi)心體驗(yàn)，而西方人則鐘情于旅游的外在觀察;中國人傾心于旅游的道德塑造功能，富于人文情懷，而西方人則看重旅游的求知價(jià)值，充滿科學(xué)精神。正是由于旅游文化民族差異的存在，旅游主體才會對旅游目的地的風(fēng)俗人情產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇，紛紛嘗試在文化的反差中體驗(yàn)感受異質(zhì)文化的獨(dú)特韻味。同時(shí)，也正是由于旅游文化民族差異性的存在，才使得一個(gè)民族在同其他民族的比較中突出自己的民族特色，從而在旅游活動中煥發(fā)出獨(dú)有的魅力，增強(qiáng)旅游吸引力。因?yàn)?，民族的東西越獨(dú)特，文化的流傳越久遠(yuǎn)。
3．地域性。地域文化的不同是旅游產(chǎn)生的一個(gè)基本條件，也是造成旅游文化地域差異的根本原因。旅游文化的地域性首先表現(xiàn)在旅游資源空間分布的差異上。東北、華北、西北、華東、華中、華南、青藏及臺灣旅游區(qū)等都在地域上顯現(xiàn)出不同的特征，并以其背后蘊(yùn)含的獨(dú)特文化魅力吸引著旅游者。其次，旅游文化的地域性還表現(xiàn)在旅游動機(jī)的差異上。一般說來，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的旅游者總是樂于前往經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)甚至落后的地區(qū)旅游，對文化的原始狀充滿眷戀;而經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的旅游者卻對經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)情有獨(dú)鐘，對文化的現(xiàn)代化充滿憧憬。最后，旅游文化的地域性還表現(xiàn)在不同區(qū)域的文化傳統(tǒng)的差異上，如中華文化圈中的齊魯、關(guān)隴、三晉、吳越、荊楚、巴蜀、嶺南等亞文化都在建筑、裝潢、遺址、遺跡、風(fēng)俗、服飾、發(fā)飾、飲食、語言、思維、行為方式、精神風(fēng)貌等方面發(fā)出獨(dú)特的耀眼的光彩，從而使自己同其他的文化區(qū)別開來，成為特殊的、獨(dú)具魅力的旅游吸引物。
4．階層性。旅游文化從旅游主體的角度來看，呈現(xiàn)出明顯的階層性。一般說來，上層社會的旅游者一般是較矜持和莊重的，中層社會的旅游者多較為自信并富于冒險(xiǎn)精神，而下層的旅游者則較為保守和怯懦。并且，在旅游活動中越是下層的旅游者越是易于用實(shí)用價(jià)值代替觀賞價(jià)值，越是社會上層旅游者越是傾向于用超越實(shí)用的眼光，即審美的視覺來欣賞、體驗(yàn)旅游客體或旅游景觀。正如清人張潮在《幽夢影》中所說“有山林隱逸之樂而不知享者，魚樵也，農(nóng)圃也，緇黃(僧道)也;有園亭姬妾之樂而不能享、不善享者，富商也，大僚也”。旅游文化的階層性對于旅游客源市場的細(xì)分，開展個(gè)性化旅游具有重要的意義。
1、歷史悠久：受中國文化的發(fā)展歷程及其特性影響。華夏5000年文明，從茹毛飲血的原始社會歷經(jīng)漫長的奴隸社會、封建社會、近代社會，進(jìn)人現(xiàn)在的工業(yè)社會，每一次朝代的更迭、政權(quán)的轉(zhuǎn)換，都是推動文明發(fā)展的歷史車輪，并留下了大量的文化遺產(chǎn)；
2、生命力強(qiáng)：在世界文化的歷史舞臺上出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的文化體系。英國史學(xué)家湯因比指出在近6年的大類歷史上，出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài)，其中埃及文化、蘇美爾文化、密諾斯文化、瑪雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中國文化被稱為人類原生形態(tài)的“母文化”，在它們之中，唯有中國文化一種歷經(jīng)數(shù)千年從未中斷，延續(xù)至今；
3、積淀深厚：中國旅游文化與中國5000年文明史一樣生生不息，其演進(jìn)過程從未中斷，而且借助自身強(qiáng)大的同化力、融合力和延續(xù)力形成了獨(dú)具東方神韻的旅游資源，為中國旅游事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，提供了條件。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
【關(guān)鍵詞】日本；旅游；文化；發(fā)展史
人類の旅の始まりは、生活の食料を獲るため、また、製品の交換、集落部族間の闘爭に伴う移動から始まったと言える。21世紀(jì)になると、観光を真に一般大衆(zhòng)のものとして先進(jìn)諸國で定著し、現(xiàn)代観光の特徴である、一般大衆(zhòng)が広く観光に參加する時(shí)代、いわゆるマス·ツーリズムの時(shí)代を迎えた。本論文は日本における國內(nèi)旅行と海外旅行の発展過程を遡って、各時(shí)期における旅行文化の特徴を分析したい。
一、日本における國內(nèi)旅行の発展過程
（一）江戸時(shí)代の旅
中世の多くの紀(jì)行文の中でみられるように、中世の旅としては、1192年に源頼朝が幕府を開いた鎌倉と、朝廷のある京都との往來が盛んになり、人々が行き來した。
近世では、江戸時(shí)代に入ると、道路や宿場の整備、治安が向上、貨幣経済の発達(dá)、組織された「講（一定額のお金を集金して旅の費(fèi)用に當(dāng)てるために形成した団體旅行形式）の存在などの要因で、庶民の間にも旅が定著してきた。この時(shí)代には、信仰の旅である伊勢參りが盛んになり、江戸中期以後、伊勢講を中心とする農(nóng)民、町民の參加者は、年間20萬～40萬人いたともいわれている。その後徐々に、庶民が日常生活から離れる格好の方便となり、伊勢參り後は近くの遊郭で遊んだり、京都観光をしたりして、旅を楽しんだようであるが、、一般大衆(zhòng)の國內(nèi)旅行はかなり活発になっていた。また、関所、往來切手（身分証明書）の存在などの原因で、旅行は、また誰でも自由にできる行動ではなかった。
（二）明治時(shí)代の観光旅行
明治になると、関所が廃止され、誰でも自由に日本中に旅行することができるようになった。また1872（明治5）年には、新橋～橫浜間に初めて鉄道が開通したことによって、移動時(shí)間を飛躍的に短縮した。旅館も鉄道の普及とともに増加し、旅の活発化するための基本條件である交通と宿泊という2つの條件が整備されていった。明治時(shí)代には、修學(xué)旅行、溫泉への旅、夏季の海水浴、新婚旅行などの旅行形態(tài)や旅行志向を形成した。
明治30年代頃から、「美しい自然を見たいという“風(fēng)景を求めての旅”が盛んになっって、パッケージ·ツアーの原型もこの時(shí)代に見ることができる。1905（昭和38）年、南進(jìn)助が國鉄の貸切列車により、「善光寺參詣団を募集し、約900名の客を集め、成功した。これは、現(xiàn)在の「（株）日本旅行の前身である。JTBの前身である「ジャパン·ツーリスト·ビューローが1912（明治45）年に創(chuàng)立された。
（三）昭和時(shí)代の旅行
明治時(shí)代に定著した日本人の観光旅行は、質(zhì)と量の両面、共に発展したが、第2次大戦の影響で停滯し、1945（昭和20）年戦爭終結(jié)後、ゼロからのスタートとなった。1946（昭和21）年に修學(xué)旅行が復(fù)活した。1948（昭和23）年國鉄と旅行會社共催の臨時(shí)車が移動し、団體旅行の形で観光旅行は行われるようになった。
旅行業(yè)界では、ジャパン·ツーリスト·ビューローは、戦後（財(cái)）日本交通公社と改稱。1948（昭和23）年には現(xiàn)在の近畿ツーリストの前身である日本ツーリスト（株）が創(chuàng)業(yè)。日本における近代の旅行業(yè)はまさにこの時(shí)代にスタートした。
1964（昭和39）年後、運(yùn)送機(jī)関の整備が進(jìn)んで、東海道全線が電化され、列車の旅はもっと快適になり、観光旅行に大きな影響を與えた。航空運(yùn)送の整備も進(jìn)んで、1957（昭和32）年に全日空輸（株）が発足。また、この時(shí)期には、「東急観光、「阪急國際交通社（現(xiàn)阪急交通社）などの旅行會社が続々と誕生した。こうした背景の下で、旅行ブームが作り出されて、団體旅行が中心であった。
昭和40年代に入ると、「イザナギ景気が到來、日本経済は高度成長が続き、1969（昭和44）年には、國民総生産は世界2位になった。この間、國民所得の向上により、人々の生活意識やライフスタイルが変化し、レジャーに対する意識や行動も大きく変化した。また、1970（昭和45）年に開催された「大阪萬博は、旅行の大衆(zhòng)化をもたらし、従來の団體旅行を家族·小グループ旅行に分解していく契機(jī)となった。
1970（昭和45）年から行われる旅行は、従來の観光地を巡る観光行動パターンと異なり、話題のスポーツを訪れ、食事やショッピングで、旅行におしゃれやファッション感覚を持ち込んで、観光の目的も多様化、複雑化した。
1973（昭和48）年に発生した第一次オイルショックと1979（昭和54）年の第二次オイルショックは、日本の社會、経済、観光業(yè)界に大きな打撃を與え、「安近短旅行という言葉が出現(xiàn)した。
一方、80年代に入ってから、多くの人々は、「物の豊かさより、「心の豊かさを重視する傾向が年々高まっている。生活の面からみると、個(gè)人·家族を大切する意識が強(qiáng)まり、旅行スタイルの個(gè)人·グループ·家族旅行への変化に大きな影響を及ぼした。観光旅行の目的はさらに多様化が進(jìn)み、いくつかの旅行スタイルがブームになった。また、1983（昭和58）年「東京ディズニーランドの開 園により、人々のテーマパックへの旅行意欲を喚起した。
（四）平成の観光旅行
この時(shí)代、1991年に終焉を迎えた「バブル景気の崩壊は、旅行に大きな影響を與えた。日本経済は一転して不況に陥り、旅行需要も急落。デラックスな旅行は減少し、第一次オイルショックの時(shí)の「安近短ツアーが再び登場した。90年代以降の動向をみると、國內(nèi)旅行は、可処分所得の減少、高齢化、少子化、年金問題により先行き不安などの原因で、平成初期から緩やかな減少傾向が続いている。
二、日本における海外旅行の展開
日本における海外旅行の発展過程は、揺籃期、中間期、成熟期という3つの段階に分けられる 。
（一）第一次海外旅行ブームを中心とした揺籃期（1964～1970年）
1956（昭和31）年の「経済白書で「もはや戦後ではないと指摘、1960（昭和35）年には、池田內(nèi)閣が「所得倍増計(jì)畫を発表するなど、日本國內(nèi)は、好景気に沸いた。
『國民経済計(jì)算年報(bào)（內(nèi)閣府経済社會総合研究所編、平成13年版）によれば、日本の一人當(dāng)たりGDPは1960年の477ドルであったが、1970年に1，967ドルに達(dá)した。
1964年は、東京オリンピックの開催を機(jī)に、日本の経済は、高度急成長が始まった年であり、旅行産業(yè)にとっても、大きな変化をもたらした年であった。それは、日本における海外旅行の歴史は、海外渡航自由化元年である1964年に始まった。
1964年に、海外観光旅行自由化によって、海外旅行ブームが起きた。自由化當(dāng)時(shí)の年間出國者數(shù)は12萬8，000人、対前年比27.7%増加し、その後、経済発展のスピードに合わせるかのように海外旅行者數(shù)は急増し、1970年には66萬3，000人に達(dá)した 。増加した海外旅行マーケットにとして、旅行業(yè)界と航空會社は、団體企畫商品と一人でも行けるセット商品 （パッケージ·ツアー）を開発し、市場に投入した。スイス航空のパッケージ·ツアー「プッシュボタンをはじめ、日本航空の「ジャルパックJT Bの「ルックなど相次いで登場した。よる大量団體旅行が日本人の海外観光旅行を飛躍的に発展させる最大の要因となった。
この時(shí)期では、海外旅行は一生一度の贅沢である時(shí)代であった。旅行商品は高額で、一般國民にとっては、「高嶺の花で、手の屆かない夢であった。旅行者は、熟年層が中心であった。旅行形態(tài)は、周遊型（Seeing型）、団體旅行が中心となっている。
（二）第二次海外旅行ブームを中心とした中間期（1970～1985年）
1969年、ジャンボジェット機(jī)が就航開始したことにより、航空座席の供給量は急速に増大し、バルクIT運(yùn)賃 （団體旅行専用の航空運(yùn)賃體系）ができ、「大量高速輸送時(shí)代が実現(xiàn)した。パッケージ·ツアーの価格は大幅に値を下げた。また、1972年には、外貨の海外持ち出しの年1回500ドルという制限が撤廃され、誰でも行ける海外旅行時(shí)代が到來し、海外旅行の発展に拍車をかけ、いわゆる第2次海外旅行ブームを招來した。1970年から1973年までの海外旅行伸び率は、30%～60%にも達(dá)した。
その後、1973（昭和48）年に発生した第一次オイルショックと1979（昭和54）年の第二次オイルショックは、長い高度成長期に酔っていた日本の社會、経済に大きな打撃を與え、海外旅行にも水をさし、これまで順調(diào)に伸びてきた旅行消費(fèi)が低迷した。この時(shí)期の人々の旅行志向が、「安·近·短となった。多くの旅行會社は、団體旅行の販売ではなく、新しい販路拡大の方向性を検討し始めた。その結(jié)果、特定団體用の低価格旅行商品は、一般消費(fèi)者という不特定多數(shù)マーケットへシフトし、一般市場に流入した。大手會社は、低価格のパッケージ·ツアーを開発し、JIB「パレット、近畿ツーリスト「マイツアーなどのブランド商品は次々に登場した。これは、海外旅行の大衆(zhòng)化の原動力となった。
（三）第三次海外旅行ブームを中心とした成熟期（1986～2013年現(xiàn)在）
80年代前半、伸び悩んでいた旅行市場は、1985年9月のプラザ合意により、円高、バブルの傾向が始まり、海外旅行者數(shù)は急増し、1986年に500萬人に突破した。1987年、舊運(yùn)輸省は、日本の國際収支の大幅黒字を、海外支出の増加により、改善すること、國際交流の推進(jìn)により、日本人の國際的なセンスを磨くことを目的として、「テンミリオン計(jì)畫（海外旅行倍増計(jì)畫）を提唱した。1987年に運(yùn)輸省が「海外旅行倍増計(jì)畫を打ち出し、1990年に、當(dāng)初の目標(biāo)達(dá)成より一年早く1，000萬人に達(dá)した。
90年代に入ると、日本における海外旅行の成熟化、リピーターの増加につれて、日本人の旅行に対する意識も変化しつつあり、旅行の需要と旅行者の行動も変化した。周遊·見物を中心とする“従來型観光”とは異なった交流·対話·體験·発見·共感などを目的とする“新しい観光形態(tài)”へ転換した 。旅行形態(tài)は、従來の名所、舊跡を巡る周遊型の観光パターンからレジャー、スポーツ、レクリエーション型の観光（Doing型）に移行し、旅行スタイルは、従來の団體から個(gè)人·グループ·家族旅行への移行傾向になった。
三、今後の展望
21世紀(jì)に入ると、日本における海外旅行は、さらに特に単一目的地（リゾートなど）で滯在型 旅行（Being型）が好まれるようになる。また、旅行者の経験、インターネットの普及により、旅行者は多くの情報(bào)源から旅行に関する情報(bào)を入手でき、「ツアー離れ、「個(gè)人旅行志向を加速させることとなった。
參考文獻(xiàn)
[1] 佐藤喜子光.観光を支える旅行ビジネス[M].東京：同友館，2002.
[2] 太田久雄.売れる旅行商品の作り方[M].東京：同友館，2003.
[3] 杜江，戴斌.中國出境旅游發(fā)展年度報(bào)告[M].旅游教育出版社，2006.
[4] 張廣瑞等.2004-2006年中國旅游發(fā)展分析與預(yù)測[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.
一、“一帶一路”背景下旅游文化特征
（一）精品旅游線路興起
“一帶一路”大型旅游戰(zhàn)略下，國內(nèi)旅游線路是將我國旅游行業(yè)轉(zhuǎn)型升級的最好平臺，國內(nèi)大部分旅游公司和旅游景點(diǎn)紛紛將““一帶一路””作為改革依托，制定了一系列符合“一帶一路”旅游行程的安排，從而形成聯(lián)合精品旅游線路，并在旅游過程中不斷對精品旅游線路進(jìn)行完善、加強(qiáng)，對精品線路的文化宣傳也下了很大的功夫，利用精品線路極大的促進(jìn)了我國旅游文化的發(fā)展。同時(shí)借由旅游，將中國文化融入其中，不僅豐富了游客的感受，還將旅游線路的文化內(nèi)涵加以充實(shí)，促進(jìn)了國內(nèi)外的文化交流。
國家旅游局通過將2015年確定為“OBOR旅游年”，畝推動了世界旅游業(yè)的發(fā)展，在“一帶一路”北方線路上，政府計(jì)劃在2020年前建成20個(gè)能夠容納300萬人次的龐大景區(qū)，其中包含華夏尋根路線、黃河風(fēng)情線、民族風(fēng)情線等多條精品旅游線路，新疆維吾爾自治區(qū)依靠“一帶一路”的旅游戰(zhàn)略體系，將自身擁有的豐富旅游資源和天然地理地貌有機(jī)的整合，開創(chuàng)了面向中亞、南亞、西亞、歐洲等世界區(qū)域的旅游線路，將絲綢之路的品牌效應(yīng)在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大。除此之外，各個(gè)省市憑借自身獨(dú)特的地理地貌紛紛制定了“一帶一路”的旅游發(fā)展策略，從而將我國“一帶一路”旅游線路建立成國際知名的旅游目的地，開創(chuàng)了旅游文化改革的新境界。
（二）“一帶一路”城市文化交流
在“一帶一路”旅游文化戰(zhàn)略體系下，無論是國內(nèi)對國內(nèi)還是國內(nèi)對國際的城市文化交流都得到了更加寬廣的深入。
由我國西安出發(fā)，經(jīng)過蘭州、烏魯木齊從國境線走出國門，連接哈薩克及中亞、西亞、中東歐地區(qū)的大部分國家。烏魯木齊憑借其獨(dú)特的地理優(yōu)勢成為了我國向西開放的窗口，成為了絲綢之路文化交流的核心城市。憑借“一帶一路”旅游戰(zhàn)略的發(fā)展，我國真正將旅游行業(yè)進(jìn)行了國際化發(fā)展。南方的海上絲綢之路包括了我國走在世界前沿的長三角和珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)，并通過這類城市與日本、韓國中的大型城市進(jìn)行連接，對東亞的穩(wěn)定和城市文化交流起到了重要作用。目前，我國東北方向已近開通了“津滿歐”、“粵滿歐”等多條鐵路國際貨運(yùn)班次，并基本完成了常態(tài)化運(yùn)營，這為“一帶一路”旅游行業(yè)的發(fā)展打好了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，我國在建立“一帶一路”旅游線路的高鐵建設(shè)運(yùn)營，東北方向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游發(fā)展在各項(xiàng)建設(shè)的引導(dǎo)下顯示出強(qiáng)大的發(fā)展勁頭。所以，隨著“一帶一路”的發(fā)展，國際城市間的文化交流、文化推廣慢慢出現(xiàn)繁榮鼎盛的新局面。
二、“一帶一路”旅游文化的啟示
（一）加強(qiáng)國際間的文化交流
“一帶一路”是一項(xiàng)實(shí)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展和共同富裕的重要戰(zhàn)略手段，想要通過“一帶一路”帶動地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就需要加強(qiáng)國際間的合作聯(lián)絡(luò)。所以在文化思想上也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)國家、國際城市的交流與合作，采取相輔相成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略。通過對亞洲進(jìn)行依托，保證亞非歐的經(jīng)濟(jì)同時(shí)發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)保證其文化的交流和促進(jìn)。目前，我國已經(jīng)與多個(gè)國家簽訂了“一帶一路”旅游文化建設(shè)相關(guān)的合作發(fā)展協(xié)議，線路中已經(jīng)有60余個(gè)國家對這項(xiàng)建設(shè)工程表達(dá)了積極態(tài)度，“一帶一路”發(fā)展前景一片大好。隨著“一帶一路”的建設(shè)，亞洲高鐵網(wǎng)也在不斷的延伸和擴(kuò)張，國際間的旅游業(yè)戰(zhàn)略合作關(guān)系也將進(jìn)一步得到加強(qiáng)。文化交流不僅有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還對促進(jìn)世界和平有著積極意義。
（一）加快落實(shí)國家旅游局的戰(zhàn)略規(guī)劃
2015年，國家旅游局對絲綢之路的戰(zhàn)略發(fā)展進(jìn)行了規(guī)劃，這項(xiàng)規(guī)劃在組織專家進(jìn)行了三輪嚴(yán)肅的討論之后形成定稿，對“一帶一路”的重點(diǎn)實(shí)施目標(biāo)進(jìn)行了制定。“一帶一路”的核心城市和旅游區(qū)域立即對旅游文化戰(zhàn)略規(guī)劃做出了反應(yīng)，形成了以絲綢之路為主的旅游節(jié)慶，運(yùn)行了大量的旅游營銷手段。這種手段不僅對國內(nèi)的旅游行業(yè)進(jìn)行了全面的革新，還將“一帶一路”的旅游文化延伸到國外，帶動了全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而促進(jìn)出境入境旅游的平衡發(fā)展。
（二）培養(yǎng)高素質(zhì)旅游人才
隨著“一帶一路”的戰(zhàn)略的實(shí)施和應(yīng)用，在旅游線路中需要大量的高素質(zhì)人才對旅游線路和旅游文化進(jìn)行講解。這不僅是社會發(fā)展的需要，還是將教育模式進(jìn)行改革的契機(jī)，也是將我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技進(jìn)行結(jié)合的重要途徑和方法。培養(yǎng)能面對不同文化、不同習(xí)俗、不同膚色的游客的專業(yè)性旅游人才，不僅需要對旅游行業(yè)有清晰的認(rèn)識和相當(dāng)高程度的旅游專業(yè)綜合知識，還應(yīng)當(dāng)滿足導(dǎo)游專業(yè)的素養(yǎng)，在國際線路中還應(yīng)當(dāng)對一門或幾門外語進(jìn)行掌握。在此基礎(chǔ)上，“一帶一路”旅游人才還應(yīng)當(dāng)有極強(qiáng)的應(yīng)變能力，能對旅游中各種突發(fā)問題進(jìn)行處理，并對游客解釋文化風(fēng)俗問題，才能滿足“一帶一路”旅游文化發(fā)展的要求。
三、總結(jié)
關(guān)鍵詞：文化旅游；特征；作用；發(fā)展對策
中圖分類號：F592 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）36-0121-02
文化旅游泛指以鑒賞異地異國傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺跡或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動為目的的旅游活動。它涵蓋范圍廣泛，包括與歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)、宗教等有關(guān)的旅游活動。文化旅游產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性高、涉及面廣、輻射性強(qiáng)、帶動性強(qiáng)，作為一種新興產(chǎn)業(yè)，在新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中具有很強(qiáng)的活力。
一、文化旅游產(chǎn)業(yè)的特征
根據(jù)我國文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐，可以歸納其基本特征如下：
1.超綜合性。旅游產(chǎn)業(yè)本身的綜合性就極強(qiáng)，而文化旅游產(chǎn)業(yè)又將文化這一因素置于旅游產(chǎn)業(yè)的鏈條上，使其綜合性更為明顯。比如，從產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的角度看，文化旅游產(chǎn)業(yè)可以說是“無所不包”，它集文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等為一體，產(chǎn)業(yè)體系龐大，產(chǎn)業(yè)邊界模糊。
2.延展性。延展性指的是以一項(xiàng)文化旅游產(chǎn)品為核心，可以衍生出一系列的其他產(chǎn)品。它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，一般來說，文化旅游產(chǎn)業(yè)的文化含量較高，通過一些深度的開發(fā)與創(chuàng)新，可以挖掘和衍生出一系列的新產(chǎn)品，從而帶動文化旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；其二，旅游產(chǎn)品還具有一定的內(nèi)涵方面的延展功能。最典型的例子就是，在講解中，導(dǎo)游可以適當(dāng)?shù)匾胍恍┰娫~歌賦、精彩的傳說、故事、典故，從而有效提升游覽的層次，增加旅游產(chǎn)業(yè)的附加值。
3.載體性。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不是孤立的，而是必須以一定的歷史文化景點(diǎn)、文化藝術(shù)場所等為基礎(chǔ)和載體。一般來說，這些歷史文化景點(diǎn)、文化藝術(shù)場所的品質(zhì)高低與文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度密切相關(guān)。而現(xiàn)階段隨著旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其載體扮演著越來越重要的作用。在這個(gè)意義上，文化旅游產(chǎn)業(yè)的載體是文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和因素。
4.體驗(yàn)性。與傳統(tǒng)的旅游方式強(qiáng)調(diào)“靜態(tài)觀賞”不同，現(xiàn)代文化旅游倡導(dǎo)“文化體驗(yàn)與文化參與”。無論是從當(dāng)代人對文化旅游體驗(yàn)與參與的要求，還是以中青年人群和老年人群為主的文化旅游市場主體，都在不同程度上從主觀與客觀兩個(gè)角度要求文化旅游更具體驗(yàn)性，這也將成為文化旅游的本質(zhì)要求以及未來發(fā)展的一大趨勢。
5.創(chuàng)意性。文化旅游在很大程度上不僅是與歷史古跡相聯(lián)系著的，更多時(shí)候也要通過文化創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)來達(dá)到吸引人的目的。舉辦各種大型的選秀活動、博覽會等也能夠帶來巨大的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效應(yīng)，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。比如，在旅游資源相對匱乏的迪拜和阿布扎比，就通過一些全新的理念設(shè)計(jì)出了超豪華的購物中心、七星級的金帆船酒店，還有豪華的文化廣場，豪華的清真寺等創(chuàng)意產(chǎn)品，吸引了世界各地的旅客。
6.精品性。從歷史發(fā)展的角度來看，文化旅游產(chǎn)品是人類歷史的結(jié)晶，是在人類歷史發(fā)展中積淀下來的精神與物質(zhì)行為的精品，具有很高的品位，對其進(jìn)行深入的挖掘與傳揚(yáng)，大量吸收前人遺留下來的優(yōu)秀文明成果，做到為現(xiàn)代所用，是一件很有意義的事情，必須通過各種各樣的方式將這種優(yōu)秀文化繼承和發(fā)揚(yáng)下去。
7.民族性和國際性。民族的就是世界的。文化旅游的景點(diǎn)一方面是民族的，是一個(gè)民族優(yōu)秀文化的代表，另一方面也是世界的，具有國際性。每個(gè)民族的文化都具有獨(dú)特性和不可替代性，而當(dāng)所有的民族文化匯聚到一起，就具有了國際性。可以說，文化旅游產(chǎn)業(yè)所反映的文化內(nèi)涵是民族性和國際性的統(tǒng)一。
二、文化旅游產(chǎn)業(yè)的作用
1.有利于促進(jìn)我國旅游產(chǎn)業(yè)新格局的形成。隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，對旅游產(chǎn)業(yè)提出了更多更高的要求。在這種背景下，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)入新的調(diào)整和提升階段勢在必行?？梢哉f，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合暫時(shí)解決了現(xiàn)階段單獨(dú)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的問題，它為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新鮮的血液，增強(qiáng)了其發(fā)展的活力?？傊?，文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將會有利于促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)新格局的形成，使其結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化與整合。
2.發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也可以通過旅游業(yè)來為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供載體，從而使旅游從單一的游覽觀光型向文化體驗(yàn)型轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變，推動旅游經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
3.有利于旅游產(chǎn)業(yè)功能的完善。傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)業(yè)過分強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)方面的功能，而對其他功能視而不見，而現(xiàn)代旅游業(yè)功能更加多元，比如可以解決勞動者的就業(yè)問題，可以帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以促進(jìn)人們身心的健康、知識的增加、境界的提升等等。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得公益目的、教育目的、文化傳播目的更加凸顯。
4.有利于提升我國旅游產(chǎn)業(yè)的綜合實(shí)力與國際競爭力。在當(dāng)今世界，國家與國家之間的競爭越來越體現(xiàn)在知識和文化的競爭上。文化旅游產(chǎn)業(yè)是知識和文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要組成部分。發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大旅游中的文化含量，使旅游業(yè)更好的承載文化，積極打造屬于本國的有特色的文化產(chǎn)品與品牌，增強(qiáng)本國文化旅游產(chǎn)業(yè)的國際競爭力，并以此樹立本國良好的國際形象。
三、文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對策
1.加強(qiáng)文化創(chuàng)意。文化創(chuàng)意要求我們在尊重歷史的基礎(chǔ)上，對原始文物遺存的內(nèi)容和形式進(jìn)行一番創(chuàng)新和再造，增加文化的附加值，特別是要積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中向上的陽光的文化層次，把它作為文化旅游產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容來抓。加強(qiáng)文化創(chuàng)意的目標(biāo)不僅是要復(fù)活歷史，更要推動歷史的發(fā)展。
2.強(qiáng)化營銷的文化內(nèi)涵。在旅游文化的營銷過程中，要特別注意其文化內(nèi)涵的營銷，要針對不同類型的文化采取不同的文化內(nèi)涵的說明與宣傳。首先可以加大立體廣告的宣傳力度，并增加廣告的文化含量；其次，可以選擇一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行文化旅游的推廣活動，對旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)涵進(jìn)行一番詳細(xì)而又通俗的說明。
四、結(jié)語
本文主要從文化旅游這一新型的旅游方式出發(fā)，探討了其特征、作用以及發(fā)展對策三個(gè)方面的問題，從而對文化旅游這一概念有了更深刻的理解。文化旅游產(chǎn)業(yè)具有多方面的重大意義與作用，必須進(jìn)行很好的引導(dǎo)與鼓勵(lì)支持，以促進(jìn)其更好更快的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]邵金萍.再論文化旅游產(chǎn)業(yè)的特征、作用及發(fā)展對策[J].福建論壇·文社會科學(xué)版，2011，5（8）：29-32.
[2]許金如.揚(yáng)州文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及對策[J].揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，1（64）：33-34.
[3]蘇卉.文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展及政府規(guī)制改革研究[J].資源開發(fā)與市場，2012，1（11）：1044-1045.
[4]莉.現(xiàn)代城市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[J].湖南社會科學(xué)，2012，2（4）：156-159.
【論文摘要】旅游產(chǎn)品是旅游研究的核心概念之一，其復(fù)合概念的內(nèi)涵界定對開展旅游研究具有重要意義。目前學(xué)界和業(yè)界對這個(gè)概念尚有爭議，由于使用的角度不同，界定的視角也就有了不同的標(biāo)準(zhǔn)。本文在界定旅游產(chǎn)品內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析了旅游產(chǎn)品的基本特征，提出了旅游產(chǎn)品文化功能的可持續(xù)開發(fā)對策。
一、 旅游產(chǎn)品的文化特征
目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對旅游產(chǎn)品的概念尚有爭議，由于使用的角度不同，界定的視角也就有了不同的標(biāo)準(zhǔn)。國外對旅游產(chǎn)品的界定中較有代表性的有如下兩種：史密斯對旅游產(chǎn)品的概念提出了一種解釋模型，這種模型在平面上為一圈層結(jié)構(gòu)，核心為物質(zhì)基礎(chǔ)(P)，依次向外第一層是服務(wù)(s)，第二層為接待業(yè)(H)，第三層是游客的選擇 自由(FC)，最外層為游客的參與機(jī)會(I)。史密斯是在客觀的物質(zhì)條件上注重了旅游者的主觀意愿；米迪蘭敦則認(rèn)為，旅游產(chǎn)品實(shí)際上分為兩種情況，第一是綜合概念，包括旅游者從出門旅游開始到旅游回家期間所有涉及的設(shè)施與服務(wù)所共同構(gòu)成的綜合體；第二是指某一特定的具有商業(yè)性的物品，如吸引物、接待設(shè)施、交通、服務(wù)等。國內(nèi)旅游學(xué)界關(guān)于旅游產(chǎn)品較為公認(rèn)的定義主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)家給出的。傳統(tǒng)旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)派以林南枝、陶漢軍為代表，他們依據(jù)旅游經(jīng)濟(jì)活動的參與主體從三個(gè)視角來界定旅游產(chǎn)品，即從旅游者來看，是自己花費(fèi)了一定的時(shí)間、費(fèi)用和精力所換取的一次旅游經(jīng)歷；景區(qū)旅游經(jīng)營者認(rèn)為是他們憑借旅游吸引物、交通和旅游設(shè)施，向旅游者提供用以滿足其旅游活動需求的全部服務(wù)；旅行社則認(rèn)為是以旅游資源為原料，以行、游、住、食、購、娛等諸要素及各個(gè)環(huán)節(jié)的服務(wù)為零部件，針對客源市場需求，按照一定的主題，設(shè)計(jì)、加工、制作、組合而成的旅游線路。Ⅲ新興旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)派主要以王大悟、魏小安為代表。他們從功能上來界定旅游產(chǎn)品的概念，認(rèn)為旅游產(chǎn)品是‘‘旅游經(jīng)營者為了滿足旅游者在旅游活動中的各種需要，而向旅游市場提供的各種物品和服務(wù)的總和”。他們把旅游產(chǎn)品理解為“物品 +服務(wù)”，旅游產(chǎn)品構(gòu)成中既有有形的物品要素，又有無形的服務(wù)要素。當(dāng)今旅游學(xué)界大多贊同這一的定義。那么，如果我們從旅游者的消費(fèi)方式和特征來看，這個(gè)旅游消費(fèi)和旅游供給同步實(shí)現(xiàn)的完整過程包含了旅游者旅游過程中所需的各項(xiàng)要素：旅游吸引物的文化蘊(yùn)含與主題、旅游設(shè)施的文化內(nèi)涵與風(fēng)格、旅游服務(wù)與管理的文化指向、旅游產(chǎn)業(yè)的文化定位等等，其核心因素是便是旅游吸引物和旅游服務(wù)中所含的文化特征。而文化是旅游的內(nèi)涵和深層表述，是旅游者的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵源，是旅游業(yè)經(jīng)營的靈魂。旅游者游主要是出于了解異地文化的動機(jī)，旅游既是文化的消費(fèi)過程，也是文化的創(chuàng)造過程。而旅游則是實(shí)現(xiàn)文化的教化和娛樂功能的良好載體，是對文化的挖掘、提煉和弘揚(yáng)，是兩種不同地域文化的際遇與整合。因此，我們認(rèn)為，從文化學(xué)視角來看，但凡是能夠吸引旅游者產(chǎn)生文化旅游動機(jī)，并可以被利用來開展文化旅游活動的各種自然、人文客體或其它因素我們都可以稱之為旅游產(chǎn)品。在產(chǎn)品形態(tài)上既有物化形態(tài)的實(shí)在物，也有非物化形態(tài)的模式或意境，主要體現(xiàn)為旅游目的地的物化景觀文化、生活方式、制度和觀念文化等。根據(jù)旅游者的需求和消費(fèi)指向，文化旅游產(chǎn)品的特征概括為八個(gè)方面：口 (1)非物質(zhì)性。這種非物質(zhì)東西的實(shí)質(zhì)、主要內(nèi)容是一種服務(wù)。比如，桂林的樂滿地主題公園，旅游者只有親自來到桂林，才能享受到它帶給自己的快樂。(2)不可轉(zhuǎn)移性。文化旅游產(chǎn)品的不可轉(zhuǎn)移性主要表現(xiàn)在旅游服務(wù)所憑借的吸引物和旅游設(shè)施無法從旅游 目的地運(yùn)輸?shù)娇驮此诘毓┯慰拖M(fèi)，且只能以文化旅游產(chǎn)品的信息傳遞引起購買者的流動來實(shí)現(xiàn)。(3)服務(wù)性。服務(wù)性產(chǎn)品是能為顧客創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)體或過程，而服務(wù)僅是一種行為、一種活動、一種可以被用以交換的無形產(chǎn)品。(4)異地文化特性。任何旅游產(chǎn)品都有自己特定的性質(zhì)，不同性質(zhì)的旅游產(chǎn)品的利用價(jià)值和功能、開發(fā)利用方向都不一樣。(5)文化創(chuàng)造特性。旅游產(chǎn)品大多是人類在其發(fā)展過程中自身創(chuàng)造的，不是天然固有的，即便是純粹的自然旅游資源，在漫長的人類歷史過程中也會不可避免的打上人類的標(biāo)記。(6)時(shí)代特性。由于文化是一個(gè)不斷變遷的現(xiàn)象，旅游者的動機(jī)和需求也在不斷變化，旅游產(chǎn)品也帶有很大的不確定性。(7)在產(chǎn)品形態(tài)上，文化旅游資源既有物化形態(tài)的實(shí)在物，也有非物化形態(tài)的模式或意境。物化形態(tài)可以是顯性的、具體的或可明確被感知的(如古跡、古物、建筑等)：非物化形態(tài)主要是隱性的，但仍可以不同程度地感覺到它的存在(如民俗、表演、歌曲、制度等)，并可以通過象征、渲染等手段，將其從精心營造的旅游文化場景中揭示和顯現(xiàn)出來。(8)旅游產(chǎn)品文化 內(nèi)涵的多元可變性。由于文化是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷變化的人類物質(zhì)和精神成就的總和，所以導(dǎo)致文化旅游的動機(jī)和需求也是在不斷地發(fā)展和變化。同樣，由于旅游者的個(gè)體差異 (需求差異、消費(fèi)差異、感知差異等)，旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵也帶有較大的不確定性。
二、旅游產(chǎn)品文化功能的可持續(xù)開發(fā)
產(chǎn)品開發(fā)是指向市場提供新產(chǎn)品或改進(jìn)產(chǎn)品，開發(fā)者應(yīng)掌握市場的需要，依此設(shè)法增強(qiáng)或轉(zhuǎn)變產(chǎn)品的特色，建立合理的檔次結(jié)構(gòu)和類型結(jié)構(gòu)，以更好地滿足市場需求。旅游產(chǎn)品的開發(fā)包括兩個(gè)方面：一是對現(xiàn)有旅游文化產(chǎn)品的改進(jìn)，即對現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行價(jià)值分析和功能分析，確認(rèn)旅游消費(fèi)者所喜歡和追求的必要功能，補(bǔ)充缺乏功能，高效地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值；二是旅游新產(chǎn)品的開發(fā)，是指開發(fā)商發(fā)現(xiàn)旅游市場產(chǎn)品新的核心利益需求后，生產(chǎn)并提供從核心產(chǎn)品到附助產(chǎn)品的全新產(chǎn)品，以滿足旅游市場的新需求。作為一種新的經(jīng)濟(jì)形式，文化旅游對旅游產(chǎn)品開發(fā)的意義在于文化旅游是以需求為中心，強(qiáng)調(diào)需求結(jié)構(gòu)升級，即從生存、發(fā)展升級到自我實(shí)現(xiàn)，以及從消費(fèi)者角度出發(fā)考慮生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。對比以往中國旅游產(chǎn)品開發(fā)的狀況，我們?nèi)缃駥υ诼糜萎a(chǎn)品開發(fā)中融入更多有針對性的文化要素，提升旅游產(chǎn)品的市場價(jià)值有了更多、更深刻的認(rèn)識。但是，就中國總體情況來看，旅游產(chǎn)品開發(fā)大多仍在使用單純展示資源，賣初級產(chǎn)品，粗放式的淺層開發(fā)模式，這勢必不能最大限度地發(fā)揮旅游資源的各種旅游功能和應(yīng)有的效益，造成旅游資源的浪費(fèi)和閑置。因此，因地制宜，挖掘現(xiàn)有旅游資源的科學(xué)文化內(nèi)涵、釋放旅游文化勢能，進(jìn)一步對現(xiàn)有旅游資源進(jìn)行整合，是提高中國旅游總體效益的有效途徑。值得注意的是，對于中國許多旅游資源的科學(xué)文化內(nèi)涵及其價(jià)值，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界早有相當(dāng)?shù)难芯砍晒岸ㄕ?，但由于長期處于以單純的展示自然山水風(fēng)光為主要旅游產(chǎn)品開發(fā)模式的現(xiàn)狀并沒有得到充分的利用，與國外眾多依靠旅游資源的科學(xué)文化內(nèi)涵發(fā)展起來的旅游名勝地相比，中國許多的優(yōu)質(zhì)旅游資源的科學(xué)文化內(nèi)涵還只“待字閨中”，未被人識。因此，我們必須從如下幾個(gè)方面入手，將文化功能充分融入旅游產(chǎn)業(yè)的其中，從而實(shí)現(xiàn)文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。
1．不斷豐富旅游資源文化內(nèi)涵。在文化旅游產(chǎn)品開發(fā)中，關(guān)鍵是如何把文化滲透、融合、揉進(jìn)各類旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，使其有靈魂、有主線、有品位。針對有形文化旅游資源，產(chǎn)品在開發(fā)時(shí)要使旅游資源的文化內(nèi)涵在原有的基礎(chǔ)上不斷地豐富和發(fā)展，為旅游活動的發(fā)展不斷地注入新的血液和動力，使它‘活’，起來。針對無形文化旅游資源，特別是一些文化遺存，挖掘其文化深度內(nèi)涵，可以通過一定的設(shè)施和活動，營造文化氛圍，使文化內(nèi)涵通過一定的“物化”載體展現(xiàn)出來，讓游客能真實(shí)地感受到其中的品味，獲得教益，從總體上增強(qiáng)對游客的感官沖擊度、情景體驗(yàn)度、情緒調(diào)動度、信息接受度。
2．以市場為導(dǎo)向原則，努力實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品的功能。這就要求開發(fā)者以市場為標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)游客需求，針對不同市場群體，結(jié)合文化旅游資源特征，以文化為導(dǎo)向，推出多層次、多樣化的個(gè)性產(chǎn)品，開發(fā)出具有市場吸引力的文化旅游。因此在開發(fā)中應(yīng)針對市場不同層次的需求，創(chuàng)造能滿足游客文化消費(fèi)要求且能激發(fā)旅游者興趣的旅游產(chǎn)品。
3．體現(xiàn)特色和品位，突出文化主體。從發(fā)展的趨勢上看，沒有參與性文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品是難以吸引游客的。所以，文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)以鮮明的特色為形式，以豐厚的品位為內(nèi)涵，以人本主義精神為本質(zhì)。突出“文化為根，以人為本”，突出和強(qiáng)化文化旅游產(chǎn)品、文化旅游場景或環(huán)境的文化性。由于文化具有相對的民族性，因此文化旅游產(chǎn)品開發(fā)要注意突出文化主題，緊扣景區(qū)文脈，適當(dāng)強(qiáng)化和突出，不能偏離、淹沒其主流特色。
4．完善相關(guān)法律，加強(qiáng)資源保護(hù)。文化旅游資源中大多為不可再生資源，鑒于開發(fā)中有可能破壞歷史文化旅游資源的行為，需不斷完善法律法規(guī)，以保障文化旅游資源的永續(xù)利用，避免短期行為。如中國政府已于 1982年頒布《文物保護(hù)》，1988年頒布了《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》，為歷史文化遺跡的保提供了法律依據(jù)。另外，中國于 l985年簽署了《保護(hù)世界文化和 自然遺產(chǎn)公約》，2003年 10月 l7日，聯(lián)合國教科文組織第 32屆大會通過 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國將《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》已經(jīng)列入 2o07年立法規(guī)劃。這些都是中國歷史文化游資源開發(fā)和利用過程中避免破壞行為發(fā)生的一些必要措施。相關(guān)法律法規(guī)的完善，能有效的規(guī)范市場秩序，進(jìn)行合理有效開發(fā)，使旅游資源在開發(fā)時(shí)既能讓當(dāng)代人享用，又能為后人傳承借鑒。
5．綜合性開發(fā)原則。旅游產(chǎn)品的綜合開發(fā)性原則是由旅游活動的綜合性和旅游需求的多樣性決定的。根據(jù)旅游系統(tǒng)理論，旅游者的旅游活動涉及吃、住、行、游、購、娛等六大主要構(gòu)成要素，對旅游者來說這些是一個(gè)整體，而為之提供服務(wù)的除旅游行業(yè)外，還涉及到文物、林業(yè)、建筑、交通、衛(wèi)生、電信、教育等行業(yè)和部門。旅游活動的順利開展需要這些部門和行業(yè)的協(xié)作、配合和支持。因此，文化旅游的開發(fā)必須圍繞旅游者的核心利益，提供與產(chǎn)品配套的設(shè)施和服務(wù)，做足文化氛圍，以爭取更火的客源市場。
6．創(chuàng)新性原則。文化旅游是一項(xiàng)充滿憧憬、創(chuàng)意的文化活動，樹立創(chuàng)新意識對于發(fā)展文化旅游業(yè)顯得特別重要。一方面，那些符合時(shí)展要求的文化理念的創(chuàng)：另一方面，深厚的文化內(nèi)涵必須通過創(chuàng)新的文化表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式來展示，以適應(yīng)當(dāng)代旅游者審美的要求，符合當(dāng)下科技社會發(fā)展水平。所以，文化旅游在開發(fā)時(shí)必須堅(jiān)持不斷創(chuàng)新。如中國 現(xiàn)已開發(fā)且獲得成功的深圳華僑城主題公園。依靠不斷的產(chǎn)品創(chuàng)新，深圳華僑城培植起 了旅游主題公園的品牌，將文 化創(chuàng)新融入旅游產(chǎn)品創(chuàng)新中，從而提升了華僑城的旅游功能和品牌形象，創(chuàng)造著中國旅游產(chǎn)品的國際化競爭力。從 l989 年最初“錦繡中華”的建成，到之后開發(fā)的“中國民俗文化村 主題公園、“世界之窗”、“歡樂谷”等人造景點(diǎn)相繼建成，四大主題園構(gòu)成的華僑城享譽(yù)海內(nèi)外，給深圳旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了不俗的業(yè)績。嘲這充分說明了旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新大有可為。
參考文獻(xiàn)
[1]張國洪．中國文化旅游一理論．戰(zhàn)略．實(shí)踐[M]．天津 ：南開大學(xué) 出版社，2001．
[2]莫林虎．從《劉三姐》到《印象．劉三姐》．集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2005．09：86—88．
[3]郭穎．民族文化旅游資源保護(hù)性開發(fā)的理論與實(shí)踐——以瀘沽湖為例[D]．四川大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，2002．03．
[4]邵曉蘭，高峻．旅游地生命周期研究現(xiàn)狀和展望[J]．旅游 學(xué)刊，2006．06：76—82．
[5]丁健，彭華．民族旅游開發(fā)的影響因素及開發(fā)模式[J]．中 南民族大學(xué)報(bào)，2002．03：98-l01．
[6]許志暉，丁登山，向東．對南京文化旅游開發(fā)模式與整合重點(diǎn)的探討 [J]．人文地理，2006．03：34—38．
[7]董觀志，李立志．近十年來國內(nèi)主題公園研究綜述[J]．商業(yè)研究，2006．04：l6—19．
