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序論：在您撰寫現(xiàn)代德育的功能時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：國學(xué)教育；民族精神
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）03-073-02
大力加強(qiáng)和改進(jìn)青少年的思想教育工作，關(guān)心幫助青少年健康成長，作為學(xué)校德育工作者，義不容辭，責(zé)無旁貸。不容質(zhì)疑，中華民族優(yōu)秀的國學(xué)教育對學(xué)校的德育工作起著重要的促進(jìn)作用，我們應(yīng)當(dāng)深入研究中國國學(xué)教育，把弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，依據(jù)學(xué)校德育的現(xiàn)實狀況，不斷探索青少年思想品德教育的新途徑。筆者認(rèn)為：以優(yōu)秀國學(xué)教育來滋養(yǎng)我們的民族精神，傳承民族的優(yōu)秀人格，提升青少年的道德素質(zhì)，對于提高優(yōu)秀國學(xué)教育的德育功能，有著重要的現(xiàn)實意義。
一、優(yōu)秀國學(xué)教育的精神滋養(yǎng)
中華民族歷經(jīng)數(shù)千年，風(fēng)風(fēng)雨雨，坎坎坷坷，受盡磨難，飽含屈辱，然而，她，以一個巨人的勇力，篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，不斷開辟自己的發(fā)展道路，終于躋身于世界民族之林。正是有了這種偉大的民族精神，中華民族才得以有今天的空前興盛！當(dāng)今青少年，是民族未來的開創(chuàng)者，正需要這種民族精神的滋養(yǎng)，繼承和弘揚這種民族精神，才能擔(dān)當(dāng)起時代賦予的偉大使命和歷史重任。
孟子曰：“吾養(yǎng)吾浩然之氣。”這種“氣”是一種主觀的精神狀態(tài)，“至大至剛”，“塞于天地之間”，由內(nèi)心“集義所生”，不待外求。這“浩然之氣”就是一種最高的正氣和節(jié)操，愛國主義正是這種正氣和節(jié)操的集中體現(xiàn)。
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這是對自強(qiáng)不息精神的一種慨嘆。自強(qiáng)不息，是中華民族生生不息的不朽靈魂，是民族精神貫徹古今的優(yōu)秀傳統(tǒng)。它，引人向上，頑強(qiáng)拼搏；它，催人奮進(jìn)，不屈不撓；它，誘人開拓，勇于創(chuàng)新。正如《禮記?大學(xué)》稱贊的：“茍日新，日日新，又日新。”這種自強(qiáng)不息的精神，凝聚著民族的向心力，鼓舞著民族的自信心，激勵中國人民變革圖存、奮發(fā)圖強(qiáng)，經(jīng)受各種磨礪、戰(zhàn)勝各種困難，以實現(xiàn)中華民族的崛起和強(qiáng)盛。
自強(qiáng)不息精神是中國國學(xué)教育的精華，是中華民族精神的精髓，自古以來就受到歷代仁人志士的重視和倡導(dǎo)。幾千年來，這種自強(qiáng)不息的精神決定著整個民族的發(fā)展趨勢，無論昨天、今天和明天，它都是推動我們國家和民族不斷前進(jìn)的精神動力。學(xué)校教育必須繼承和弘揚中華民族這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，幫助青少年樹立自強(qiáng)不息的偉大精神。
二、優(yōu)秀國學(xué)教育的人格傳承
古代國學(xué)教育重視人格修養(yǎng)，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”?！抖Y記?大學(xué)》有言曰：“自天子以至于庶人，皆以修身為本”。就是說：從天子到普通平民，都要把修身看作根本。修身的目的在于自我完善，成為道德上的圣人，為治國平天下打下基礎(chǔ)。荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這種修己內(nèi)省的修養(yǎng)傳統(tǒng)和自我反省的高度自覺性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅定節(jié)操的君子人格。
鞠躬盡瘁。諸葛亮輔佐兩朝君主，開創(chuàng)蜀漢基業(yè)，幾十年如一日，恪盡職守、忠心不二，最后為拓展蜀漢帝業(yè)殫精竭慮、發(fā)憤而死，這種品質(zhì)，不僅在三國時期極為突出，而且在整個中國封建時代也是極為罕見的。他在輔佐智商低下的幼主劉禪時，已完全掌握了蜀漢的軍政大權(quán)，更何況先主劉備托孤時臨終囑托：“如其不才，君可自取?！蓖耆梢匀《?，然而，他卻以百倍的忠誠來輔佐劉禪，鞠躬盡瘁、死而后已，表現(xiàn)出至高無上的人格風(fēng)范，成為千古楷模。如果我們的青少年具有了這種至高的品質(zhì)和人格，何愁民族不興，何愁國家不強(qiáng)！
國家為先。藺相如本為布衣，后成為趙國的外交使者，兩次出使，“不辱使命，完璧歸趙”，憑著大智大勇，屢建奇功，“位居廉頗之右”，廉頗欲辱之，多次退避忍讓，維護(hù)了國家的尊嚴(yán)和安全，是進(jìn)亦忠退亦忠，這種顧全大局的崇高人格，一定會激勵學(xué)生，時時以國家利益為重，以集體利益為重，為建設(shè)和復(fù)興我們偉大的祖國而奉獻(xiàn)自己的聰明才智。
威武不屈。蘇武出使匈奴，單于多次誘降，在敵人面前，蘇武義正辭嚴(yán)，怒斥衛(wèi)律，終不降敵，幾欲自殺報國未遂，后被羈留匈奴19年，回國時已是白發(fā)蒼蒼，這種為維護(hù)國家尊嚴(yán)，威武不屈的偉大人格，一定會激勵學(xué)生，忠于自己的國家，堅守民族大義，為維護(hù)國家，而貢獻(xiàn)自己的力量。
貧賤不移。鄭板橋出身寒門，生活困窘，但他以百折不回的意志力，不畏俗、不從俗，“發(fā)憤自雄”“自勵自強(qiáng)”，以實現(xiàn)自己“仁民濟(jì)世”的社會理想，這種貧賤不移的高尚人格，一定會激勵學(xué)生，無論在怎樣的逆境中，能夠直面人生，受得了磨難，經(jīng)得起挫折，堅韌不拔，勇往直前。
三、優(yōu)秀國學(xué)教育的道德提升
中華民族自古以來就是一個以德為尚的民族，國學(xué)教育特別注重道德教化和品德培養(yǎng)?！对娊?jīng)》就具有政治、道德意義?！抖Y記?經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。而道德品質(zhì)的形成，是一個“知――情――意――行”的過程，需要認(rèn)知、體驗、鞏固、篤行。因此，學(xué)校教育就要讓學(xué)生在國學(xué)教育中去學(xué)習(xí)、感知傳統(tǒng)美德，體驗和篤行古代先賢的崇高道德風(fēng)范。
唐代偉大詩人杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》寫道：“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足”，為了一幢茅屋，寧愿付出生命的代價，這是怎樣的道德價值觀？心系平民，“安貧樂道”，這是古代士人道德情感的最高境界?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》中就有這樣的闡述：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也”。道德是人生價值的最高層面，有德而暫時無財，但發(fā)展前景無限；而有財而無德，卻被人嗤之以鼻。
古代文化非常崇尚君子，什么樣的人算是君子呢？首先就是“君子謀道不謀食”。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄爸亓x輕利”就是君子，就會受到人們的尊重；唯利是圖就是小人，就會為人們所不齒。傳曰：“君子役物，小人役於物。此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。”很明顯，君子與小人的區(qū)別就在于：君子疏財，役使財物；而小人愛財，受財物役使?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，就是這種思想的擴(kuò)展和延續(xù)。
孟子云：“君子有三樂，而王天下不與存焉：父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教之，三樂也?！薄爸?jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”這是孟子構(gòu)想的王道樂土，即理想社會，而理想社會的建立必須以建立“人本”的道德秩序為基礎(chǔ)，那就是孝敬父母，友愛兄弟，為人坦蕩，獎掖后學(xué)，只有這樣，才能建立一個富足、安樂、和諧的理想社會。
一、現(xiàn)代書法教育可行性實施的重要意義
（一）書法教育有助于學(xué)生樹立正確性的人生觀
對于書法中臨摹的課程而言，學(xué)生臨摹的不管是碑貼或是書作，其主要的任務(wù)就是讀貼。學(xué)生對點線、字體都應(yīng)該有一定的認(rèn)識，并體會書法形象所隱含的基本道理。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中充分掌握了基本規(guī)律，從而獲得了對事物、道德素養(yǎng)的理解能力。學(xué)生在自我實踐的過程中，逐漸提高自身的水平，在書法內(nèi)容學(xué)習(xí)的過程中提高自身的素質(zhì)。與此同時，書法由于具有直觀性的形象，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中形成對立統(tǒng)一的觀點，從而樹立正確的發(fā)展觀以及人生觀，從而為學(xué)生們德育素質(zhì)的提高提供保證。
（二）書法教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的歷史感
在不同時代，人們對書法的認(rèn)知存在著一定的差異性，這種差異性的出現(xiàn)也就在一定程度上反映出不同的精神面貌。在現(xiàn)代化的生活中，現(xiàn)代化的文明形勢充分決定了人們的審美需求，將時代精神、社會風(fēng)尚等內(nèi)容充分地融入到了書法藝術(shù)中，呈現(xiàn)出多元化的文化形式。而在書法課程的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該向?qū)W生們?nèi)娴亟榻B中國書法的過去、現(xiàn)在以及未來，從而使學(xué)生正確地認(rèn)識書法教學(xué)的基本內(nèi)涵，使學(xué)生正確認(rèn)識到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的辯證性關(guān)系，從而使學(xué)生在成長及發(fā)展的過程中可以直面社會的現(xiàn)狀，提高自己的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)歷史感。
二、現(xiàn)代書法教育育德功能的可行性實施
（一）實現(xiàn)互動性的課程教學(xué)模式
在現(xiàn)階段書法課程的教學(xué)過程中，要想從根本上提高學(xué)生們的德育素養(yǎng)，就應(yīng)該使學(xué)生在課程講解的過程中充分展現(xiàn)自己的能力，在學(xué)習(xí)的過程中積極參與教學(xué)活動，實現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn)、自我探究以及自我評價的最終目的，使學(xué)生在整個過程中可以獨立思考、充分展現(xiàn)自己。而教師在整個過程中應(yīng)該注重發(fā)揮主導(dǎo)性的作用，激發(fā)學(xué)生們的求知欲望，在學(xué)習(xí)自我探究的過程中鼓勵學(xué)生、建立科學(xué)化的評價策略，對于學(xué)生們出現(xiàn)的錯誤應(yīng)該及時糾正，從而使“教”與“學(xué)”充分結(jié)合，實現(xiàn)個體與群體的融合，促進(jìn)學(xué)生掌握專業(yè)的知識、提高道德素養(yǎng)，從而為和諧化社會的建立提供保證。與此同時，在整個教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該努力改善師生之間的關(guān)系，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中得到成功的體驗，通過平等的師生之間的交流，拉近學(xué)生與教師之間的距離。而在整個教學(xué)的過程中，也可以利用競賽性、游戲化的教學(xué)手段，為學(xué)生們營造一種良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，并注重他們德育素質(zhì)的培養(yǎng)，從而為學(xué)生們的全面發(fā)展提供保證。
（二）欣賞書法藝術(shù)陶冶高尚情操
在進(jìn)行書法課程教學(xué)的過程中，可以向?qū)W生貫徹愛國主義教學(xué)理念，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中養(yǎng)成一種良好的愛國主義情懷。教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生廣泛欣賞名人書法作品，在觀摩過程中提高基本的審美能力。例如，在欣賞《蘭亭序》時，教師應(yīng)該讓學(xué)生對作者王羲之有充分地了解，從而掌握作品創(chuàng)作的背景，與此同時，也應(yīng)該充分了解文章內(nèi)容的“尚韻”書風(fēng)，從而使學(xué)生了解作品中風(fēng)神瀟散的自然之美，通過反復(fù)的欣賞、閱讀，使學(xué)生逐漸提高審美能力。與此同時，在整個作品欣賞的過程中，不同的作品內(nèi)容，會給學(xué)生帶來不同的感受，因此，可以使學(xué)生通過書法課程，在藝術(shù)享受的過程中陶冶性情，從而使學(xué)生形成正確的人生觀，為學(xué)生們道德素養(yǎng)的養(yǎng)成提供保證。
在古代社會中，音樂的中心思想就是“和”?！昂汀笔枪糯魳穼徝牢幕庾R中最為人們所崇尚的理想境界，或者說是最理想化的審美范疇。音聲之“和”，更多地建立在人的音樂聽覺審美感性、諧和的基礎(chǔ)上；“樂”與人“和”更多地體現(xiàn)為人在行樂的過程中音樂與人的審美情感體驗中達(dá)到愉悅的和諧關(guān)系，“天人合一”是指人與自然、社會和諧統(tǒng)一。由此可見，古代的音樂審美與現(xiàn)代的音樂審美有共同之處。但是，不能否認(rèn)，這里的“和”，其實仍是“德”與“禮”的實質(zhì)基礎(chǔ)的情感化表象。并且，在古代兩大音樂思想流派都把音樂看作是實現(xiàn)其目的的一種工具。在現(xiàn)代社會中，音樂的審美教育功能主要地體現(xiàn)在通過審美體驗，提高審美能力，注重人的內(nèi)心的音樂審美情感，當(dāng)代國外的一些富有成效的音樂體系主張對兒童進(jìn)行全面的綜合的音樂訓(xùn)練，重視音樂聽覺感知能力的培養(yǎng)，如奧爾夫音樂教育體系通過多聲部合唱和合奏的訓(xùn)練發(fā)展受教者的音樂能力。
二、音樂的德育功能在現(xiàn)代社會中的表現(xiàn)
孔子日：“興于詩，立于禮，成于樂。”“禮”是儒家文化的核心，孔子認(rèn)為，樂教具有和禮教并齊的作用，樂教具有強(qiáng)烈的道德教化功能?？鬃釉诶碚撋?，他強(qiáng)調(diào)音樂的政治作用，要求“樂”與“禮”相配合，以鞏固國家的統(tǒng)治。他還明確地提出了音樂批語的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為合乎他的道德觀念(仁)者為善，內(nèi)容則以中和為美，即音樂可以表現(xiàn)感情，但不宜過分激烈，所謂“樂而不，哀而不傷”。特別強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級的意志服務(wù)，有深刻的階級烙印。在現(xiàn)代社會中，音樂的教育功能也注重思想上的教育，但是思想教育主要是通過審美功能來起作用；注重培養(yǎng)人們的人格塑造和內(nèi)心情感的升華，使每個人在音樂的潛移默化的作用下形成高尚的情操和美好的品性，而且，現(xiàn)代社會中的音樂教育更關(guān)注過去、現(xiàn)在、未來的關(guān)系，更注重人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關(guān)系。
三、音樂的智育功能在現(xiàn)代社會中的表現(xiàn)
古代音樂教育很少會把智育功能發(fā)揮出來，因為古代的音樂基本上都是統(tǒng)治階級用來作為思想統(tǒng)治的重要陣地。而現(xiàn)代社會中的音樂教育，注重運用系統(tǒng)的知識和科學(xué)的手段，來挖掘和培養(yǎng)人的思維、聯(lián)想和創(chuàng)造能力，如從小學(xué)開始，就開設(shè)音樂課程，這既是美育的需要，也為智力的發(fā)育提供了一個比較好的輔助?，F(xiàn)代的音樂教育更注重人的個性方面的發(fā)展。現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，信息更新日新月異，人們生活壓力比任何時候都要大，這時候，產(chǎn)生的社會問題層出不窮。音樂的教育功能在現(xiàn)代社會更加顯示出它的能量。人們通過聆聽音樂，緩解內(nèi)心的壓力，使心情得到舒暢，啟迪心靈。
四、現(xiàn)代音樂教育中產(chǎn)生的誤區(qū)
在現(xiàn)在的音樂教學(xué)中，人們往往過分強(qiáng)調(diào)音樂的智育功能，把音樂教育看作是開發(fā)智力的手段。這種提法片面強(qiáng)調(diào)了音樂在人的認(rèn)知過程中的作用，導(dǎo)致在音樂教育實踐過程中出現(xiàn)了一些誤區(qū)。目前的實際的音樂教育工作中存在一些偏向：忽視音樂的審美性質(zhì)，把音樂課歸附于一般的文化知識和技能的學(xué)習(xí)；忽視培養(yǎng)音樂活動特有的形象思維和藝術(shù)創(chuàng)造力。我們認(rèn)為，在音樂教育與個體發(fā)展的關(guān)系上，既要通過感知、思維、想象、記憶這些認(rèn)知官能去掌握音樂，并在這過程中同時發(fā)展人的認(rèn)知能力，更要注意通過好的音樂影響和培養(yǎng)個體正面積極的情感和人格。由于現(xiàn)代的信息傳播速度非?？欤魳返膬?nèi)容各種各樣，不同的思想交織在一起，其中有積極的，也有消極的，消極的音樂內(nèi)容對人也會產(chǎn)生消極的影響，那么，在生活里，要使人們學(xué)會分辨和選擇音樂，使音樂的積極的教育功能得到應(yīng)有的發(fā)揮。
五、發(fā)揮音樂在現(xiàn)代社會中的教育功能
在現(xiàn)代社會中，音樂的教育功能得到越來越廣泛的認(rèn)識，它的教育功能也越來越受到重視。
第一，音樂的教育功能在審美教育上依然得到充分體現(xiàn)。審美教育是我國素質(zhì)教育的一個重要組成部分。音樂的教育功能為審美的教育提供了強(qiáng)有力的條件。音樂教育中的審美教育是音樂藝術(shù)體系中的重要一環(huán)，它對學(xué)生審美一生的發(fā)展、審美能力的提高以及學(xué)生個性心理品質(zhì)的形成起著不可估量的作用。當(dāng)今，學(xué)生的學(xué)習(xí)、文化娛樂活動與音樂緊緊相連，審美因素在向生活的其他領(lǐng)域滲透和拓展，生活離不開音樂，音樂也離不開生活、學(xué)習(xí)。音樂藝術(shù)以其形式的活潑、過程的愉悅、美感的深入作用于學(xué)生的心靈深處，使其音樂匯總釋放出靈感，體驗愉悅、激發(fā)創(chuàng)造、發(fā)展?jié)撃埽先烁窳α俊?000年我國教育部頒布的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)音樂教學(xué)大綱(試用修訂版)》和《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)音樂教學(xué)大綱(試用修訂版)》，是在世紀(jì)之交新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的浪潮中誕生的。課程標(biāo)準(zhǔn)對實施音樂教學(xué)的若干基本理念作了較全面的歸納，總結(jié)出以音樂審美為核心，以興趣愛好為動力、面向全體學(xué)生、注重個性發(fā)展、重視音樂實踐、鼓勵音樂創(chuàng)造、提倡學(xué)科綜合、弘揚民族音樂、理解多元文化和完善評價機(jī)制共十條理念。這既是對我國近百年音樂教育實踐的總結(jié)，也融進(jìn)了這次基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)程中一些帶有共性的教育觀念和認(rèn)識。這些清晰的理念，是落實素質(zhì)教育目標(biāo)的重要保證。新標(biāo)準(zhǔn)要求把音樂課程中加強(qiáng)人文主義內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生通過音樂作品和音樂活動，熟悉本民族的音樂語言和賴以生存的社會歷史環(huán)境，認(rèn)識自己的文化傳統(tǒng)，了解并尊重世界其他國家或民族的音樂文化，擴(kuò)展文化視野，逐步樹立平等交流、并存共榮的多元文化觀，這對于國際間的交流、理解與合作是有助益的。美國音樂教育的代表性組織音樂教育者大會在1993年9月刊《音樂教育者雜志》上，以首篇位置刊登了題為《為音樂教育確立更強(qiáng)有力的基本思想》一文，其基本思想所表述的，正是“音樂教育為什么”的問題，這個思想包括六個方面“學(xué)習(xí)音樂使學(xué)習(xí)人類交流的一種基本形式。學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)世界上的各種民族。學(xué)習(xí)音樂是學(xué)會學(xué)習(xí)的過程。學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力。學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)藝術(shù)?！?/p>
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武德；現(xiàn)代教育功能；武術(shù)國際化
傳統(tǒng)武德是需要繼承和發(fā)展的，但也有人認(rèn)為傳統(tǒng)武德繼承了封建社會的遺風(fēng)，并不適合當(dāng)今社會的發(fā)展。事實上，傳統(tǒng)武德中有很多精華部分是值得我們學(xué)習(xí)的，關(guān)鍵是要做好對傳統(tǒng)武德的批判、繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，否則，它的存在就沒有意義。如何在摒棄封建思想的基礎(chǔ)上，繼承優(yōu)秀的民族文化與傳統(tǒng)道德對現(xiàn)代社會的德育教育有至關(guān)重要的作用。本文將從武德的現(xiàn)代教育作用做出新的探討。
一、武德的內(nèi)涵
早在秦漢時期就已經(jīng)明確提出了對習(xí)武者的品德要求，如在先秦的文獻(xiàn)《國語?晉語九》中記“有武德以羞為正卿”。真正體現(xiàn)對習(xí)武者行為規(guī)范的“武德”要求，較早見于司馬遷的《史記》中，《史記?太史公自序》中寫道“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符”，接著又寫道：習(xí)武練劍，“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣”。這一觀念正式提出了關(guān)于武德的要求。
二、傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代教育功能
1.更好地繼承民族傳統(tǒng)美德，服務(wù)精神文明建設(shè)
武德是武術(shù)教育貫穿始終的主線，習(xí)武首先必習(xí)德。習(xí)武是講究規(guī)矩的，這個規(guī)矩包括擇徒標(biāo)準(zhǔn)、尊師重道、習(xí)武要求和持技規(guī)范四個方面。在這四個方面都能或多或少地體現(xiàn)民族傳統(tǒng)美德。今天，我國正處于快速發(fā)展時期，物質(zhì)文明不斷提高，精神文明勢必要同步提高。武術(shù)是一項優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，其功能不僅是防身自衛(wèi)，而且能修身養(yǎng)性、陶冶情操。武術(shù)功能的特殊性，對維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，保護(hù)人民的利益，調(diào)節(jié)人際關(guān)系都有相應(yīng)的作用。由于武術(shù)具有特殊功能，武德禮儀教育在社會主義精神文明建設(shè)中顯示出特殊的地位和作用，只有不斷挖掘和利用它的精華才發(fā)揮它的作用。
2.弘揚民族精神，促進(jìn)社會和諧發(fā)展
民族精神是一個民族在長期歷史發(fā)展中積淀的最優(yōu)秀、最積極的文化觀念，是該民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂，具有鼓勵、教育和團(tuán)結(jié)本民族人民奮發(fā)圖強(qiáng)的力量。武德教育中寓于了深刻的民族精神。就武術(shù)教育而言，應(yīng)當(dāng)將武術(shù)教育的過程視為培養(yǎng)習(xí)武者民族精神的、健身健心的教育過程。就體育課而言，最具優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的莫過于武術(shù)。武術(shù)的傳授一直把武德教育作為整個武術(shù)教育的中心，強(qiáng)調(diào)武藝傳授的道德化，使武藝傳授與武德教育有機(jī)地結(jié)合起來。通過習(xí)武修德，能調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，人與社會之間的關(guān)系，促進(jìn)社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展，保證物質(zhì)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
3.培養(yǎng)新型武術(shù)人才，推動武術(shù)國際化
歷史上武術(shù)名家要么文韜武略要么尚武崇文，例如：岳飛、戚繼光等。長期以來，我國在培養(yǎng)武術(shù)人才方面主要有四個渠道：
①以培養(yǎng)高、新、尖為主體的競技武術(shù)人才，實際表現(xiàn)是武藝精湛，但武德修養(yǎng)略顯薄弱；②以體育院校培養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞膶I(yè)高級武術(shù)人才，并以本科為主，研究生、博士生為輔；③各級各類武術(shù)館校培養(yǎng)的青少年武術(shù)人才，有的館校忽視文化課以及武德的教育；④民間拳師培養(yǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)人才，其人數(shù)較少、修養(yǎng)不齊。但無論哪種渠道，都應(yīng)信守“學(xué)藝先學(xué)禮，習(xí)武先習(xí)德”的真理。目前，國際武術(shù)聯(lián)合會組織已達(dá)到100多個國家，為武術(shù)的國際化推廣起著重要作用。在武術(shù)國際化的背景下，有一種現(xiàn)象是值得我們注意的?！霸S許多多的外國習(xí)武者認(rèn)為，他們習(xí)練武術(shù)既是為了健身、防身，也是為了從中了解和領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化，甚至有的人提出通過習(xí)武健身懂得‘做人的真諦’和‘完善人生的價值’?！边@里的“做人”與“完善人生”都是從武德的高度來認(rèn)識的，相比之下，眾多的中國習(xí)武者究竟有多少人會有這種認(rèn)識呢？值得反思。
武德作為武術(shù)文化的重要組成部分在武術(shù)的傳播和發(fā)展中也起到不可替代的作用，武德作為尚武的規(guī)矩，之所以能逐漸形成一種世代相傳的、被世人推崇和武術(shù)各門派所共有或認(rèn)可的思想觀念和行為規(guī)范，其最根本的原因，就是這種思想觀念和行為規(guī)范代表了我國武術(shù)界共同的價值觀。今朝提及傳統(tǒng)武德這個話題，是想從現(xiàn)代社會發(fā)展的角度更好地繼承，與時俱進(jìn)，使武德的功能日益擴(kuò)大。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：美育；現(xiàn)代功能
收稿日期：2007―03―08
項目來源：本文是黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“理工科院校美育教學(xué)研究”。項目編號：05B0013：省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“美與美的欣賞”的相關(guān)成果，項目編號：10554056。
作者簡介：劉雨春（1953―），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱理工大學(xué)馬列教研部教授，主要從事哲學(xué)、美育理論研究。
美育即審美教育，它是介于美學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)之間的一門交叉學(xué)科。美育是在美學(xué)思想的指導(dǎo)下，以美的事物為媒介，通過審美來激發(fā)和強(qiáng)化人們的情感體驗，以培養(yǎng)人們高尚的審美觀念，提高人們的審美能力，造就具有豐富個性、完美人格、全面和諧發(fā)展的一代新人的一種特殊教育。在處于社會、文化和教育轉(zhuǎn)型時期的當(dāng)代中國，作為多學(xué)科滲透的應(yīng)用性學(xué)科美育，在大學(xué)教育體系中，具有不可低估的意義，起著不可替代的重要作用。
一、美育培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，展現(xiàn)人的主體創(chuàng)造性
21世紀(jì)是信息的時代，21世紀(jì)的中國是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀、創(chuàng)建和諧社會的中國，21世紀(jì)需要培養(yǎng)大量開拓性、創(chuàng)造性的人才。創(chuàng)造力是科學(xué)發(fā)展的動力，要挖掘、發(fā)展人的創(chuàng)造能力，必須首先激活產(chǎn)生創(chuàng)造能力的源泉，而美育對于激發(fā)創(chuàng)造欲望與情感、開發(fā)大腦潛能具有重要作用。審美和藝術(shù)活動本身就是一種創(chuàng)造性的活動，審美的認(rèn)知過程內(nèi)在地孕育著創(chuàng)造性思維的過程，也啟發(fā)著創(chuàng)造性思維的能力。
創(chuàng)造活動離不開好奇心和想像力。好奇心是人們面對未知世界所產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的探索沖動，它常常是科學(xué)研究的驅(qū)動力。人們在審美活動中首先調(diào)動起來的就是好奇心，當(dāng)人們被美的對象所征服時，常常萌發(fā)起探源、求知的探索精神，意欲解讀自然和諧之美的奧秘和規(guī)律。想像力也是創(chuàng)造活動中必不可少的因素，想像力是從已有的形象中，創(chuàng)造出新形象的發(fā)散性思維能力。法國哲學(xué)家薩特曾說：“想象活動是一種變幻莫測的活動。它是一種注定要造就出人的思想對象的妖術(shù)”。①美育是培養(yǎng)想像力的重要途徑，美的創(chuàng)造和欣賞都離不開想像力。自稱左腳踏在科學(xué)世界、右腳踏在藝術(shù)世界的愛因斯坦曾經(jīng)指出，物理給他知識，藝術(shù)激發(fā)他的想像力。愛因斯坦說：“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想像力是科學(xué)研究中的實在因素?！雹谔热魶]有詩人般的想像力，沒有對音樂藝術(shù)的摯愛，以及對大自然和諧之美的好奇心，愛因斯坦很難發(fā)現(xiàn)相對論原理。英國科學(xué)家貝弗里奇認(rèn)為：“情感上的敏感性或許是科學(xué)家應(yīng)該具有的一種可貴品格。無論如何，一個偉大的科學(xué)家應(yīng)被看作是創(chuàng)造性的藝術(shù)家，把他看成是一個僅僅按照邏輯規(guī)則和實驗規(guī)章辦事的人是非常錯誤的?！雹墼S多中外大科學(xué)家都有這種令人羨慕的藝術(shù)修養(yǎng)，這種修養(yǎng)完善了他們的智力結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了他們的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。這說明科學(xué)和藝術(shù)之間具有一種奇妙的聯(lián)姻，科學(xué)借助美學(xué)，詩意地理解世界；在理解世界的審美活動中，又不斷喚起人們對新形象的遐想。這種不斷積累的聯(lián)想、想象和通感，作為一種潛在的能力蘊藏在人的內(nèi)心，一旦人們在社會實踐中有所需要，這種想像力就會源源不斷地釋放出來，促進(jìn)人們在新的領(lǐng)域，對新的材料進(jìn)行加工、改造、重構(gòu)，從而衍生出新的形象和新的事物。
二、美育能提升人的道德情操，凈化人的心靈
美育可以通過美來引導(dǎo)善，提高人的精神境界，陶冶人的情操，凈化人的心靈，培養(yǎng)健全的人格。中國古代非常重視美育在倫理道德中的教化作用，并且把美育作為凈化人們內(nèi)心世界，提升人們倫理道德的重要途徑?？鬃用烙枷氲暮诵木褪恰叭识Y之學(xué)”，把“倫理教化”視為美育的根本目的和基本原則。孔子提出；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。就是說：君子修身養(yǎng)性的目標(biāo)在道，根據(jù)在德，服從社會的倫理道德準(zhǔn)則要皈依于仁，同時又要觀賞娛樂于藝術(shù)。在孔子看來“藝”與“道”是相輔相成，相得益彰的，通過學(xué)習(xí)和觀賞藝術(shù)，可以把外在的倫理道德轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的心靈怡樂，在良好的審美藝術(shù)熏陶下促進(jìn)道德品行的完善。孟子繼承發(fā)揚了“倫理教化”的美育目的論，明確指出美育的“凈化”作用，就是教化人們充實于善。荀子也提出；“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。”（《荀子樂論》）
通常，規(guī)范人們的道德行為有三種方式：一是依靠規(guī)章制度，這是一種外在的強(qiáng)制性的約束；二是依靠道德教育，這是一種內(nèi)在的強(qiáng)制，靠“良心的譴責(zé)”來杜絕不良行經(jīng)；三是依靠美的熏陶和感染，這是靠內(nèi)在的自覺來束縛自身行為。后者顯然最具優(yōu)越性，因為強(qiáng)行管理和說教所帶來的道德行為，不一定伴隨著內(nèi)心的認(rèn)可和品質(zhì)的凈化。而美育則不然，美是一種不借助外力而發(fā)自內(nèi)心的情感力量。首先，美育為道德教育奠定了情感的基礎(chǔ)，不僅“曉之以理”，而且“動之以情”，使人們從內(nèi)心情感上甘心情愿的這樣做，使外在的“他律”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的“自律”。正如瑞士心理學(xué)家皮亞杰指出的，個體道德的發(fā)展過程就是通過道德的內(nèi)化，由他律走向自律的過程。美育憑借自身巨大的感染力，使受教育者的思想道德在潛移默化中得到凈化和升華，自然而然地完成了這個轉(zhuǎn)化的過程，自覺地去追求美，遠(yuǎn)離丑，杜絕惡。其次，美育摒棄了生硬的理性說教，寓教于樂，通過審美對象生動鮮明的形象來感化受教育者，使之在美的享受中，在精神的愉悅中，領(lǐng)悟生活的真諦，接受道德的教化。
三、美育能促進(jìn)人文關(guān)懷，實現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”
美育最重要的功能，應(yīng)該說是提升生存境界，獲得心靈的自由和解放，實現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”（朱光潛語）。人生的藝術(shù)化并不意味著生活在花團(tuán)錦簇的藝術(shù)天地之中，從哲學(xué)上講，這是一種生存狀態(tài)，一種人生境界。丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾說：人們“以審美的眼光看待生活，而不僅僅在詩情畫意中享受審美?！泵烙梢越虝藗兠赖幕罘?，激發(fā)人們自覺地追求美的人生境界。
從20世紀(jì)中葉開始，人類社會逐步進(jìn)入后工業(yè)社會，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展和物質(zhì)財富急劇增長的同時，人的工具理性、物質(zhì)欲望、消費意識等消極方面，也相應(yīng)膨脹起來。這種利欲關(guān)系，使人們只關(guān)心一己的厲害，而喪失了人類的普遍情懷；只熱衷于追求現(xiàn)時的物質(zhì)享受，而不再有高尚的精神追求和生存的終極眷念。近些年來，國外已將美育作為抵制工業(yè)文明負(fù)面影響的有力武器，海德格爾、馬爾庫塞、阿多諾、榮格等西方思想家都強(qiáng)調(diào)美的批判和拯救力量，力圖通過審美教育來療治現(xiàn)代人的靈魂，在審美的理想中獲得精神的超越與解放。
審美能夠解放和提升人性。人類在社會生活中，會產(chǎn)生各種欲望、情感和需要，如得不到滿足，會感到痛苦和壓抑，長此以往則會損害人的心理和生理健康，因此尋求滿足，宣泄痛苦是人作為生物自保的一種本能。但是這種本能的滿足，常常伴隨著實用主義和享樂主義，用個體意義的快樂原則，取代了具有社會意義的理想原則，使人成為物的奴隸，滋生出各種私利、爭斗與罪惡。而在藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞活動中，卻可避免這種負(fù)面效應(yīng)，情感和欲望超越了現(xiàn)實的厲害關(guān)系，以審美意向的形式出現(xiàn)，在虛構(gòu)的世界中，為人的各種欲望和情感提供發(fā)泄的機(jī)會，從而使人的情感得以正當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo)、宣泄和釋放，把野蠻、粗糙的本能沖動提升到高尚純潔的境界。
審美是心靈的自由運動，具有超越功利的功能?？档绿岢觥懊赖男蕾p的愉快是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快?！比藗冊趯徝阑顒又?，只有擺脫了功利目的，才能獲得一種由衷的喜悅，即審美的愉悅。席勒也認(rèn)為，美可以使人忘記利害，進(jìn)入高尚、純潔的精神領(lǐng)域，“那些頑固、猛烈和經(jīng)常反抗善的一切物質(zhì)志趣和粗野的”就“被審美趣味驅(qū)逐出心靈”，代之以“高尚而溫柔的志趣”。④
美是人類幸福的生存境界，是文明的一種本質(zhì)追求。德國哲學(xué)家海德格爾用“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上”來表達(dá)生存境界，所謂“詩意地棲居”就是美的生存。在審美的過程中，悲劇教我們在人生的磨難災(zāi)禍中見出莊嚴(yán)偉大，喜劇教我們在世事的突兀乖謬中見出諧謔笑傲。進(jìn)入了美的境界的人，就會超越物利的困擾和人生際遇的羈絆，活得率真，活得灑脫。如孔子所說：“一簞食，一瓢飲，在陋室”，“不改其樂”。審美教育對于批判工具理性造成的人性的缺憾，屏除功利對“詩意”生存的遮蔽，使人重新發(fā)現(xiàn)和體驗世界的“美”，構(gòu)建起美的人生具有重要的意義。
注釋：
①薩特.想象心理學(xué)〔M〕.北京：光明日報出版社，1998.192.
②愛因斯坦文集.第1卷〔M〕.北京:商務(wù)出版社，1976.284.
關(guān)鍵詞： 話語場；傳播敘事；認(rèn)同
中圖分類號： G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-1297(2008)09-156-02
話語的概念由后現(xiàn)代偉大的思想家?？滤_立。他認(rèn)為人類的一切知識都是通過“話語”而獲得，人對意義的理解是通過“話語”而作用的，人與世界的關(guān)系實際上就是一種話語關(guān)系?！霸捳Z意味著一個社會團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程”。
這一視角為我們理解現(xiàn)代傳媒的功能提供了一個新的思路。傳媒不僅是信息和意義的提供者，它自身也在不斷地重塑著新的意義，這個制造與再造意義的過程正是通過其話語的功能體現(xiàn)出來的。
一、強(qiáng)大的話語場功能
“場”原來是物理學(xué)中的概念，法國社會學(xué)家布爾迪厄?qū)⑦@個概念引進(jìn)到社會學(xué)中，認(rèn)為社會并不是由各種亞系統(tǒng)或一個共享文化構(gòu)成的一個整體，而是分割成若干個不同的、彼此交疊的場。一個場，是由附著于某種權(quán)力形式（或資本形式）的各種位置之間的一系列客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成的。比如，經(jīng)濟(jì)場、政治場、審美場、知識場。各個場有自己特有的價值觀和游戲規(guī)則，因而具有相對的自主性，各自的邏輯不可通約，不能用一個場的邏輯去支配其他場的運作邏輯，整個社會也不存在能壓制所有場的普遍的總體邏輯。例如，藝術(shù)場是通過否定和拒絕物質(zhì)利益的法則來構(gòu)成自身的，經(jīng)濟(jì)場是通過創(chuàng)造一個“在商言商”的世界得以實現(xiàn)的。
然而，傳媒卻營造出了一個包羅萬象的話語場，也是布爾迪厄所稱的 “新聞場”，這個巨大的場容納并呈現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)以及日常生活等各種話語形式，還根據(jù)自己的意圖與模式給予改造和再組織。
在這一過程中，傳媒建構(gòu)了一個大眾文化的疆域，這一文化疆域甚至在某種程度上突破了傳統(tǒng)的國家、政治地理范疇以及社會范疇。傳媒在一切領(lǐng)域發(fā)言并施加自己的影響。大到世界政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、外交，小至日常生活的健康、時尚、消費等，傳媒不停地設(shè)計，調(diào)整欄目、版面，不停地尋找、發(fā)掘話題。比如關(guān)于“健康”，傳媒給我們許多忠告，但很多是矛盾、混亂的，大眾接觸到的只是零散、矛盾的現(xiàn)實。但對傳媒來說，這并不重要，重要的是人們永遠(yuǎn)關(guān)注這個話題。傳媒還將各種精英話語進(jìn)行了大眾化的改造，并制造出了令公眾神往的幻象。如太空技術(shù)、基因工程、納米技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)等這些原本屬于科學(xué)場的精英話語，進(jìn)行了生動、夸張的話語改造之后，就成為了一個又一個關(guān)于人類的壽命極限、關(guān)于人類的未來世界的美好圖景。
這種話語狂歡的結(jié)果，一方面使傳媒對日常生活的影響和滲透逐漸深入，另一方面，私人領(lǐng)域的生活也越來越多地暴露于公眾的面前。正如湯林森所說，“大眾媒介正以平穩(wěn)而快速的步調(diào)擴(kuò)張其技術(shù)能力，在西方社會當(dāng)中，它們對于公私領(lǐng)域的生活、夾其滲透、報道及再現(xiàn)的能力，已經(jīng)具備非凡的影響效果”。
二 、直觀的傳播敘事功能
“敘事學(xué)”（也稱敘述學(xué)）一詞來自于上個世紀(jì)60年代的法國，它所研究的范圍主要局限于文藝圈，把文學(xué)敘述作品和敘述方法作為研究對象，是研究表述形式的一門學(xué)科。在當(dāng)今，傳播學(xué)界將敘事學(xué)引入，開始以獨特的視角審視傳播的敘事方式，并考察其傳播敘事的功能。新聞傳播的敘述是一種信息的傳遞的方式,是對事實的表述。事實是本源,而說話則必然有著很強(qiáng)的個人特點和目的性。傳播敘述的基本原理,其核心是客觀真實與目的性的高度統(tǒng)一，這種目的性涵蓋著表達(dá)主體對傳播目的和語言表達(dá)目的的準(zhǔn)確理解，因而傳播敘事的功能層面中包含有信息傳遞的方式和信息傳遞的目的。如何有效地傳遞信息并影響受眾，是傳播敘事功能的體現(xiàn)。而傳播的敘事功能是針對表達(dá)主體和接受主體兩個方面提出的，不僅關(guān)注傳者如何傳播，還關(guān)注傳播中受眾的主導(dǎo)意識，而不是兩者的對立，有著深刻的主體間性的內(nèi)涵。
受以叔本華、尼采為代表的非理性主義思潮的影響，重感性輕理性、重形象輕文字的傾向開始蔓延。由非理性主義看來，傳統(tǒng)的科學(xué)理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以認(rèn)識整個世界，尤其不足以認(rèn)識人類無限豐富復(fù)雜的精神文化世界。叔本華認(rèn)為，“直覺總是一切真理的源泉和最后的根據(jù)?！焙５赂駹栆苍谩笆澜鐖D像時代”概括世界被把握為圖像的后現(xiàn)代現(xiàn)實，并且肯定圖像就是世界，圖像也是認(rèn)識世界的方式。此外，現(xiàn)象學(xué)理論也始終給予“視覺直觀”以極其重要的地位，在其創(chuàng)始人埃德蒙德?胡塞爾看來，視覺有在直觀中把握事物本質(zhì)的能力。因為直觀中就包含著思維，主體在對眼前事物的觀看中就已經(jīng)包含了對事物的本質(zhì)的體認(rèn)，包含了思維的性質(zhì)，而無須再經(jīng)過抽象的階段。莫里斯?梅洛－龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）則從知覺的角度賦予直觀以重要地位，認(rèn)為奠基于感知的直觀是一切真正知識的最后根據(jù)。視像作為語言之外的存在，在意義表達(dá)上比語言更具備基礎(chǔ)性――這也就為視覺文化時代出現(xiàn)的普泛化的視覺形象確立了合法性。
有著深刻的哲學(xué)根源為依托，不難想象，在消費經(jīng)濟(jì)的社會以及消費主義的文化氛圍之中，傳媒話語追求直觀的傳播敘事功能也就水到渠成了，印刷媒體的“讀圖時代”早已來臨，電子媒體的“影像時代”也已到來。形象已經(jīng)取代文字成為媒介傳播的強(qiáng)勢符號。人們理解世界的方式越來越依賴于視覺行為。我們更愿意通過電視新聞來感知世界，通過圖像、圖標(biāo)和圖例來講解知識，通過電影、電視劇來了解古典文學(xué)名著和歷史，甚至通過照片、可視電話、電子圖像來交往。
三 、社會文化身份的認(rèn)同功能
不容置疑的是，當(dāng)代媒介話語正發(fā)生著范式上的根本轉(zhuǎn)變,正如哲學(xué)家哈特利曾堅持認(rèn)為的那樣，從19世紀(jì)以來，新聞?wù)w上發(fā)生了從現(xiàn)代職能向后現(xiàn)代職能身份認(rèn)同話語的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)就是全球性的“大眾通俗新聞”（popular journalism）的出現(xiàn)。大眾傳媒要贏得受眾，就要加強(qiáng)被傳播的內(nèi)容本身和受眾現(xiàn)實之間的聯(lián)系，如關(guān)注各種各類的人的命運，關(guān)注人的內(nèi)心的不同感受以及他們的深層心理狀態(tài)，關(guān)注與他們生活相聯(lián)系的社會大背景的變遷，等等。正是在這種背景下，出現(xiàn)了大眾通俗新聞，它代表著傳媒從權(quán)力話語向身份話語的轉(zhuǎn)變，也即從人治話語向自治話語的轉(zhuǎn)變。
這種社會文化身份的認(rèn)同功能從幾個方面展開：一是隱私性話語成為傳媒的主要內(nèi)容之一。借助大眾傳播的公共性來為私人話語開辟空間，傳媒空間由此消除了外部與內(nèi)部空間、公共空間與私人空間的區(qū)分，傳媒不再僅僅是人的力量的外在化表現(xiàn)，而是人自身成為傳媒系統(tǒng)的終端。大眾傳媒所創(chuàng)造的媒介空間不再具備傳統(tǒng)意義之下的公與私的差別。二是傳媒敘事轉(zhuǎn)向自我認(rèn)同和生活方式的敘事。通過媒介，這種表達(dá)被放大和溝通，用溝通替代強(qiáng)制，用來替代禁忌，人們的心理行為成了消費對象。大眾消費熱情的膨脹，欲望、、交流成為個人生活和心理的惟一價值坐標(biāo)。傳媒經(jīng)常炒作另類生活事件，如熱吻大賽、商場走秀促銷活動等，就是為了迎合那些標(biāo)榜時尚、標(biāo)新立異者的社會文化身份的認(rèn)同心理。三是媒介文化的意義在于通過提供一種個體性的情感記憶和社會認(rèn)知，由具有心理替代功能的個性故事去推廣有代表性的世俗神話，以滿足人們的渴望心理與渴望行為，也表露出人們不甘于失敗和不愿行動的心態(tài)。從多年以前的《東方時空》的“百姓故事”欄目開始，以“講述老百姓自己的故事”為定位，其實是希望用普通人的生活反映時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，展示發(fā)生在普通中國人身上的喜怒哀樂，通過一個個“個別”的故事來表現(xiàn)處于社會轉(zhuǎn)型之中的中國人的生存狀態(tài)，也希望這些故事中所透視出來的情感力量和道德觀念能夠豐富我們自己的人生并激勵我們永遠(yuǎn)去熱愛生活、熱愛生命。中央電視臺從2002年起啟動“感動中國年度人物評選”活動的目的恐怕也是基于此。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:省略;語用功能;簡練原則;禮貌原則;交流原則;日語
中圖分類號:I045文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)23-0213-03
語言是在某一語言環(huán)境中使用時具有實際傳達(dá)功能的東西,話語的意義會因為當(dāng)時說話的環(huán)境而產(chǎn)生變化,同一種語言表達(dá),如果說話的人不同、場面和時間有異,話語的意義也可能不同,因此語用學(xué)應(yīng)運而生。結(jié)合語境因素研究話語的意義,就是對語言的語用功能的研究?，F(xiàn)代日語中廣泛存在的省略現(xiàn)象從語用功能方面進(jìn)行研究,就是對語言和語境以及語言使用者之間關(guān)系的分析,主要是分析話題與說明、表達(dá)的焦點、交際類型以及同語境的關(guān)系等。
歐美對于語用學(xué)的研究起步較早。美國語言學(xué)家格賴斯(H.P.Grice)提出的“合作原則(Cooperative.Principle簡稱C P)”、人類文化學(xué)家布朗(P.Brown)和語言學(xué)家列文森(S.Levinson)基于“面子”(face)角度提出了“禮貌(politeness)論”,以及利奇的(Geoffrey N.Leech)“禮貌原則”(Politeness Principle)在省略的語用學(xué)研究方面成為指導(dǎo)性理論。本文基于以上理論,嘗試對日語中的省略現(xiàn)象進(jìn)行語用學(xué)角度的探究,將省略的語用功能分為簡練原則、禮貌原則、交流原則、強(qiáng)調(diào)焦點信息,下面則對這四類語用功能進(jìn)行說明。
一、簡練原則
關(guān)于語言省略方面的研究雖然是百家爭鳴,但對于省略的作用卻達(dá)成共識,就是使語言更加簡潔。所以說,簡練是采取省略表達(dá)的根本原因。利奇在他的《語用學(xué)》一書中提出簡練原則這一概念,他提到省略的語用條件即聽話者可以通過某種途徑來正確復(fù)原說話者所省略的內(nèi)容。當(dāng)然,復(fù)原的途徑可以是多種多樣的,除語言自身特點外,可以是說話人的表情、聲調(diào)甚至眼神,或者是說話人與聽話人之間的關(guān)系以及他們所共有的知識等因素。如1995年5月30日中京電視臺播放的節(jié)目中,主持人在與一對老夫妻討論解決婆媳矛盾的良策時,有如下一段對話:
主持人:「お二人の年は?
觀眾:「65
主持人:「と?
觀眾:「65
主持人:「方とも?
觀眾:「はい
以上這段對話如復(fù)原被省略部分則應(yīng)該是以下表達(dá)方式:
主持人:「お二人の年はおいくつですか
觀眾:「65です。
主持人:「65と何ですか?
觀眾:「65と65です
主持人:「方とも65ですか?
觀眾:「はい、方とも65です
為何如此省略的表達(dá)方式能被聽話人所理解,而不會引起誤解和歧義呢?筆者認(rèn)為,除了借助詞匯的意義和語法功能外,還因為說話人借助了對話場景、上下文、語調(diào)、與聽話人共有的知識背景等因素。下面則從這四方面分析如何借助語言外的語境因素進(jìn)行省略。
(一)對話場景
該段對話的場景是主持人詢問參與節(jié)目的觀眾,討論題目為如何解決婆媳矛盾,開始談話的第一步是了解對方年齡等的基本信息。所以,即使沒有明確說明“おいくつですか”,從對話場景來看,由于討論的是婆媳矛盾,所以代溝和年齡自然是矛盾產(chǎn)生的原因之一,因而詢問觀眾的年齡是自然而然的。而且,此處從詞匯的意義和語法功能方面考慮,借助名詞“年”的意義和提示助詞“は”的語法功能,而省略了“おいくつですか”。
主持人的第二個問題“と?”,從對話場景看來,因為有兩位觀眾,所以主持人問到的“と?”則很容易能夠理解為在詢問另一位的年齡。
(二)上下文
說話的雙方為了使對話順利進(jìn)行下去,需要雙方的合作,所以被主持人詢問年齡,觀眾自然回答自己的年齡,所以數(shù)字“65”后即使省略了量詞“”也不會引起誤解。
觀眾回答年齡為“65”之后主持人又問到“と?”,聯(lián)系上文去理解主持人所問“と”的含義,則不難理解為“65と何ですか?”。
當(dāng)主持人被告之另一位觀眾也是65歲的時候,主持人尋求確認(rèn)又問了一句“方とも?”。由于之前的問答內(nèi)容都是圍繞兩位觀眾年齡展開的,所以主持人的“方とも?”自然也是在確認(rèn)兩位觀眾是否都是65歲。
面對主持人的“方とも?”這個問題,觀眾用表示肯定的感嘆詞“はい”來回答,那么后面被省略的內(nèi)容一定是“方とも65です”。
日語中,借助上下文進(jìn)行省略的例子最多,這里就不一一列舉,除上述例句外,另舉一例為證。
水野:「いい先生がいっぱいいるんだろうなあ。
村上:「大だからね。
(テレビドラマ「京大學(xué)物)
該段對話中,村上說的“大だからね”只有在上文“いい先生がいっぱいいるんだろうなあ”的補(bǔ)充下才能準(zhǔn)確地把握村上所要表達(dá)的“大だから、いい先生がいっぱいいるんだろうなあ”的含義。
(三)語調(diào)
主持人的三個問題“お二人の年は?”、“と?”、“方とも?”因為都采用了省略形式,此時只有通過上揚的語調(diào)才能讓聽話人正確理解為說話人在詢問問題。
這里需要說明的一點是,日語口語中,常常借助上揚的語調(diào)省略疑問句的謂語部分,或者省略疑問終助詞。如:
田俊介:「ちょっとがしたいんだけども、これから一杯やらない(か)?
(テレビドラマ「ナスのお仕事)
村上:「一人になりたいはここに來てぼうっとしているんだ
水野:「じゃ、二人になりたいは?(どうしますか)
(テレビドラマ「京大學(xué)物)
從例句中可見,如果使用了上揚的語調(diào),即使省略了疑問終助詞或疑問句的謂語部分,也不會產(chǎn)生歧義。
除了依靠對話場景、上下文、語調(diào)進(jìn)行省略外,說話人與聽話人共有的知識背景也是進(jìn)行省略所借助的因素之一。
(四)共有知識
如母親問孩子“今度の夏休みは?”由于母親和孩子具有同樣的知識背景,當(dāng)母親用這句外人看不明其所以然的省略句詢問孩子的時候,孩子則會做出準(zhǔn)確的判斷和回答。如這個孩子每個假期都在補(bǔ)課,母親很可能是在問這個假期是否需要補(bǔ)課、需要補(bǔ)習(xí)什么科目;如這個孩子每個假期都要去旅游度假,母親很可能是在問這個假期是否還要去旅游度假、去哪里旅游度假;如這個孩子每個假期都在鄉(xiāng)下的外婆家度過,而這個時期恰巧外婆身體不適不便打擾,母親則很可能是在問這個假期孩子打算在哪里、如何度過。
綜上所述,簡練是會話時進(jìn)行省略表達(dá)的根本目的,簡練原則是在最短的時間內(nèi)用最小的力氣完整傳達(dá)說話人所要表達(dá)意思而需遵循的基本原則。達(dá)到語言簡練目的的手段除借助詞匯的意義和語法功能等語言因素之外,還可以借助語言外的因素,即對話場景、上下文、語調(diào)、共有知識等因素。
二、禮貌原則
在日語中,在拒絕別人的建議或邀請、埋怨對方抒發(fā)不滿或者請求對方幫忙的情況下,要盡量避免引起對方的不悅甚至傷害對方。此時,說話人要采取委婉的說話方式,避免使用直接拒絕、責(zé)難、批評、反對、命令的語句,不傷害聽話人的面子,使對方從言外之意去理解說話人還要表達(dá)的心意。以下三種情況下,日本人經(jīng)常按照禮貌原則使用省略的表達(dá)方式。
(一)抱怨
日本人在抱怨或表達(dá)不滿時經(jīng)常使用“すみませんが、あのテレビですが、音が…”、“恐れ入りますが、お宅の坊さんのことでちょっと…”、“何回も明したのに…”等表達(dá)方式,省略后半部分自己真正意欲表達(dá)的重點內(nèi)容,將容易傷害對方的語言省略不說,這是日本人最善用的委婉的表達(dá)方式。
(二)拒絕
日本人在拒絕別人的時候,為了避免直接拒絕的表達(dá)方式,也常常將話語說到一半,省略后半部分直接拒絕對方的語言。比如,被邀請參加宴會,可以拒絕說“その日はちょっと…”;被邀請一同去釣魚,可以婉轉(zhuǎn)地拒絕說“いいけど。でも、朝早く起きないといけないんじゃない?早起きはあんまり…”。
(三)請求
日本人在請求別人幫忙的時候,也同樣喜歡使用省略后半部分直接表示請求的話語,以減少對方的心理負(fù)擔(dān)。如“がありましたら…”、“ご面倒でなければ…”、“ご都合がよければ…”、“お手いいただけるといいんだけど…”都是采用了省略直接表示請求的話語。再比如“今日を持ってくるのを忘れてしまったんですけど…”,將希望對方借給自己雨傘的直接語言省略,只是說明借傘的原因,以此種表達(dá)方式來減小對方的心理負(fù)擔(dān),并且避免提及自己獲得利益的語言。
三、交流原則
日本人在會話交流中,為了使對話流暢進(jìn)行,有時也故意將語言說到一半,把完成剩下談話內(nèi)容的任務(wù)交給談話的對方。
阿川:「夫喧は…(ありますか。)
淺丘:「(夫喧は)あまりなかったですね。喧してもあちらがちますからね。私は感情的ですから、言が出ない。あちらにべらべらべらべらって理的に言われると、ああ、そうかと思って。
(『刊文春2002「阿川佐和子のこの人に會いたい)
這組對話中可以看出,主持人阿川故意將話語說一半,把繼續(xù)談話的任務(wù)交給對方,以保證對話流暢不間斷地進(jìn)行。除了以上例句中以助詞結(jié)尾省略后半句謂語部分的手段之外,日語對話時經(jīng)常使用“～けど…”、“～が…”、“～まして…”等形式,看似說話未完,實際上則是在借助這種省略的表現(xiàn)形式,句末部分不說出來,等待對方的反應(yīng),也就是說將進(jìn)行對話交談的任務(wù)暫時交給對方,從而使對話流暢不間斷地進(jìn)行下去。如:
A:「お邪魔します。
B:「どうぞこちらに。
A:「ありがとうございます。で、早速ですが…
B:「はい、何でしょうか。
A:「はおいがありましてね。
B:「どうぞごなく。
A:「あの、は私の娘が大學(xué)生になりまして…
B:「それはよかったですね。
A:「ところが、大學(xué)がいのでアパトを探しているんですが、なかなかつからなくて…
B:「そうですか。
A:「それで、お宅にしばらく娘を泊めていただけないかと思いまして…
(《流暢日語對話》)
以上這段對話是A請求B的幫忙,要將自己上大學(xué)的女兒暫時寄住在B家,幾乎每隔一句便有省略形式的話語(即劃橫線部分)出現(xiàn),省略形式話語的下一句必定得到對方附和,從而將對話進(jìn)行下去。A為把寒暄客套之詞結(jié)束,進(jìn)入新話題,說 “早速ですが…”,B馬上接話說“はい、なんでしょうか”,既提示對方自己已經(jīng)做好準(zhǔn)備進(jìn)入新話題,也可以催促對方繼續(xù)新話題的內(nèi)容;A說完“おいがありまして”,B禮貌地讓對方無須顧慮地把請求說出來,這樣才能讓對方無顧忌地說出自己的請求,將對話順利進(jìn)行下去,于是B說“どうぞごなく”;A便切入正題,說出了“娘が大學(xué)生になりまして…”,雖然還未說出究竟請求的內(nèi)容是什么,B聽到這個消息之后,尤其是對方使用了未完結(jié)的句子形式,B一定會在此時表示祝賀說“それはよかったですね”;A便說出了女兒上大學(xué)這件好事背后的麻煩“大學(xué)がいのでアパトを探しているんですが、なかなかつからなくて…”,B此時大致明白了對方的困境,于是附和對方的談話說“そうですか”;最后一句,A終于說出了請求的真正內(nèi)容“お宅にしばらく娘を泊めていただけないかと思いまして…”,而且這句使用了中頓形式,是為了給對方留有考慮拒絕的余地。
四、強(qiáng)調(diào)焦點信息
久野在《談話的文法》中提出了關(guān)于省略先后順序的問題,他認(rèn)為省略時采取的順序是將重要的、新的信息保留下來,將次要的、舊的信息省略。也就是說,被保留下來的信息是比較重要且比較新的,是說話人最想要傳達(dá)給聽話人的信息。用一個比喻來解釋,好像一棵樹如果把繁枝末節(jié)都去掉,只保留樹干的話,樹干則會更加醒目。說話時如果采用了同樣的手段,省略掉了次要的舊的信息,就等于強(qiáng)調(diào)了重要的新的信息。例如:
A:「京には何ごろ著きますか。
B:「十一ごろ
以上例子中的問句中“何ごろ”是說話人意圖詢問的重要信息,在回答的時候只需要回答出重要信息即可,如果將次要信息一并重復(fù)作答,說成是“京には十一ごろ著きます”,則顯得語言冗繁嗦。
綜上所述,日語中省略現(xiàn)象的產(chǎn)生從語用學(xué)層面解釋,是說話人根據(jù)個人需要為了達(dá)到更好語言表達(dá)效果,如簡練、禮貌、交流或強(qiáng)調(diào)焦點信息等,而出現(xiàn)的語言產(chǎn)物。說話人通過想要達(dá)到的語言表達(dá)效果,選擇不同的省略手段,以盡可能簡短的話語建立良好的交際關(guān)系,頗有一箭雙雕的精妙意境。
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