時(shí)間：2023-06-26 16:06:31
序論：在您撰寫(xiě)語(yǔ)文得分小技巧時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課堂提問(wèn)的現(xiàn)狀分析
啟發(fā)式的提問(wèn)，是新課改后應(yīng)用最為普遍的提問(wèn)方式，但其提問(wèn)的行為并不完全正確。問(wèn)題設(shè)置的不合理，問(wèn)題不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，學(xué)生缺少個(gè)人發(fā)展的空間，師生之間的提問(wèn)互動(dòng)性不足，都影響了課堂提問(wèn)作用的發(fā)揮。下面，筆者就小學(xué)語(yǔ)文課堂提問(wèn)中存在的問(wèn)題進(jìn)行幾點(diǎn)分析。
1.問(wèn)題設(shè)置不合理，缺少擴(kuò)展空間
小學(xué)生的思維發(fā)展，是以提問(wèn)為起點(diǎn)的。新課改指出，教師提問(wèn)越科學(xué)，學(xué)生的發(fā)展空間就越大。但是，在當(dāng)前的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師所提出的問(wèn)題往往與小學(xué)生的文化知識(shí)水平有所差距。有些問(wèn)題過(guò)偏，有些問(wèn)題對(duì)于小學(xué)生來(lái)講又太復(fù)雜，不能夠全面回答。雖然教師覺(jué)得自己的課堂教學(xué)活動(dòng)很充實(shí)，但學(xué)生在無(wú)法回答教師的問(wèn)題之后，學(xué)習(xí)積極性會(huì)下降，學(xué)生的思維也不能在回答問(wèn)題的過(guò)程中得到鍛煉。因此，問(wèn)題的設(shè)置要符合學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，讓學(xué)生通過(guò)思考與回答問(wèn)題獲得能力上的提升，才是教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的重要目的。
2.課堂提問(wèn)的方式過(guò)于死板
在傳統(tǒng)的教學(xué)當(dāng)中，一些教師的提問(wèn)方式過(guò)于死板，靈活性不高。這部分教師往往會(huì)利用教案中的固定模式對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，而不會(huì)針對(duì)教學(xué)實(shí)際情況對(duì)教案進(jìn)行靈活地更改，大大影響了課堂提問(wèn)的創(chuàng)新性。還有一些教師總是跟隨別人的教學(xué)腳步，提出一些老、舊的問(wèn)題，這不利于小學(xué)生思維的擴(kuò)展。例如，“作者的思維情感以及中心思想”這樣的問(wèn)題，對(duì)于小學(xué)生來(lái)講是沒(méi)有任何新意的，很難調(diào)動(dòng)小學(xué)生思考問(wèn)題的積極性。像“對(duì)不對(duì)”或者“是不是”這樣的問(wèn)題在課堂中出現(xiàn)，雖然能夠得到學(xué)生的反應(yīng)，但這種反應(yīng)是不經(jīng)過(guò)大腦的，此類問(wèn)題的提出對(duì)于課堂效率的提高是沒(méi)有任何意義的。
3.小學(xué)語(yǔ)文課堂中的師生互動(dòng)不足
課堂提問(wèn)的過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是師生互動(dòng)的過(guò)程。學(xué)生具有疑問(wèn)，才能促進(jìn)提問(wèn)行為的產(chǎn)生。教師應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的學(xué)習(xí)不足之處下手，進(jìn)行課堂提問(wèn)。但是，一些教師往往忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，只顧自己的講解，不顧學(xué)生的反應(yīng)，師生之間無(wú)法進(jìn)行有效的互動(dòng)。這樣一來(lái)，學(xué)生在課堂提問(wèn)中發(fā)揮不了任何作用，還會(huì)激起學(xué)生的厭煩感。沒(méi)有互動(dòng)的、干巴巴的提問(wèn)，會(huì)讓教學(xué)氛圍沒(méi)有生氣，影響小學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。
二、小學(xué)語(yǔ)文課堂提問(wèn)的對(duì)策
面對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中提問(wèn)環(huán)節(jié)存在的諸多問(wèn)題，作為小學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)當(dāng)更多地以新課標(biāo)的要求作為教學(xué)的主要方法，來(lái)進(jìn)行反思，開(kāi)拓創(chuàng)新性的課堂提問(wèn)方法。下面，筆者針對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課堂提問(wèn)提出幾點(diǎn)建議。
1.加強(qiáng)啟發(fā)性的課堂提問(wèn)
對(duì)于小學(xué)生來(lái)講，提問(wèn)是思維運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師要進(jìn)行提問(wèn)，先要進(jìn)行認(rèn)真的推敲，看問(wèn)題是否可以真正地激發(fā)起小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，是否可以讓學(xué)生的思維得以激活。啟發(fā)式的課堂提問(wèn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)探究與積極思考，是學(xué)生思維得以擴(kuò)展的重要基礎(chǔ)。在教學(xué)中實(shí)施啟發(fā)式提問(wèn)，會(huì)讓學(xué)生具有與文本互動(dòng)的積極性，更有利于學(xué)生在思考的過(guò)程中習(xí)得一種學(xué)習(xí)方法。比如，在教學(xué)《稱象》的時(shí)候，教師可以提出“稱象的方法有哪些呢？課文中用到了什么樣的方法？”這樣的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生去做思維運(yùn)動(dòng)。學(xué)生需要對(duì)自己的思維進(jìn)行開(kāi)發(fā)，想一些稱象的具體步驟，之后，要與課本文章進(jìn)行互動(dòng)，發(fā)現(xiàn)課本中所講的稱象方法。教師要引導(dǎo)學(xué)生多發(fā)表自己的觀點(diǎn)，一旦有了想法，就要敢于站起來(lái)表達(dá)，促進(jìn)學(xué)生體會(huì)思考與回答問(wèn)題的樂(lè)趣。啟發(fā)式課堂提問(wèn)的應(yīng)用，有利于小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)氛圍的開(kāi)放化發(fā)展。
2.加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文課堂提問(wèn)的藝術(shù)性
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行提問(wèn)時(shí)，教師要考慮到自己提問(wèn)行為的科學(xué)性與藝術(shù)性。在提問(wèn)前，教師要針對(duì)教學(xué)內(nèi)容以及小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平對(duì)問(wèn)題進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)，考慮問(wèn)題的啟發(fā)性、變通性以及挑戰(zhàn)性，挑選最具有教學(xué)價(jià)值的問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)。教師要利用課堂提問(wèn)對(duì)學(xué)生的思考方向進(jìn)行引導(dǎo)，加大學(xué)生的思維運(yùn)動(dòng)范圍，讓學(xué)生的思考層次更上一層樓。那些不經(jīng)思考就可以回答的問(wèn)題不要提，學(xué)生無(wú)從下手的問(wèn)題不要提，科學(xué)地進(jìn)行提問(wèn)，問(wèn)題要緊扣學(xué)生的能力和思考范圍。
3.給學(xué)生留出思考的時(shí)間與空間
在過(guò)去的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師更加關(guān)注自己的提問(wèn)行為，對(duì)于學(xué)生是否認(rèn)真思考，回答內(nèi)容是否有效并不是很在意。教師習(xí)慣于一問(wèn)一答式的課堂提問(wèn)，根本沒(méi)有給學(xué)生留出思考的時(shí)間。要加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的創(chuàng)新性，教師必須給學(xué)生留出更多的時(shí)間與空間。給學(xué)生留出時(shí)間進(jìn)行思考，有利于其答案的周全性提升，也會(huì)讓學(xué)生擴(kuò)展自己的思考空間，自主提出問(wèn)題。
4.講究課堂提問(wèn)的態(tài)度
教師提問(wèn)的態(tài)度，會(huì)對(duì)小學(xué)生思考問(wèn)題的情緒以及回答問(wèn)題的積極性產(chǎn)生一定影響。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師的神態(tài)要安詳且自然，從而給予學(xué)生回答問(wèn)題的自信心。教師不得用問(wèn)題故意為難學(xué)生，而是本著服務(wù)于學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度去提問(wèn)。教師更要正確評(píng)價(jià)學(xué)生的思考行為與回答行為，尊重學(xué)生的想法，讓學(xué)生的自尊心在學(xué)習(xí)過(guò)程中被尊重。只有這樣，才能讓小學(xué)生樂(lè)于提問(wèn)，樂(lè)于回答問(wèn)題，融入課堂活動(dòng)中去。在教學(xué)《一夜工作》這篇課文時(shí)，學(xué)生在朗讀“他是多么勞苦，多么簡(jiǎn)樸！”的時(shí)候，情不自禁地自主加了一個(gè)“啊！”那么此時(shí)，教師并不能對(duì)學(xué)生說(shuō)“：讀課文時(shí)不能出錯(cuò)誤，不能自己添加或者刪減字?！逼鋵?shí)這是一個(gè)幫助學(xué)生理解課文的好時(shí)機(jī)，教師應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生“：為什么你會(huì)加了一個(gè)啊字？”學(xué)生便會(huì)回答：“因?yàn)橛谐缇粗?。”這樣一來(lái)，教師不但尊重了學(xué)生的想法，更引導(dǎo)了學(xué)生去理解課文的深層含義，促進(jìn)了課堂的教學(xué)效率的提高。
這一點(diǎn)，所有的同學(xué)們一定要掌握明白了。任何形式的作文考試，閱卷老師打分時(shí)，第一眼，看的是字跡。因此，寫(xiě)作文必須要把字寫(xiě)好。記住，考作文考的是內(nèi)容，而不是書(shū)法，切忌字跡潦草。
二、考試作文五六段，干凈整潔看卷面
考試作文中，要注意及時(shí)分段，三四個(gè)段落顯得少了，八九個(gè)段落，顯得瑣碎了些。除非有特殊情況，段落以五六個(gè)段落為好。此外，卷面一定要整潔，不要涂改得亂七八糟。我的看法是，考試作文每段別超過(guò)5行，頂多是5行半。切忌一段都八九行，寫(xiě)成“大肚子作文”。一旦給閱卷老師視覺(jué)上的疲勞，影響他的心理，分?jǐn)?shù)就受影響。如果有必要，死拉硬拽也要注意分段。
三、開(kāi)頭結(jié)尾要簡(jiǎn)練，首尾兩行半
除了切忌大肚子作文外，“大頭作文”也要不得。建議考生在寫(xiě)作文的時(shí)候，開(kāi)頭結(jié)尾占兩行半的卷面。頂多也不能超過(guò)三行半。想想看，一個(gè)開(kāi)頭就占太多的空間，閱卷老師的視覺(jué)又會(huì)有瞬間的疲勞，也會(huì)影響閱卷老師的情緒。
四、動(dòng)筆之前要擬題，漂亮標(biāo)題如美女
考試作文中，一般都是由考生自己來(lái)擬定題目，題目不宜太長(zhǎng)和太短。怎么擬題呢？對(duì)于成績(jī)一般的考生，應(yīng)該采取特別措施了。擬題的辦法有2個(gè)，一是你去百度上搜索一下作文擬題目，可以找到作文老師講述的類似技巧。二是考生家長(zhǎng)或考生，趕緊去翻閱最近一年的讀者和青年文摘的合訂本，根據(jù)題材，選擇幾十個(gè)比較精彩的標(biāo)題，背下來(lái)，考試的時(shí)候可能比葫蘆畫(huà)瓢地就能采用到。
五、作文首尾要打眼，豐富多彩出靚點(diǎn)
考試作文的開(kāi)頭方法很多：六要素開(kāi)頭法、題記開(kāi)頭法、懸念開(kāi)頭法、引名句開(kāi)頭法、排比句開(kāi)頭法、擬人式開(kāi)頭法、設(shè)問(wèn)式開(kāi)頭法、對(duì)偶式開(kāi)頭法、博喻加對(duì)仗開(kāi)頭法，合用修辭開(kāi)頭法、巧述典故開(kāi)頭法，解題式開(kāi)頭法、名人問(wèn)答開(kāi)頭法、詩(shī)文引用開(kāi)頭法。希望考生們準(zhǔn)備好一些關(guān)于道德、學(xué)習(xí)、禮儀、愛(ài)國(guó)、美德等方面的典故、名人名言，到時(shí)候就用得上。至少，你看到作文的時(shí)候，腦子里會(huì)閃現(xiàn)出上述前七八個(gè)開(kāi)頭方法。
結(jié)尾也很重要。一般來(lái)說(shuō)，結(jié)尾是總結(jié)全文。如果是記敘文，要注意抒情。如果是議論文，則要注意歸納。無(wú)論如何，要扣準(zhǔn)標(biāo)題。怎么扣呢？如果你實(shí)在拿不準(zhǔn)，就在結(jié)尾段的第一句，把題目說(shuō)一下，然后歸納全文觀點(diǎn)就是了。
六、動(dòng)筆之前不要慌，想了題目列提綱
上面說(shuō)了好幾種技巧，其實(shí)在具體操作的時(shí)候，列提綱很關(guān)鍵。譬如，寫(xiě)記敘文要設(shè)計(jì)好開(kāi)頭結(jié)尾，同時(shí)要把你敘述的事情分成幾個(gè)層次，一個(gè)層次是一段，中間如果能設(shè)置好一個(gè)過(guò)渡句或過(guò)渡段更好。列提綱的時(shí)候，一定要把開(kāi)頭結(jié)尾寫(xiě)詳細(xì)寫(xiě)，中間各段，穿插哪些精彩的話語(yǔ)或名言俗語(yǔ)、詩(shī)詞典故，要寫(xiě)準(zhǔn)。一個(gè)合格的學(xué)生，列提綱，大約5分鐘到8分鐘。時(shí)間要掌握好，如果時(shí)間緊張，提綱就要簡(jiǎn)練些。
七、想好主題和文體，非驢非馬不可取
寫(xiě)作文，要么是記敘文，要么是議論文。一般來(lái)說(shuō)，多是“總—分—總”結(jié)構(gòu)。記敘文的結(jié)尾要注意抒情和總結(jié)哲理，議論文是“1—3—1”或者“1—4—1”結(jié)構(gòu)，中間的3或4，是分層解題。當(dāng)然也可以靈活采用夾敘夾議的手法。但是注意，千萬(wàn)別議論文說(shuō)了那么多事例卻不歸納主題，千萬(wàn)記敘文忘記說(shuō)事卻議論過(guò)多。因此，寫(xiě)考試作文，事先要想好了，我寫(xiě)的是什么文體，就按相應(yīng)文體的寫(xiě)法來(lái)寫(xiě)。
八、適當(dāng)克隆和“抄襲”，考前備料攢信息
考試前，建議考生翻閱大量的范文，積累一些考試作文的結(jié)構(gòu)。如果寫(xiě)記敘文，翻閱《讀者》和《青年文摘》，其中的一些散文，結(jié)構(gòu)是很好的，可以把寫(xiě)作的梗概和套路歸納出來(lái)。到考試的時(shí)候，你采用別人的“筐”，把自己的東西向里面裝就可以了。關(guān)于感情、愛(ài)國(guó)、人生之類的優(yōu)美語(yǔ)言，可以分別背個(gè)三五句，到時(shí)候直接抄上去就行了，這不算抄襲。關(guān)于國(guó)家大事，時(shí)事政治和要聞什么的，也要注意搜集一下。譬如，去年有奧運(yùn)，今年是建國(guó)60周年，還有汶川地震的感人事跡等，都可以做考試作文的題材。
此外也有一些不太規(guī)范的方法，譬如別家的感人事跡，可以搬到自己家。這在考試的時(shí)候要靈活慎重運(yùn)用。
這一點(diǎn)，所有的同學(xué)們一定要掌握明白了。任何形式的作文考試，閱卷老師打分時(shí)，第一眼，看的是字跡。因此，寫(xiě)作文必須要把字寫(xiě)好。記住，考作文考的是內(nèi)容，而不是書(shū)法，切忌字跡潦草。
二、考試作文五六段，干凈整潔看卷面
考試作文中，要注意及時(shí)分段，三四個(gè)段落顯得少了，八九個(gè)段落，顯得瑣碎了些。除非有特殊情況，段落以五六個(gè)段落為好。此外，卷面一定要整潔，不要涂改得亂七八糟。我的看法是，考試作文每段別超過(guò)5行，頂多是5行半。切忌一段都八九行，寫(xiě)成“大肚子作文”。一旦給閱卷老師視覺(jué)上的疲勞，影響他的心理，分?jǐn)?shù)就受影響。如果有必要，死拉硬拽也要注意分段。
三、開(kāi)頭結(jié)尾要簡(jiǎn)練，首尾兩行半
除了切忌大肚子作文外，“大頭作文”也要不得。建議考生在寫(xiě)作文的時(shí)候，開(kāi)頭結(jié)尾占兩行半的卷面。頂多也不能超過(guò)三行半。想想看，一個(gè)開(kāi)頭就占太多的空間，閱卷老師的視覺(jué)又會(huì)有瞬間的疲勞，也會(huì)影響閱卷老師的情緒。
四、動(dòng)筆之前要擬題，漂亮標(biāo)題如美女
考試作文中，一般都是由考生自己來(lái)擬定題目，題目不宜太長(zhǎng)和太短。怎么擬題呢？對(duì)于成績(jī)一般的考生，應(yīng)該采取特別措施了。擬題的辦法有2個(gè)，一是你去百度上搜索一下作文擬題目，可以找到作文老師講述的類似技巧。二是考生家長(zhǎng)或考生，趕緊去翻閱最近一年的讀者和青年文摘的合訂本，根據(jù)題材，選擇幾十個(gè)比較精彩的標(biāo)題，背下來(lái)，考試的時(shí)候可能比葫蘆畫(huà)瓢地就能采用到。
五、作文首尾要打眼，豐富多彩出靚點(diǎn)
考試作文的開(kāi)頭方法很多：六要素開(kāi)頭法、題記開(kāi)頭法、懸念開(kāi)頭法、引名句開(kāi)頭法、排比句開(kāi)頭法、擬人式開(kāi)頭法、設(shè)問(wèn)式開(kāi)頭法、對(duì)偶式開(kāi)頭法、博喻加對(duì)仗開(kāi)頭法，合用修辭開(kāi)頭法、巧述典故開(kāi)頭法，解題式開(kāi)頭法、名人問(wèn)答開(kāi)頭法、詩(shī)文引用開(kāi)頭法。希望考生們準(zhǔn)備好一些關(guān)于道德、學(xué)習(xí)、禮儀、愛(ài)國(guó)、美德等方面的典故、名人名言，到時(shí)候就用得上。至少，你看到作文的時(shí)候，腦子里會(huì)閃現(xiàn)出上述前七八個(gè)開(kāi)頭方法。
結(jié)尾也很重要。一般來(lái)說(shuō)，結(jié)尾是總結(jié)全文。如果是記敘文，要注意抒情。如果是議論文，則要注意歸納。無(wú)論如何，要扣準(zhǔn)標(biāo)題。怎么扣呢？如果你實(shí)在拿不準(zhǔn)，就在結(jié)尾段的第一句，把題目說(shuō)一下，然后歸納全文觀點(diǎn)就是了。
六、動(dòng)筆之前不要慌，想了題目列提綱
上面說(shuō)了好幾種技巧，其實(shí)在具體操作的時(shí)候，列提綱很關(guān)鍵。譬如，寫(xiě)記敘文要設(shè)計(jì)好開(kāi)頭結(jié)尾，同時(shí)要把你敘述的事情分成幾個(gè)層次，一個(gè)層次是一段，中間如果能設(shè)置好一個(gè)過(guò)渡句或過(guò)渡段更好。列提綱的時(shí)候，一定要把開(kāi)頭結(jié)尾寫(xiě)詳細(xì)寫(xiě)，中間各段，穿插哪些精彩的話語(yǔ)或名言俗語(yǔ)、詩(shī)詞典故，要寫(xiě)準(zhǔn)。一個(gè)合格的學(xué)生，列提綱，大約5分鐘到8分鐘。時(shí)間要掌握好，如果時(shí)間緊張，提綱就要簡(jiǎn)練些。
七、想好主題和文體，非驢非馬不可取
寫(xiě)作文，要么是記敘文，要么是議論文。一般來(lái)說(shuō)，多是“總—分—總”結(jié)構(gòu)。記敘文的結(jié)尾要注意抒情和總結(jié)哲理，議論文是“1—3—1”或者“1—4—1”結(jié)構(gòu)，中間的3或4，是分層解題。當(dāng)然也可以靈活采用夾敘夾議的手法。但是注意，千萬(wàn)別議論文說(shuō)了那么多事例卻不歸納主題，千萬(wàn)記敘文忘記說(shuō)事卻議論過(guò)多。因此，寫(xiě)考試作文，事先要想好了，我寫(xiě)的是什么文體，就按相應(yīng)文體的寫(xiě)法來(lái)寫(xiě)。
八、適當(dāng)克隆和“抄襲”，考前備料攢信息
考試前，建議考生翻閱大量的范文，積累一些考試作文的結(jié)構(gòu)。如果寫(xiě)記敘文，翻閱《讀者》和《青年文摘》，其中的一些散文，結(jié)構(gòu)是很好的，可以把寫(xiě)作的梗概和套路歸納出來(lái)。到考試的時(shí)候，你采用別人的“筐”，把自己的東西向里面裝就可以了。關(guān)于感情、愛(ài)國(guó)、人生之類的優(yōu)美語(yǔ)言，可以分別背個(gè)三五句，到時(shí)候直接抄上去就行了，這不算抄襲。關(guān)于國(guó)家大事，時(shí)事政治和要聞什么的，也要注意搜集一下。譬如，去年有奧運(yùn)，今年是建國(guó)60周年，還有汶川地震的感人事跡等，都可以做考試作文的題材。
此外也有一些不太規(guī)范的方法，譬如別家的感人事跡，可以搬到自己家。這在考試的時(shí)候要靈活慎重運(yùn)用。
[關(guān)鍵詞]僑鄉(xiāng)；炫耀性消費(fèi)；消費(fèi)文化
[作者簡(jiǎn)介]盧帆，廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院社會(huì)學(xué)系碩士研究生，福建廈門361005
[中圖分類號(hào)]17047.3
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672―2728(2008)02―0117―03
在當(dāng)今這個(gè)相互依存度日益上升的世界，國(guó)際移民已成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在差異的國(guó)家之間具有重要意義的聯(lián)系紐帶。中國(guó)作為世界第一人口大國(guó)，具有巨大的潛在流動(dòng)人口資源，承擔(dān)著國(guó)際移民浪潮中移出國(guó)與接納國(guó)的重要角色；與源源不斷的跨國(guó)遷移相伴而生的是引起國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注的分布于中國(guó)東南沿海的僑鄉(xiāng)。何為“僑鄉(xiāng)”，學(xué)術(shù)界均認(rèn)為這是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)約定俗成的概念(劉朝暉，2002；李明歡，2005)，用以標(biāo)識(shí)那些曾出現(xiàn)過(guò)較大規(guī)模出國(guó)移民潮的鄉(xiāng)村。
一、概念引入與界定
國(guó)內(nèi)外有關(guān)僑鄉(xiāng)研究的文章幾乎都提及移民在異國(guó)他鄉(xiāng)立足甚至有所建樹(shù)后，總會(huì)在返鄉(xiāng)時(shí)以有意無(wú)意的炫耀性消費(fèi)向家鄉(xiāng)人展示其“成功”，以提高自己在家鄉(xiāng)的社會(huì)地位。在對(duì)溫州地區(qū)主要僑鄉(xiāng)的實(shí)地考察以及自身在溫州移民主要移居國(guó)荷蘭的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，李明歡(1999)較早之前就從相對(duì)失落、炫耀性消費(fèi)等學(xué)理性層面，對(duì)溫州移民現(xiàn)象與潛在移民群體的心理進(jìn)行研究，以考察僑鄉(xiāng)社會(huì)的“文化小傳統(tǒng)”如何對(duì)移民潮推波助瀾。她認(rèn)為，僑鄉(xiāng)潛在移民群體的“相對(duì)失落感”與僑鄉(xiāng)人習(xí)慣性地將身在異域的奮斗者作為比較群體有關(guān)，并因?yàn)楹笳叩摹办乓韵M(fèi)”而使“失落感”更強(qiáng)烈。而王春光(2002)則將“炫耀性消費(fèi)”與“相對(duì)失落感”嵌入到移民網(wǎng)絡(luò)之中進(jìn)行探討，并從行動(dòng)選擇層面來(lái)解釋溫州僑鄉(xiāng)現(xiàn)象，認(rèn)為溫州僑鄉(xiāng)之所以持續(xù)存在，是因?yàn)樯鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)行動(dòng)路徑的影響造成的，而炫耀性消費(fèi)和相對(duì)失落感僅僅是表象。
以上兩位學(xué)者在研究中對(duì)于僑鄉(xiāng)“炫耀性消費(fèi)”的闡述無(wú)疑為筆者進(jìn)一步探討遷移大潮下當(dāng)代閩浙僑鄉(xiāng)之消費(fèi)現(xiàn)狀提供了一個(gè)很好的視角，也直接觸發(fā)了筆者試圖以“炫耀性消費(fèi)”為切入點(diǎn)，研究包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)、習(xí)俗和風(fēng)尚在內(nèi)的僑鄉(xiāng)文化對(duì)于消費(fèi)的多重影響，以及具有閩浙地方特色的僑鄉(xiāng)消費(fèi)文化的形成過(guò)程，最終回到對(duì)“炫耀性消費(fèi)”之利弊的理性思考，以期為構(gòu)建僑鄉(xiāng)的和諧理性消費(fèi)提供某些參考。
在正式進(jìn)入主題前，有必要對(duì)本文的核心概念“炫耀性消費(fèi)”的理論淵源進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。
“炫耀性消費(fèi)”是美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中首次提出的，意即人們通過(guò)帶有浪費(fèi)特征的消費(fèi)來(lái)表明自己的階級(jí)身份并獲得榮譽(yù)；同時(shí)，西方消費(fèi)文化理論在探討文化與消費(fèi)的關(guān)系時(shí)，也將之看作是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。那么，本文以僑鄉(xiāng)文化來(lái)解讀消費(fèi)現(xiàn)象、進(jìn)而探討消費(fèi)文化的嘗試也是有章可循的。
二、解讀“炫耀性消費(fèi)”
在消費(fèi)文化研究中，僅僅把消費(fèi)作為某一時(shí)期各消費(fèi)鏈融合作用的結(jié)果是不夠的，消費(fèi)研究必須同社會(huì)和文化史研究結(jié)合起來(lái)，與許多具體的研究相互借鑒。因此，抓住“僑鄉(xiāng)”作為一個(gè)特殊概念所體現(xiàn)出的特有文化特征，能夠?yàn)槲覀兏宄赝敢暷承﹥S鄉(xiāng)行為提供有力的文化解釋?？梢哉f(shuō)，當(dāng)我們將僑鄉(xiāng)特殊情境下的消費(fèi)行為作為研究對(duì)象時(shí)，僑鄉(xiāng)文化的邊緣性、草根性、跨界性等特征對(duì)于探析依賴僑匯的消費(fèi)型社會(huì)風(fēng)氣、展現(xiàn)僑鄉(xiāng)消費(fèi)文化具有深層意義。
(一)炫耀性消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)層面解讀
閩浙在地理上遠(yuǎn)離國(guó)家政治中心，處于邊緣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，長(zhǎng)期以來(lái)，政治上的邊緣性與經(jīng)濟(jì)上的落后性，使得僑鄉(xiāng)人在潛意識(shí)中有著“去邊緣性”，期盼能以某種方式為華夏正統(tǒng)所接納認(rèn)可的想法，但凡可能，還想脫穎而出，引領(lǐng)潮流。于是，千百萬(wàn)普通跨國(guó)遷移者將冒險(xiǎn)跨海行動(dòng)作為他們特有的一種投資與回報(bào)的經(jīng)濟(jì)行為。作為僑鄉(xiāng)最重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源的大量?jī)S資僑匯，不僅解決了留守眷屬的基本生活消費(fèi)，而且為家鄉(xiāng)的修橋修路建學(xué)校等公益事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。然而伴隨著物質(zhì)財(cái)富的迅速膨脹，因?yàn)橹饕獎(jiǎng)趧?dòng)力的缺失而形成依賴僑匯的消費(fèi)型社會(huì)風(fēng)氣也在僑鄉(xiāng)中逐漸蔓延，更有甚者，通過(guò)帶有浪費(fèi)特征的消費(fèi)來(lái)顯現(xiàn)自己所擁有的財(cái)富。
在僑鄉(xiāng)，人們的社會(huì)地位是在其活動(dòng)的社會(huì)范圍內(nèi)形成的，人們追求的也是在這個(gè)范圍中的地位和聲望。那些早年出國(guó)的人，一旦回到家鄉(xiāng)，就通過(guò)一定的消費(fèi)、開(kāi)支和其他做法，來(lái)顯示自己今非昔比的變化，來(lái)彰顯其社會(huì)地位的提高。出國(guó)前在家鄉(xiāng)沒(méi)有什么地位的人，一旦回到故里，就千方百計(jì)來(lái)提高其社會(huì)地位。他們中有一部分人因找不到投資渠道，在衣食無(wú)憂的情況下，將多余的錢用來(lái)“斗富比闊”。筆者在馬尾亭江鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)，見(jiàn)到的最多是矗立于村莊主干道兩旁的空置小洋房，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，這些小洋房的主人都是歸國(guó)華僑或仍在國(guó)外打工的人，洋房蓋得越高越闊氣，越能顯現(xiàn)這家人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。可以說(shuō)，一擲千金的派頭，空置的樓房，奢華的墓園，已在僑鄉(xiāng)移民有意無(wú)意的炫耀性消費(fèi)中成為他們“去邊緣性”、向世人展示自己“成功”、弄潮于主流文化之中的標(biāo)志。
(二)炫耀性消費(fèi)的文化層面解讀
從經(jīng)濟(jì)層面對(duì)僑鄉(xiāng)炫耀性消費(fèi)的原發(fā)動(dòng)機(jī)進(jìn)行探討后，我們不禁要問(wèn)：具有僑鄉(xiāng)特色的炫耀性消費(fèi)是以怎樣的消費(fèi)方式展現(xiàn)在世人面前呢?當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)已然成為一種生活方式、一種符號(hào)和象征性消費(fèi)的文化行為，而僑鄉(xiāng)特色的消費(fèi)文化則是通過(guò)具有僑鄉(xiāng)人文景觀的特定符號(hào)得以體現(xiàn)。下文將圍繞僑鄉(xiāng)文化的草根性與跨界性之特征，對(duì)僑鄉(xiāng)炫耀性消費(fèi)方式與結(jié)構(gòu)進(jìn)行文化層面的解讀。
1.草根性：世俗文化之體現(xiàn)
自古以來(lái)，閩浙僑鄉(xiāng)的跨海謀生者均以社會(huì)底層民眾為主，因而在與生俱來(lái)的潛移默化中融入其人生信仰與追求的是他們?cè)谄D難謀生中形成的粗雜淺顯的世俗文化。對(duì)神靈之信仰、對(duì)祖先之崇拜即是閩浙僑鄉(xiāng)之世俗文化的典型例證，圍繞這二者所展開(kāi)的民俗儀式的消費(fèi)便是這種草根性的極致體現(xiàn)。
移民返鄉(xiāng)的一種消費(fèi)是修墳。墳?zāi)棺鳛閱试崃?xí)俗的主要內(nèi)容之一，一方面體現(xiàn)追終慎遠(yuǎn)，事死如事生的孝道精神，另一方面作為死者的歸宿之處，一向受到人們的重視。溫州文成、瑞安有不少華僑斥資幾十萬(wàn)修建墓園，在談起自己家鄉(xiāng)的祖墳時(shí)，他們的語(yǔ)氣中總是帶有幾分自豪。在福州的一些農(nóng)村，不少人大修墳?zāi)?，墳前有房子有雕像有神道，還砌上豪華鋼磚。筆者對(duì)亭江鎮(zhèn)一位年近七十的老華僑進(jìn)行訪談時(shí)，參觀了置于他家后花園的一尊龍頭龜身麒麟足的墓前石雕。據(jù)他介紹，這尊石雕的創(chuàng)意源自他本人，而后請(qǐng)來(lái)匠工雕刻完成，興修墓園和雕刻神獸石雕的費(fèi)用自然不菲。
與修豪華墳?zāi)瓜嗯涮椎氖牵恨k豪華葬禮，請(qǐng)西洋樂(lè)隊(duì)、傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)、流行歌手，請(qǐng)人做道場(chǎng)，然后大
擺“豆腐席”。雖閩浙兩地的喪葬禮儀不至有格式化的繁文縟節(jié)，但經(jīng)年積淀，同時(shí)也承載了悼念祝福、報(bào)恩孝親、尊祖敬宗、和睦鄉(xiāng)鄰等文化理念和封建迷信、貪戀奢侈、愚昧虛榮等傳統(tǒng)文化意向。筆者在僑鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)，就遇到形形的喪葬儀式。有穿梭于村莊干道的長(zhǎng)長(zhǎng)的“游街”隊(duì)伍，由幾十上百人組成，大都身穿猶如戲子般的服裝或是鼓號(hào)隊(duì)的制服，敲鑼打鼓吹號(hào)撒紙錢；也有在村莊空地上搭建道場(chǎng)做法事，祈禱亡者靈魂不散，使生者與亡者精神永不分離。抱怨葬禮鋪張浪費(fèi)的僑鄉(xiāng)人不在少數(shù)，但他們也承認(rèn)身在其中總會(huì)不自覺(jué)地對(duì)比各家用于葬禮的費(fèi)用，就連擺了多少桌酒席，給參加葬禮的人多少“辛苦費(fèi)”也會(huì)成為鄉(xiāng)親們討論的話題。筆者就此向當(dāng)?shù)氐拿駹I(yíng)企業(yè)家詢問(wèn)時(shí)，他攤攤手，表示“近兩年，送葬奢華之風(fēng)厲害，基本上每家都要花費(fèi)20～30萬(wàn)元，不僅要請(qǐng)客、吃飯、送錢，還要辦很多儀式，吹吹打打，鋪張浪費(fèi)。但誰(shuí)也沒(méi)有辦法，辦得不夠風(fēng)光，會(huì)被人視為不孝”?？梢哉f(shuō)，交織在僑鄉(xiāng)人精神信仰中的，是直接的物質(zhì)世界，是世俗的實(shí)際利益。當(dāng)這種精神信仰有財(cái)富作為有力后盾時(shí)，是否有能力消費(fèi)與夸富是在社會(huì)上有沒(méi)有“面子”的重要指標(biāo)，炫耀性的消費(fèi)因子也延伸到世俗文化的領(lǐng)域。
2.跨界性：對(duì)家的建構(gòu)與認(rèn)同
在中國(guó)，僑鄉(xiāng)是在鄉(xiāng)村人口的跨境互動(dòng)中步步形成并走向發(fā)展的，因此僑鄉(xiāng)文化的跨界性還引入僑鄉(xiāng)人在跨界空間營(yíng)建自己的家庭、維系自己的家族以及對(duì)“家”的認(rèn)同的含義。頻繁的跨界互動(dòng)直接影響著僑鄉(xiāng)人本應(yīng)恒定不變的家庭結(jié)構(gòu)，在本土一方，因男性缺失而導(dǎo)致的非正常家庭結(jié)構(gòu)比比皆是。但傳統(tǒng)的“家”的概念并未從他們心中磨滅，當(dāng)他們賺得第一桶金后，回鄉(xiāng)做的頭一件事就是蓋屋起樓，為家中年邁的雙親和軟弱的妻兒搭建堅(jiān)實(shí)的家園，以彌補(bǔ)因常年往返兩地而帶來(lái)的遺憾，更是在建構(gòu)他們對(duì)心中的“家”的認(rèn)同。
但是，原本出于對(duì)“家”的建構(gòu)與認(rèn)同的消費(fèi)行為，在僑鄉(xiāng)氛圍下又被賦予特殊的意義：“家”的實(shí)體重塑儼然成為一個(gè)巨大的“符號(hào)載體”，同時(shí)還承擔(dān)著光耀門楣、彰顯成功的任務(wù)。李明歡(1999)曾問(wèn)一位在荷蘭餐館打工且全家都在國(guó)外的溫州人，為何將多年辛苦的積蓄買了兩幢樓空置于家中。他是這樣說(shuō)的：“別人都買，我們不買，好像我們沒(méi)本事。有兩座樓在家鄉(xiāng)，母親臉上有光。”在閩浙僑鄉(xiāng)中，只要與“僑”沾親帶故的家庭都會(huì)大興土木，甚至傾盡家人在異域辛苦打拼積攢下來(lái)的血汗錢，只為在洋房矗立的僑鄉(xiāng)中、那個(gè)聯(lián)系著生命之根的群體中求得一席之地。殊不知，這些風(fēng)光無(wú)比的洋房由于主人常年在國(guó)外奮斗，并未能及時(shí)發(fā)揮“家”的實(shí)際效用，處于空置狀態(tài)的居多。換句話說(shuō)，僑鄉(xiāng)人正是通過(guò)以“家”為載體的炫耀性消費(fèi)，來(lái)體現(xiàn)自己的身份或社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。
(三)炫耀性消費(fèi)的社會(huì)層面解讀
在消費(fèi)文化史的研究中，研究個(gè)人消費(fèi)如何受到群體的影響，往往把消費(fèi)行為看作是一種共有行為，一種同時(shí)為某個(gè)群體所共同表現(xiàn)出來(lái)的文化。實(shí)際上，在僑鄉(xiāng)社會(huì)中也存在著這樣一個(gè)社會(huì)群體，他們離鄉(xiāng)背井，投身海外勞動(dòng)力市場(chǎng)，返鄉(xiāng)后為了得到家鄉(xiāng)人的認(rèn)可，采取超越于一般人需求水平之上的消費(fèi)策略來(lái)引起社會(huì)的注目、羨慕，甚至嫉妒，進(jìn)而提高自身的社會(huì)地位。
米勒認(rèn)為消費(fèi)性物品可以作為那些期待別人的生活方式的人們的一種所謂的“文化人門之物”。因此，當(dāng)衣錦還鄉(xiāng)的移民群體被家鄉(xiāng)人定位為一個(gè)“富?！钡娜后w，他們的消費(fèi)方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為潛在移民群體提供了特有的示范效應(yīng)，不斷刺激這些潛在移民抓住自己人生中的“特殊機(jī)遇”將移民愿望轉(zhuǎn)化為移民行動(dòng)。當(dāng)潛在移民群體通過(guò)“出國(guó)―打工―返鄉(xiāng)”這個(gè)也許耗時(shí)數(shù)年的艱辛歷程完成了向移民群體的轉(zhuǎn)化時(shí)，新一輪的“效仿式消費(fèi)”以金錢力量為后盾在僑鄉(xiāng)繼續(xù)呈現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；課堂教學(xué)；課堂導(dǎo)入；技巧
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）11-099-01
一、引言
俗話說(shuō)得好：良好的開(kāi)端是成功的一半。優(yōu)美的樂(lè)曲講究好的“引子”，好的文章講究精彩的“開(kāi)頭”，講課同樣講究好的“導(dǎo)語(yǔ)”。正如著名特級(jí)教師于漪曾所說(shuō)：“課的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們思維的火花，或像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸引住?！庇纱丝梢?jiàn)，成功的課堂導(dǎo)入可以第一時(shí)間就吸引住學(xué)生的注意力，將學(xué)生快速引入課堂正軌，向他們展示本堂課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，而且，成功的語(yǔ)文課堂導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，從而取得事半功倍的效果。 因此，在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，要重視課堂導(dǎo)入的技巧性。導(dǎo)入的方法有很多，形式也多種多樣，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐就小學(xué)語(yǔ)文課堂教導(dǎo)入的技巧作去下分析。
二、.課堂導(dǎo)入的基本要求
課堂導(dǎo)入的目的是為了牽動(dòng)學(xué)生的思緒，使其產(chǎn)生疑問(wèn)激發(fā)興趣，促使學(xué)生情緒高漲，步入求知欲的振奮狀態(tài)。作為一次成功的導(dǎo)入，基本上要符合以下幾個(gè)要求：
1、趣味性。趣味性是課堂導(dǎo)入的最基本要求。興趣是最好的老師，這種心理狀況會(huì)促使學(xué)習(xí)者積極尋求認(rèn)識(shí)和了解事物的途徑和方法，并表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和旺盛的探究精神。如果課堂導(dǎo)入充滿趣味性，學(xué)生便會(huì)把學(xué)習(xí)看作是一種精神享受，因而能更加自覺(jué)積極到學(xué)習(xí)。
2、針對(duì)性。新課導(dǎo)入時(shí)要注意針對(duì)性。課堂教學(xué)，不管是引入環(huán)節(jié)還是其他環(huán)節(jié)，都要有目的性，有針對(duì)性，要揭示教材的主要內(nèi)容，要明確課堂教學(xué)的方向，不能脫離所要說(shuō)明的問(wèn)題，引入要為整堂課所教的內(nèi)容服務(wù)。
3、有效性。時(shí)間、結(jié)果和體驗(yàn)是考量學(xué)生有效學(xué)習(xí)的三個(gè)重要指標(biāo)。這三個(gè)指標(biāo)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的，從教育學(xué)專業(yè)角度說(shuō)，有效性指通過(guò)課堂教學(xué)學(xué)生所獲得的發(fā)展。三維目標(biāo)的割裂、教學(xué)內(nèi)容的泛化、教學(xué)活動(dòng)的外化、教學(xué)層次的低下、預(yù)設(shè)與生成的沖突等等是無(wú)效和低效的教學(xué)。課堂的引入必須圍繞主題，讓學(xué)生快速進(jìn)入教學(xué)主區(qū)域，引入需要回歸到課堂的教學(xué)。
三、課堂導(dǎo)入的技巧分析
1、直接導(dǎo)入。直接導(dǎo)入是最簡(jiǎn)單、最常用的新課導(dǎo)入方法，它是教師直接點(diǎn)出課題，點(diǎn)明學(xué)習(xí)目的的方法。它具有簡(jiǎn)潔明快的特點(diǎn)，能引起學(xué)生的有意注意，幫助學(xué)生把握學(xué)習(xí)方向?，F(xiàn)行小學(xué)語(yǔ)文教材字字珠璣，篇篇佳妙，不僅文質(zhì)兼美，且文題高妙，題目是文章的旗幟和眼睛，一個(gè)好的文題對(duì)作品有著統(tǒng)帥靈魂之功，有著畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。我們透過(guò)一些文章的題目就可以窺見(jiàn)全文的奧秘所在，領(lǐng)悟到作者的良苦用心和精巧的構(gòu)思意圖。開(kāi)門見(jiàn)山就是直接闡明學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求，說(shuō)明新課的主要內(nèi)容和教學(xué)程序。
2、意境導(dǎo)入。意境是主觀情感和客觀事物高度統(tǒng)一而形成的境界，這種境界是寫(xiě)作閱讀都要達(dá)到的極致。在教學(xué)情文并茂的名篇佳作時(shí)，教師如能創(chuàng)設(shè)出一個(gè)與課文相符合的情境，能讓學(xué)生在最短時(shí)間內(nèi)進(jìn)入角色， 使學(xué)生入情、移情、冶情，從而產(chǎn)生身臨其境之感，將會(huì)對(duì)提高課堂教學(xué)效率有著重要的作用。許多名師在教學(xué)優(yōu)美的文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌和抒情散文時(shí)，常常用一段富有詩(shī)情畫(huà)意的導(dǎo)語(yǔ)，將學(xué)生帶入課文的那種優(yōu)美的意境，使學(xué)生處于一種良性的情感準(zhǔn)備狀態(tài)。
3、情感導(dǎo)入。在教學(xué)中要讓學(xué)生通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)加深對(duì)文本的理解，從中受到感染，教師就要善于挖掘課文中的情感因素，引導(dǎo)學(xué)生“披文以入情”，產(chǎn)生心理上的共鳴。在閱讀課的導(dǎo)入中時(shí)常是通過(guò)營(yíng)造出一種氣氛，或再現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)面，從而把課文描繪的意境再現(xiàn)出來(lái)，把學(xué)生潛在的審美意識(shí)和追求美的情趣激發(fā)出來(lái)，使學(xué)生在耳濡目染中與作者在情感上產(chǎn)生共鳴，順利進(jìn)入到課文學(xué)習(xí)中去。
4、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。通過(guò)復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)導(dǎo)入新課也是常用的一種導(dǎo)入法。“溫故而知新”、“復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的母親”，就語(yǔ)文課來(lái)說(shuō)，不少課文之間或者在題材、思想內(nèi)容，或者在體裁、表現(xiàn)方法等方面都有著比較緊密的聯(lián)系。知識(shí)的“網(wǎng)眼”是相通的，因此復(fù)習(xí)、聯(lián)系舊課或已有知識(shí)可以作為學(xué)習(xí)新課的開(kāi)始，以故引新，以舊啟新，后面復(fù)習(xí)前面的概念，新舊相連，不斷拓寬加深學(xué)習(xí)內(nèi)容。有些課程邏輯性強(qiáng)，前面已學(xué)的知識(shí)是后面所要學(xué)的知識(shí)的基礎(chǔ)，所以，教師要導(dǎo)入新課，首先必須復(fù)習(xí)已學(xué)過(guò)的知識(shí)。由于是復(fù)習(xí)，學(xué)生對(duì)復(fù)習(xí)的材料往往興趣不大，但教師可以變換復(fù)習(xí)的形式，或通過(guò)講評(píng)作業(yè)，或通過(guò)提問(wèn)。關(guān)鍵的是，要在復(fù)習(xí)中自然地引出新課的內(nèi)容。
5、謎語(yǔ)導(dǎo)入。猜謎語(yǔ)是小學(xué)生特別喜愛(ài)的一項(xiàng)游戲內(nèi)容。教學(xué)時(shí)教師可以根據(jù)小學(xué)生的這一心理特征，把與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的某一知識(shí)點(diǎn)編成謎語(yǔ)而導(dǎo)入新課。孩子們最喜歡猜謎語(yǔ)。根據(jù)孩子們的這一特點(diǎn)，我們可以針對(duì)課文的課題、內(nèi)容，采用猜謎語(yǔ)的方法導(dǎo)入新課。這樣能快速地把學(xué)生的注意力，吸引到課文內(nèi)容上來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)思維。
四、結(jié)束語(yǔ)
總之，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，注重新課的導(dǎo)入是非常關(guān)鍵的，盡管它在一節(jié)課當(dāng)中所占據(jù)的時(shí)間不是很長(zhǎng)，可是意義重大。有效地導(dǎo)入新課，就可以抓住學(xué)生的心理，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而大大地提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文；營(yíng)造；課堂氛圍
“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種美好的人生體驗(yàn)，也是老師致力追求的課堂教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生興趣盎然地學(xué)習(xí)，老師意氣風(fēng)發(fā)地教書(shū)。在師生共同的美好體驗(yàn)中，已水到渠成地達(dá)成了課堂教學(xué)目標(biāo)。只是，要想學(xué)生有趣味地學(xué)語(yǔ)文，還需要老師有趣味地教語(yǔ)文；要想學(xué)生學(xué)出語(yǔ)文的趣味來(lái)，還需要老師教出語(yǔ)文的趣味來(lái)。語(yǔ)文課堂上，老師不妨把生動(dòng)的故事和美妙的音樂(lè)“請(qǐng)進(jìn)”課堂，吊起學(xué)生的“胃口”，愉悅學(xué)生的身心，讓學(xué)生充分地感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和情趣。
1老師把生動(dòng)的故事”請(qǐng)進(jìn)”課堂，吊起學(xué)生的“胃口”，讓學(xué)生充分地感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣
一位教育專家說(shuō)過(guò)這樣一句直白而真實(shí)的話：不愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生哪兒都有，不愛(ài)聽(tīng)故事的學(xué)生一個(gè)也找不到。而心理學(xué)家研究得出的一組數(shù)據(jù)很好地驗(yàn)證了上面的說(shuō)法：普通中學(xué)的初中生愛(ài)聽(tīng)故事的占95％，高中生占85％，而在大學(xué)生當(dāng)中這個(gè)比例也高達(dá)60％。的確，一個(gè)引人入勝的故事會(huì)給我們帶來(lái)太多快樂(lè)，帶給我們太多笑聲。很多時(shí)候，我們正是在歡樂(lè)和笑聲中得到了開(kāi)啟心智。
其實(shí)，在所有的課本知識(shí)中，都或多或少地蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)小故事，語(yǔ)文課本中的故事尤為多。而這些故事的演繹，很大程度上要看老師能不能將它有機(jī)地穿課堂當(dāng)中，給學(xué)生以智慧和啟迪。老師如能把動(dòng)聽(tīng)的的故事請(qǐng)進(jìn)課堂，就能夠吊起學(xué)生的胃口，激發(fā)起學(xué)生的好奇心和求知欲。這樣一來(lái)，課堂就再不只是老師一人的“天下”，而是師生互動(dòng)的空間了。正如先人所言：“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已?！?/p>
當(dāng)然，所謂“把故事請(qǐng)進(jìn)課堂”，是指教師在課堂上適時(shí)地穿插小故事，達(dá)到誘發(fā)學(xué)生的想象力和思維活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，并不是說(shuō)把語(yǔ)文課上成了“故事會(huì)”。所以，老師在課堂上穿插故事時(shí)，要明確故事是為課堂教學(xué)服務(wù)的，切不可舍本逐末。
如何把握好課堂上穿插故事的時(shí)機(jī)呢？是在課堂伊始，課堂中，還是課堂結(jié)尾引入故事呢？我認(rèn)為，正如“文無(wú)定法，貴在得法”，把故事請(qǐng)進(jìn)課堂，也正是“教無(wú)定法，貴在得法”。
老師在一堂課開(kāi)始如果能恰到好處地用故事引題，導(dǎo)入新課，就會(huì)喚起學(xué)生的求知欲望，燃起學(xué)生智慧的火花，為新課的學(xué)習(xí)定下輕松的基調(diào)。語(yǔ)文教師都有一個(gè)共同的感覺(jué)，就是現(xiàn)在的初中生對(duì)文言文學(xué)習(xí)提不起興趣，學(xué)生還說(shuō)是對(duì)古代文人沒(méi)有感覺(jué)。為了拉近古代文人和我們學(xué)生的距離，我多采用把故事“請(qǐng)進(jìn)”課堂的做法，在新課學(xué)習(xí)前，給學(xué)生“嘗點(diǎn)甜頭”，激發(fā)起學(xué)生求知欲，學(xué)生自然就愛(ài)學(xué)習(xí)文言文了。
教學(xué)《記承天寺夜游》一文時(shí)，我先講述了兩個(gè)關(guān)于作者蘇軾的趣事。一個(gè)是流傳甚廣的“坡斗法”，當(dāng)學(xué)生聽(tīng)到好交友、好的坡被慧崇法師如雷貫耳的一喝，并要坡稱稱這“一喝”有多重時(shí)，學(xué)生都呵呵地笑起來(lái)。而宋代另一位高僧佛印了元與坡過(guò)從甚密，往來(lái)酬唱。有一次，坡寫(xiě)了一首贊美佛陀的詩(shī)：稽首天中天，毫光遍大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。然后派出送給佛印看。佛印一看，便在上面批了兩個(gè)字：“放屁！” 坡得知以后，很不以為然，便趕往江西去找佛印算賬。沒(méi)有想到佛印在門口早已等著他來(lái)了，一見(jiàn)面，便對(duì)坡說(shuō)道：“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過(guò)江！”坡一聽(tīng)，便也跟著哈哈大笑起來(lái)。我一邊講故事一邊在黑板上摘寫(xiě)，學(xué)生至此也都如坡一般，哈哈大笑起來(lái)。學(xué)生在笑的同時(shí)，已經(jīng)深深地被坡的生性豁達(dá)，仕途坎坷，篤好佛老，既入世又出世的性格與品質(zhì)所吸引。學(xué)生帶著這種“引力”去學(xué)習(xí)，自然是快樂(lè)的。于是乎，文言文學(xué)習(xí)亦成為學(xué)生的“最愛(ài)”了。
老師在講課中間穿插某個(gè)小故事，既可以活躍課堂氣氛，又能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。更大的作用是，老師講個(gè)小故事，立馬就能讓某些已經(jīng)分神的學(xué)生回到課堂上來(lái)。相信這是我們語(yǔ)文老師駕輕就熟的“小伎倆”，是提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“法寶”之一。
在一堂課快要結(jié)束時(shí)，老師講述一個(gè)小故事，則會(huì)給學(xué)生造成一個(gè)懸念，給學(xué)生一種“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”的感覺(jué)，取得“課已盡而趣無(wú)窮思未盡”的效果，以此激起學(xué)生對(duì)知識(shí)的強(qiáng)烈渴求，使此課的“尾”成為下節(jié)課的“頭”。
老師把生動(dòng)的故事請(qǐng)進(jìn)課堂，適當(dāng)?shù)卮┎逡粋€(gè)小故事，就吊足了學(xué)生的胃口，營(yíng)造出快樂(lè)、融洽的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生充分地感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情趣。如此事半功倍的好事，老師一定會(huì)樂(lè)此不疲的。
2老師把美妙的音樂(lè)“請(qǐng)進(jìn)”課堂，愉悅學(xué)生的身心，讓學(xué)生充分地感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情趣
音樂(lè)是一種奇妙的語(yǔ)言，正如英國(guó)哲學(xué)家卡萊所說(shuō)：“音樂(lè)是天使的演講”。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，老師如果能結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，把美妙的音樂(lè)請(qǐng)進(jìn)課堂，不僅可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出的輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍，還能夠激發(fā)起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，能讓每一個(gè)學(xué)生“入戲”，師生共同踏上充滿意趣的的語(yǔ)文之旅。
語(yǔ)文教學(xué)是什么？是師生共同欣賞美好，感受大愛(ài)，體悟生命?？稍谶^(guò)去一段時(shí)間里，語(yǔ)文卻抹殺了學(xué)生的生命意識(shí)。語(yǔ)文課堂上，我們看到的是老師滔滔不絕的講解和學(xué)生沒(méi)完沒(méi)了的練習(xí)。于是乎，老師教得無(wú)趣，學(xué)生學(xué)得無(wú)味，師生都成了“苦行僧”。隨著課程改革的深入，愈來(lái)愈多的語(yǔ)文教師認(rèn)識(shí)到“音樂(lè)是點(diǎn)燃人的生命之火”，已巧妙地把音樂(lè)引入課堂，讓學(xué)生感受著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)，感悟著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的意趣。
我喜歡在每堂課開(kāi)始后一兩分鐘內(nèi)，播放一段輕音樂(lè)，舒緩學(xué)生的緊張感。大家都知道，課間十分鐘后，學(xué)生的情緒會(huì)由下課時(shí)的松弛變?yōu)樯险n的緊張。自然，學(xué)生的學(xué)習(xí)很難一下子進(jìn)入狀態(tài)，就會(huì)影響到課堂學(xué)習(xí)效果。這時(shí)，老師播放一段旋律優(yōu)美的輕音樂(lè)，學(xué)生在美妙的音樂(lè)中放松了心情，活躍了思緒，愉悅了身心，就具備了良好的課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)。
在課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中，老師適當(dāng)添加音樂(lè)，或配樂(lè)朗誦，或讓學(xué)生唱一些與課文有關(guān)的歌曲。這樣，不僅調(diào)節(jié)了課堂氣氛，給人輕松愉快的感覺(jué)，還調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情感，使得學(xué)生在優(yōu)美的樂(lè)曲中很好地體會(huì)到課文的內(nèi)涵，感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的意趣。在詩(shī)歌和散文的教學(xué)中，教師在一堂課將結(jié)束時(shí)，往往不是用語(yǔ)言來(lái)作結(jié)，而是播放一段美妙的音樂(lè)，如此能更有效地激發(fā)學(xué)生的激情。課堂學(xué)習(xí)的主題在音樂(lè)中得到升華，人文情懷溫暖著每一個(gè)學(xué)生的心靈，讓學(xué)生有一種 “課已盡而意無(wú)窮”的美妙感受。
[關(guān)鍵詞]僑鄉(xiāng)；炫耀性消費(fèi)；消費(fèi)文化
在當(dāng)今這個(gè)相互依存度日益上升的世界，國(guó)際移民已成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在差異的國(guó)家之間具有重要意義的聯(lián)系紐帶。中國(guó)作為世界第一人口大國(guó)，具有巨大的潛在流動(dòng)人口資源，承擔(dān)著國(guó)際移民浪潮中移出國(guó)與接納國(guó)的重要角色；與源源不斷的跨國(guó)遷移相伴而生的是引起國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注的分布于中國(guó)東南沿海的僑鄉(xiāng)。何為“僑鄉(xiāng)”，學(xué)術(shù)界均認(rèn)為這是當(dāng)代中國(guó)一個(gè)約定俗成的概念(劉朝暉，2002；李明歡，2005)，用以標(biāo)識(shí)那些曾出現(xiàn)過(guò)較大規(guī)模出國(guó)移民潮的鄉(xiāng)村。
一、概念引入與界定
國(guó)內(nèi)外有關(guān)僑鄉(xiāng)研究的文章幾乎都提及移民在異國(guó)他鄉(xiāng)立足甚至有所建樹(shù)后，總會(huì)在返鄉(xiāng)時(shí)以有意無(wú)意的炫耀性消費(fèi)向家鄉(xiāng)人展示其“成功”，以提高自己在家鄉(xiāng)的社會(huì)地位。在對(duì)溫州地區(qū)主要僑鄉(xiāng)的實(shí)地考察以及自身在溫州移民主要移居國(guó)荷蘭的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，李明歡(1999)較早之前就從相對(duì)失落、炫耀性消費(fèi)等學(xué)理性層面，對(duì)溫州移民現(xiàn)象與潛在移民群體的心理進(jìn)行研究，以考察僑鄉(xiāng)社會(huì)的“文化小傳統(tǒng)”如何對(duì)移民潮推波助瀾。她認(rèn)為，僑鄉(xiāng)潛在移民群體的“相對(duì)失落感”與僑鄉(xiāng)人習(xí)慣性地將身在異域的奮斗者作為比較群體有關(guān)，并因?yàn)楹笳叩摹办乓韵M(fèi)”而使“失落感”更強(qiáng)烈。而王春光(2002)則將“炫耀性消費(fèi)”與“相對(duì)失落感”嵌入到移民網(wǎng)絡(luò)之中進(jìn)行探討，并從行動(dòng)選擇層面來(lái)解釋溫州僑鄉(xiāng)現(xiàn)象，認(rèn)為溫州僑鄉(xiāng)之所以持續(xù)存在，是因?yàn)樯鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)行動(dòng)路徑的影響造成的，而炫耀性消費(fèi)和相對(duì)失落感僅僅是表象。
以上兩位學(xué)者在研究中對(duì)于僑鄉(xiāng)“炫耀性消費(fèi)”的闡述無(wú)疑為筆者進(jìn)一步探討遷移大潮下當(dāng)代閩浙僑鄉(xiāng)之消費(fèi)現(xiàn)狀提供了一個(gè)很好的視角，也直接觸發(fā)了筆者試圖以“炫耀性消費(fèi)”為切入點(diǎn)，研究包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)、習(xí)俗和風(fēng)尚在內(nèi)的僑鄉(xiāng)文化對(duì)于消費(fèi)的多重影響，以及具有閩浙地方特色的僑鄉(xiāng)消費(fèi)文化的形成過(guò)程，最終回到對(duì)“炫耀性消費(fèi)”之利弊的理性思考，以期為構(gòu)建僑鄉(xiāng)的和諧理性消費(fèi)提供某些參考。
在正式進(jìn)入主題前，有必要對(duì)本文的核心概念“炫耀性消費(fèi)”的理論淵源進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。
“炫耀性消費(fèi)”是美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中首次提出的，意即人們通過(guò)帶有浪費(fèi)特征的消費(fèi)來(lái)表明自己的階級(jí)身份并獲得榮譽(yù)；同時(shí)，西方消費(fèi)文化理論在探討文化與消費(fèi)的關(guān)系時(shí)，也將之看作是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。那么，本文以僑鄉(xiāng)文化來(lái)解讀消費(fèi)現(xiàn)象、進(jìn)而探討消費(fèi)文化的嘗試也是有章可循的。
二、解讀“炫耀性消費(fèi)”
在消費(fèi)文化研究中，僅僅把消費(fèi)作為某一時(shí)期各消費(fèi)鏈融合作用的結(jié)果是不夠的，消費(fèi)研究必須同社會(huì)和文化史研究結(jié)合起來(lái)，與許多具體的研究相互借鑒。因此，抓住“僑鄉(xiāng)”作為一個(gè)特殊概念所體現(xiàn)出的特有文化特征，能夠?yàn)槲覀兏宄赝敢暷承﹥S鄉(xiāng)行為提供有力的文化解釋?？梢哉f(shuō)，當(dāng)我們將僑鄉(xiāng)特殊情境下的消費(fèi)行為作為研究對(duì)象時(shí)，僑鄉(xiāng)文化的邊緣性、草根性、跨界性等特征對(duì)于探析依賴僑匯的消費(fèi)型社會(huì)風(fēng)氣、展現(xiàn)僑鄉(xiāng)消費(fèi)文化具有深層意義。
(一)炫耀性消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)層面解讀
閩浙在地理上遠(yuǎn)離國(guó)家政治中心，處于邊緣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，長(zhǎng)期以來(lái)，政治上的邊緣性與經(jīng)濟(jì)上的落后性，使得僑鄉(xiāng)人在潛意識(shí)中有著“去邊緣性”，期盼能以某種方式為華夏正統(tǒng)所接納認(rèn)可的想法，但凡可能，還想脫穎而出，引領(lǐng)潮流。于是，千百萬(wàn)普通跨國(guó)遷移者將冒險(xiǎn)跨海行動(dòng)作為他們特有的一種投資與回報(bào)的經(jīng)濟(jì)行為。作為僑鄉(xiāng)最重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源的大量?jī)S資僑匯，不僅解決了留守眷屬的基本生活消費(fèi)，而且為家鄉(xiāng)的修橋修路建學(xué)校等公益事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。然而伴隨著物質(zhì)財(cái)富的迅速膨脹，因?yàn)橹饕獎(jiǎng)趧?dòng)力的缺失而形成依賴僑匯的消費(fèi)型社會(huì)風(fēng)氣也在僑鄉(xiāng)中逐漸蔓延，更有甚者，通過(guò)帶有浪費(fèi)特征的消費(fèi)來(lái)顯現(xiàn)自己所擁有的財(cái)富。
在僑鄉(xiāng)，人們的社會(huì)地位是在其活動(dòng)的社會(huì)范圍內(nèi)形成的，人們追求的也是在這個(gè)范圍中的地位和聲望。那些早年出國(guó)的人，一旦回到家鄉(xiāng)，就通過(guò)一定的消費(fèi)、開(kāi)支和其他做法，來(lái)顯示自己今非昔比的變化，來(lái)彰顯其社會(huì)地位的提高。出國(guó)前在家鄉(xiāng)沒(méi)有什么地位的人，一旦回到故里，就千方百計(jì)來(lái)提高其社會(huì)地位。他們中有一部分人因找不到投資渠道，在衣食無(wú)憂的情況下，將多余的錢用來(lái)“斗富比闊”。筆者在馬尾亭江鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)，見(jiàn)到的最多是矗立于村莊主干道兩旁的空置小洋房，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，這些小洋房的主人都是歸國(guó)華僑或仍在國(guó)外打工的人，洋房蓋得越高越闊氣，越能顯現(xiàn)這家人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力?？梢哉f(shuō)，一擲千金的派頭，空置的樓房，奢華的墓園，已在僑鄉(xiāng)移民有意無(wú)意的炫耀性消費(fèi)中成為他們“去邊緣性”、向世人展示自己“成功”、弄潮于主流文化之中的標(biāo)志。
(二)炫耀性消費(fèi)的文化層面解讀
從經(jīng)濟(jì)層面對(duì)僑鄉(xiāng)炫耀性消費(fèi)的原發(fā)動(dòng)機(jī)進(jìn)行探討后，我們不禁要問(wèn)：具有僑鄉(xiāng)特色的炫耀性消費(fèi)是以怎樣的消費(fèi)方式展現(xiàn)在世人面前呢?當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)已然成為一種生活方式、一種符號(hào)和象征性消費(fèi)的文化行為，而僑鄉(xiāng)特色的消費(fèi)文化則是通過(guò)具有僑鄉(xiāng)人文景觀的特定符號(hào)得以體現(xiàn)。下文將圍繞僑鄉(xiāng)文化的草根性與跨界性之特征，對(duì)僑鄉(xiāng)炫耀性消費(fèi)方式與結(jié)構(gòu)進(jìn)行文化層面的解讀。
1.草根性：世俗文化之體現(xiàn)
自古以來(lái)，閩浙僑鄉(xiāng)的跨海謀生者均以社會(huì)底層民眾為主，因而在與生俱來(lái)的潛移默化中融入其人生信仰與追求的是他們?cè)谄D難謀生中形成的粗雜淺顯的世俗文化。對(duì)神靈之信仰、對(duì)祖先之崇拜即是閩浙僑鄉(xiāng)之世俗文化的典型例證，圍繞這二者所展開(kāi)的民俗儀式的消費(fèi)便是這種草根性的極致體現(xiàn)。
移民返鄉(xiāng)的一種消費(fèi)是修墳。墳?zāi)棺鳛閱试崃?xí)俗的主要內(nèi)容之一，一方面體現(xiàn)追終慎遠(yuǎn)，事死如事生的孝道精神，另一方面作為死者的歸宿之處，一向受到人們的重視。溫州文成、瑞安有不少華僑斥資幾十萬(wàn)修建墓園，在談起自己家鄉(xiāng)的祖墳時(shí)，他們的語(yǔ)氣中總是帶有幾分自豪。在福州的一些農(nóng)村，不少人大修墳?zāi)?，墳前有房子有雕像有神道，還砌上豪華鋼磚。筆者對(duì)亭江鎮(zhèn)一位年近七十的老華僑進(jìn)行訪談時(shí)，參觀了置于他家后花園的一尊龍頭龜身麒麟足的墓前石雕。據(jù)他介紹，這尊石雕的創(chuàng)意源自他本人，而后請(qǐng)來(lái)匠工雕刻完成，興修墓園和雕刻神獸石雕的費(fèi)用自然不菲。
與修豪華墳?zāi)瓜嗯涮椎氖牵恨k豪華葬禮，請(qǐng)西洋樂(lè)隊(duì)、傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)、流行歌手，請(qǐng)人做道場(chǎng)，然后大擺“豆腐席”。雖閩浙兩地的喪葬禮儀不至有格式化的繁文縟節(jié)，但經(jīng)年積淀，同時(shí)也承載了悼念祝福、報(bào)恩孝親、尊祖敬宗、和睦鄉(xiāng)鄰等文化理念和封建迷信、貪戀奢侈、愚昧虛榮等傳統(tǒng)文化意向。筆者在僑鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)，就遇到形形的喪葬儀式。有穿梭于村莊干道的長(zhǎng)長(zhǎng)的“游街”隊(duì)伍，由幾十上百人組成，大都身穿猶如戲子般的服裝或是鼓號(hào)隊(duì)的制服，敲鑼打鼓吹號(hào)撒紙錢；也有在村莊空地上搭建道場(chǎng)做法事，祈禱亡者靈魂不散，使生者與亡者精神永不分離。抱怨葬禮鋪張浪費(fèi)的僑鄉(xiāng)人不在少數(shù)，但他們也承認(rèn)身在其中總會(huì)不自覺(jué)地對(duì)比各家用于葬禮的費(fèi)用，就連擺了多少桌酒席，給參加葬禮的人多少“辛苦費(fèi)”也會(huì)成為鄉(xiāng)親們討論的話題。筆者就此向當(dāng)?shù)氐拿駹I(yíng)企業(yè)家詢問(wèn)時(shí)，他攤攤手，表示“近兩年，送葬奢華之風(fēng)厲害，基本上每家都要花費(fèi)20～30萬(wàn)元，不僅要請(qǐng)客、吃飯、送錢，還要辦很多儀式，吹吹打打，鋪張浪費(fèi)。但誰(shuí)也沒(méi)有辦法，辦得不夠風(fēng)光，會(huì)被人視為不孝”?？梢哉f(shuō)，交織在僑鄉(xiāng)人精神信仰中的，是直接的物質(zhì)世界，是世俗的實(shí)際利益。當(dāng)這種精神信仰有財(cái)富作為有力后盾時(shí)，是否有能力消費(fèi)與夸富是在社會(huì)上有沒(méi)有“面子”的重要指標(biāo)，炫耀性的消費(fèi)因子也延伸到世俗文化的領(lǐng)域。
2.跨界性：對(duì)家的建構(gòu)與認(rèn)同
在中國(guó)，僑鄉(xiāng)是在鄉(xiāng)村人口的跨境互動(dòng)中步步形成并走向發(fā)展的，因此僑鄉(xiāng)文化的跨界性還引入僑鄉(xiāng)人在跨界空間營(yíng)建自己的家庭、維系自己的家族以及對(duì)“家”的認(rèn)同的含義。頻繁的跨界互動(dòng)直接影響著僑鄉(xiāng)人本應(yīng)恒定不變的家庭結(jié)構(gòu)，在本土一方，因男性缺失而導(dǎo)致的非正常家庭結(jié)構(gòu)比比皆是。但傳統(tǒng)的“家”的概念并未從他們心中磨滅，當(dāng)他們賺得第一桶金后，回鄉(xiāng)做的頭一件事就是蓋屋起樓，為家中年邁的雙親和軟弱的妻兒搭建堅(jiān)實(shí)的家園，以彌補(bǔ)因常年往返兩地而帶來(lái)的遺憾，更是在建構(gòu)他們對(duì)心中的“家”的認(rèn)同。
但是，原本出于對(duì)“家”的建構(gòu)與認(rèn)同的消費(fèi)行為，在僑鄉(xiāng)氛圍下又被賦予特殊的意義：“家”的實(shí)體重塑儼然成為一個(gè)巨大的“符號(hào)載體”，同時(shí)還承擔(dān)著光耀門楣、彰顯成功的任務(wù)。李明歡(1999)曾問(wèn)一位在荷蘭餐館打工且全家都在國(guó)外的溫州人，為何將多年辛苦的積蓄買了兩幢樓空置于家中。他是這樣說(shuō)的：“別人都買，我們不買，好像我們沒(méi)本事。有兩座樓在家鄉(xiāng)，母親臉上有光?！痹陂}浙僑鄉(xiāng)中，只要與“僑”沾親帶故的家庭都會(huì)大興土木，甚至傾盡家人在異域辛苦打拼積攢下來(lái)的血汗錢，只為在洋房矗立的僑鄉(xiāng)中、那個(gè)聯(lián)系著生命之根的群體中求得一席之地。殊不知，這些風(fēng)光無(wú)比的洋房由于主人常年在國(guó)外奮斗，并未能及時(shí)發(fā)揮“家”的實(shí)際效用，處于空置狀態(tài)的居多。換句話說(shuō)，僑鄉(xiāng)人正是通過(guò)以“家”為載體的炫耀性消費(fèi)，來(lái)體現(xiàn)自己的身份或社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。
(三)炫耀性消費(fèi)的社會(huì)層面解讀
在消費(fèi)文化史的研究中，研究個(gè)人消費(fèi)如何受到群體的影響，往往把消費(fèi)行為看作是一種共有行為，一種同時(shí)為某個(gè)群體所共同表現(xiàn)出來(lái)的文化。實(shí)際上，在僑鄉(xiāng)社會(huì)中也存在著這樣一個(gè)社會(huì)群體，他們離鄉(xiāng)背井，投身海外勞動(dòng)力市場(chǎng)，返鄉(xiāng)后為了得到家鄉(xiāng)人的認(rèn)可，采取超越于一般人需求水平之上的消費(fèi)策略來(lái)引起社會(huì)的注目、羨慕，甚至嫉妒，進(jìn)而提高自身的社會(huì)地位。
米勒認(rèn)為消費(fèi)性物品可以作為那些期待別人的生活方式的人們的一種所謂的“文化人門之物”。因此，當(dāng)衣錦還鄉(xiāng)的移民群體被家鄉(xiāng)人定位為一個(gè)“富?！钡娜后w，他們的消費(fèi)方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為潛在移民群體提供了特有的示范效應(yīng)，不斷刺激這些潛在移民抓住自己人生中的“特殊機(jī)遇”將移民愿望轉(zhuǎn)化為移民行動(dòng)。當(dāng)潛在移民群體通過(guò)“出國(guó)—打工—返鄉(xiāng)”這個(gè)也許耗時(shí)數(shù)年的艱辛歷程完成了向移民群體的轉(zhuǎn)化時(shí)，新一輪的“效仿式消費(fèi)”以金錢力量為后盾在僑鄉(xiāng)繼續(xù)呈現(xiàn)。
