時(shí)間：2022-11-23 20:33:10
序論：在您撰寫師德禮儀總結(jié)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
教師禮儀指教師在教書育人的崗位上如何表現(xiàn)教師應(yīng)有的氣質(zhì)與風(fēng)度。教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著教書育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師儀表是教師整體風(fēng)范之一，他們的音容笑貌、舉止文明、作風(fēng)正派、知識(shí)淵博、風(fēng)度儒雅，衣著發(fā)式無(wú)形中都成為學(xué)生和社會(huì)學(xué)習(xí)的楷模。下面是小編為您帶來(lái)的是教師禮儀總結(jié)心得體會(huì)，希望對(duì)您有所幫助。
假期間，我有幸傾聽了唐雁凌教授主講的教師文明禮儀教育，使我對(duì)教師文明禮儀有了新的認(rèn)識(shí)。教師禮儀是教師在工作、待人接物、為人處事等方面的規(guī)范化的做法。
教師作為傳道授業(yè)解惑的育人使者，承載著推動(dòng)全社會(huì)文明進(jìn)步的重要責(zé)任，承擔(dān)著教書育人、為人師表的光榮職責(zé)，教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。語(yǔ)言是教師用來(lái)傳授知識(shí)和與學(xué)生交流溝通的工具，是教師對(duì)學(xué)生“言傳身教”的一種手段。唐教授的講座讓我意識(shí)到，作為一名教師，應(yīng)當(dāng)用一顆平等的心，去平等地對(duì)待每一個(gè)孩子，放下教師的架子，對(duì)學(xué)生真誠(chéng)相待，去做學(xué)生的朋友，去尊重學(xué)生、關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生。欣賞孩子身上的閃光點(diǎn)，從而推動(dòng)孩子的發(fā)展。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“人類有許多方面的品格是人生的頂峰，這就是一個(gè)人的自尊心?！币脍A得學(xué)生的喜愛和尊敬，首先要尊重和信任學(xué)生，并且要讓學(xué)生從心底里接受你的這份情感，只在口頭上說(shuō)說(shuō)肯定是不行的，更重要的是在行動(dòng)上要做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。俗話說(shuō)：精誠(chéng)所致，金石為開。只要我們付出真愛，就一定會(huì)獲得豐厚的回報(bào)。如果我們動(dòng)不動(dòng)就對(duì)他們諷刺、挖苦，使他們喪失上進(jìn)心，破罐子破碎，這樣反而起了相反的作用。我們應(yīng)該采取表?yè)P(yáng)這個(gè)張揚(yáng)個(gè)性，功效力大的尚方寶劍。這樣既保護(hù)了學(xué)生的自尊心，又使學(xué)生看到了前途和希望。
我們的國(guó)家素有文明古國(guó)、“禮儀之邦”的美稱。唐教授的講座還讓我意識(shí)到：作為塑造人類靈魂工程師的一名教師，更要注意自己在各種場(chǎng)合的行為舉止，做到大方、得體、自然、不虛假。因此作為教師首先要注重形象禮儀，做到儀表衣著文明。教師的衣著整潔、典雅、美觀，則具有導(dǎo)向和潛移默化的久遠(yuǎn)影響。如果衣著不修邊幅，衣冠不整，蓬頭垢面，顯然不雅。而女老師超時(shí)髦，超前衛(wèi)的著裝也會(huì)帶來(lái)許多負(fù)面影響。因?yàn)槲覀兪切W(xué)教師，面對(duì)的是模仿能力很強(qiáng)的學(xué)生，我們的一言一行、一舉一動(dòng)都可能成為學(xué)生模仿的對(duì)象，所以在注重外在的衣著打扮之外，更要注重內(nèi)在德行的修煉，做到自然適度，外在儀表與內(nèi)在素質(zhì)相一致。
總之，從事了教師職業(yè)，就意味著我們的整個(gè)人生航程將面臨著一種人格上的挑戰(zhàn)。我們必須鼓足勇氣，義無(wú)返顧的朝著人格發(fā)展的新高度不斷攀登.每一位人民教師都應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，提高思想認(rèn)識(shí)和道德覺悟，平時(shí)嚴(yán)格要求自己，以良好的師德形象為學(xué)生樹立一個(gè)表率，為創(chuàng)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)一份力量。
一、兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，一心撲在農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)教育事業(yè)上。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)科技應(yīng)用水平?jīng)Q定著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。*縣是農(nóng)業(yè)大縣，同時(shí)也是國(guó)家級(jí)貧困縣，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能否得到快速發(fā)展，全縣農(nóng)民能否脫貧致富，關(guān)鍵在于農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)能否得到普及推廣應(yīng)用。農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)中心是培養(yǎng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)人員的重要陣地，在“科技興農(nóng)”工作中發(fā)揮著重要作用。
農(nóng)民科技教育培訓(xùn)是培訓(xùn)中心的重要工作，根據(jù)中央、省、市的要求，我們面向農(nóng)村，認(rèn)真開展實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)。20*－20*年冬春農(nóng)民素質(zhì)大培訓(xùn)4萬(wàn)人次，以集中辦班為主，采用多種形式，其中集中辦班80多期，培訓(xùn)農(nóng)民8000多人次，科技下鄉(xiāng)320人次，科技趕集120多場(chǎng)，種植大戶現(xiàn)身說(shuō)法百余次，編印技術(shù)資料2萬(wàn)多份。發(fā)放明白紙4萬(wàn)多*，使農(nóng)民素質(zhì)有了普遍提高。在兩年多的培訓(xùn)過(guò)程中，我中心通過(guò)實(shí)施教師進(jìn)村，媒體資源進(jìn)村，人才培養(yǎng)進(jìn)村方案，把培訓(xùn)班辦到了最基層，讓農(nóng)民不離鄉(xiāng)、不離土學(xué)到科技知識(shí)，獲取致富信息。發(fā)放錄音、光盤資料千余盤，通過(guò)培訓(xùn)，每戶農(nóng)民掌握了1-2項(xiàng)實(shí)用技術(shù)，80％農(nóng)戶的生產(chǎn)效益較培訓(xùn)前提高10-15％。為我縣的農(nóng)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)化服務(wù)提供了保障。
由于工作踏實(shí)，成績(jī)突出，組織上給予我很高榮譽(yù)，受到領(lǐng)導(dǎo)好評(píng)，連年被評(píng)為先進(jìn)工作者。
二、學(xué)以致用，心系農(nóng)民，積極參加農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣應(yīng)用實(shí)踐。
1、積極開展農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)的推廣普及和新品種新技術(shù)試驗(yàn)示范工作。
99年以來(lái)我重點(diǎn)抓了春谷包衣技術(shù)和地膜覆蓋技術(shù)的推廣普及工作。99年全縣推廣春谷包衣技術(shù)面積5萬(wàn)畝，在這項(xiàng)技術(shù)中主要采取了集中包衣，統(tǒng)一供種，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，分戶播種指導(dǎo)措施，通過(guò)播前包衣一次用藥，將地下害蟲、苗期害蟲控制在最低限度，將白發(fā)病控制在1％以下。實(shí)現(xiàn)全縣谷子平均畝產(chǎn)達(dá)250公斤以上，較常規(guī)谷子畝增產(chǎn)50公斤。同年還在全縣東萬(wàn)口、茨營(yíng)子、龍門所、樣田、*鎮(zhèn)、龍關(guān)、刁鄂、鎮(zhèn)寧堡8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)推廣玉米地膜覆蓋及增產(chǎn)技術(shù)4萬(wàn)畝。平均畝產(chǎn)達(dá)610公斤，實(shí)現(xiàn)總產(chǎn)玉米1640萬(wàn)公斤。在新品種新技術(shù)的試驗(yàn)示范上，主要是在2000－20*年抓了以下幾項(xiàng)工作：
一是玉米高產(chǎn)栽培技術(shù)示范1000畝，選用優(yōu)質(zhì)良種“9409”、“3138”，采用測(cè)土配方施肥和坑田種植栽培技術(shù)，玉米平均畝產(chǎn)達(dá)768公斤。比對(duì)照品種增產(chǎn)150公斤。增產(chǎn)幅度達(dá)12.8％。
二是水稻施用鋅肥技術(shù)示范200畝。重點(diǎn)是在水稻拋秧后3－4天，每畝稻田施入硫酸鋅2公斤，該項(xiàng)目技術(shù)要領(lǐng)簡(jiǎn)單，效果明顯，平均畝產(chǎn)達(dá)300公斤以上，比對(duì)照畝增產(chǎn)35－40公斤。
三是雜交谷子新品種示范200畝。品種為“*雜一號(hào)”。該品種從長(zhǎng)勢(shì)看較當(dāng)?shù)仄胀ㄆ贩N粗壯，根系發(fā)達(dá)，抗病蟲，抗倒伏，抗旱能力強(qiáng)。平均畝產(chǎn)300公斤。比對(duì)照品種畝增產(chǎn)達(dá)50公斤。
2、認(rèn)真做好全縣種植結(jié)構(gòu)調(diào)查工作。
積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整。全面提高農(nóng)業(yè)的整體素質(zhì)和效益。確保農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收和農(nóng)村穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)和農(nóng)村工作的中心任務(wù)。我縣是一個(gè)農(nóng)業(yè)縣，生產(chǎn)條件較為落后，為了促進(jìn)全縣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展，加大力度調(diào)整種植業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困落后面貌的主要途徑。進(jìn)入2002年，我縣開始對(duì)全縣種植業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面合理的調(diào)整。我在主抓農(nóng)民培訓(xùn)同時(shí)，肩負(fù)著全縣種植調(diào)整的規(guī)劃和落實(shí)工作，在全縣各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)種植結(jié)構(gòu)調(diào)整的高度重視下，我局認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹了省、市農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整精神，結(jié)合本地實(shí)際，按照“適當(dāng)壓縮糧播面積，穩(wěn)定油料面積，擴(kuò)大蔬菜種植?！边@一主導(dǎo)思想，認(rèn)真規(guī)劃設(shè)計(jì)了2002年度種植業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的總體方案，全縣安排農(nóng)作物總播面積72.6萬(wàn)畝，其中糧食作物55.97萬(wàn)畝，經(jīng)濟(jì)作物20.25萬(wàn)畝。糧經(jīng)比例由上年的78：22調(diào)整為73：27。在糧食作物中重點(diǎn)發(fā)展了玉米、馬鈴薯、優(yōu)質(zhì)谷子、豆類等作物。在經(jīng)濟(jì)作物中著重發(fā)展了蔬菜，并把其列為種植業(yè)中的一個(gè)支柱產(chǎn)業(yè)。作為結(jié)構(gòu)調(diào)整的主攻方向來(lái)抓，特別是在蔬菜產(chǎn)業(yè)的品種結(jié)構(gòu)上加大了力度，全縣安排蔬菜基地面積11.5萬(wàn)畝，其中名優(yōu)特菜達(dá)2.2萬(wàn)畝，細(xì)菜達(dá)2.2萬(wàn)畝；在其它經(jīng)濟(jì)作物中發(fā)展了油料，蓖麻和藥材種植。一年來(lái)，在各級(jí)涉農(nóng)部門的配合下，切實(shí)保障了全縣實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)調(diào)整計(jì)劃的順利落實(shí)，取得了較好的效益。全縣實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)量5915萬(wàn)公斤。較去年產(chǎn)4320萬(wàn)公斤增加1595萬(wàn)公斤，油料產(chǎn)量269萬(wàn)公斤。較去年166萬(wàn)公斤增加1*萬(wàn)公斤。蔬菜總產(chǎn)2.18億公斤，較去年1.48億公斤增加7000萬(wàn)公斤。為了能讓各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)全縣結(jié)構(gòu)調(diào)整有一個(gè)全面系統(tǒng)的了解，我通過(guò)深入農(nóng)村，得到大量一手資料，深刻撰寫了《我縣種植業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)怎樣調(diào)整》長(zhǎng)篇報(bào)告?？h領(lǐng)導(dǎo)并對(duì)農(nóng)業(yè)局的種植結(jié)構(gòu)調(diào)整中所做的工作給予了充分肯定和很高評(píng)價(jià)。
3、積極參加高效農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)建設(shè)。
20*年－20*年，在*縣高效農(nóng)業(yè)科技示范園建設(shè)中按照“高效綠色農(nóng)業(yè)”科技示范園總體規(guī)劃。我積極參加了園區(qū)各項(xiàng)工作建設(shè)，建立主培室200平方米，大棚100個(gè)，并配有滴灌設(shè)備100套，主要栽培西紅柿、彩椒等名優(yōu)特菜以及珍稀食用菌，建沼氣池60個(gè)，養(yǎng)羊500只，以日光溫室為基礎(chǔ)，利用園區(qū)養(yǎng)殖場(chǎng)的糞肥，通過(guò)沼氣池發(fā)酵，利用沼氣升溫，沼液施肥，應(yīng)用最新技術(shù)進(jìn)行病蟲害防治，使園區(qū)生產(chǎn)納入綠色、高效軌道，通過(guò)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，我們不僅能建設(shè)高質(zhì)量的科技示范園區(qū)，來(lái)引導(dǎo)農(nóng)民調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，優(yōu)化投資方向，強(qiáng)化科技意識(shí)，逐步走上科技興農(nóng)之路。
4、主抓生態(tài)家園富民工程建設(shè)。
生態(tài)家園富民工程以農(nóng)戶為依托，以沼氣建設(shè)為核心，上聯(lián)生態(tài)養(yǎng)殖業(yè)下帶綠色種植業(yè)，使整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)，在優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和農(nóng)民生活環(huán)境，提高農(nóng)民群眾生活水平方面效果顯著。
20*年－20*年，我縣被確定為國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目縣，我負(fù)責(zé)技術(shù)總指導(dǎo)工作，共建三位一體沼氣池5000個(gè)。其中我自己親自指導(dǎo)建池達(dá)2400個(gè)，遍及我縣18個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）110個(gè)行政村，戶均產(chǎn)沼氣300－400立方米，可供4口之家生活使用，戶每年減少開支300余元，促進(jìn)養(yǎng)殖、種植業(yè)發(fā)展共增收2100元。通過(guò)該項(xiàng)目實(shí)施，從而解決了農(nóng)民群眾日常生活燃料問(wèn)題，有效地控制草場(chǎng)、林地的采割，更好地保護(hù)植被，減少水土流失，減少了人為地生態(tài)環(huán)境的破壞。應(yīng)用沼氣，可以與養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)相結(jié)合，充公利用秸稈、牲畜糞便，即改善了農(nóng)戶衛(wèi)生條件，又可生產(chǎn)無(wú)污染的可用燃?xì)猓瑫r(shí)生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)有機(jī)肥，促進(jìn)種植業(yè)無(wú)公害生產(chǎn)。在該項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，由于我工作扎實(shí)，成績(jī)突出，20*年受到*家口市人民政府表彰。
5、負(fù)責(zé)我縣20*－20*兩年優(yōu)質(zhì)專用玉米良種補(bǔ)貼項(xiàng)目的實(shí)施工作。
這學(xué)期，我們班開展了關(guān)于社會(huì)禮儀的綜合實(shí)踐活動(dòng)，在班主任徐老師和家委會(huì)家長(zhǎng)的帶領(lǐng)和指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)社會(huì)調(diào)查和網(wǎng)上查找資料，大家對(duì)禮儀知識(shí)有了進(jìn)一步的了解，下面我就說(shuō)說(shuō)自己在這次活動(dòng)中的一些收獲：首先，通過(guò)這次活動(dòng)，我知道了，禮儀指的就是人們?cè)谏鐣?huì)交往中，由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素的影響而形成的，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，以建立和諧關(guān)系為目的的各種行為準(zhǔn)則規(guī)范的總和。說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)，其實(shí)禮儀就是文明。對(duì)我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，在學(xué)校能尊敬師長(zhǎng)，認(rèn)真聽講，和同學(xué)之間和睦相處?；氐郊夷苄⒕锤改福酶卸?。
在一些公共場(chǎng)所講秩序、舉止文明、輕聲細(xì)語(yǔ)。愛護(hù)花草樹木，熱愛大自然，熱愛一切生命。這些都是文明禮儀的表現(xiàn)。在日常生活中，我們要經(jīng)常使用禮貌用語(yǔ)，比如說(shuō)：請(qǐng)、對(duì)不起、謝謝、您好等。經(jīng)過(guò)這次的實(shí)踐活動(dòng)，我發(fā)覺班級(jí)里大家的的日常行為習(xí)慣有了很大的改變：猛跑的、打鬧的少了，地上的廢紙少了、大家的學(xué)習(xí)習(xí)慣也越來(lái)越好、幾個(gè)調(diào)皮的同學(xué)知道尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)了。
我覺得要做到文明不是要我們?nèi)プ骱艽蟮呢暙I(xiàn)，只要我們稍微留意一下，其實(shí)文明就在我們身邊：公共汽車上讓座的，馬路上遵守交通規(guī)則的，在公共場(chǎng)合不大聲喧鬧的，還有在學(xué)校我們每天上下樓梯，如果都能靠右走，特別是早上出操的時(shí)候，那就不會(huì)出現(xiàn)擁擠的現(xiàn)象了，等等。當(dāng)然，文明禮儀不是靠一個(gè)人遵守的，它靠的是我們大家，一個(gè)集體，只要人人都遵守禮儀，講道德，那么世界才會(huì)變得更加和諧美好。所以，讓我們行動(dòng)起來(lái)吧，把文明禮儀深深地刻在心中，爭(zhēng)做一個(gè)合格的新時(shí)代的小學(xué)生，成為一個(gè)新世紀(jì)的好公民。用自己的力量和大家一起創(chuàng)造更美好的明天。
關(guān)鍵詞：電視綜藝節(jié)目；節(jié)目主持人；禮儀；傳播；我愛記歌詞
中圖分類號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1009-0118（2012）05-0235-01
一、電視綜藝節(jié)目中的禮儀表現(xiàn)
所謂禮儀，是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。在電視綜藝節(jié)目中，禮儀主要是體現(xiàn)在主持人的表情、動(dòng)作、語(yǔ)言上。主持人的語(yǔ)言特點(diǎn)體現(xiàn)了節(jié)目的風(fēng)格特色，主持人的著裝體現(xiàn)了節(jié)目的性質(zhì)類型，主持人在現(xiàn)場(chǎng)的所作所為體現(xiàn)了節(jié)目的開放程度。
二、《我愛記歌詞》節(jié)目中的禮儀傳達(dá)
（一）《我愛記歌詞》節(jié)目簡(jiǎn)介
《我愛記歌詞》是浙江衛(wèi)視打造的一檔歌唱類電視娛樂(lè)節(jié)目，于每周五晚間九點(diǎn)二十一分播出，兼具娛樂(lè)性和益智性，結(jié)合了中國(guó)老百姓最喜愛的娛樂(lè)方式——卡拉OK和風(fēng)靡歐美的歌詞記憶游戲，節(jié)目選取中國(guó)各個(gè)年代膾炙人口的流行經(jīng)典歌曲，通過(guò)設(shè)計(jì)唱歌游戲，讓參賽者現(xiàn)場(chǎng)回憶歌詞，唱對(duì)歌詞最多的參賽者，就是當(dāng)場(chǎng)比賽的冠軍。
（二）《我愛記歌詞》節(jié)目主持人的禮儀傳達(dá)
1、主持人的著裝禮儀
（1）服飾穿著應(yīng)當(dāng)隨著四季的變化而變化，不宜打破常規(guī)，違反季節(jié)。穿衣要隨季節(jié)的變化而變化，而且男女主持人的服飾應(yīng)該搭配合理，不能讓人看了很不協(xié)調(diào)；（2）服飾著裝要合乎自己所主持的電視節(jié)目的性質(zhì)特點(diǎn)。新聞?lì)惖墓?jié)目當(dāng)然就要穿的正式一些，要顯得嚴(yán)肅、莊重。而綜藝節(jié)目主持人，則隨意很多?？梢源┬蓍e裝，也可以穿的民族風(fēng)，甚至可以穿的很時(shí)尚；（3）主持人作為公眾人物，服飾要與社會(huì)通常穿著習(xí)慣保持大體一致，一定要符合社會(huì)的傳統(tǒng)道德和審美價(jià)值。現(xiàn)在很多的電視節(jié)目為了吸引觀眾的眼球就讓主持人穿很露很短甚至很透的衣服，這種媚俗的策略也許會(huì)在短時(shí)間內(nèi)起到良好的聚攏觀眾的效果，但長(zhǎng)期來(lái)看，它肯定會(huì)被社會(huì)傳統(tǒng)道德所摒棄。
《我愛記歌詞》節(jié)目中，相比服飾風(fēng)格多變，顏色絢麗的女主持人朱丹（伊一），筆者認(rèn)為男主持人華少的服飾相對(duì)單一了一些，在很多期的節(jié)目中，都是穿著大V領(lǐng)的西裝上衣，西褲還有皮鞋，而且顏色基本上都是黑色。只有近幾期，才看到有些變化。例如20111007這一期，華少穿了黑色的襯衣，外面套了灰色的馬甲，褲腿也挽了起來(lái)，黑色皮鞋也換成了綠色的休閑鞋。只有這樣多變的服飾風(fēng)格才能達(dá)到綜藝節(jié)目所要的目的。
2、主持人的言談禮儀
（1）用語(yǔ)文明：是指在語(yǔ)言的選擇、使用之中，應(yīng)當(dāng)既表現(xiàn)出使用者良好的文化素養(yǎng)，待人處事的實(shí)際態(tài)度，又能夠令人產(chǎn)生高雅、脫俗之感。其中非常重要的一點(diǎn)就是要努力做到用詞文雅；（2）尊重他人：包括尊重節(jié)目中的嘉賓、現(xiàn)場(chǎng)觀眾、還有電視機(jī)前的觀眾。主持人跟嘉賓、觀眾是平等的，主持人在同嘉賓或觀眾對(duì)話時(shí)要平等交流，相互尊重。這一方面是指主持人不能宣兵奪主，另一方面是指對(duì)觀眾要心平氣和，不能居高臨下；（3）掌控場(chǎng)面：主持人不僅要同嘉賓、觀眾交談，還要適時(shí)轉(zhuǎn)換話題以及調(diào)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氣氛，讓盡可能多的觀眾參與到現(xiàn)場(chǎng)節(jié)目中來(lái)。一個(gè)知識(shí)豐富、應(yīng)變能力強(qiáng)，有高超的語(yǔ)言技巧的主持人，肯定會(huì)把現(xiàn)場(chǎng)規(guī)劃的井井有條；相反一個(gè)知識(shí)匱乏，應(yīng)變差，說(shuō)話不講技巧的主持人，其現(xiàn)場(chǎng)一定是混亂不堪的。
20111007期《我愛記歌詞》中主持人華少和伊一的服飾
《我愛記歌詞》主持人朱丹華少在言談禮儀方面還是比較讓人滿意的。例如20110812期《我愛記歌詞》請(qǐng)到了非常著名的作詞人林夕作為節(jié)目的嘉賓，在林夕老師寫過(guò)的浩如煙海的歌詞中，有很多連他本人都不記得歌詞具體是什么，當(dāng)林夕老師擺出一副很無(wú)辜的表情說(shuō)“我也不記得歌詞”時(shí)，主持人朱丹就說(shuō)“你看看他目前的狀態(tài)，他自己都不記得了”，引得現(xiàn)場(chǎng)觀眾陣陣掌聲和爽朗的歡笑聲。這種“調(diào)侃”既是對(duì)嘉賓反應(yīng)的回應(yīng)，不至于把嘉賓晾在一邊，起到了良好的效果。
3、主持人的魅力
（1）從人格魅力來(lái)看，電視節(jié)目主持人應(yīng)該兼具自然人格和媒介人格。自然人格即作為一個(gè)電視節(jié)目主持人，首先應(yīng)該是一個(gè)真誠(chéng)、善良、有愛心的人。媒介人格即作為電視節(jié)目主持人要把自己完全融入到節(jié)目中去。優(yōu)秀的電視節(jié)目主持人應(yīng)該把自然人格和媒介人格完全統(tǒng)一起來(lái)；（2）語(yǔ)言魅力在前面講到語(yǔ)言禮儀方面已經(jīng)有過(guò)介紹，這里就不再贅述；（3）形體魅力是電視節(jié)目主持人魅力的直接體現(xiàn)。形體包括主持人的一笑一顰的神態(tài)，一舉手一投足的動(dòng)作，以及高矮胖瘦等整體形象。形體應(yīng)該展示給人一種氣質(zhì)、一種風(fēng)度、一種美麗。
關(guān)鍵詞：綜藝節(jié)目；公共利益；結(jié)構(gòu)性因素
1我國(guó)公共利益的概念界定
公共利益是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一個(gè)非常復(fù)雜和多義的概念，迄今仍無(wú)一個(gè)公認(rèn)的定義?，F(xiàn)代國(guó)家的傳媒規(guī)制中多以公共利益作為價(jià)值取向，西方傳媒規(guī)制中，公共利益的主要含義是保護(hù)觀點(diǎn)的多樣性和市場(chǎng)的良性競(jìng)爭(zhēng)。而我國(guó)的傳媒規(guī)制中，公共利益的解釋不是非常清晰，一般指在堅(jiān)持“黨管媒體”的原則下，媒介作為事業(yè)單位、黨和人民的耳目喉舌，發(fā)揮著公共服務(wù)的功能，以大多數(shù)社會(huì)成員的根本利益為出發(fā)點(diǎn)?？梢?，我國(guó)媒體的控制和傳播秩序規(guī)范的基本原則是“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”，簡(jiǎn)稱“兩為方針”。本文主要討論我國(guó)綜藝節(jié)目中公共利益的缺失，主要圍繞“為人民服務(wù)”這個(gè)層面，分析我國(guó)綜藝節(jié)目中公共利益的缺失以及探索其結(jié)構(gòu)性因素。
2我國(guó)綜藝節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀
與西方和日韓等國(guó)家相比，我國(guó)綜藝節(jié)目真正得以發(fā)展的時(shí)間并不長(zhǎng)。從最初的《綜藝大觀》到當(dāng)前鋪天蓋地的選秀節(jié)目，視角從寓教育于娛樂(lè)的高端視角到當(dāng)前“全民娛樂(lè)”的商業(yè)化視角。雖然我國(guó)的綜藝節(jié)目表面上呈現(xiàn)如火如荼的發(fā)展態(tài)勢(shì)，綜藝節(jié)目的感官刺激效應(yīng)和娛樂(lè)功能被無(wú)限擴(kuò)大，但文化認(rèn)知功能、審美功能卻遭到了前所未有的貶抑，綜藝節(jié)目的生產(chǎn)和制造過(guò)程中嚴(yán)重缺乏公共利益的觀念和原則。本文借用學(xué)者趙月枝對(duì)媒介公共利益所包含內(nèi)容的理解——全面反映受眾需求、表達(dá)多元觀點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)受眾需求的平等、獨(dú)立生產(chǎn)、提高受眾的文化品位等幾個(gè)方面，闡釋我國(guó)綜藝節(jié)目缺乏公共利益的指導(dǎo)原則的體現(xiàn)。2.1商業(yè)邏輯的干預(yù)，綜藝節(jié)目未能全面反映受眾需求。電視綜藝節(jié)目作為一種公共產(chǎn)品，其傳播內(nèi)容和形式應(yīng)滿足公眾對(duì)節(jié)目的需求和期待。但從市場(chǎng)的運(yùn)作模式來(lái)說(shuō)，由于生產(chǎn)者在產(chǎn)品和廣告兩個(gè)市場(chǎng)中同時(shí)活動(dòng)，難免會(huì)陷入兩難的境地——當(dāng)廣告商和受眾的需求發(fā)生矛盾時(shí)，生產(chǎn)者會(huì)陷入滿足商業(yè)利益還是公眾需求的困境中。有研究者論述過(guò)在依賴廣告收入的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下，生產(chǎn)者會(huì)傾向于在刻板的類型的界限內(nèi)生產(chǎn)節(jié)目，迎合廣告商所青睞的觀眾，綜藝節(jié)目的生產(chǎn)和制作會(huì)不可避免地傾向于吸引規(guī)模小眾但是高價(jià)值的觀眾群體來(lái)獲取較多的利益。2.2創(chuàng)新意識(shí)的缺乏，未能表達(dá)多元觀點(diǎn)。從我國(guó)綜藝節(jié)目的興起到現(xiàn)在，生產(chǎn)和制作基本遵循一個(gè)規(guī)律，即歐美首創(chuàng)—港臺(tái)復(fù)制—國(guó)內(nèi)星火—國(guó)內(nèi)燎原。一檔模仿《美國(guó)之聲》的《中國(guó)好聲音》，紅遍全國(guó)，繼而帶動(dòng)了國(guó)內(nèi)唱歌選秀的浪潮，形式大同小異的歌唱選秀節(jié)目紛紛涌現(xiàn)。不可否認(rèn)，在綜藝節(jié)目的起步階段，借鑒和學(xué)習(xí)海外優(yōu)秀節(jié)目的形式無(wú)可厚非，但是在發(fā)展中應(yīng)該形成自身特色而不是一味模仿。綜藝節(jié)目如此發(fā)展，無(wú)疑會(huì)使得中國(guó)綜藝節(jié)目形式和內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，限制多元觀點(diǎn)的表達(dá)，不能很好地滿足人們的公共利益。2.3“全民娛樂(lè)”時(shí)代，很難提高受眾的文化品位。目前，中國(guó)綜藝節(jié)目已經(jīng)進(jìn)入“全民娛樂(lè)”的階段，尤其伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，年輕受眾本身的主體意識(shí)史無(wú)前例的解放，新奇、顛覆和自我娛樂(lè)等感官消費(fèi)急劇膨脹。為了吸引人們尤其是年輕人的眼球，當(dāng)前我國(guó)綜藝節(jié)目采取泛娛樂(lè)化、低俗化等各種搞怪噱頭加入節(jié)目的元素中以達(dá)到吸睛的效果，造成很多綜藝節(jié)目過(guò)于娛樂(lè)化、低俗化。此類綜藝節(jié)目的匯集將受眾集體帶入“娛樂(lè)至死”的境地。此外，我國(guó)的綜藝節(jié)目表面上呈現(xiàn)出“全民娛樂(lè)”的景象，但實(shí)際上每個(gè)節(jié)目的制作和播出生產(chǎn)者都進(jìn)行了預(yù)設(shè)?？梢哉f(shuō)，我們看到的內(nèi)容都是生產(chǎn)者為了吸引電視觀眾設(shè)定的，并非節(jié)目本身所宣稱的真正的“全民參與”。
3我國(guó)電視綜藝節(jié)目中公共利益缺失的結(jié)構(gòu)性因素
我國(guó)綜藝節(jié)目的生產(chǎn)活動(dòng)在一定程度上都會(huì)受到某些結(jié)構(gòu)性因素的影響，包括國(guó)家政策、商業(yè)影響和公眾需求等。綜藝節(jié)目的生產(chǎn)者作為具有主觀能動(dòng)性的行動(dòng)者，不斷與這些結(jié)構(gòu)性因素所構(gòu)筑起來(lái)的社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)。在綜藝節(jié)目的生產(chǎn)中，公共利益的缺失存在多方面的原因，下面將從學(xué)界、政府政策以及生產(chǎn)者等方面存在的問(wèn)題進(jìn)行分析。3.1公共利益的價(jià)值屬性未被重視。公共利益的價(jià)值屬性在傳媒規(guī)制的構(gòu)建中沒有得到充分重視，這從國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界發(fā)表的關(guān)于傳媒規(guī)制的文獻(xiàn)可以得到啟發(fā)，國(guó)內(nèi)學(xué)者的成果中絕大多數(shù)的主題都是圍繞著傳媒產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)融合等主題展開探討。自改革開放以來(lái)，我國(guó)傳媒規(guī)制的改革多是圍繞市場(chǎng)化取向開展，核心就是提高傳媒產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和效益。既適應(yīng)了全球化發(fā)展對(duì)傳媒產(chǎn)業(yè)的要求，又符合黨的工作要求，注重了協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與傳媒政治屬性的平衡。所以，有關(guān)公共利益的考量無(wú)暇顧及似乎也是順理成章的事情。3.2政府規(guī)制的無(wú)序和失控。我國(guó)公共利益的原則在制度上受到了高度的強(qiáng)調(diào)和重視，但是公共媒體在實(shí)踐的過(guò)程中總是被有意無(wú)意的忽視。出現(xiàn)此類問(wèn)題在政策方面有以下幾個(gè)因素：首先，政府管理機(jī)構(gòu)對(duì)媒體的公益性語(yǔ)焉不詳，缺乏指導(dǎo)性意見，尤其缺乏可操作的標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境。其次，從現(xiàn)存的傳媒規(guī)制來(lái)看，政府有關(guān)傳媒的各類政策有很多，但其效果卻受多方詬病，公眾和媒體對(duì)傳媒規(guī)制的失控多有不滿。在這樣的傳媒政策環(huán)境中，很多媒體按照自己對(duì)公共利益的理解來(lái)解讀政策和制作節(jié)目。這種狀態(tài)不利于媒體充分體現(xiàn)公共利益，也不利于媒體管理者明確何謂公共利益。3.3生產(chǎn)者與公眾興趣建立的“媒體-受眾興趣場(chǎng)域”。在分析我國(guó)綜藝節(jié)目公共利益缺失的條件之前，我們需要首先分辨公共利益與公眾興趣之間的關(guān)系。綜藝節(jié)目要實(shí)現(xiàn)公共利益，首先應(yīng)當(dāng)滿足受眾的需求，但公共利益的實(shí)現(xiàn)不能局限于滿足受眾的興趣。另外，在媒體間日漸白熱化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，注意力經(jīng)濟(jì)被學(xué)界、業(yè)界所重視，甚至成為他們的指導(dǎo)思想。節(jié)目生產(chǎn)者把公眾的趣味偏好作為媒體的基本出發(fā)點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下制造更多的可以激發(fā)受眾興趣的內(nèi)容，而受眾則在媒體的刺激下強(qiáng)化自己的興趣，其結(jié)果是在媒體與受眾互相激發(fā)下形成了雙方共享的“媒體-受眾興趣場(chǎng)域”，媒體在不知不覺中淡忘了真正的公共利益，受眾也在享受節(jié)目提供娛樂(lè)產(chǎn)品的過(guò)程中認(rèn)同自己興趣的正當(dāng)性，久而久之對(duì)公共利益的認(rèn)識(shí)也就更加模棱兩可。
4結(jié)語(yǔ)
在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突飛猛進(jìn)的背景下，我國(guó)的綜藝節(jié)目制作面臨著理論與實(shí)踐的雙重挑戰(zhàn)。特別是綜藝節(jié)目作為一種市場(chǎng)化程度很高而進(jìn)入門檻又很低的節(jié)目形態(tài)，由于政策規(guī)制、職業(yè)道德和專業(yè)性的失調(diào)，很容易出現(xiàn)公共利益缺失的現(xiàn)象。只有政府和媒體生產(chǎn)者共同努力，才能實(shí)現(xiàn)真正“為人民服務(wù)”的目的。
作者:孔凡靜 李奕欣 單位:上海大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：；辯證法；總體性；述評(píng)
《歷史與階級(jí)意識(shí)》作為西方哲學(xué)的開山之作從一開始就受到了學(xué)界許多關(guān)注和爭(zhēng)議，了解青年盧卡奇的思想也主要是從此著作入手。通過(guò)《歷史與階級(jí)意識(shí)》，我們可以了解到青年盧卡奇逐漸轉(zhuǎn)向立場(chǎng)的基本脈絡(luò)，從而更深一步地了解到在西方者那里的本質(zhì)所在。
青年盧卡奇的思想是從反對(duì)第二國(guó)際將機(jī)會(huì)主義化和教條主義化而開始的，《歷史與階級(jí)意識(shí)》也基本體現(xiàn)了這一特征。這個(gè)進(jìn)程是采取黑格爾主義的進(jìn)路的，選取了黑格爾哲學(xué)中的一個(gè)重要概念——總體性范疇來(lái)闡釋，因而從《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的總體性范疇可以看出青年盧卡奇思想中的黑格爾主義色彩。
在真正本質(zhì)的問(wèn)題上，盧卡奇堅(jiān)決反對(duì)第二國(guó)際對(duì)于教條主義式的理解，認(rèn)為“的正統(tǒng)就是辯證法”，認(rèn)為我們理解并不能將其單純地當(dāng)作一個(gè)可以解決一切問(wèn)題、適用于一切場(chǎng)合的公式來(lái)對(duì)待，而應(yīng)該將其作為一種方法，不僅著眼于解釋世界，而應(yīng)該將其作為一個(gè)方法論來(lái)改造世界。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的那樣：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。
在正統(tǒng)的問(wèn)題上，盧卡奇認(rèn)為，“正統(tǒng)并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書的注解。恰恰相反，問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法”。只是一種方法，是辯證的，是唯物主義的辯證法。“唯物主義辯證法是一種革命的辯證法”，而辯證法的本質(zhì)就是具體的總體的范疇?！氨R卡奇力圖通過(guò)復(fù)活為第二國(guó)際理論家打入冷宮的歷史‘總體’范疇來(lái)重構(gòu)馬克思的真精神”。
目前學(xué)界普遍認(rèn)為，恩格斯對(duì)馬克思哲學(xué)辯證法做了不恰當(dāng)?shù)仃U釋，尤其是《自然辯證法》的問(wèn)世，使得許多馬克思以后的學(xué)者將馬克思哲學(xué)辯證法理解為自然辯證法，從而忽略了實(shí)踐的色彩，忽略了主客體之間的聯(lián)系與發(fā)展，忽略了總體性的思想，因此，應(yīng)該把馬克思哲學(xué)辯證法更多地理解為歷史辯證法，而總體性思想則是這個(gè)辯證法的核心原則。
“盧卡奇是最注重總體性研究的思想家”?？傮w范疇來(lái)源于黑格爾哲學(xué)，表示真理就是整體?？傮w實(shí)際上就是一種絕對(duì)，思維的最完善的形式是高度系統(tǒng)的，絕對(duì)理念是一個(gè)高度系統(tǒng)的體系，“現(xiàn)實(shí)世界中一切具體存在的運(yùn)動(dòng)都不過(guò)是這一絕對(duì)主體的有限定在”。青年盧卡奇認(rèn)為，黑格爾通過(guò)總體性思想解決了歷史問(wèn)題，“即從內(nèi)容生成的角度把歷史理解為主體的行為，從而消解了資產(chǎn)階級(jí)思想的二律背反”。馬克思將黑格爾的這個(gè)概念拿來(lái)并做了唯物主義的改造，使得的辯證法不僅來(lái)源于黑格爾，而且還超越了黑格爾?！稗q證法不顧所有這些孤立的和導(dǎo)致孤立的事實(shí)以及局部的體系，堅(jiān)持整體的具體統(tǒng)一性”。不僅如此，盧卡奇還認(rèn)為，在歷史領(lǐng)域中對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)并不是直接對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，那樣就等同于唯心主義的直觀了，“要從對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)前進(jìn)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，決定性的前提是辯證法的歷史的和總體的觀點(diǎn)”。只有在歷史的總體中，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能真正成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，“只有在這種把社會(huì)生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個(gè)總體的情況下，對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)才能成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”。在考察歷史現(xiàn)象時(shí)，我們要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)行整體全面的理解，不能單純以自然因素來(lái)解釋歷史，而是要將主體與客體的全部社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為歷史的基礎(chǔ)，突出人類物質(zhì)存在活動(dòng)的實(shí)踐性、社會(huì)性。
馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中提出：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為努力。紡紗機(jī)是紡棉花的及其。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣”，“一定的關(guān)系”在這里就是資本主義的雇傭關(guān)系，就是資本主義條件下的交往關(guān)系。因此，我們?cè)诶斫饽骋惶囟ǖ臍v史事件時(shí)，就必須把它當(dāng)作一個(gè)具體的整體的一個(gè)方面、一個(gè)部分來(lái)看待。“一切社會(huì)現(xiàn)象的對(duì)象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過(guò)程中始終在變”。比如，勞動(dòng)只有在資本主義條件下才被異化為人的活動(dòng)，人也只有在資本主義條件下才發(fā)生了異化，只有用總體性的方法才可能明了這些內(nèi)在的原理?！爸挥修q證的總體觀能夠是我們把現(xiàn)實(shí)理解為社會(huì)過(guò)程”。
這樣，在盧卡奇看來(lái)，總體性范疇就成為了的核心本質(zhì)，從而也就成為了西方哲學(xué)整個(gè)思想理論運(yùn)動(dòng)的基本原則，對(duì)西方的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。這樣，盧卡奇就從哲學(xué)的層面反對(duì)了第二國(guó)際堅(jiān)持的經(jīng)濟(jì)決定論和宿命論，反對(duì)了新康德主義和實(shí)證主義把世界分割成部分進(jìn)行研究的機(jī)械決定論方法，從而樹立了系統(tǒng)的方法論，在他看來(lái)，這才是辯證法的本質(zhì)要求和所在。
青年盧卡奇的總體性范疇涉及的范圍很廣，目前學(xué)界基本上一致認(rèn)為總體性既作為本體論原則，又作為認(rèn)識(shí)論上的方法論原則，同時(shí)又作為辯證法原則?？偟膩?lái)說(shuō)，主要含有以下兩個(gè)方面的規(guī)定性。
第一，總體性著眼于總體，消除了現(xiàn)象中以部分來(lái)窺視總體的片面性，使孤立的事物之間獲得了普遍的聯(lián)系，是一種非線性的哲學(xué)方法論?！稗q證法的本質(zhì)在于：全部的總體都包含在每一個(gè)被辯證地、正確地把握的環(huán)節(jié)之中，整個(gè)方法可以從每一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)展而來(lái)”。的科學(xué)性在于將孤立的人或事物看作是歷史進(jìn)程或全局中的一部分來(lái)分析，并且并不是將事實(shí)簡(jiǎn)單相加來(lái)等同于現(xiàn)實(shí)，是一種在具體的歷史進(jìn)程中的非同一性的統(tǒng)一，也是在這個(gè)意義上將總體性作為自己的方法論核心的，否則就成為了簡(jiǎn)單的感性直觀方法，是一種倒退。
第二，總體性只在社會(huì)歷史領(lǐng)域有效，總體指的是唯一的社會(huì)總體或歷史總體。“辯證法不管討論什么主題，始終是圍繞著同一個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)，即認(rèn)識(shí)歷史過(guò)程的總體”。總體性的規(guī)定有其自身的有限性和規(guī)定性，“是歷時(shí)性視角中相對(duì)有限歷史存在的過(guò)程總體，這使社會(huì)生活的具體發(fā)展顯示出特殊的規(guī)定性”。總體性思想在很大程度上都是在圍繞這兒社會(huì)實(shí)踐展開，是一種社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論、方法論，這也是哲學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)中的應(yīng)有之義。
在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，、哲學(xué)、歷史唯物主義和辯證唯物主義這幾個(gè)概念都指的辯證法，因此，辯證法等于。由于歷史本身是在社會(huì)存在層面上發(fā)生的，因此，辯證法只能與一個(gè)向度發(fā)生關(guān)系：主體與客體的關(guān)系。在盧卡奇看來(lái)，辯證法不是科學(xué)，不是規(guī)律、范疇，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，是革命的、批判的學(xué)說(shuō)。盧卡奇對(duì)馬克思辯證法的研究，旨在批評(píng)第二國(guó)際的實(shí)證主義方法論，歷史在此是社會(huì)本體論意義上的歷史。但盧卡奇在走進(jìn)辯證法實(shí)質(zhì)的過(guò)程中由于過(guò)分地依賴于黑格爾主義，導(dǎo)致在一定程度上又使產(chǎn)生倒退，逐漸背離了的本質(zhì)?？梢哉f(shuō)是一個(gè)很矛盾的過(guò)程。再如，正如前面所言，盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的總體性范疇非常接近黑格爾的“絕對(duì)”?！氨R卡奇由此反對(duì)市場(chǎng)的孤立原子性，反對(duì)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)總體，強(qiáng)調(diào)自覺的主體性的總體性。他也由此反對(duì)主客體分裂的二元論，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的總體性，即作為本體存在的總體性。也由于總體性等于絕對(duì)，所以現(xiàn)實(shí)的一切不過(guò)是總體的因素，任何社會(huì)歷史現(xiàn)象和定在只有與整體相聯(lián)系才有意義。因此，盧卡奇指認(rèn)當(dāng)代資本主義——帝國(guó)主義是歷史性的東西?？傮w性這一規(guī)定集中反映出黑格爾（經(jīng)過(guò)馬克思）對(duì)盧卡奇哲學(xué)話語(yǔ)的深層控制與影響”。
從目前的研究現(xiàn)狀看，目前學(xué)界對(duì)于《歷史與階級(jí)意識(shí)》中盧卡奇所闡明的總體性范疇的研究基本上是一致的，分歧很少，這也恰恰說(shuō)明了西方在這個(gè)問(wèn)題上的研究成果。哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)特殊和重要階段，是對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)的積極揚(yáng)棄，從而也為其在危機(jī)后找到了一個(gè)出路，那就是實(shí)踐的唯物主義出路，在方法論上則是綜合考察主客體關(guān)系的總體性辯證法出路。筆者認(rèn)為，西方在這方面做出了積極貢獻(xiàn)，有助于我們從哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系的角度反觀哲學(xué)、的發(fā)展，從而更加深入和真是地把握的本質(zhì)，以便將其更好地作為我們的根本指導(dǎo)思想。
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[4]許恒兵：《論盧卡奇對(duì)馬克思哲學(xué)歷史觀的走進(jìn)與背離》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011（1）.
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注 釋：
張亮等 編著：《西方哲學(xué)原著選讀》，北京師范大學(xué)出版社2010年版，第5頁(yè).
《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第61頁(yè).
盧卡奇 著，杜章智 任立 燕宏遠(yuǎn) 譯：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書館版1999年版，第47—48頁(yè).
許恒兵：《論盧卡奇對(duì)馬克思哲學(xué)歷史觀的走進(jìn)與背離》，《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011（1）.
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盧卡奇 著，杜章智 任立 燕宏遠(yuǎn) 譯：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書館版1999年版，第54頁(yè).
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盧卡奇 著，杜章智 任立 燕宏遠(yuǎn) 譯：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書館版1999年版，第56頁(yè).
《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第344頁(yè).
張一兵 胡大平：《西方哲學(xué)的歷史邏輯》，南京大學(xué)出版社2003年版，第72頁(yè).
近年來(lái)，關(guān)于人的行為的片面功能的自覺，對(duì)自然界向人類發(fā)起報(bào)復(fù)的憂慮， 對(duì)改革開放中出現(xiàn)的“短期效應(yīng)”、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的不同步等等一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，開始把人們的視線引向哲學(xué)的總體性范疇。因而， 介紹盧卡奇的總體觀念的文章不斷增多，但這種介紹總是試圖按照某種哲學(xué)模式對(duì)盧卡奇進(jìn)行剪裁， 使人很難搞清楚盧卡奇究竟是一個(gè)者還是一個(gè)反者。 本文對(duì)盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中的總體思想作以客觀敘述，筆者力求摒除自己已有的哲學(xué)知識(shí)的干擾， 目的在于以這種形式引出真正對(duì)盧卡奇的總體思想作出認(rèn)真研究的文章， 并能夠從中獲得一些對(duì)于思考“全球問(wèn)題”、 “人類的困境”和我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的問(wèn)題都有啟發(fā)意義的因素。
一. 總體范疇的提出
歷史研究是指向未來(lái)的， 人們希望通過(guò)研究歷史去找到解決那些人們將要遇到的問(wèn)題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過(guò)歷史的表層抓住其本質(zhì)，然后， 基于對(duì)這種本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，展開對(duì)社會(huì)歷史總體的把握； 另一條是經(jīng)驗(yàn)主義的或?qū)嵶C主義的對(duì)歷史表象的熱戀。盧卡奇主張走第一條道路，他說(shuō)， 馬克思的名言：“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”，是歷史地了解社會(huì)關(guān)系的方法論的出發(fā)點(diǎn)和鑰匙。
在盧卡奇看來(lái)，從整體出發(fā)，還是從單獨(dú)孤立的部分出發(fā)，是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。不同的出發(fā)點(diǎn)完全可以形成不同的、甚至對(duì)立的結(jié)論。從單獨(dú)的孤立的部分出發(fā)， 其結(jié)論必然是抽象的；而從整體出發(fā)才是認(rèn)識(shí)具體性的保證。
一切以追求真理為宗旨的科學(xué)， 都必須清楚地和準(zhǔn)確地掌握對(duì)象的實(shí)際存在同它們的內(nèi)部核心之間、它們的表象和關(guān)于它們的概念之間的區(qū)別。 這種區(qū)別是科學(xué)研究的前提，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)到了這種區(qū)別才能去把握其聯(lián)系。但是，資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)， 特別是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)科學(xué)，并不知道這種區(qū)別，他們把現(xiàn)象和本質(zhì)混同了起來(lái)， 誤以為那些實(shí)際上只是對(duì)象的表象的現(xiàn)象就是對(duì)象的本質(zhì)。其實(shí)，這些現(xiàn)象只是一些假象， 是在資本主義制度中產(chǎn)生出來(lái)的假象。而資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)卻恰恰是建立在這些假象的基礎(chǔ)上的，所以，資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的真理性是非常值得懷疑的。
科學(xué)的這種狀況有自身的原因，即局限于現(xiàn)象的范圍， 以獲得對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)而沾沾自喜；但最根本的原因還在于資本主義社會(huì)本質(zhì)與現(xiàn)象的分離， 用社會(huì)的繁榮掩蓋了深存于內(nèi)部的矛盾和危機(jī)。生產(chǎn)者同生產(chǎn)總過(guò)程的資本主義分離， 勞動(dòng)過(guò)程被肢解為不考慮工人的人的特性的一部分，社會(huì)被分裂為無(wú)計(jì)劃和無(wú)聯(lián)系盲目生產(chǎn)的個(gè)人等等， 這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學(xué)和哲學(xué)?！盵1]所以，科學(xué)被表面現(xiàn)象所迷惑，看不到資本主義社會(huì)的歷史的、暫時(shí)的性質(zhì)。
總之，資本主義社會(huì)在兩個(gè)方面決定了資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的抽象性：一方面， 資本主義社會(huì)的分工和專門化，使資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)把對(duì)一些特定科學(xué)和方法上是必要的、 有用的抽象概念作為本原。進(jìn)而，又把資本主義社會(huì)中現(xiàn)存的各種關(guān)系，或者對(duì)這些關(guān)系的規(guī)范，看作是來(lái)源于這些抽象概念的；另一方面，資本主義把人變成了抽象的、 孤立的個(gè)人，而資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)又恰恰是從個(gè)人的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)考察社會(huì)現(xiàn)象。
資本主義社會(huì)把全部人與人的關(guān)系都變成了物的關(guān)系， 物化遍及了社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，成了整個(gè)社會(huì)唯一的表現(xiàn)形式。資產(chǎn)階級(jí)的政治、 法律和官僚機(jī)構(gòu)都成了物化的合理保障，即使在人的精神世界和倫理領(lǐng)域中， “占有”和“出賣”也表現(xiàn)為一種普遍現(xiàn)象。總之，整個(gè)社會(huì)都服從于一種“永恒的”、“鐵的”規(guī)律， 其它一切都成了偶然的、不合理的假象。所以，資本主義社會(huì)中一切本質(zhì)的方面都被物化的形式所遮蔽， 片面性就成了這個(gè)社會(huì)最明顯的特征。
盧卡奇通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的抽象性和資本主義社會(huì)片面性的批判， 提出了總體范疇，期望在總體范疇的基礎(chǔ)上獲得對(duì)辯證法的理解， 建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，從而超越資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)和資本主義物化。
二. 總體范疇是辯證法的支柱
盧卡奇把總體的觀點(diǎn)看作是與資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)之間決定性的區(qū)別所在。 他認(rèn)為，辯證法的本質(zhì)是具體的總體范疇，“總體范疇， 整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位， 是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！盵2]
在黑格爾那里，總體范疇是絕對(duì)精神的別稱，絕對(duì)精神是普遍的、統(tǒng)一的、 完整的總體，世界統(tǒng)一于絕對(duì)精神，絕對(duì)精神既是世界萬(wàn)物的本質(zhì)，又是其本質(zhì)的表現(xiàn)， 絕對(duì)精神之外無(wú)物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實(shí)體， 是作為萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)的精神實(shí)體。盧卡奇認(rèn)為，馬克思對(duì)黑格爾的總體觀作了“獨(dú)創(chuàng)性地改造”。也就是說(shuō)，馬克思接受了黑格爾的總體觀，但不是把總體理解為精神實(shí)體。 馬克思的總體范疇是根源于經(jīng)濟(jì)分析的對(duì)人與人關(guān)系的總體把握。 就把歷史看作統(tǒng)一的辯證過(guò)程這一點(diǎn)而言，馬克思和黑格爾是一致的。再進(jìn)一步，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)， 馬克思從經(jīng)濟(jì)范疇出發(fā)去把握人與人的關(guān)系的總體，這是完全不同于黑格爾獨(dú)斷論的絕對(duì)精神總體的。所以， 的總體觀拋棄了黑格爾關(guān)于歷史發(fā)展的神秘主義成分，正確地指出了， 歷史無(wú)非是人與人的關(guān)系發(fā)展的歷史，社會(huì)發(fā)展的根源都只有到人的實(shí)踐中去尋找， 一切社會(huì)關(guān)系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產(chǎn)出來(lái)的。
哲學(xué)就是要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)行整體的全面的理解， 這種理解應(yīng)根據(jù)人與人的關(guān)系，把主體和客體的全部社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為歷史的基礎(chǔ)， 突出人的物質(zhì)存在活動(dòng)的實(shí)踐性、社會(huì)性。如果我們需要理解某一特別的歷史事件或過(guò)程， 我們就必須把它看作一個(gè)具體的整體的一個(gè)方面。比如，生產(chǎn)、分配、 交換和消費(fèi)都是人的關(guān)系的具體體現(xiàn)，它們都可以歸結(jié)到人的關(guān)系的總體中。作為總體的環(huán)節(jié)和不同要素， 它們之間的不同是統(tǒng)一體內(nèi)部的差別，而這種差別又是它們之間相互聯(lián)系和相互作用的基礎(chǔ)。
盧卡奇認(rèn)為，辯證的總體觀揭示了社會(huì)歷史的真實(shí)狀況， 在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)中賦予總體觀以現(xiàn)實(shí)性。他說(shuō)唯物辯證法是最現(xiàn)實(shí)的科學(xué)， 它所反映的是：事實(shí)及其相互聯(lián)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)。 馬克思的辯證總體觀是能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法。比如，在對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)中，馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判， 而是深入到這個(gè)社會(huì)的深層，揭示其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在對(duì)抗性， 并在此基礎(chǔ)上把握資本主義社會(huì)總體的矛盾性質(zhì)。 馬克思的辯證總體觀所追求的是對(duì)世界的完整的把握，即通過(guò)總體范疇賦予一切各別的認(rèn)識(shí)以現(xiàn)實(shí)性。
辯證總體觀的現(xiàn)實(shí)性也表現(xiàn)在自身的理論總體上。 辯證法的一切概念都不可能被明確嚴(yán)格地界定，任何對(duì)辯證法的概念作出界定的努力都將失敗。因?yàn)椋?辯證法的本質(zhì)就在于揚(yáng)棄，辯證法的一切概念都只有作為在總體中被揚(yáng)棄 的環(huán)節(jié)才有意義。所以， 必須從總體上來(lái)理解辯證法，任何一個(gè)單獨(dú)的概念都不可能成為直接走向理解辯證法的通路，它只有在總體中，作為在總體中被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)才能成為理解辯證法的工具。
辯證的總體觀是具體的。也就是說(shuō)，總體是這樣一種東西，它為許多所共有， 為一切所共有，是最豐富的具體。盧卡奇特別強(qiáng)調(diào)總體的具體性， 有時(shí)干脆把總體范疇規(guī)定為“具體的總體范疇”。盧卡奇認(rèn)為，在中， 總體范疇就是要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)行整體性的全面的理解， 即在全部的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握人的物質(zhì)存在的實(shí)踐性、社會(huì)性?？傮w的具體性還表現(xiàn)在， “孤立的事實(shí)”必須在總體中才能得到理解，如果我們要把握某一個(gè)別的歷史事件或某一特定階段的歷史過(guò)程， 就必須把它看作是具體的總體的一個(gè)方面或一個(gè)環(huán)節(jié)。 只有總體觀才是具體地把握各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)方法。
從一般的意義上看，辯證的總體范疇的具體性是由社會(huì)現(xiàn)象變動(dòng)不居的性質(zhì)決定的。盧卡奇說(shuō)：“一切社會(huì)現(xiàn)象的對(duì)象性形式在它們不斷的辯證的相互作用的過(guò)程中始終在變。”這就決定了對(duì)作為對(duì)象性的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象的、孤立的研究是不可能的， 因?yàn)殡x開總體也就等于使這些社會(huì)現(xiàn)象離開了它賴以變化的坐標(biāo)系， 而不在這個(gè)坐標(biāo)系中，作為對(duì)象的社會(huì)現(xiàn)象的變化狀況以及它的性質(zhì)就根本無(wú)從把握。所以， 盧卡奇說(shuō)：“客體的可知性隨著我們對(duì)客體在其所屬總體中的作用的掌握而逐漸增加。 這就是為什么只有辯證的總體觀能夠使我們把現(xiàn)實(shí)理解為社會(huì)過(guò)程的原因?！盵3]
盧卡奇認(rèn)為：“具體的總體決不是思維的直接素材”， 辯證認(rèn)識(shí)也必須從簡(jiǎn)單的、純粹的、直接的、自發(fā)的規(guī)定出發(fā)。但是， 它通過(guò)綜合“前進(jìn)到對(duì)具體的總體的認(rèn)識(shí)，也就是前進(jìn)到在觀念中再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?！盵4]因此，辯證的認(rèn)識(shí)正是關(guān)于現(xiàn)實(shí)整體的思維反映，是完整的總體。在思維的行程中， 一切抽象的規(guī)定都經(jīng)過(guò)綜合的過(guò)程而成為總體的環(huán)節(jié)和部分，都在具體的總體中揚(yáng)棄其抽象性。
從簡(jiǎn)單的規(guī)定出發(fā)并不等于在前提中放棄總體觀。 辯證的總體觀作為“能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法”[5]，是在認(rèn)識(shí)的開始階段就已經(jīng)把所謂“孤立的事實(shí)”看作總體的構(gòu)成部分和歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)，即把“孤立的事實(shí)”歸結(jié)到總體中， 從總的聯(lián)系的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中去認(rèn)識(shí)它們的。歷史被理解為一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程， 歷史中的此一事件和彼一事件都只有在總的有機(jī)統(tǒng)一中才具有確切的位置和展示出自己的性質(zhì)和作用。 所以，盧卡奇指出：“如果擯棄或者抹殺辯證法，歷史就變得無(wú)法了解。 這并不是說(shuō)沒有辯證法的幫助，就無(wú)法對(duì)特定的人或時(shí)代做出比較確切的說(shuō)明。但是， 這的確使得不可能把歷史了解為一個(gè)統(tǒng)一的過(guò)程?！盵6]
三. 根據(jù)總體范疇來(lái)把握歷史
盧卡奇這部著作的名稱叫《歷史與階級(jí)意識(shí)》， “歷史”無(wú)疑是該書的一個(gè)重要主題。但是打開這本書，我們看到通篇都是對(duì)“總體”問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)， 可見盧卡奇是用總體的觀點(diǎn)來(lái)研究和理解歷史的。同時(shí)，在對(duì)總體的規(guī)定中，歷史又是最基本的方面。 歷史范疇與總體范疇是互為規(guī)定的，歷史是具有總體性的歷史，總體也是歷史性的總體。
歷史辯證法的主旨是理解統(tǒng)一的歷史過(guò)程。歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)歷史事件構(gòu)成的， 然而在流動(dòng)的歷史長(zhǎng)河中，歷史事件只不過(guò)是浮在表面的泡沫， 主流隱伏在這些歷史事件之下。歷史研究如果僅僅看到這些歷史事件，就不可能把握歷史的真實(shí)本質(zhì)。相反， 如果沒有對(duì)歷史本質(zhì)的揭示，也就不可能對(duì)歷史事件有正確的理解。 辯證法把整個(gè)歷史過(guò)程理解為一個(gè)總體，它在研究歷史事件時(shí)， 是為了通過(guò)這些歷史事件達(dá)到對(duì)歷史的本質(zhì)的把握。同樣，它又把歷史事件看作歷史總體的一部分， 運(yùn)用總體的觀點(diǎn)對(duì)其加以探究，以求把握歷史事件的本質(zhì)。
盧卡奇認(rèn)為，人與人的關(guān)系及其發(fā)生、發(fā)展的總過(guò)程， 是理解歷史的真正基礎(chǔ)和全部根據(jù)。然而，資產(chǎn)階級(jí)人本主義歷來(lái)都是從人出發(fā)來(lái)理解歷史的， 但為什么他們陷入人與歷史事件的直接性而失去對(duì)歷史本質(zhì)的把握呢？盧卡奇認(rèn)為， 關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級(jí)思想家們對(duì)人自身的理解與馬克思不同，由于資產(chǎn)階級(jí)思想把一切有意義、 有目標(biāo)的東西從歷史過(guò)程中排除出去； 人們就不得不停留在歷史時(shí)期的及其社會(huì)的和人的載體的純粹“個(gè)別性”上。
歷史的總體是不可能建立在人的個(gè)別性或個(gè)別的人的基礎(chǔ)上的， 根據(jù)人的個(gè)別性或個(gè)別的人是無(wú)法把握歷史總體的。因?yàn)楦鶕?jù)人的個(gè)別性來(lái)理解歷史， 歷史就會(huì)“表現(xiàn)為不變的、永恒的自然規(guī)律的對(duì)象。歷史被按照形式主義僵化了， 這種形式主義不可能按照社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)把它們理解為人與人之間的關(guān)系； 人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝被隔絕起來(lái)了?！盵7]盧卡奇認(rèn)為，把握歷史總體的第一步就應(yīng)當(dāng)是把握人的總體或總體的人， 正是人與人的關(guān)系的總體才構(gòu)成了歷史運(yùn)動(dòng)的發(fā)展根源，使歷史表現(xiàn)為一個(gè)總的、流動(dòng)著的統(tǒng)一過(guò)程。
人與人的關(guān)系、 人的意志和思想等作為歷史總體的現(xiàn)實(shí)要素必然體現(xiàn)為人的活動(dòng)?！皻v史一方面主要是人自身活動(dòng)的產(chǎn)物(當(dāng)然迄今為止還是不自覺的)， 另一方面是一連串的過(guò)程，人的活動(dòng)形式，人對(duì)自我的關(guān)系就在這一串過(guò)程中發(fā)生著徹底的變化?！盵8] 馬克思認(rèn)為，人既是歷史的劇作者又是歷史的劇中人，人創(chuàng)造自己的歷史， 人的全部現(xiàn)實(shí)都是歷史的，反過(guò)來(lái)說(shuō)全部歷史都是人的活動(dòng)，我們考察歷史， 那怕是一個(gè)微不足道的歷史事件，都離不開人的活動(dòng)。對(duì)于人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)， 總體性是一個(gè)無(wú)需證明的問(wèn)題。人的一切活動(dòng)，無(wú)論是以一個(gè)階級(jí)和集團(tuán)的形式而進(jìn)行的大規(guī)模社會(huì)變革的活動(dòng)， 還是以一個(gè)個(gè)體的身份進(jìn)行的日常活動(dòng)都具有不可懷疑的總體性。 人作為劇作者和劇中人的統(tǒng)一，其一切活動(dòng)都是具體歷史環(huán)境中的活動(dòng)， 人的活動(dòng)賴以發(fā)展的物質(zhì)資料和作為人的自覺活動(dòng)的思想因素都是來(lái)自于社會(huì)歷史的總體和作為這個(gè)總體的一部分而出現(xiàn)的，人的活動(dòng)本身就在創(chuàng)造著歷史的總體。同時(shí)， 人的活動(dòng)在對(duì)人自身和人與人的關(guān)系的改變中又使人的總體性質(zhì)愈益加強(qiáng)。
歷史總體既不是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的總體，也不是一個(gè)在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中日益趨近的目標(biāo)。也就是說(shuō)，歷史總體并不固定在某一社會(huì)整體的形式上， 人類社會(huì)以往的發(fā)展打破了對(duì)總體的形式化理解，而人類社會(huì)的未來(lái)任何形態(tài)也不可能是總體最終完成了的形式。 歷史總體永遠(yuǎn)都是歷史本質(zhì)的總體化，是歷史地生成著的。 它一方面是人的活動(dòng)的目標(biāo)和結(jié)果，另一方面又是人的活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。
歷史總體是貫穿于一切社會(huì)之中的人的本質(zhì)聯(lián)系的總和， 每一社會(huì)都會(huì)以特定的方式或媒體來(lái)表現(xiàn)這種聯(lián)系、利用這種聯(lián)系或壓抑這種聯(lián)系。 私有制社會(huì)就明顯地使這種聯(lián)系物化和異化了。但另一方面，人的本質(zhì)聯(lián)系也隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越豐富、 越來(lái)越具體和越來(lái)越展現(xiàn)出一切社會(huì)假象都無(wú)法掩蓋的總體性質(zhì)， 一些原先看來(lái)不具有總體性質(zhì)的領(lǐng)域也具有了總體的性質(zhì)。歷史總體是社會(huì)歷史的內(nèi)在統(tǒng)一體。 透過(guò)社會(huì)歷史支離破碎的形式，我們可以發(fā)現(xiàn)事物和事物之間包含著具體的、物質(zhì)的必然性。
四. 總體范疇與無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)
盧卡奇說(shuō)：“作為總體的歷史(一般歷史)既不只是個(gè)別歷史事件的機(jī)械總和， 也不是一個(gè)對(duì)立于個(gè)別歷史事件的先驗(yàn)的觀察原則”。 歷史總體性問(wèn)題是一個(gè)方法論問(wèn)題，把握任何歷史事件在歷史過(guò)程中的真正作用，都離不開歷史的總體性問(wèn)題， “這個(gè)問(wèn)題在對(duì)極短的一段歷史的描述，或?qū)v史片斷的描述時(shí)，都是必然要出現(xiàn)的?！盵9]
之所以研究個(gè)別歷史事件時(shí)離不開總體問(wèn)題，是因?yàn)闅v史總體蘊(yùn)含于歷史事件之中，而又不斷地沖破個(gè)別的歷史事件。因此，歷史總體是對(duì)歷史事件的揚(yáng)棄， 一切蘊(yùn)含著總體的個(gè)別事件都是歷史總體借以實(shí)現(xiàn)自己的中介。 每一歷史事件都在歷史發(fā)展的過(guò)程中找到自己作為歷史總體的特定環(huán)節(jié)的位置，但這些環(huán)節(jié)卻不會(huì)疊加組成歷史的總體， 也就是說(shuō)個(gè)別歷史事件不能夠被理解成歷史總體的機(jī)械的部件。 這就是的總體觀。
雖然歷史的總體性存在于人類社會(huì)歷史的始終， 但“只是隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)才完成了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。 ”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)觀點(diǎn)為看到社會(huì)的整體提供了有用的出發(fā)點(diǎn)?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和階級(jí)本性決定它認(rèn)識(shí)歷史總體就是階級(jí)的自我意識(shí)， 即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺醒?！耙?yàn)閷?duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)說(shuō)來(lái)徹底認(rèn)識(shí)它的階級(jí)地位是生死攸關(guān)的問(wèn)題； 因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)，才能認(rèn)識(shí)它的階級(jí)地位；因?yàn)檫@ 種認(rèn)識(shí)是它的行動(dòng)的必要前提， 在歷史唯物主義中才同時(shí)產(chǎn)生了關(guān)于‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件’的學(xué)說(shuō)和把現(xiàn)實(shí)理解為社會(huì)進(jìn)化的總過(guò)程的學(xué)說(shuō)。”[10]
無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我認(rèn)識(shí)是和對(duì)總體的認(rèn)識(shí)一致的。因此， 對(duì)歷史總體的認(rèn)識(shí)并形成總體范疇也是歷史的產(chǎn)物。也就是說(shuō)，一方面， 由于歷史的發(fā)展把歷史的總體性呈現(xiàn)于人們的面前了；另一方面，歷史的發(fā)展創(chuàng)造出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。 而無(wú)產(chǎn)階級(jí)又提出了建立本階級(jí)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的方法，這種方法正是辯證的總體范疇。 盧卡奇說(shuō)：“歷史唯物主義來(lái)自無(wú)產(chǎn)階級(jí)的‘直接的、自然的’生活原則，對(duì)現(xiàn)實(shí)的總體認(rèn)識(shí)來(lái)自無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。 ”不過(guò)， 盧卡奇接著指出：“這決不是說(shuō)這種認(rèn)識(shí)或方法論觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為階級(jí)所天然固有的”[11]。總體范疇的產(chǎn)生，也需要從無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程中來(lái)理解。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)還是一個(gè)自在的階級(jí)時(shí)，盡管它有著沖破資產(chǎn)階級(jí)羅網(wǎng)的愿望， 但卻無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)，即使在這個(gè)階段中會(huì)產(chǎn)生出某些思想體系， 也只能是在方法論上依然屬于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的空想主義。只有當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在階級(jí)斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)為一個(gè)自覺的階級(jí)， 即成為“認(rèn)識(shí)社會(huì)總體現(xiàn)實(shí)的自覺主體”時(shí)，才能夠提出科學(xué)的歷史總體范疇。
歷史總體范疇的提出，打破了概念僵硬的自我封閉性。 歷史的總體范疇在概念的歷史生成中來(lái)理解概念，認(rèn)為造成概念獨(dú)立性的一切因素都在歷史生成中被消除了， 任何概念的結(jié)構(gòu)都由于建立在具體內(nèi)容上而不斷獲得新的性質(zhì)， 從而迫使概念的結(jié)構(gòu)不得不時(shí)常通過(guò)變化來(lái)適應(yīng)內(nèi)容，達(dá)致與內(nèi)容的統(tǒng)一。
盧卡奇認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是總體的主觀方面。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為“認(rèn)識(shí)社會(huì)總體現(xiàn)實(shí)的自覺主體”與一切個(gè)人主義的立場(chǎng)格格不入。個(gè)人主義往往立足于個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)看待周圍的世界和社會(huì)環(huán)境，因此， 個(gè)人是站在這個(gè)世界的對(duì)立面的，而這個(gè)世界則是肆意凌虐個(gè)人的無(wú)情的命運(yùn)。也就是說(shuō)， 這個(gè)世界在本質(zhì)上是一種相異于人的、難以捉摸的和完全不受人的行為能力影響的人的環(huán)境， 對(duì)于它，人們?cè)诶碚撋贤Q作“規(guī)律”，即看作是不可理解的合理性存在； 而在現(xiàn)實(shí)中則是以宿命論的方式接受了它。這樣一來(lái)， 就把人變成了歷史過(guò)程中的一種完全消極的存在物。
從階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)看待周圍世界和社會(huì)環(huán)境， 它把無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身與這個(gè)世界視為一體，視作總體中相互規(guī)定的總體因素。作為階級(jí)的人是總體的主體， 它把周圍世界和社會(huì)環(huán)境都看作是屬人的而加以改造， 而人自身的改造又有賴于周圍世界和社會(huì)環(huán)境的改變。因此，階級(jí)的觀點(diǎn)是歷史總體觀的基礎(chǔ)， 正是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了自覺的階級(jí)意識(shí)，總體范疇在科學(xué)-方法上的優(yōu)越性才表現(xiàn)了出來(lái)。
總之，根據(jù)盧卡奇的觀點(diǎn)， 可以得出這樣的結(jié)論：一切形式的哲學(xué)實(shí)在論都可以徹底的壽終正寢了，任何關(guān)于世界的實(shí)體性規(guī)定都只能導(dǎo)致無(wú)謂的紛爭(zhēng)， 只有的總體觀念才是科學(xué)的世界觀。不僅無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命， 而且整個(gè)人類問(wèn)題的解決都將在這種觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行，唯有這一科學(xué)的觀念可以引導(dǎo)人走向全面發(fā)展之路。
