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隆回農(nóng)民畫是通俗畫的一種，農(nóng)民自印的紙馬、門畫、神像以及在炕頭、灶頭、房屋山墻和檐角繪制的吉祥圖畫都屬于其囊括的范疇。其發(fā)展淵源可以延伸至千年前的道教功德畫，道教在做法事中懸掛用的功德畫就是非常典型的民間繪畫作品，隆回農(nóng)民畫在創(chuàng)作過程中不僅吸收運用了功德畫的藝術特征，還結合當?shù)貫╊^年畫、木偶戲等題材中富有民俗內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，以及傳統(tǒng)民間紙馬等創(chuàng)作手法進行綜合運用，對當?shù)氐赜蛎袼孜幕瘍?nèi)涵作出了非常形象的詮釋，形成了其獨特的藝術風格和魅力。
一、隆回農(nóng)民畫中的色彩內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫大多以艷麗明快的色彩為主，相比較其他地方的農(nóng)民畫而言，隆回大部分農(nóng)民畫的創(chuàng)作者喜歡采用大量的對比色來增強畫面的視覺沖擊力，因此絢麗的色彩也是隆回農(nóng)民畫非常典型的特色之一，其色彩運用不僅體現(xiàn)著當?shù)氐膶徝辣憩F(xiàn)，還展現(xiàn)出其豐富的民俗內(nèi)涵。
造就隆回農(nóng)民畫絢麗色彩的主要原因可以歸納為以下兩點：第一，是受到當?shù)氐淖匀画h(huán)境因素影響而形成的。隆回地處湘西南，風景秀美、物產(chǎn)豐富，翠綠茂密的楠竹覆蓋著隆回一半以上的土地，濃郁蒼翠的竹文化世代影響著當?shù)匕傩眨麄冎覍嵉貍鞒兄嫦茸顬楣艠慵冋娴纳?，將綠色深深根植于傳統(tǒng)的藝術創(chuàng)作中。而當?shù)厥a(chǎn)的“三辣”：即寶慶辣椒、虎爪生姜、紅皮大蒜不僅孕育出當?shù)鼐用駸崆榛鹄钡膫€性風采，也讓長期生活在這片綠色富饒的土地上的居民擁有火辣、熱情、奔放的情感，這些自然環(huán)境因素造就了隆回居民在傳統(tǒng)農(nóng)民畫創(chuàng)作中對大紅大綠的色彩偏好。
第二，是受到當?shù)氐纳鐣宋沫h(huán)境因素影響而形成的。在中國傳統(tǒng)的色彩觀中，大紅大綠一直是民間偏愛的色彩搭配，自古以來，我國的平民百姓習慣于穿青袍，也習慣在建筑上，窗框、門框等需要勾勒輪廓的部分用紅色來裝飾，象征一種富貴與吉祥。唐代白居易曾在《憶江南》中提及“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍?！庇脕硇稳萁洗蟮厣厦篮玫募t綠搭配。擁有燦爛的人文景觀和厚重的歷史底蘊的隆回，在居民傳統(tǒng)的觀念中同樣也偏好濃重而艷麗的色彩。主要流傳在隆回縣西洋江鎮(zhèn)、七江鎮(zhèn)的隆回梅山木偶戲（又稱“傀儡戲”）是梅山地區(qū)民間藝人走鄉(xiāng)串戶，為節(jié)日婚嫁、神靈祭祀表演的一種藝術表現(xiàn)形式，其劇目原始質(zhì)樸，內(nèi)容極為豐富，浸透了梅山文化的精髓。唱戲的老藝人就喜歡用紅綠相間的色彩進行戲服紋樣的點綴，無論是綻放的牡丹、充滿吉祥寓意的瑞獸還是健碩的云龍，都通過強烈的色彩對比變化表現(xiàn)當?shù)靥赜械娜宋娘L情。而配色被稱為“中國民間美術一絕”的隆回灘頭年畫更是熱衷于色彩中“辣”味的體現(xiàn)，色彩常使用丹紅、品綠、橘黃為基本色調(diào)，風格既火辣又明快。受此影響，隆回農(nóng)民畫的色彩搭配也遵循“要喜氣，紅與綠，要求揚，一片黃”的配色準則，在色彩運用上幾乎都不會選擇黯淡的復色或間色，而選擇紅綠等艷麗色彩的搭配來表現(xiàn)當?shù)靥赜械纳鐣宋娘L情。
二、隆回農(nóng)民畫中的圖案內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作，源自當?shù)鼐用褓|(zhì)樸純真的生活情感和體驗，繪制的主題大多與他們?nèi)粘躺盍晳T、經(jīng)濟水平、民族信仰等因素密切相關。對于當?shù)鼐用駚碚f，農(nóng)民畫不僅能滿足他們精神上的愉悅，更是隆回民俗內(nèi)涵的傳播載體。隆回地域文化源遠流長，灘頭年畫、民間紙馬、木偶戲等都是當?shù)貥O富特色的非遺保護文化，農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作受這些文化的影響頗深。
筆者將隆回農(nóng)民畫圖案的創(chuàng)作方法根據(jù)其借鑒手法分為兩類：一是表象類，即植根于灘頭年畫影響的再創(chuàng)造。這類農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作在選擇上以富有吉祥寓意的造型為主，并融入當?shù)赜凭玫臑╊^年畫繪制形式，進行再創(chuàng)作。隆回灘頭年畫的圖案選擇主要以祝福新年的喜慶豐登，免除災禍的古老民間習俗為題材，反映人們對生活的美好祝愿和精神寄托。其圖案創(chuàng)作造型質(zhì)樸，手法簡練，追求對“神”的刻畫，老藝人在圖案創(chuàng)作口訣中提及“貴家婦宮樣妝，耕織女應時樣，娃娃樣要肥胖，莊稼漢衣裳越薄越顯壯；人各有才，人各有宜，型簡而不乏其味，識得此意”，形象的說明了灘頭年畫的圖案特征。而隆回農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作也將這點巧妙融合在其作品中。如《喜爭窩》的圖形創(chuàng)作上就借鑒灘頭年畫中對人物的繪制手法，五個娃娃個個白胖可愛，造型生動，服飾統(tǒng)一而富有變化，構圖對稱而不呆板。用線剛勁挺拔，運動感強，強調(diào)裝飾意味，每個娃娃的神情、動態(tài)各有不同，使人物形象的個性特點得以更好張揚?！洞蟀l(fā)財源》的創(chuàng)作構思同樣以隆回灘頭年畫的表現(xiàn)形式為依托，大膽創(chuàng)造，將龍的造型夸張地表現(xiàn)為錢幣，手捧金元寶的娃娃造型繪制手法則借鑒了運用年畫中開臉的手法表現(xiàn)臉部的紅潤，構圖飽滿且注重畫面均衡的布局。
二是表意類，即建立在隆回民間紙馬藝術上的再創(chuàng)造。這類作品主要借鑒隆回民間紙馬的表現(xiàn)方法，以形達意，表達勞動人民對于幸福生活和美好前景的企盼。紙馬是民間祭祀用的神像紙，實質(zhì)上就是一種民間版畫，隆回紙馬藝術總的圖案特征是原始、稚拙、粗獷的。在畫面構圖上追求均勻飽滿，有著強烈的感染力；在表現(xiàn)技法上，則以線描為主，線條洗練單純、清晰明了，善于挖掘?qū)ο笞罹哂斜憩F(xiàn)性的形象特征；同時造型上不拘泥于圖形各部位的比例，而是著意突出造型的樸質(zhì)、稚拙?！豆舶l(fā)財》的創(chuàng)作便是運用了隆回紙馬畫的造型特點來傳達人們對于富足生活的追求。在作品中，作者運用了和民間紙馬畫風格類似的粗獷線條來構成整個輪廓，造型也參照了紙馬畫當中的車夫的形態(tài)改造完成的，形象十分生動，色彩運用了灘頭年畫的搭配形式，車夫的帽子上還寫上了“堆金積玉財源廣進四季鴻發(fā)”十二個大字，把繪畫的主題烘托的很到位?！稜幧張D》的創(chuàng)作也借鑒了隆回紙馬畫中對于魚的造型動態(tài)把握，黑白的線描構圖不僅素雅醒目，而且其表現(xiàn)手法和紙馬畫也同出一轍，畫面描繪了三條鯉魚爭蓮蓬的景象，不僅象征著生活連年有余，也烘托了人與自然和諧共生的關系。
三、隆回農(nóng)民畫中的題材內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫作品的創(chuàng)作題材較為廣泛，如有黨政時事類、生態(tài)自然類、民俗生活類等等，不同的題材都是在當?shù)夭煌袼孜幕瘍?nèi)涵的基礎上進行創(chuàng)作的。，隆回地處梅山文化區(qū)域，是梅山文化最活躍的地區(qū)之一。梅山文化是以中國最古老的巫文化為源泉，在長期的歷史長河中，逐漸形成了獨特的“食則燎肉，飲則引藤”的飲食文化特色、尚武、信仰兆頭、招魂風俗等習俗。受其影響，在當?shù)孛耖g每年都有上千年歷史的民俗文化如游龍耍獅、扭秧歌、唱大戲、打龍船、唱土地等傳統(tǒng)習俗展現(xiàn)。
農(nóng)民畫《唱土地》就充分表現(xiàn)了隆回當?shù)剡^年時的民俗生活，唱土地是隆回常見的一種民俗活動，是人們對大地的一種崇拜活動，他們往往把新年收成的好壞寄托于土地神靈的護佑，認為唱土地能帶來新年有好的收成。隨著時代的變遷，唱土地也被賦予了更多的吉祥寓意，如能護佑子孫滿堂、財源滾滾等等。圖中的老人是在過年時到每家每戶唱土地的藝人，每到一家時，她一邊唱，主人先將家里準備好的糍粑分幾個給他，然后在藝人舉著的仙杖頂端插上香。唱土地這項民俗活動不僅能給新年添加喜慶，還能給被唱者家里帶來吉祥如意。
《中秋送瓜》則是根據(jù)當?shù)爻Ｒ姷拿袼谆顒印巴倒纤妥印眮磉M行創(chuàng)作的。在隆回當?shù)?，要是誰家老婆不生小孩，村里人便會在中秋這天趁著明亮的月光，來到地里，偷摘一個大冬瓜，讓兩個小孩抬著，或者用竹籃裝好后敲鑼打鼓抬到這戶人家，受瓜人在招待客人后，將瓜放在床上與妻伴睡一夜，第二天將冬瓜煮熟進食，如果次年生子，必須宴請送瓜之人，以為酬謝。圖中兩個可愛的小孩背著碩大的冬瓜，趁著明亮的月光送往求子者家中，冬瓜上繪制著吉祥的龍鳳紋樣，印證了右上方作者對求子者家中的美好祝福：“一對童子偷個瓜，爆竹聲中送你家。恭喜頭年養(yǎng)個崽，二年生個牡丹花。女子和合就是好，牡丹富貴人人夸”。
農(nóng)民畫《紅了》也是根據(jù)隆回花瑤傳統(tǒng)節(jié)日“討僚皈”的主題創(chuàng)作的。“討僚皈”是花瑤人每年最盛大、最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，沿襲至今有上千年歷史。其本意在苗語中為了驅(qū)趕苗蠻。而解放后，“討僚皈”節(jié)成了民族大團結的活動日，瑤漢人民載歌載舞，歡度同胞的傳統(tǒng)佳節(jié)，當?shù)噩幷墓媚飩兲貏e愛美，在這個節(jié)日中她們從頭到腳都是花，所有亮麗的色彩都能在她們嬌美的身上得到充分展現(xiàn)，這也是花瑤與眾不同的重要標志。因此作品運用了強烈的色彩對比來表現(xiàn)畫面的主題，畫面中錯綜排列的火紅的花瑤古寨屋頂，古寨前挺拔的綠色古樹，還有古寨街道中間花瑤女子手中五彩繽紛的花傘，將主題烘托得既明亮生動又和諧統(tǒng)一。
四、結語
隆回農(nóng)民畫的發(fā)展是建立在當?shù)販Y遠源長的歷史文化背景之下，體現(xiàn)了當?shù)貏趧尤嗣裆钋楦械慕涣餍枰?，具有質(zhì)樸、獨特的藝術特征和熱烈、吉祥的寓意內(nèi)涵，它所表現(xiàn)的色彩、圖案、題材都集中反映出隆回當?shù)氐拿袼孜幕瘍?nèi)涵，從側面輝映出隆回悠久的歷史底蘊。愛默生曾說過“文化開啟了對美的感知?！?，隨著對當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的進一步探究，隆回農(nóng)民畫的發(fā)展必將迎來新的發(fā)展契機！
【參考文獻】
關鍵詞：灶頭畫；民俗文化；傳承；保護
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）09-0433-02
一、嘉興灶頭畫研究概述
灶頭畫又稱“灶畫”、“灶壁畫”。舊時江浙一帶農(nóng)村普遍以灶頭作為燃具，這些灶頭形制不一，大都由灶山、煙柜、灶身等幾個部分組成。為了表達人們對生活的熱愛，一些鄉(xiāng)村藝人便在灶頭的表面繪上各種圖案和紋飾，配上內(nèi)容不同的文字，寄予了人們的美好愿望。這種由民間泥水匠在灶頭砌畢后用顏料徒手繪于灶頭上的壁畫，坊間便稱之為灶頭畫。嘉興灶頭畫承載著豐富的民俗文化內(nèi)涵與獨特的審美價值，已于2007年和2011年被分別列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
嘉興灶頭畫的研究大約可以追溯到上世紀八十年代初。由于民俗學長期處于邊緣化狀態(tài)，從事這項工作的大多是當?shù)氐拿耖g藝術愛好者與文化工作者。如被聯(lián)合國教科文組織和中國民間文藝家協(xié)會授予“民間工藝美術家”的胡永良就曾花費了20余年的時間在嘉興的海鹽、平湖等地拍攝收集灶頭畫200多張；嘉興市文化工作者張覺民等人也曾走訪了10多位專門從事砌灶描畫的民間泥師，拍攝圖片60多張，記錄了嘉興地區(qū)平湖、嘉善、桐鄉(xiāng)、海寧、海鹽、秀城、秀洲農(nóng)村灶頭的歷史變遷和灶畫的傳承與變化。近年來、隨著民俗學的升溫與國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，嘉興灶頭畫的研究亦逐步深入并形成了相關成果。2005年，張覺民的《江南民間美術――嘉興灶頭畫》以圖文并茂的形式首次對嘉興灶頭畫的藝術載體、工藝特色、文化功能及傳承與發(fā)展等方面做了初步介紹與分析，使嘉興灶頭畫較為清晰地呈現(xiàn)在世人面前。2007年，林天順的《灶頭、灶神、灶畫》較為系統(tǒng)地介紹了灶頭的起源和發(fā)展、砌灶風俗、灶神的由來、職能等，并說明了嘉興灶頭畫的圖案布局和藝術特征，在一定程度上展現(xiàn)了嘉興灶頭畫的文化生態(tài)環(huán)境。同年，王其全的《簡說灶頭畫》對海鹽灶頭畫作了具體分析，揭示出其地方性特點。2010年，朱俊的《民俗文化下的江南灶臺畫研究》對江南的砌灶習俗、灶頭的形制、灶臺畫的種類、灶臺畫的寓意等方面做了介紹與分析，其內(nèi)容也部分地涉及到嘉興的灶頭畫。但總體而言，以往的研究仍然存在明顯的不足與缺陷。這主要表現(xiàn)在：其一，現(xiàn)有研究成果不多，且大多停留于對嘉興灶頭畫的藝術表征的描述與分析，缺乏研究的廣度與深度；其二，就現(xiàn)有成果來看，研究者多將嘉興灶頭畫視為一種藝術載體，很少將之視為一種文化載體，未能從民俗文化的視野對其作縱深研究，故難以揭示嘉興灶畫所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境與嘉興灶頭畫所蘊含的民俗文化內(nèi)涵及其作為一種民俗文化現(xiàn)象所承載的功能與意義。
二、嘉興灶頭畫所蘊含的民俗文化內(nèi)涵
嘉興灶頭畫具有豐富的題材內(nèi)容與深厚的文化積淀。概括起來，嘉興灶頭畫的題材內(nèi)容主要包括：動植物類圖案、神靈類圖案、自然風景類圖案、歷史戲曲類圖案、文字紋樣類圖案等幾大類。
嘉興灶頭畫中的動物類圖案主要包括：魚、龍、鳳、雞（公雞）、鳥（喜鵲、仙鶴等）、虎、龜?shù)?，植物類圖案主要包括：蓮、桃、松、竹、梅、蘭、菊、牡丹等。這些圖案的繪制雖已注入了許多現(xiàn)代元素，但對先民原始崇拜觀念的繼承仍是其最為重要的文化內(nèi)涵。嘉興灶頭畫中有關魚的圖案十分豐富。趙國華先生在分析半坡彩陶魚紋時指出：“從表象來看，因為魚的輪廓，更準確地說是雙魚的輪廓，與女陰的輪廓相似……遠古人類以魚象征女陰，首先表現(xiàn)了他們對魚的羨慕和崇拜。這種羨慕不是一般的羨慕，而是對魚生殖能力旺盛的羨慕；這種崇拜也不是宗教意義上的動物崇拜，而是對魚生殖能力旺盛的崇拜。”嘉興灶頭畫中的魚圖案表現(xiàn)生殖崇拜的寓意也是十分明顯的。如圖案中魚皆體大肥碩，象征了強旺的生殖能力。而魚兒戲水、娃娃抱魚等圖案皆含有早生貴子、繁衍后代的寓意。除了具有生殖崇拜的寓意，魚也是吉祥的象征，如嘉興灶頭畫中的魚躍龍門、盤中盛魚等圖案也含有祈求吉祥的寓意。同樣的，嘉興灶頭畫中的龍、鳳、雞（公雞）、鳥（喜鵲、仙鶴等）、虎等也皆包含著生殖崇拜與祈求吉祥的文化內(nèi)涵，而鶴與龜還帶有祈求長壽的寓意。
嘉興灶頭畫中的植物類圖案也具有豐富的民俗文化內(nèi)涵。蓮是灶頭畫中常見的題材。而蓮花之所以成為人們喜愛的物象，則同樣是因為它具有生殖崇拜的寓意。就外形來看，蓮花花瓣舒展，狀似女陰，其花心多子則象征多子多福。嘉興灶頭畫中也有較多關于桃的圖案，而桃也與先民的生殖崇拜與祈福的觀念密切相關?！对娊?jīng)?桃天》云：“桃之天天，灼灼其華……之子于歸，宜其家人?！边@里的“桃”同樣包含了生殖崇拜的寓意。當然，發(fā)展至近現(xiàn)代，嘉興灶頭畫中的桃圖案更多的應是吉祥長壽的象征。除了具有民間信仰的文化內(nèi)涵外，嘉興灶頭畫中的植物類圖案也體現(xiàn)出Mr]的道德價值觀念，最為典型的就是灶頭畫中的松、竹、梅、蘭、菊等圖案。
嘉興灶頭畫中的神靈類圖案主要包括灶神、八仙、財神、彌勒、嫦娥等各種與民間信仰密切相關的神靈。灶神又叫灶王、灶君、灶王爺、灶公灶母、東廚司命等，其中“東廚司命”四字也出現(xiàn)在嘉興的灶頭畫中，指的就是灶神。灶神是古代神話傳說中的司飲食之神，晉以后則被列為督察人間善惡的司命之神。灶神也是道教神靈之一。據(jù)說道教將灶神視為玉皇大帝的使者，令其常住人家，監(jiān)察善惡，錄人功過，定期上報。如葛洪《抱樸子?微旨》日：“又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀，大者奪紀。紀者，三百日也。小者奪算，算者，三日也。”嘉興灶頭畫里的灶神都是男性，有的圖案中灶神身旁還有妻子。在灶上繪制灶神圖案還與民間祭灶、送灶、接灶的風俗有關。三者除了細微的差別外，都是供奉灶神，以此來獲得灶神庇護的民間活動。嘉興灶頭畫中還有著許多山水自然風景圖案，如杭州西湖、三潭印月圖、錢江大橋、新安江電站、寶塔、日出等等。這些圖案表達了人們對自然美景的謳歌與熱愛。
嘉興灶頭畫中還有許多耳熟能詳?shù)牡臍v史戲曲類圖案。其中歷史故事類有三顧茅廬、桃園三結義、華容道義釋曹操、武松打虎、太公垂釣等圖案，戲曲類有“游園”、“驚夢”、“長亭送別”等圖案。不難看到，這些歷史故事類圖案大都包含著某種道德教化的用意。如“三顧茅廬”教育人們要虛心求才、不恥下問等。而戲曲類圖案則表達了人們對自由與美好生活的向往。如“游園”和“驚夢”是明朝戲劇作家湯顯祖寫的《牡丹亭》中的兩個極具代表性的場景，二者也是嘉興灶頭畫中比較經(jīng)典的故事類圖案。
“游園”是崇尚個性解放的體現(xiàn)，告誡人們在封閉的環(huán)境中，人是得不到真正的幸福與快樂的。人只有“走出去”，才能夠體會到自然之美。而“驚夢”則表達了人們對美好愛情的追求。
嘉興灶頭畫中也有一些文字紋樣類圖案，如萬字紋、竹節(jié)紋等。萬字紋被認為是太陽或火的象征，在梵語中為“吉祥之所集”。竹節(jié)紋則有節(jié)節(jié)升高的象征意義。
可以看到，嘉興灶頭畫有著豐富的民俗文化內(nèi)涵，它不僅反映了嘉興豐富多彩的民間信仰文化，也表達了人們對美好生活的熱愛與祈愿。
三、嘉興灶頭畫的保護與傳承
（一）成立嘉興灶頭畫的民俗紀念館。民俗文化一旦失去了賴以生存的生態(tài)環(huán)境，便極易走向衰亡甚至很快被人們所遺忘。為了保存人們對這種民間藝術的記憶，有必要建立灶頭畫的民俗紀念館。除此之外，地方政府也可以在互聯(lián)網(wǎng)上建設嘉興灶畫網(wǎng)頁，面向全世界宣傳。
（二）培養(yǎng)灶頭畫的繼承人。要使灶頭畫這種民間藝術得到傳承，必須首先要考慮傳承人的問題。
關鍵詞：空間展示 中國民俗文化 民俗心理 設計思路
一、認知中國民俗文化
1.中國民俗文化的內(nèi)涵：
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗與人俱來，與族相連，從它誕生的那天起，就烙上了群體性共識的印記。任何民俗，說到底，都是一種群體性的感受和認同。各民族中最古老的民俗：神話、巫術、圖騰、方言、儀式等人類最初的原生態(tài)文化意識圖，它是集群而居的初民在共同的生態(tài)環(huán)境和生存條件下，相同的生理、心理機制不約而同滋生的共同約定和俗識。其中積淀著人類實現(xiàn)自我進程中，使人逐步擺脫獸性，光大人性的共同的文化基因與文化進化系統(tǒng)，其基礎，如同含金的伴生礦的原生態(tài)民俗。其延伸，則表現(xiàn)方式頗為繁多。
從民俗的一般形態(tài)而言，它是一個國家或群體固有的傳承性的生活、文化形態(tài)和觀點。它包括三方面的內(nèi)容：第一，風土風物的物質(zhì)層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素。“風土人情”具體就是指因山川、物產(chǎn)、氣候和風俗習慣等差異而形成的“千里不同風，百里不同俗”的地域特征。第二，風俗習慣的制度層面。因自然地理條件影響，社會生產(chǎn)的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產(chǎn)生活習慣。第三，等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、民族壓迫，以及自然災害的深重苦難，這些都必然會在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時節(jié)令、民族的重大喜慶、紀念日，有不少反映出對戰(zhàn)爭的痛恨，對壓迫的信念，對英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。
2.民俗與生活息息相關
民俗來源于生活。中國民俗文化是人類社會歷史實踐過程中積累的物質(zhì)文明與精神文明的總和。民俗不是古老的，民俗是一種生活相，一種傳承性的生活的樣子。沒有文字或人規(guī)定我們這么做，但我們會不自覺的進行這樣一種生活方式。民間有句俗話叫：“大俗大雅也?！泵袼滋N含著許多“大雅”的東西，不僅是過去的、現(xiàn)在的，更是未來的。
原始信仰習俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長期傳承和流行，是中國傳統(tǒng)民俗的一大特點。自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習俗不但在人們的信仰活動中集中地表現(xiàn)出來，而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個方面。我們不必花費筆墨去敘述形形、紛繁復雜的巫術、祭祀儀式，只要看看人們?nèi)粘Ｉ钪袧B透的信仰習俗，就足以說明這個問題。如圖1
我們今天總是談到的中國傳統(tǒng)民俗當然在很大程度上涉及的是漢族的傳統(tǒng)民俗。以漢民族為主體的中華民族具有十分悠久的歷史，在漫長的歷史進程中，中國古代文化曾經(jīng)歷了多種變革，并不斷地吸收和融合了許多外來文化，卻又始終保持著一脈相承、聯(lián)綿不斷的發(fā)展系統(tǒng)。上述狀況反映在民俗上，便表現(xiàn)出既一以貫之，又不斷變遷的特點。
二、“和順”的中國民俗
管子曰：“不暮古，不留今，與時變，與俗化?！泵褡宓陌l(fā)展與民族習俗息息相關。中華民族在幾千年的文明發(fā)展史中，積累了豐富多彩的風俗習慣，僅漢族的節(jié)日、婚娶、壽誕、祭祀等風俗也可謂浩若煙海，難以言盡。在這些習俗活動中，“和順”始終承載著民俗的內(nèi)容、民族的感情及人們的愿望。透過除夕夜、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕夜、中秋節(jié)和重陽節(jié)等一年中的各個節(jié)日，團圓始終是亙古不變的主題。形形的節(jié)日充分反映了在中華民族的心目中對傳統(tǒng)節(jié)日風俗的重視和對祖輩師長的尊敬，寄托著中華兒女慎終追遠的濃濃盛情和吉祥團圓的殷殷企望。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中風俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發(fā)展過程。最早的風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關；神話傳奇故事為節(jié)日平添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感。
三、從中國民俗文化中找到空間展示的設計思路
1.從中國民俗文化中找到空間設計的哲學思路
貴州省銅仁第一小學 王國花
摘 要
民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”“人民生活在民俗當中，就像魚類生活在水里一樣”，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童生活之中，是兒童的文化背景。構建學前教育民俗文化課程是兒童、社會與學前教育課程發(fā)展的必然訴求。學前教育民俗文化課程因民俗文化的獨特性、學前教育課程的獨特性而具有獨特的內(nèi)涵與內(nèi)部特征。
關鍵詞
學前教育 民俗文化 課程 兒童
我國自20世紀80年代開始了“自上而下”模式的學前教育課程改革。這種以兒童發(fā)展理論為指導的，以標準化為基礎的，充斥著評價和價值無涉的改革受到普遍質(zhì)疑，脫離了我國兒童文化背景的改革是不可取的。同時，學前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對西方和境外學前教育課程的照搬照抄中，這種背棄本土文化、遠離兒童文化背景，致使學前教育課程無法承擔提升和優(yōu)化兒童生命質(zhì)量的重任，也使得學前教育課程缺失了自身生長的土壤。美國著名學前教育專家斯波代克認為文化價值觀是學前教育課程的一個重要來源；我國朱家雄教授認為社會文化是決定學前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂教授等人也指出課程文化應“一切從當?shù)氐奈幕先ニ伎肌⑷?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬年的、最古老的活態(tài)文化，是人類文化之根源，也是人類的精神家園，起著陶冶和發(fā)展人類自身的重要作用?！叭嗣裆钤诿袼桩斨校拖耵~類生活在水里一樣”。民俗文化是兒童的文化背景，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童生活之中，兒童生活世界里豐富而廣泛的一切人、事、物，以及聯(lián)結這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過程與情境，都蘊涵和承載著民俗文化。值此多元文化社會時代，構建學前教育民俗文化課程是兒童、社會與學前教育課程發(fā)展的必然訴求。同時，學前教育民俗文化課程因民俗文化、學前教育課程的特征而具有獨特的內(nèi)涵與內(nèi)部本質(zhì)特征。
一、學前教育民俗文化課程的內(nèi)涵
學前教育民俗文化課程是根據(jù)學前兒童的需求，以兒童生活中的優(yōu)秀民俗文化為主，兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循兒童生活世界和健康成長的要求，在合理、適當?shù)剡x擇下，進行有機融合和組織的、有益的教育性經(jīng)驗。包括：第一，必須對民俗文化進行適當?shù)剡x擇，篩選掉無益的、有害的民俗文化。第二，有益的優(yōu)秀民俗文化必須符合兒童發(fā)展需求，能促進兒童健康、幸福成長，優(yōu)化和提升兒童生命質(zhì)量。第三，在選擇當?shù)貎?yōu)秀民俗文化的前提下，還應考慮與其他民族或地區(qū)優(yōu)秀民俗文化的整合，以培育兒童的多元文化能力。第四，必須遵循兒童生活世界的要求對民俗文化進行有機組織，回歸兒童生活世界，與兒童生活世界相通和共容，促進兒童知識遷移的形成。第五，努力追求實現(xiàn)兒童生活世界與課程文化之間的融合。第六，追求民俗文化與兒童課程的共存、共生、共榮。
二、學前教育民俗文化課程的內(nèi)部本質(zhì)特征
（一）生活性
生活是“專指建立在實踐活動基礎之上的人的特殊生命活動。這也是人之自我生成活動，人只有在生活中才可能生成?！鄙钍侨颂赜械幕顒?，生活造就了人，人創(chuàng)造了生活，因此，生活是人最根本的存在，是人存在的證明，是人最初的出發(fā)點和最終歸屬。人的生活“是以人自己所選定的目的與價值為指向的活動?！敝挥猩畈拍軐崿F(xiàn)人各種各樣的目標、價值和意義，建構人自身。生活中的人是不斷發(fā)展的、動態(tài)的、相互聯(lián)系的實體，生活活動是人沉浸于世界之中的活動，人只有在生活活動中才能直面自己，懂得人存在的本質(zhì)。生活是人自身不斷生長、發(fā)展的動力，人是在生活中自我建構和自我生成的，人的改變與生活的改變是同一的，因此，要改變和發(fā)展人就要改變生活。歷史以其確證無疑的事實證明，教育是改變生活的最根本和最重要的方式。
學前教育民俗文化課程是一種生活性課程，具有普遍的生活性特征，其生活性主要表現(xiàn)在：1.課程目標為了生活。來源于生活世界里的民俗文化，具有最為顯著的生活實用價值，建構學前教育民俗文化課程，實現(xiàn)教育即生活、課程即生活、生活即過程與目的，在立足于兒童生活的基礎上，優(yōu)化與提升兒童生活、追求兒童生活幸福。2.課程資源來源于生活。民俗文化與生活緊密聯(lián)系，具有生活屬性，是文化與生活的復合體，其外在生活方式是意識內(nèi)涵物化的表現(xiàn)，“人不可能過著他的生活而不表達他的生活?！睆谋举|(zhì)上來說，民俗文化就是生活的表達和生活本身，就是“生活與文化的雙重復合體”，所以，以民俗文化建構學前教育課程，其課程資源來自生活，帶有強烈的生活氣息。3.課程實施成為生活。“我相信——兒童的社會生活是他的一切訓練或生長的集中或相互聯(lián)系的基礎?！苯逃且环N生活并植根生活。兒童是從感性世界與感性世界的經(jīng)驗中吸納一切知識感覺，課程必然依此來安排周圍世界，通過有選擇的對感性世界及其經(jīng)驗進行組織，使課程成為優(yōu)化了的生活，這樣，才能使兒童真正領悟生活，完成兒童自身的生成、發(fā)展與不斷完善。4.課程評價優(yōu)化生活。課程評價既是生活本身，也是一個引導兒童獲得發(fā)展的過程，課程評價過程中，教師和兒童通過彼此觀念的碰撞，加深對生活和彼此的理解，既有利于教師針對性實施課程、引導兒童、優(yōu)化生活，也有利于兒童認識、理解和感悟生活。
（二）傳承性
民俗文化是傳承了千萬年的生活文化，在發(fā)展的歷史長河中流轉變遷，包含了對傳統(tǒng)文化的繼承，可以說民俗文化是一種最古老的活態(tài)文化，是文化的活化石，傳承性是民俗文化的又一重要本質(zhì)特征。雅斯貝爾斯說：“歷史是不可或缺的教育因素。它讓我們熟悉自己的過去、熟悉民族和人類的生活，由此我們可以理解人類的所作所為。”教育承擔著對人類優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，課程必然也擔負著對人類優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的重任。
學前教育民俗文化課程的傳承性表現(xiàn)在：
1.對民俗文化知識的傳承。民俗文化中包含了大量豐富的知識，是人類生活中不斷積累和優(yōu)化的生活性知識、境遇性知識，生動的存在人們?nèi)粘Ｉ钪?，以民俗文化作為課程資源，是對民俗文化中優(yōu)秀知識文化的繼承。
2.對民眾生活方式、行為、心理、精神、信念等的傳承。實施學前教育民俗文化課程讓兒童認同民俗文化，認同民眾的生活方式、行為等，培育兒童的民族情感，養(yǎng)成兒童的民族精神。因為學前兒童處于各方面發(fā)展的關鍵時期，培養(yǎng)兒童文化根性必須從學前期抓起。
3.對各民族、各地區(qū)優(yōu)秀教養(yǎng)經(jīng)驗的傳承。各個民族、各個地區(qū)的民眾在長期對兒童的教養(yǎng)過程中總結出了大量的教養(yǎng)經(jīng)驗，雖然其中也存在很多不適合時展需要，甚至有悖時代精神和醫(yī)學常理的，但還是有著大量優(yōu)秀的教養(yǎng)經(jīng)驗特別值得我們學習。
4.對課程研究優(yōu)秀成果的傳承。學前教育民俗文化課程也必然包括對課程研究成果的傳承。
參考文獻
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關鍵詞：中國民俗剪紙；文化符號；圖騰崇拜；意向符號；農(nóng)耕文化
一、中國傳統(tǒng)民俗剪紙文化的淵源
民俗剪紙作為一種活態(tài)文化形式，它以獨特的藝術生命力和豐厚的人文內(nèi)涵延續(xù)發(fā)展至今，剪紙中的意向符號運用簡約的造型、流動的線條描述著古老的格言、動聽的美麗傳說，將中國老百姓的人生體驗、人生理想、文化理想與小小的紙片剪貼在一起。在傳統(tǒng)民間，每當舉行婚喪嫁娶、慶壽延年、招魂送病、迎賀新年等等重要活動時，往往要用大紅色和黃色紙張剪刻成各種圖案紋樣來裝飾環(huán)境、營造氛圍，表達對人生未來的美好祈愿和祝福。在農(nóng)耕文化背景影響下，古代中國人的社會意識、價值觀中對于安居樂業(yè)、子孫繁衍等種種理想都寄寓在陰陽組合的平面符號中。
（一）剪紙與巫術風俗的傳承
在原始社會的混沌年代里，人類以幼稚朦朧的意識體驗著風雨雷電、山崩地裂、生老病死等等自然現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了恐懼和疑惑的感覺。由此，萬物有靈、神人交感、主客混同，成為了原始意識的主要內(nèi)容。它作用到人們頭腦中，便產(chǎn)生了人類童年那種把自然力加以形象化，并借助形象與想象表現(xiàn)人們征服自然、支配自然的理想的原始巫術行為。這種巫術行為是原始人站在自然之上企圖用巫術的儀式去迫使自然遵從人意志的意識形態(tài)表達方式，其巫術宗教儀式中的招魂復魄、驅(qū)鬼避邪、祭祀喪葬等主題內(nèi)容，形成了特殊的祭祀用品和道具。古人最初以實物方式在祭祀儀式上敬奉先人或鬼神的，至東漢紙發(fā)明以后，冥紙、紙錢的廣泛應用對于先前祭祀實物的替代促使了巫術儀式中的道具――祭祀剪紙在這種原始意識形態(tài)下應運而生，裝飾紋樣上表現(xiàn)出信仰大于審美，講究象征暗示，功能趨向于綜合等地域民俗傳承特征。楚文化圈至今也流行著剪紙人招魂、求子、祭祖巫術。在楚國故地，南漳縣荊山腳下，巫師用巫術招魂治病的方法就是剪紙人。除了招魂外，在民間巫術性剪紙禮俗形式還有很多，如用剪紙“破五”、“配偶”、“掃晴”等。
（二）剪紙中的圖騰崇拜
原始人在意識到崇拜神靈、巫術儀式不能嘗其所愿時，由此便產(chǎn)生了對自然的恐懼，這種對自然的恐懼就集中體現(xiàn)在圖騰崇拜上，圖騰崇拜的膜拜對象被人從主觀意識上賦予了某種神秘力量，或者說清楚一點，人們把某種具有特殊自然能力的動植物或其他物體當作自己氏族的標志或象征，認為這種物體同自己有某種血緣關系。在這種意識形態(tài)下，原始人就認為一個群體或個人同某種動植物就具有神秘聯(lián)系，這時作為萬物生長之源的太陽、大地，飛禽走獸、花草植被都成為了古人圖騰崇拜的對象。
民俗文化中與蓮花相關諧音意象在民俗文化中競相紛呈，幾乎無所不及。如剪紙藝術題材中的魚戲蓮、魚唆蓮、魚穿蓮、蓮花娃娃等多種造型充分表現(xiàn)了圖騰崇拜中對于蓮花形象女子、女性生殖體的象征延引，意在祈愿男女婚姻幸福吉祥，子孫滿堂。魚蓮組合更成為了民間常見的生殖象征形象，對于魚的圖騰崇拜可以追溯到原始社會的半坡時期出土的彩陶人面魚紋盆的人魚合體造型上，這種人魚疊合相親的文飾，反映出當時人類和魚類之間的特殊關系，把魚作為生物界具有極強生殖能力的特性通過象征的造型手法表現(xiàn)在剪紙藝術中，寄寓了古代人對于子孫繁衍、世代相傳的祈盼和理想。
（三）農(nóng)耕文化再現(xiàn)
農(nóng)耕社會結構是中國民俗文化的基本構架，中國古來重農(nóng)“王事唯農(nóng)是務”以農(nóng)為本是傳統(tǒng)中國經(jīng)世的基本國策，在農(nóng)耕經(jīng)濟支柱下，形成了中國長期的農(nóng)耕社會結構，在這樣的社會結構和意識形態(tài)影響下，以傳統(tǒng)婚姻和宗族制度為支配地位的社會秩序，形成了中國民眾特殊的心理結構、行為習慣和生活方式。中國傳統(tǒng)民間社會的眾多文化習俗包括剪紙民俗也就是在這種結構支配下建立起來的。正是在自給自足、安土重遷、禮讓仁和、血緣至上、家族為重的農(nóng)耕社會結構中，才形成了對家庭和睦、家族昌盛、子孫滿堂、豐衣足食、幸福長壽等等理想愿望的強烈祈盼，這些美好的愿望在剪紙文化中體現(xiàn)為“?！薄暗摗薄皦邸毕?/p>
“豐”五個關鍵主題，由此而構成了傳統(tǒng)剪紙民俗文化的基本意義取向。這些深刻的文化內(nèi)容通過意象化視覺符號集中體現(xiàn)在剪紙藝術中，諸如魚戲蓮象征男歡女愛，婚姻幸福；五蝠捧壽預示族中長者福壽安康；年年有余（魚）期盼家族生活富足、家道殷實。至今眾多民間藝術家依舊通過傳統(tǒng)的審美方式把諸多理想凝聚于這些圖形符號的組合之中，彰顯了中華傳統(tǒng)民俗文化的延續(xù)性和強大生命力。
二、傳統(tǒng)剪紙文化中的意象符號
剪紙意象是剪紙民俗的物質(zhì)載體，剪紙符號則是剪紙意象的靈魂。剪紙意象是民眾長期感知外物的知覺經(jīng)驗的凝固，其基本結構生成，不是通過理性思辨和邏輯推導，而是順應文化生命的自然法則最后水到渠成。不同的民族群體對相似符號的含義理解可能呈現(xiàn)不同的“多面性”。
剪紙符號的基本構形思維方式是意象。意象思維借助聯(lián)想、想象、類比、直覺等多種形象方式來揭示事物內(nèi)涵，表達主體對意念的理解和對生命的體悟。對剪紙民俗而言，意象是建立在民眾共同體普遍認可的文化形象和共同遵從的情感意愿的基礎之上，是民眾共同體認的文化精神形式。民間剪紙意象是民眾將長期傳承的“集體現(xiàn)象”“投射到心中屏幕”的基礎上，來寄寓他們對社會人生的樸素理解，傳達他們對理想未來的良好祝愿的一種特定思維方式。民間剪紙意象的核心成分“意”，是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認，構成了民間文化的意義系統(tǒng)。
剪紙意象中的不同生靈物象，一般都被賦予了各自不同的符號內(nèi)涵。老虎、雄雞、蜘蛛、蟾蜍之類，驅(qū)邪逐疫，招魂引靈，實現(xiàn)生與死、肉體與靈魂之間的溝通，民間多以為避邪、巫術、禁忌，所以剪紙就用于象征趨吉避兇、大吉大利。松、龜、松、靈芝之類，壽長質(zhì)潔，是精神升華、脫俗超凡的精神象征，因而其神異的外形與深處幽靜的情境，常常成為最受歡尊崇的人生至境，所以民間高齡祝壽的圖畫、剪紙常以之作為至佳意象符號。至于鴛鴦、大雁、蓮花、金魚之類，雌雄相匹，清純優(yōu)美，姿色靚麗，最富有婚姻情感寄托特性，所以常常為青年男女、婚戀家庭所垂青，寓意愛情幸福、婚姻美滿、多子多孫。這正如人類初期先民總是借助野性很強或形貌鄙陋的蟲獸類作為崇拜對象，體現(xiàn)人類本真心理，而及至文明后世，取而代之的是溫和馴良、嫵媚動人、資彩華麗的花鳥秀木作為精神象征，這是人類文明發(fā)展規(guī)律使然。
關鍵詞：他們眼望上蒼；民俗文化；內(nèi)涵
0 引言
“民俗”一詞是 1846 年由英國人威廉?J?托瑪斯首先創(chuàng)造出來的一個意義非常廣泛的術語。簡單的說，黑人民俗主要包括黑人故事和黑人音樂兩大類，音樂是非洲黑人民俗文化中的重要組成部分。在非洲幾乎一切社會活動都有與之配套的音樂，成人、誕生、生病、收獲、結婚、死亡、打獵都有符合相關儀式的音樂。黑人音樂在黑人民俗文化中占軸心地位，它是黑人藝術的精髓，黑人音樂充分表達了黑人對生活積極認真的態(tài)度，這些音樂也給苦難中的黑人奴隸提供了一種精神上的慰藉。
佐拉?尼爾?赫斯頓（1891～1960）是成名于哈萊姆文藝復興時期的一位非裔美國女作家。在持續(xù)了將近三十年的文學創(chuàng)作生涯中，她出版了4部長篇小說：《約拿的葫蘆蔓》（1934）、《他們眼望上蒼》（1937）、《摩西，大山之子》及《蘇旺尼的六翼天使》（1948）；兩部極富文學性的民俗學著作《騾與人》（1935）和《告訴我的馬》（1938）；另外還有短篇小說、劇本和散文五十多篇。同時作為民俗學家，赫斯頓巧妙地把搜集到的民俗材料和民間故事運用于其小說創(chuàng)作，展現(xiàn)了富于人性的黑人民俗文化。在其作品中，無論在黑人群體身上，還是在黑人女性身上，都照耀著民俗文化的光環(huán)，正是在這光環(huán)下，每個黑人都找到了最真實的自我。
1 《他們眼望蒼天》中體現(xiàn)的黑人民俗
黑人民間故事作為黑人民俗文化的一大要素，展現(xiàn)了黑人的生存狀態(tài)、風俗習慣和思想智慧，為文學創(chuàng)作提供了重要素材。《他們眼望上蒼》是赫斯頓的代表作，講述的是女主人公珍妮抵制傳統(tǒng)習俗束縛、追求自我權利的一生。在黑人民間故事的敘事結構中，主人公常常出于某種特定的目的而開始一段艱難的長途旅程，在經(jīng)歷多次冒險后，他們往往會凱旋而歸。正如故事中的主人公一樣，珍妮為了追求幸福而開始了人生旅途。她的三次婚姻就像是三次冒險過程。此外民間故事的敘事模式也被赫斯頓引入其小說的敘事框架之中。這部小說的敘事框架是一種“故事中的故事”的結構，而這種敘事結構在民間故事傳統(tǒng)中比較常見?！端麄冄弁仙n》共二十章，大的敘事框架是由一個全知的第三人稱敘述者來講述，包括書中的第一章和最后一章的最后三頁。故事中的故事則構成小說的主體從第二章到第二十章的前兩頁這一部分由女主人公珍妮在一個漫長的夜晚親口對自己的好友菲比講述自己的人生旅程，而珍妮和菲比之間則剛好又承襲了黑人民間音樂布魯斯那種一呼一應的模式?？梢哉f，整部小說中黑人民間音樂因素的運用與小說的敘事模式結合得十分融洽，給人以渾然一體的感覺。
黑人的音樂、舞蹈具有鮮明的民族特色和濃郁的民族風情。它不僅是一種自娛自樂的消遣活動，而且也是構成社會整體所必需的一種社會活動。它與黑人的生活和勞動息息相關，是黑人民眾感情的宣泄和力量的源泉。黑人民間音樂舞蹈除了節(jié)奏感強、唱聲有力緊湊的特點之外，還有一項最重要的特點就是它的“社會性和大眾性”。赫斯頓用相當大的篇幅將黑人民眾載歌載舞的場面引入到了這部小說中，例如，我們看到的在伊頓維爾鎮(zhèn)商店門廳前人們集體狂歡的場景及在大沼澤地的狂歡場景。人們無論高低貴賤，貧窮富有，在這都可以隨心所欲，盡情享受集體狂歡帶給人們的自由和歡樂，“一切都是為了歡笑”。到處歡聲笑語，這是種健康和諧的生活場景，它表達了黑人民眾對理想平等社會的向往。
對黑人宗教而言，他們認為上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還創(chuàng)造了自然規(guī)律，按照上帝的意志，人與自然應該協(xié)調(diào)一致地生活在一個秩序井然的世界里。故事的主人公珍妮對大自然有著濃厚的興趣，并且有著與生俱來的敏銳而獨特的感受能力。她喜歡在大自然的懷抱中聆聽蜜蜂低聲的吟唱，享受微微的輕風和和煦的陽光，陶醉在那個充滿神秘和魅力的和諧世界之中。自然是神靈的存在，這種啟示通過梨樹傳遞給珍妮，使她懂得了婚姻的真諦，是大自然這個神喚起了她對愛情的向往。在《他們眼望上蒼》中，作者沒有放棄對上帝的抒寫。祖母南妮祈求上帝保珍妮會得到幸福；斯塔克斯被珍妮諷刺時，他馬上想起《圣經(jīng)》掃羅的女兒對大衛(wèi)的做法；在遭受颶風時，他們也在問：“上帝是否意在讓他們以微不足道的力量與自己較量……但是他們的眼仰望上蒼。”這說明，即便是在壓迫和困苦中，黑人依然信賴心中的上帝，并相信上帝會帶領他們走出苦海。不論是赫斯頓對上帝的態(tài)度，還是珍妮對大自然的態(tài)度，都較好地體現(xiàn)黑人民族對自身宗教文化的理解。
布道詞是黑人宗教的傳播手段之一，是一種念唱形式的動態(tài)交流。小說著力描寫了一頭騾子的葬禮。在這場極具反諷色彩的葬禮上，牧師和黑人眾就如同在教堂里布道一樣有反復地呼叫應答。此處的黑人布道詞不僅使小說表現(xiàn)出強烈的藝術張，而且也是對喬虛偽本性和權力欲的極大諷刺。赫斯頓在小說中所使用的布道詞多數(shù)都源于她在美國南方進行黑人文化采風中搜集到的素材，她將大量黑人民族的生活素材提煉加工，并將其巧妙融入文學創(chuàng)作當中，賦予小說濃厚的生活氣息和文化內(nèi)涵。在赫斯頓的影響下，后來也有越來越多的作家運用黑人布道詞進行文學創(chuàng)作。赫斯頓在文學創(chuàng)作過程中，深切體會到黑人布道詞給黑人文學和黑人美學所帶來的巨大價值，因此給予它很高的評價。她在《黑人表達方式的特征》一書中就將黑人宗教儀式比喻成唯美的散文詩，將禱告詞和布道詞比喻成集巧妙與經(jīng)典于一身的藝術珍品。由此不難看出，赫斯頓之所以會將黑人布道詞運用到文學創(chuàng)作當中，正是她尊重和熱愛黑人文化的體現(xiàn)。
2 結語
以上這些黑人民俗文化和傳統(tǒng)的采用和描寫使得赫斯頓的作品具有濃郁的黑人民族風情和鮮明的地方色彩。黑人民俗文化因素運用于小說創(chuàng)作，對于小說情節(jié)的發(fā)展、人物的塑造和主題的凸顯都有重要的作用，同時使赫斯頓作品的黑人民俗文化內(nèi)涵十分明顯，更重要的是引導黑人重視并且熱愛自己的民族文化，保持黑人民族精神，重建黑人文化身份。不管如何，赫斯頓在小說創(chuàng)作中，將黑人民俗文化種種因素巧妙融入，為黑人文學的進一步發(fā)展提供了范例，對后來的許多黑人作家，如拉爾夫?埃利森、伊什梅爾?里德、艾麗斯?沃克、托尼?莫里森等，都產(chǎn)生了巨大的影響。
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關鍵詞：歲時節(jié)日民俗；中醫(yī)藥文化；天人合一；治未病
中圖分類號：R29文獻標志碼：A文章編號：1007-2349（2016）07-0081-04
所謂醫(yī)俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與中醫(yī)藥學一樣扎根于中國傳統(tǒng)文化。當人們在與自然界相互適應和抗爭的過程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了和養(yǎng)生保健息息相關的民俗活動，積累了豐富的中醫(yī)藥知識和防病治病的方法?？梢哉f，中醫(yī)藥學的產(chǎn)生、發(fā)展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時節(jié)日民俗是在具有特殊社會文化意義的日子形成的風俗習慣，包括文體娛樂活動、藥物防病活動、除蟲除害活動等，這些民俗是人們順應自然規(guī)律而生息的行為，與自然界的陰陽四時，生長收藏的變化相對應，充分體現(xiàn)了中醫(yī)“天人合一”的文化內(nèi)涵和“治未病”的思想。
1春季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
春季包括農(nóng)歷的正月、二月、三月?！端貑?四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也[1]?！贝杭練鉁鼗厣?，人體陽氣開始上升，萬物開始萌生，養(yǎng)生應該助長這種“萌生”的氣息，應該晚睡早起，多去戶外活動，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達，從而增強身體活力，以適應春季生機勃勃的特點。
1.1春節(jié)春節(jié)是我國農(nóng)歷的年節(jié)。節(jié)期一般從農(nóng)歷正月初一開始到正月十五。云南各地春節(jié)的過年習俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習俗之一，通常從除夕下午開始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫(yī)的角度來說，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機體的陽氣。而正月十五元宵節(jié)舉辦的元宵燈會，猜燈謎等節(jié)慶活動，除了增添節(jié)日的喜慶氣氛外，更能愉悅人們的心情，具有良好的調(diào)養(yǎng)身心的作用。云南大理地區(qū)在春節(jié)期間還有舞龍舞獅的娛樂表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢，以大幅度的舞動來表現(xiàn)龍翻騰之美。因此舞龍運動可以改善人的心肺功能，能起到強身健體的作用。獅子在中國古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國民間傳統(tǒng)的體育活動，糅合了傳統(tǒng)武術、簡易體操等運動項目的內(nèi)容，舞獅的兩個人需要默契配合來模仿獅子的各種形態(tài)動作，在舞獅的過程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達到增強體質(zhì)的目的。
1.2上巳節(jié)三月有上巳、寒食、清明三節(jié)，這三節(jié)在時間上相近，又都有踏青的習俗。農(nóng)歷三月初三叫“上巳節(jié)”，有的地方又叫“踏青節(jié)”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽氣的生發(fā)，可以調(diào)和氣血、舒經(jīng)活絡，改善機體新陳代謝，增強心肺功能，防止關節(jié)老化。在少數(shù)民族地區(qū)“三月三”也是普遍流行的節(jié)日。劍川白族在三月三舉辦梨花會。當?shù)匕鬃褰Y伴到梨園進行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節(jié)”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節(jié)一般持續(xù)兩三天，對歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂活動，老人在家宴請賓客，年輕人比賽對歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。
民間俗語說：“三月三，螞蟻上灶山?！鄙纤裙?jié)是各種昆蟲比較活躍的時候，所以驅(qū)蟲也是很多地方要進行的民俗活動。通常人們會用薺菜、柳枝或者楓葉等驅(qū)避蟲蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來制服黃蟻。從中醫(yī)角度來說，薺菜性味甘、涼，無毒，入肝、脾、肺經(jīng)，可以清熱解毒、養(yǎng)肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅(qū)蟲，因此也叫“護生草”。在與疾病做斗爭的過程中，人們意識到許多疾病的流行與某些害蟲有關，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲會叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時驅(qū)蟲的民俗活動是人們在除害滅害的實踐中積累下來的有效措施和寶貴經(jīng)驗。
1.3春季特殊節(jié)日民俗花朝節(jié)，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時間大概在農(nóng)歷二月份，但各個地方叫法不一，時間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節(jié)在農(nóng)歷二月初八，當?shù)胤Q為“插花節(jié)”。人們穿上民族的節(jié)日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節(jié)”在農(nóng)歷二月十四，節(jié)日期間，人們在大理古城的入口，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺，人們在各條花街上觀賞和嬉戲。農(nóng)歷三月十五是怒族的“鮮花節(jié)”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動，焚香行禮，向仙女獻鮮花。祭拜結束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱?！端貑?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利?！敝嗅t(yī)認為一個人精神愉悅，就會陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調(diào)，機體自然處于健康狀態(tài)[3]?；ǔ?jié)人們約上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂觀的情緒對于預防疾病是有積極的作用的。
大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節(jié)日，時間從農(nóng)歷三月十日開始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節(jié)日活動。云南通海在清明節(jié)時還會舉行蕩秋千、放風箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂活動。賽龍舟是我國傳統(tǒng)的體育活動，比賽時，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節(jié)拍劃槳前進，不僅可以舒展筋骨，調(diào)和氣血，而且還可以促進代謝，排除毒素。中醫(yī)認為放風箏能“疏泄內(nèi)熱，舒經(jīng)活絡”[4]，在春天放風箏能舒展四肢，疏通經(jīng)絡，增進食欲，改善消化功能，此外，還能開闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動習俗都是有益身心的運動，可以強身健體，起到祛病養(yǎng)生的作用。
2夏季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《素問?四氣調(diào)神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養(yǎng)長之道也。”夏三月指的是農(nóng)歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時也是人體新陳代謝最旺盛的時期。中醫(yī)學認為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對應五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉熱，人們?nèi)菀谉┰瓴话?，脾氣暴躁，這就是因為心火過旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動，使體內(nèi)的陽氣自然向外宣泄。
2.1立夏立夏是夏天的開始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時毒蟲易于滋生，是各種疫病易犯之時。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會有驅(qū)蟲的習俗活動，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會在門上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。
2.2端午節(jié)夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲滋生，古人認為此時邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動以祛除惡氣，避免疫病的發(fā)生。民間在端午節(jié)這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習俗。如鎮(zhèn)雄的“游百病”的習俗，人們在外出游玩的過程中采摘野草，回來以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數(shù)百種，會有上萬人聚集到此來趕藥市，因此端午節(jié)在有的地方又被稱為“藥王節(jié)”或“沐浴蘭湯節(jié)”。端午節(jié)前后，由于時令氣溫濕熱，正適合各類病蟲害滋生，是傳染病多發(fā)的時候，而此時也正處于陰陽際會，人的免疫力相對降低。每逢端午節(jié)，家家戶戶門口都會懸蒲掛艾，其實這就是一種季節(jié)性預防疫病的行為。根據(jù)《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經(jīng)，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫(yī)常用來灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲，有開竅醒神、化痰健胃的功效。
2.3夏季特殊節(jié)日民俗云南很多少數(shù)民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節(jié)儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統(tǒng)火把節(jié)中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動外，傍晚時分便要點起火把，從屋內(nèi)到屋外、從院內(nèi)到院外熏燒災蟲。老年人邊舞動火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲！”熏滅毒氣，是為了驅(qū)避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發(fā)生。彝族在火把節(jié)時還會舉行篝火晚會，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動。從中醫(yī)學角度看，這些活動可以舒展筋骨、暢通血脈、促進代謝、排除毒素，達到振奮陽氣的作用。由于人體疾病的形成與季節(jié)氣候的變化息息相關，因此中醫(yī)在預防疾病發(fā)生時會考慮到不同節(jié)氣的致病特點，順時、順人而治。傣族最重大的傳統(tǒng)年節(jié)時間在傣歷六月，大約在農(nóng)歷清明節(jié)后的第七天，俗稱潑水節(jié)。潑水節(jié)的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災病。中醫(yī)講究未病養(yǎng)生、防病于先，這些防病消災的習俗和中醫(yī)的“治未病”思想是相通的。
3秋季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《內(nèi)經(jīng)》有“秋冬養(yǎng)陰”之說，人體經(jīng)過春生夏長之后，進入秋收之時，隨著天氣轉涼，陽氣漸收，陰氣漸長，是陽盛轉為陰盛的關鍵時期?！端貑?四氣調(diào)神大論》說道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養(yǎng)收之道也?！鼻锛救藗儜撛缢缙?，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。
秋季最重要的節(jié)日是農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)，云南很多地方少數(shù)民族都有中秋節(jié)，如壯族的“拜請月神節(jié)”、拉祜族的“月亮節(jié)”等，其中賞月是中秋節(jié)的重要習俗。拉祜族的“月亮節(jié)”和中秋節(jié)相似，全家人會聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節(jié)這一天，有一項娛樂活動“偷南瓜”，晚上月圓之時，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無論偷到誰家的，主人都不會責怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽節(jié)時，民間還有登高的習俗，人們會利用秋高氣爽的日子，進行爬山或攀登高峰的活動。中醫(yī)認為秋應于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產(chǎn)生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時候應該多和朋友、家人結伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧靜，神氣收斂。對少數(shù)民族而言，秋季舉行的節(jié)日活動大多數(shù)以收獲和感恩為主，其中新米節(jié)是最流行的節(jié)日，佤族、拉祜族、布朗族新米節(jié)是為了慶賀稻谷豐收的節(jié)日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會舉行一系列游藝活動，如拉祜族會邀請親朋好友來共度佳節(jié)，新米節(jié)全用新鮮的食品，席間，老人詠祝詞。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節(jié)日活動能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進入冬季而保養(yǎng)節(jié)氣，也就是中醫(yī)所說的“秋冬養(yǎng)陰”的意思。
4冬季歲時節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《素問?四氣調(diào)神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾平陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也。”冬三月指的是農(nóng)歷十、十一、十二月，中醫(yī)根據(jù)天人相應的觀點，認為冬季自然界都潛藏陽氣，要注意多曬太陽保暖，以補充陽氣。
冬至俗稱“冬節(jié)”、“亞歲”等，表示嚴冬就要到來，此時陰極之至，陽氣始生。云南的富源、宣威等很多地區(qū)在這一天會宰豬腌肉，以備過年時享用，據(jù)說這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長期保存，又特別香嫩，具有很好的補養(yǎng)精血的功效，是很好的冬令滋補品。
農(nóng)歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個月，主要活動是為過年做準備，家家戶戶要擇日打掃衛(wèi)生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過新年，這種衛(wèi)生習俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。洱源鳳羽白族除了把房屋內(nèi)外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進行掃塵，既可以消滅害蟲，又可以預防春季傳染病的傳播，這種習俗對于環(huán)境衛(wèi)生的改善，保持身體健康有著積極的意義。
5小結
中醫(yī)認為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環(huán)境的差異都會對人體產(chǎn)生不同程度的影響。歲時節(jié)日民俗活動就是按照一年四季氣候變化的規(guī)律和特點而形成的調(diào)節(jié)人體陰陽氣血而健身防病的風俗習慣。按季節(jié)氣候進行戶外活動和體育鍛煉可以增強體質(zhì)，提高抗病能力；順應四時節(jié)氣講究衛(wèi)生、除害防害可以保持環(huán)境衛(wèi)生，預防疾病，減少傳染病的發(fā)生。這些歲時節(jié)日民俗滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，經(jīng)過不斷發(fā)展、補充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導當?shù)亟】滴幕挠欣绞街弧?/p>
參考文獻：
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