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序論：在您撰寫中醫(yī)文化的重要性時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中圖分類號:R197 文獻標識碼:B 文章編號:1009-9166(2010)005(C)-0018-01
前言:在新的市場經(jīng)濟條件下,中華民族傳統(tǒng)文化的分支之一:中醫(yī),如何在市場中不斷發(fā)揚光大,是一個擺在所有中醫(yī)院面前的一道難題,如何構(gòu)建中醫(yī)院文化,傳承民族文化,創(chuàng)新傳統(tǒng)醫(yī)學(xué),是擺在所有中醫(yī)院面前的一個難題。
作為社會文化體系在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的表現(xiàn)方式,醫(yī)院文化是一種由團隊精神和文化積累出的,醫(yī)院在經(jīng)營期間及其職工在從事醫(yī)療護理工作期間所表現(xiàn)出的共同擁有的理想信念、價值取向、道德規(guī)范及行為準則等,是醫(yī)院在長期的醫(yī)療服務(wù)過程中所積累沉淀的無形資產(chǎn)和巨大財富,也是一個醫(yī)院在市場競爭中生存、發(fā)展的必備條件。作為醫(yī)院的核心競爭力的醫(yī)院文化,一方面,它具有醫(yī)療行業(yè)的自身特色,另一方面,它也具有文化的通性:醫(yī)院的內(nèi)生增長性,職工的內(nèi)部凝聚力、人才的激勵獎罰機制等;以及醫(yī)院的形象所塑造的市場競爭力,如醫(yī)院的市場形象、外部信譽,親和力等。
中醫(yī)學(xué),源遠流長,曾為中華民族幾千年的繁衍生息做出過巨大的貢獻,相較于西醫(yī),中醫(yī)有著自身的文化特點,這主要體現(xiàn)在崇尚自然,獻身精神等方面。作為中國的傳統(tǒng)文化精髓之一中醫(yī)學(xué)的傳承者,中醫(yī)院更應(yīng)該大力建設(shè)中醫(yī)文化,構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系,創(chuàng)建新時代的中醫(yī)院。
一、中醫(yī)院構(gòu)建醫(yī)院文化的意義和作用
(一)構(gòu)建核心價值觀:由于歷史發(fā)展等諸多原因,中醫(yī)院建院時間普遍較短,大多數(shù)是在解放后成立的,由于時間不長,且從建院初始往往就形成中西醫(yī)并存的狀態(tài),建國初期,我國醫(yī)療水平比較低,因此吸收西醫(yī)方面較多的先進技術(shù),技術(shù)的引進導(dǎo)致意識形態(tài)多樣化,有些中醫(yī)院因此失去了自身特色,在患者看來,并不比其他醫(yī)院更有特色,而要構(gòu)建中醫(yī)院特色文化,則首先需要對中醫(yī)院的文化價值觀進行整合,從而提升工作人員的向心力,進而提升醫(yī)院的市場競爭力,發(fā)揚光大中醫(yī)學(xué)。(二)提升醫(yī)院集體凝聚力一個集體是否優(yōu)秀,是否團結(jié)向上,首先就表現(xiàn)在這個集體的成員擁有共同的價值觀,當(dāng)員工在一個彼此擁有同樣價值觀的團隊中進行工作,共同的價值觀將會使其形成共同的歸屬感,責(zé)任感和榮譽感,構(gòu)建擁有共同文化的員工團隊將大大提高組織人員的向心力,反過來,人員的向心力提高了,則對于新成員的溶入又將起著積極的作用,這樣不論醫(yī)院在市場競爭中遇到什么困難,醫(yī)護人員都能心往一處使,力向一處用。(三)提高執(zhí)行效率一個單位的政策制度制定再好,財務(wù)細則規(guī)定再細,如果沒有良好的執(zhí)行力,則一切制度都將成為一紙空文。從人力資源管理的角度來說,如果一個集體沒有良好的向心力,則任何制度與任何命令,都將大打折扣,因為人員的心態(tài)積極與否,決定了這個集體的執(zhí)行效率高下,是否能提升員工的工作積極性,除了制度控制,物質(zhì)分配合理外,員工的心理情緒也需要進行調(diào)節(jié)。因此,構(gòu)建中醫(yī)院文化,創(chuàng)造共同的精神、價值觀與行為準則,才能將醫(yī)院的各個部分組合成一個真正的有機整體,進而提高醫(yī)院制度的執(zhí)行力,提高醫(yī)院的管理效率。(四)提升競爭力俗話說的好,酒香不怕巷子深,然而在當(dāng)前的市場競爭下,整個社會生產(chǎn)力迅速增長,市場呈現(xiàn)出服務(wù)供應(yīng)迅速增長的趨勢,于是酒深也怕巷子深了。如今人們在進行服務(wù)消費的時候,較以往更加注重品牌效應(yīng),所以,現(xiàn)代醫(yī)院之間的競爭已不僅僅是醫(yī)療技術(shù)水平和醫(yī)療設(shè)備硬件的競爭,各類的軟實力也成為人們選擇的重要指標,樹立醫(yī)院的形象與社會聲譽,創(chuàng)建中醫(yī)院的品牌形象,從而擴大自身的社會影響力,成為中醫(yī)院在市場經(jīng)濟條件下的生存之道。
二、構(gòu)建中醫(yī)院文化體系的實施和操作方法
加強中醫(yī)文化建設(shè),形成良好的社會形象和群眾口碑,是當(dāng)代中醫(yī)院責(zé)無旁貸的責(zé)任。建設(shè)中醫(yī)文化,需要中醫(yī)院通過良好的服務(wù)、過硬的技術(shù)來實現(xiàn)良好的醫(yī)患關(guān)系,從而建立良性循環(huán),擴大中醫(yī)院的社會影響力,同時,僅僅做好這些工作是不夠的,通過成立院領(lǐng)導(dǎo)掛帥的工作檢查小組,將文化建設(shè)任務(wù)分配到科室,定期檢查文化建設(shè)工作進度,并制定短期和長期的工作目標計劃,將中醫(yī)院建設(shè)成為中醫(yī)文化生根發(fā)芽,茁壯成長的土壤。(一)提高認識,加強領(lǐng)導(dǎo)。中醫(yī)院文化建設(shè)是黨和政府振興中醫(yī)、弘揚民族文化的重要舉措之一,其目的是構(gòu)建和諧社會。中醫(yī)院就在充分認識中醫(yī)藥文化建設(shè)重要性的基礎(chǔ)上,成立專門負責(zé)制定計劃、確定考核方案、檢查工作的領(lǐng)導(dǎo)小組,負責(zé)全院的中醫(yī)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo),醫(yī)務(wù)科、護理部和門診部統(tǒng)籌協(xié)調(diào),確保中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)劃的有效實施;在計劃實施的過程中,醫(yī)院各部門要明確工作職責(zé)和內(nèi)容,制定年度工作目標和可持續(xù)發(fā)展計劃,形成職責(zé)分明、分工協(xié)作、有效落實、逐步推進的醫(yī)院文化建設(shè)責(zé)任體系。(二)長遠規(guī)劃,持續(xù)發(fā)展。中醫(yī)院文化建設(shè)是一項長期而艱巨的工作任務(wù),醫(yī)院對此要有一個長期規(guī)劃,建立長效機制,落實科學(xué)發(fā)展觀,力爭在今后的發(fā)展過程中,通過一些文化方面的元素或者藝術(shù)手段展現(xiàn)中醫(yī)院文化,營造中醫(yī)藥文化環(huán)境的氛圍,同時在服務(wù)理念上展現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)文化:杏林春暖、大醫(yī)精誠等,構(gòu)建良好的醫(yī)患關(guān)系,使人們在需要就醫(yī)時會傾向于在中醫(yī)院接受治療,從而擴大中醫(yī)院在社會上的影響力。(三)加強考核,注重實效。。醫(yī)院需要將文化建設(shè)列為各科室年度考核目標之一,定期檢查工作進度,并根據(jù)反饋信息進行階段性評估,其考核科目包括:理念認同度、工作執(zhí)行效率和文化表象建設(shè)進度等,切實把這項有利于事業(yè)發(fā)展、有利于體現(xiàn)醫(yī)院價值觀念的工作做好、做實、做出成效。
作者單位:無錫市中醫(yī)醫(yī)院
參考文獻:
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[關(guān)鍵詞]中醫(yī)藥 文化思維 留學(xué)生教育 重要性 建議
目前，我國針對來華留學(xué)生漢語漢文化教學(xué)主要集中在初中級語言及部分文化教學(xué)領(lǐng)域，但隨著我國對來華留學(xué)生教育事業(yè)的不斷發(fā)展和深入，突破語言學(xué)習(xí)進入漢文化思維教育的重要性日益明顯。探尋中醫(yī)藥文化思維教育對外國留學(xué)生教育的作用將成為重要的突破口之一。
中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化對中國文化影響深遠，其辨證整體的觀念深入人心，和諧的價值觀促進地區(qū)和平與發(fā)展，尊重個體差異的選擇更體現(xiàn)時代高速發(fā)展下的主體價值回歸和人文主義精神。隨著我國在世界各地和各國建立孔子學(xué)院以來，還同時建立了不少中醫(yī)藥學(xué)院，不少外國人來到中國學(xué)習(xí)中醫(yī)，中醫(yī)藥文化越來越受到國際社會尤其是西方社會的認可，而作為最能代表中國傳統(tǒng)文化思維模式，價值理念的中醫(yī)藥，在來華留學(xué)生教育中卻由于現(xiàn)階段的特殊情況，被冷落了。筆者認為，隨著國際社會對漢語漢文化的熱衷，中醫(yī)藥文化在對外留學(xué)生教學(xué)與育人問題上，應(yīng)該早做切入，先行一步，將來才能游刃有余的促進語言溝通，尤其是思維的相交。
中醫(yī)藥文化作為“活化石”并不過時，其能存在數(shù)千年。離不開其內(nèi)在的整體性、辯證性等主要固有特征；另外，其奉行的價值理念是以人為本和尊重個體性差異等；其思維模式在漫長的歷史長河中已經(jīng)滲透到了我國社會的政治經(jīng)濟等諸多社會生活領(lǐng)域，與當(dāng)今中國社會普遍思維模式密切融合。因此，將中醫(yī)藥文化的各種特征、理念融入到對外國留學(xué)生漢語教學(xué)和漢文化推廣中有著積極的作用。具體為：
一、 教學(xué)思想上：中醫(yī)藥文化的整體性和辯證性思維，有利于對來華留學(xué)生漢語教學(xué)質(zhì)量的提升。
中醫(yī)藥文化本身具備整體性和辯證性等思維特征，這種整體性具體表現(xiàn)為思維的系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)系，如望聞問切的傳統(tǒng)中醫(yī)的“四診法”，即體現(xiàn)出醫(yī)事中的醫(yī)生和病人的相互性，病人病情特征的系統(tǒng)性，病人在醫(yī)事中的參與性?！罢龤鈨?nèi)存，邪氣不干”則與剛健有為自強不息的民族精神異曲同工，揭示了內(nèi)外因的本質(zhì)關(guān)系。正是由于中醫(yī)奉行的傳統(tǒng)哲學(xué)、宇宙觀、生命觀的思維基礎(chǔ)，重視人與自然的和諧關(guān)系，講求“和諧養(yǎng)生”，恒動變易；崇尚“陰陽五行、天人合一”的氣一元論觀念，才使得中醫(yī)藥文化不僅突出體現(xiàn)了其整體性，更體現(xiàn)出了鮮明辯證的思維特征。
將中醫(yī)要文化的整體性和辯證性思維用語對外國留學(xué)生的漢文化教學(xué)，有助于對不同文化背景的留學(xué)生的漢語漢文化教育過程中實現(xiàn)因材施教，更有助于存異求同，以目的語及其文化精神為聯(lián)系，建立整體性學(xué)習(xí)氛圍，塑造目的語國家的思維模式和道德倫理，從而，和諧共處。
二、 教學(xué)手段方面:中醫(yī)藥文化堅持以人為本的價值理念，尊重主體差異，有利于教學(xué)相長。
中醫(yī)藥文化自誕生之初就奉行治病救人、懸壺濟世、大醫(yī)精誠等醫(yī)家之道，其核心都是以人為本，無論是醫(yī)者對患者，還是師者對門徒，都有著強烈的人本價值選擇特征。
近代以來教育模式奉行班級教學(xué)，客觀上在一定程度對人本身的創(chuàng)造性和主動性造成了影響，來自于異質(zhì)文化圈的留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語和中國文化方面，在面對陌生文化時，班級教學(xué)在因人而異、因材施教方面的弊端就暴露的更加明顯。而中醫(yī)的古代教育奉行的是門徒制度，其暗含的思維方式，道德倫理，行為模式都與門徒制度息息相關(guān)，并且這種門徒制度并不僅僅局限在醫(yī)藥領(lǐng)域，這使得中國現(xiàn)實社會生活中的群眾思維方式、道德倫理和行為模式都因此受到深刻影響。
針對外國留學(xué)生的漢語教學(xué)雖然是小班教學(xué)但也難掩班級教學(xué)的一些弊端，來自于不同文化圈的留學(xué)生存在學(xué)習(xí)動機不同，學(xué)習(xí)程度不一，學(xué)習(xí)能力不齊等諸多影響教學(xué)目標達到的重要因素，這就要求教師有意識地自覺運用祖國醫(yī)學(xué)中的寶貴精神財富，針對學(xué)生的不同特點進行認真研究、仔細分析和針對教學(xué)；不僅如此，在言傳身教中，還要有意識地將這種理念有效傳授給學(xué)生，促進學(xué)生在實際社會生活中與人的交流具有一定的針對性和實效性，實現(xiàn)班級教學(xué)和針對性性教學(xué)的有效結(jié)合。
三、 教學(xué)目的方面：中醫(yī)藥文化悠久的歷史發(fā)展過程中已經(jīng)與中國社會普遍思維模式密切融合，關(guān)注中醫(yī)藥文化對來華留學(xué)生漢語教學(xué)中的作用，有利于漢語教學(xué)與對外文化推廣緊密結(jié)合。
中醫(yī)藥文化歷史悠久，傳承嚴謹，并得到了歷代的不斷延伸和豐富，是群眾在漫長的歷史進程中積累的寶貴經(jīng)驗和形成的文化價值認同。每個民族都有其自有的共同的“我們感”，歷史越悠久，這種“我們感”作為維系和溝通的紐帶發(fā)揮的實際社會生活作用就越大。中華民族同樣也具備這樣典型的特征，并且尤其明顯。作為與社會生活諸多方面密切聯(lián)系的中醫(yī)藥文化與思維，不僅僅表現(xiàn)在傳承經(jīng)驗治病求人的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，更多的是思維和觀念方面已經(jīng)與中國人的社會生活密切相關(guān)，其思維模式更是在社會生活屢見不鮮。人們生活中常見的一些用語如“心寬體胖”“不露聲色”“相生相克”“陽奉陰違”“骨肉相連”等無不體現(xiàn)著中醫(yī)藥的理論精神和思維模式。因此，漢語言的推廣教育不應(yīng)局限在語言教學(xué)的層面，有效地突破語言層面，進入文化思維模式層面，縮小思維模式上的差距和誤差。才能更好幫助留學(xué)生活學(xué)活用，實效運用，更好地促進民族復(fù)興和世界發(fā)展的結(jié)合，
針對中醫(yī)藥文化思維教育對來華留學(xué)生漢語漢文化教育的重要性，提出幾點建議：
1.重視中醫(yī)藥基礎(chǔ)文化和有關(guān)中醫(yī)藥成語的教學(xué)在留學(xué)生漢語教學(xué)中的地位和作用。
針對高級漢語教學(xué)班適當(dāng)?shù)拈_設(shè)一些中醫(yī)藥的基礎(chǔ)文化課程，針對中高級漢語教學(xué)班開始中醫(yī)藥成語教學(xué)課程，有助于提升留學(xué)生對中國文化的思維模式，價值理念、人際關(guān)系、社會發(fā)展，家庭生活等方面的解讀能力。成語是中國文化最精辟的體現(xiàn)形式之一，學(xué)習(xí)與中醫(yī)藥文化相關(guān)的成語有助于提升學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化思維的效率。重視此點的目的是可有效的避免留學(xué)生能說話但不會說話，能聽話但聽不懂話，能生活但總沖突的尷尬與困境。
2.加強中醫(yī)藥院校在來華留學(xué)生漢語教學(xué)體系中的地位和作用。
中醫(yī)藥院校在漢語教學(xué)，尤其是中國思維價值觀念教學(xué)與推廣中有著不可替代的作用，主要是因為具備大量的專業(yè)人才和交叉學(xué)科復(fù)合型人才等其他教學(xué)資源優(yōu)勢，能集中發(fā)揮在這個方面的教學(xué)功能，具有突出的地位和作用。要想突破普遍的語言教學(xué)瓶頸而走向思維觀念的縱深磨合階段，離不開現(xiàn)代中醫(yī)藥院校的廣泛而系統(tǒng)地參與。
3.將針對來華留學(xué)生的漢語教學(xué)事業(yè)與中醫(yī)藥文化國粹推廣方面有效結(jié)合。
關(guān)鍵詞：群眾；文化；重要性
中圖分類號：G240 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）36-0260-01
群眾文化活動指人民群眾直接參與的各種精文化活動。包括參加文藝創(chuàng)作、閱讀、展覽、演唱、編印報刊，聽講演、報告、廣播、看戲劇、電影、錄像、幻燈，參加學(xué)習(xí)科技、文化、衛(wèi)生保?。簳r事政策，參加游藝、體育、旅游、養(yǎng)花鳥等等精神生活：群眾文化事業(yè)即為了適應(yīng)群眾文化生活的開展建立的設(shè)施和組織機構(gòu)，是帶有特定的社會福利性質(zhì)，普及文藝知識技能，培養(yǎng)文藝人才，為專業(yè)藝術(shù)打基礎(chǔ)的事業(yè)。其水平標志著我們國家精神文明建設(shè)的程度：群眾文化工作是指群眾文化部門和工作人員所從事的組織、輔導(dǎo)和研究人民群眾文化生活的活動：文化市場是以為人民服務(wù)、為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)的市場。具體表現(xiàn)在：參加市場活動的部門和個人及商品性質(zhì)，必須滿足人民日益增長的精神文化需要，文化市場是社會主義精神文明建設(shè)的陣地，有引導(dǎo)和培育人民科學(xué)的文化消費意識和文明的文化消費行為的功能。
滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，是社會主義優(yōu)越性的重要表現(xiàn)，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的之一，也是達到小康目標的一項重要內(nèi)容。
隨著物質(zhì)生活的改善和文化素養(yǎng)的提高，廣大群眾對于精神生活的需求，也相應(yīng)提高和不斷拓展。人們的審美情趣在發(fā)生變化，不滿足于被動地接受和欣賞，在需要更多的高質(zhì)量的文化藝術(shù)產(chǎn)品的同時，主動參與文化活動的要求日益強烈，參與文化活動的范圍不斷拓寬，參與文化活動的品位也在逐步提高。他們渴望社會能夠提供更多的舞臺和機會，以抒懷，展示自己的藝術(shù)才華和創(chuàng)造力。而且，這種參與、選擇還因年齡、職業(yè)、文化素養(yǎng)、興趣愛好的不同而表現(xiàn)出多層次、多形式的特點。
面對群眾不斷增長的精神文化需求，尤其是文化參與的需要，我們應(yīng)當(dāng)采取什么樣的措施呢？在抓好專業(yè)文化等各項文化事業(yè)的同時，必須進一步搞好群眾文化。因為群眾文化活動是以廣大群眾自我娛樂、自我參與、自我開發(fā)為主要形式進行的，活動內(nèi)容豐富，活動形式多樣，活動方式靈活，具有很大的綜合性；群眾文化活動，聯(lián)系著千家萬戶，伸展到社會的各個角落，覆蓋面廣，社會性強，而且投入少，見效快，影響大。滿足人民群眾多層次、多樣化的文化需要，尤其是日益高漲的自我選擇、主動參與的需要，群眾文化無疑是一條重要渠道。
我們還要看到，我國幅員遼闊，地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展很不平衡，農(nóng)村人口多，能夠經(jīng)常欣賞到專業(yè)文藝演出的人數(shù)相當(dāng)有限，解決縣以下尤其是“老、少、邊、山、窮”地區(qū)廣大群眾的文化需求，最為直接的辦法，就是廣泛開展群眾性文化活動，讓群眾用他們的智慧和創(chuàng)造，來活躍和豐富自己的業(yè)余文化生活。根據(jù)我國處于社會主義初級階段的基本國情，文化事業(yè)的發(fā)展應(yīng)重基層、多樣化、不斷提高質(zhì)量。所以，不大力發(fā)展群眾文化，群眾文化在整個文化事業(yè)中沒有相當(dāng)?shù)谋壤鸵?guī)模，是難以適應(yīng)人民群眾的需求、真正繁榮文化事業(yè)的。
群眾文化工作，是社會主義精神文明建設(shè)的一條重要戰(zhàn)線。發(fā)展文化事業(yè)，開展群眾性文化活動，建設(shè)社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化，是加強精神文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。黨的十四屆六中全會《決議》提出的今后15年我國社會主義精神文明建設(shè)的目標體系中，就包括了“實現(xiàn)以積極健康、豐富多彩、服務(wù)人民為主要要求的文化生活質(zhì)量的顯著提高”這一社會文化生活質(zhì)量的目標。
關(guān)鍵詞： 翻譯 文化認知 文化差異
一、語言、翻譯與文化的關(guān)系
語言與認知存在著緊密的關(guān)系。語言是用來構(gòu)建和交流意義的，是了解人類思維的窗口（Fauconnier， 1999）。語言是人類智慧的表現(xiàn)，體現(xiàn)著人類對世界的認識。不同地域的人類，由于所處的地理環(huán)境和社會環(huán)境不同，對世界的認識不盡相同。這種對世界認識的差異，則會以語言作為媒介表現(xiàn)出來。翻譯不僅涉及兩種不同的語言，更涉及兩種不同的文化。翻譯是將一種語言所承載的意義轉(zhuǎn)換為另一種語言的跨語言、跨文化活動。翻譯的表象是語言符號之間的轉(zhuǎn)換，然而其本質(zhì)卻是兩種不同文化之間認知的轉(zhuǎn)換。準確又具有欣賞價值的譯文，不僅僅是不同語言之間的轉(zhuǎn)換，更是不同文化的交流，是一種跨文化的溝通。所以在翻譯過程中，譯者一定要深入了解譯文的源文化，以及受眾讀者的文化背景和認知能力。
二、文化認知在翻譯中的重要性
文化是人類意識的產(chǎn)物。研究對外漢語教學(xué)的趙賢州先生（1996）認為：跨文化交際之所以成為可能，是因為人類享有某些共通的文化信息；而跨文化交際之所以產(chǎn)生某些偏差，是因為雙方不能共享另一些有差異的文化信息。譯者在開始一個譯者的職責(zé)之前，首先應(yīng)作為一個讀者，正確地理解原文所承載的文化信息。翻譯不僅僅是兩種語言在形式上的轉(zhuǎn)換，更包括兩種文化在交流中的相似性和兼容性。劉宓慶先生（1999）認為：文化的可譯性是由認識的同一性及語義系統(tǒng)的同構(gòu)原理和人類思維形式的同一性原理決定的。但除了同一性之外，文化間的差異性也不容小覷。因此，譯者在翻譯時要采用一些方法和技巧，最大限度地傳遞譯文中所包含的文化信息。
1.文化認知造成的語義差異
由于譯者和作者來自不同的文化領(lǐng)域，彼此身上都承載著各自民族文化的歷史、政治和經(jīng)濟形態(tài)。母語的文化特征多多少少會影響跨文化語言交際，因此，如果譯者本身沒有強烈的跨文化意識，不深入地了解作者所處的文化，那么就很容易造成對譯文的誤讀和誤譯。
中國文化受佛教的影響很大。“龍”這種生物，就是佛教宗教背景下的產(chǎn)物。“龍”在中國人心目中是吉祥神圣之物，形似蛇，有爪，身披鱗片，頭頂雙角，能浮于云端，吞云吐雨，是皇權(quán)的象征，代表了至高無上的權(quán)力與尊貴。在古代，“龍”是皇帝的象征，古代的皇帝身著“龍袍”，把自己稱作“真龍?zhí)熳印?。中國人把自己稱為“龍的傳人”，把對子女的期望描述成“望子成龍”。巧妙的是，在西方國家，也存在“龍”這種傳說中的生物。西方的“龍”在英語中叫“dragon”， 和中國“龍”是同一個詞。然而在西方文化中，這種在東方神秘尊貴的生物被描繪成有翼、有巨爪鱗片、會噴火的巨大的蛇形怪物。其脾氣兇惡暴躁，是傳說中的怪獸，也是罪惡的象征。兩種“龍”，雖然長相相似、名稱相同，但兩種文化中所代表的意義卻一褒一貶、截然不同。
例如，“這個企業(yè)在該產(chǎn)業(yè)中起龍頭作用?！边@句話如果翻譯成“This cooperation is playing the dragon head role in that industry.”則是不恰當(dāng)?shù)?。因為在西方，“dragon”扮演的是邪惡的角色。正確的譯法應(yīng)為：“This cooperation is playing a leading role in that industry.” 又如，撒切爾夫人在保守黨年會上發(fā)言時曾說：“... but we have other dragons to kill.”這里的“dragon”代表西方惡龍，應(yīng)譯為“……我們還有很多的困難需要克服?！保@里如果理解成東方神秘高貴的“龍”，就會造成誤解，甚至是誤會。
在中國，我們把怕老婆的丈夫戲稱為“妻管嚴”，這個詞和“氣管炎”諧音，所以有時開玩笑時我們會說：“這個人有氣管炎。”如果這個時候我們把這句話譯為“He has rachitic.”，那么外國賓客就會以為這個男人得了“氣管炎”這種病。由于譯者沒有準確把握原文的文化，因此造成這種誤譯的產(chǎn)生。我們在翻譯這句話時應(yīng)該體現(xiàn)源文化中的隱含意義，那就是 “怕老婆”。因此，上句應(yīng)該譯為“He is a hen-pecked man.”
在以上兩個例子中，雖然詞匯相同，但詞義卻千差萬別。譯者在翻譯時，要倍加注意，強化跨文化意識，避免誤譯的產(chǎn)生。
2.文化缺省
不同語言文化之間會有文化現(xiàn)象的不一致和文化缺省。文化缺省是指原文中所含的文化信息在譯文的文化中沒有相應(yīng)的“對應(yīng)語”來表達。這一語言現(xiàn)象與兩種不同的社會的風(fēng)俗習(xí)慣和社會構(gòu)架有關(guān)。雨果曾說：“翻譯如以寬頸瓶中水灌注在狹頸瓶中，傍傾而流失者必多?！保珮s貴，2001：250）譯者應(yīng)尊重兩種語言各自的文化，采用合理的手段，彌補文化缺省，達到促進文化交流的目的。
比如，中國傳統(tǒng)文化中陰陽八卦的“陰”“陽”，分別被音譯為yin， yang。Yin 和 yang 在詞典中被分別注釋為 “yin， the feminine or negative principle in nature； yang， the masculine or positive principle in nature”，即使如此，由于英語中沒有“五行八卦”這一概念，即使有了注釋，對于有些英語母語的讀者來說也仍然很難理解。
再比如，中國古代的“梅、蘭、竹、菊”被譽為花中“四君子”，這是古代詩人根據(jù)這些植物的外貌和開花特性，發(fā)揮了自己的想象能力，進而引申成了君子的某些高貴品性。因此，這些植物被稱為“花中君子”。在西方，它們并沒有任何特殊的意義。
中國有個習(xí)語叫“三個臭皮匠，抵個諸葛亮”?！爸T葛亮”是中國有名的聰明人，是三國時期劉備的軍師。而“皮匠”這個職業(yè)是由于其發(fā)音和“諸葛亮”諧音相似，才被拿出來補全句子結(jié)構(gòu)的。這句話的原意是指眾人的智慧遠超過一個人的智慧。但西方人并不知道“諸葛亮”是誰，也不明白為什么會拿“皮匠 cobbler”和“諸葛亮”相比。對于這句話，正確的處理方式是避開文化認知中的信息缺失，直接根據(jù)句意翻譯，應(yīng)譯為“Two heads are better than one.”
正如“諸葛亮”代表智慧一樣，有些人物因為太過出名并且有自己獨特的特點，我們常用他們的名字來指代某種性格或含義，英語中也是如此。例如，“I am not Hamlet.”（賈立偉，2008）。這里的“Hamlet”是莎士比亞筆下的一個人物，是丹麥王的兒子。然而有一天丹麥王的鬼魂來找他，告訴他自己是被當(dāng)今國王，哈姆雷特的叔叔害死，要他為自己復(fù)仇。哈姆雷特一方面對父親之死產(chǎn)生懷疑，一方面又擔(dān)憂是魔鬼意圖蠱惑他，猶豫不決，左右為難，最終為了避免叔叔的懷疑，開始裝瘋賣傻?，F(xiàn)在用“Hamlet”這個名字代表猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的人。由于中國文化中沒有 “哈姆雷特”這個人物，因此，這里翻譯成“我不是哈姆雷特”是不恰當(dāng)?shù)模膊焕谀繕俗x者理解句義。如果根據(jù)涵義譯為“我不是一個優(yōu)柔寡斷的人”更合適。
由上可知，文學(xué)典故和文化形式的不同，必然會產(chǎn)生許多的文化缺省，為目標讀者的閱讀和理解制造障礙。跨文化譯者在翻譯時，應(yīng)該注重其意，對形式上的不同做適當(dāng)?shù)娜∩幔拍苓_到準確傳遞信息的目的。
三、結(jié)語
翻譯既是語言之間的溝通，又是不同文化之間的交流。文化認知的差異對翻譯實踐至關(guān)重要，會對翻譯實踐造成巨大的影響。因此，在翻譯過程中，譯者作為連接兩種文化的橋梁和紐帶，要提高自身對文化的感知和對兩種語言的運用能力，努力準確傳遞原文信息，實現(xiàn)譯文在兩種文化認知中最大限度的自然轉(zhuǎn)換。
參考文獻：
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文化建設(shè)使文化理念正在影響世界
全球化是進入新世紀以來的關(guān)鍵詞，經(jīng)濟的全球化特別是信息技術(shù)的高速發(fā)展，迅速地拉近了各個國家、各個民族之間的地理距離和文化距離。在這樣的世界里面，如果你想關(guān)起門來把自己和世界隔開是行不通的，因為在世界一個小角落發(fā)生的一件事情都可能對我們產(chǎn)生很大的影響，所以全球化的浪潮應(yīng)該說已經(jīng)滲透到了世界的每一個角落，國際競爭已經(jīng)演化成以經(jīng)濟為先導(dǎo)、以軍事實力為后盾、以文化價值觀的傳播和滲透貫穿全局的全方位的競爭。在這樣的時代，單憑軍事、經(jīng)濟這樣的硬實力很難贏得其他國家的尊重，而文化的積淀、人文的魅力這樣的東西越來越受到普遍性的關(guān)注。上個世紀90年代的時候，美國政治學(xué)家約瑟夫奈提出了軟實力的概念，他主要是指通過軟性的影響力而不是通過硬性的方式，或者國際交流中實力的概念。我們看到在當(dāng)今的國際上，權(quán)力之爭很大程度上是對思想的爭奪。如果說一個國家的文化能夠被其他國家所吸收或者融合到其他國家文化當(dāng)中去，那么這個國家和其他國家之間就多幾分理解，少幾分敵意。我們看到中國是世界第三大貿(mào)易國，前年超過了日本成為了第二大經(jīng)濟體。我們試著以一種旁觀者的視角來看，中國960萬平方公里的土地，占著世界人口總量四分之一，再加上最近幾十年經(jīng)濟的迅速增長，其他國家很容易會產(chǎn)生龐然大物的威脅感。在這樣一種情況下，我們通過文化的交流來減少摩擦，來消除誤解是最直接也是最可行的方式。面對當(dāng)前各種行行的“中國”，如果說我們要樹立大國形象，要實現(xiàn)和平崛起，必須有跟大國地位相稱的文化方面的內(nèi)核，必須用文化的理念去影響這個世界，所以，大發(fā)展大繁榮應(yīng)該是一個國家在世界上真正崛起的標志。
文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義
十報告把目前的中國發(fā)展布局定位成五位一體，包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè)，這樣一種新的架構(gòu)反映的不僅僅是一個發(fā)展布局的調(diào)整，更重要的是反映了國家的發(fā)展理念，從原本的注重相對單一的經(jīng)濟效率轉(zhuǎn)向社會的整體繁榮，文化在實現(xiàn)這個過程當(dāng)中扮演著舉重若輕的角色。文化是一個戰(zhàn)略問題，它不是以往的對文化的理解，認為它只是韻母，今天它已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略層面的問題。
其實我們黨對文化問題歷來非常重視，在革命戰(zhàn)爭時期提出的“兩大法寶”是筆桿子加槍桿子，這里的筆桿子其實指的就是文化宣傳方式。最近的幾次黨代會當(dāng)中對文化問題的強調(diào)可以看到黨對文化認識的轉(zhuǎn)變。十五大的時候，我們提出社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟，也應(yīng)該有繁榮的文化；十六大的時候提出先進文化的概念，區(qū)分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；十七大報告當(dāng)中把文化單列一章，提出要更加自覺更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，并且有了很多新的提法，理論上的閃光點，比如說文化軟實力的概念、和諧文化的概念、中華民族共同精神家園的概念等，十提出建設(shè)社會主義文化強國，看得出來，我們黨對文化的重要性和緊迫性的認識在不斷提高，對文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究也是在不斷深化。我們看到，在當(dāng)今的世界，文化從幕后走到了臺前，如果說文化只是作為隱性的基因在起作用，現(xiàn)在已經(jīng)成長為現(xiàn)行的力量。進入21世紀，人類面臨的經(jīng)濟和社會問題更加復(fù)雜，文化因素將會在新的世紀當(dāng)中發(fā)揮更加重要的作用。（本文作者：陸長軍 單位：通榆縣文化館）
關(guān)鍵詞:醫(yī)院文化 企業(yè)發(fā)展 員工福利
醫(yī)院文化是醫(yī)院的中心點,是醫(yī)院未來發(fā)展的資源和核心競爭力的有效工具,它決定了企業(yè)的發(fā)展前景,同時也保證了企業(yè)的和諧發(fā)展。當(dāng)醫(yī)院的整體發(fā)展達到某個階段時,企業(yè)文化就是重新的競爭點和出發(fā)點,企業(yè)文化的管理與發(fā)展,關(guān)系到企業(yè)的生存發(fā)展。可以說,未來的醫(yī)院或者企業(yè)的競爭,就是企業(yè)文化的競爭。縱觀當(dāng)今世界的主流企業(yè),其企業(yè)文化也是數(shù)一數(shù)二的。
一、 醫(yī)院文化的概念
企業(yè)文化就是為了適應(yīng)企業(yè)的生存和發(fā)展所提出來的,是企業(yè)在長期的發(fā)展中積累形成的,并被企業(yè)員工所遵守的精神文化,她反映了一個企業(yè)的內(nèi)涵,發(fā)展企業(yè)的方向和信念,并提出了企業(yè)發(fā)展的愿景。
醫(yī)院文化是醫(yī)院在長期的發(fā)展中發(fā)展和形成的一套屬于自己的企業(yè)文化。醫(yī)院文化是指企業(yè)發(fā)展中那雙看不見的手,是企業(yè)需要遵從的信念,價值觀,道德觀和行為準則,是企業(yè)未來發(fā)展的指明燈。
二、 醫(yī)院文化建設(shè)的重要性
當(dāng)今社會無論是有序競爭還是無序競爭,都需要強有力的管理。近年來,有關(guān)醫(yī)院管理的負面新聞越來越多,社會上的評論和不良反應(yīng),同時醫(yī)院也出現(xiàn)了重經(jīng)濟輕質(zhì)量的現(xiàn)狀,還有不少醫(yī)護人員價值觀有所偏差,思想滑坡,醫(yī)療水平有所下降,所以不得不把醫(yī)院的管理問題從新放入到市場經(jīng)濟的刀鋒上。眾多專員認為,醫(yī)院文化建設(shè)在醫(yī)院管理中起到導(dǎo)向作用,能增強醫(yī)院服務(wù)核心的凝聚力,激勵醫(yī)務(wù)人員不斷提高自身職業(yè)素質(zhì)、以為人民服務(wù)為思想指導(dǎo)。
醫(yī)院文化建設(shè)主要從思想觀念,行為組織上進行,思想觀念包括醫(yī)德、經(jīng)營理念、職業(yè)道德,社會價值等,行為組織包括服務(wù)態(tài)度、行為規(guī)范、個人的專業(yè)技術(shù),醫(yī)行操守等。在如今的醫(yī)療市場的競爭中,醫(yī)院文化建設(shè)就顯得更加至關(guān)重要,其重要性也得到了各大中型醫(yī)院的重視,我在此僅從三個方面談?wù)勂渲匾浴?/p>
(一) 醫(yī)院文化建設(shè)對醫(yī)院職工的作用
1、醫(yī)院文化建設(shè)有助于員工工作態(tài)度的改變。良好的文化建設(shè)可以給員工制造特殊的文化環(huán)境,文化素養(yǎng)的養(yǎng)成可以使醫(yī)院職工從文化上激勵自己對工作的熱情,同時良好的醫(yī)院文化能使醫(yī)院職工盡量發(fā)揮主觀能動性,從而促進醫(yī)院治病救人的水平。
2、醫(yī)院文化建設(shè)可以提高醫(yī)院職工的歸屬感。文化建設(shè)的其中最為重要的是職員之間的團結(jié),團結(jié)不僅僅是表面功夫,更應(yīng)該做到精神層面上來,醫(yī)院文化是醫(yī)院制度持久而受人肯定的基礎(chǔ)上形成的,而良好的醫(yī)院制度會增加員工的歸屬感,從根本上保證了醫(yī)院職工的忠誠度。
3、醫(yī)院文化建設(shè)可以提高職員的職業(yè)道德。當(dāng)今社會很多人評論如今的醫(yī)德敗壞,群眾對醫(yī)療機構(gòu)的可信度越來越低。良好的醫(yī)院文化所蘊含的良好精神品質(zhì)可以大范圍的提高醫(yī)院職工的基本素質(zhì),重塑個人的價值觀和人生觀,時刻提醒自己的職責(zé),從而提高醫(yī)院職工的服務(wù)水平。
(二) 醫(yī)院文化建設(shè)對醫(yī)院病人的影響性
1、醫(yī)院文化建設(shè)可以增強病人對醫(yī)院的信任度。當(dāng)病人了解到醫(yī)院文化后,會更了解醫(yī)院的價值觀和經(jīng)營理念,增加醫(yī)院病人接受治療的安全感,良好的醫(yī)院文化使病人對醫(yī)院的技術(shù)和治療流程的了解更加方便,增強病人對治療的可控感,從而增強醫(yī)院病人接受治療的安全感。
2、醫(yī)院文化建設(shè)保障了病人的權(quán)力和利益。醫(yī)院文化同樣也增強了醫(yī)院病人繳納費用的安全感,良好的醫(yī)院文化減少了醫(yī)院亂收費亂宰人的行為,并且收費流程也更透明化,從而增強醫(yī)院病人繳納費用的安全感。從長遠來看,醫(yī)院文化的建設(shè)最后必將與政策相結(jié)合,使得醫(yī)保制度日趨完善,醫(yī)院病人可以得到更加方便和優(yōu)惠的醫(yī)療服務(wù)。
(三) 醫(yī)院文化建設(shè)對醫(yī)院未來發(fā)展的必要性
1、醫(yī)院文化建設(shè)可以給醫(yī)院帶來更多收益
醫(yī)院文化可以增加醫(yī)院的潛在利益,帶來許多客戶。民間有許多私人診所生意異?；鸨?其中一個原因就是良好的醫(yī)院形象,而這也是良好的醫(yī)院文化的體現(xiàn),對于醫(yī)院也是亦然。首先醫(yī)院文化會促進員工的效率和上進心,提高醫(yī)院的服務(wù)品質(zhì),從而從技術(shù)層面使醫(yī)院得到長足發(fā)展。其次,醫(yī)院文化促進服務(wù)品質(zhì)后將會促進醫(yī)院的聲譽發(fā)展,久而久之,醫(yī)院的聲譽和服務(wù)品質(zhì)會成為醫(yī)院未來發(fā)展的重要工具。
2、醫(yī)院文化建設(shè)對醫(yī)院界發(fā)展中必不可少
眾所周知,如同生產(chǎn)某件物品的普遍生產(chǎn)率的提高會使得整個社會的勞動生產(chǎn)率提高,醫(yī)院文化的建設(shè)趨勢將導(dǎo)致整個醫(yī)院界的散亂文化逐漸被良好的醫(yī)院文化所代替,從而逐漸提高整個醫(yī)院界的服務(wù)質(zhì)量,也使病人對于醫(yī)院的信任越來越肯定。
3、醫(yī)院文化建設(shè)對社會風(fēng)氣發(fā)展的重要
企業(yè)文化會帶動企業(yè)內(nèi)部人員的風(fēng)氣,醫(yī)院文化同樣也可帶動醫(yī)院內(nèi)部人員的良好風(fēng)氣。在制度化和規(guī)范化日趨明顯的未來社會,各個行業(yè)的文化建設(shè)都會成為社會風(fēng)氣發(fā)展的重要一份子,醫(yī)院的文化建設(shè)也同樣重要。社會風(fēng)氣的形成,是我們遵從黨的領(lǐng)導(dǎo)中作出的一大進步。
三、結(jié)語
醫(yī)院文化建設(shè)不是遙不可及的東西,是我們身邊息息相關(guān)的文化建設(shè)。醫(yī)院文化建設(shè)是企業(yè)建設(shè)的一部分,是大中型醫(yī)院前進和發(fā)展的指南針,她代表著一種精神,一種文化,一種價值觀。醫(yī)院文化建設(shè)無論是從職工發(fā)展,病人的利益還是醫(yī)院未來的發(fā)展都是極其重要的。
參考文獻:
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“國家富強在于經(jīng)濟，經(jīng)濟繁榮在于企業(yè)，企業(yè)興旺在于管理，管理優(yōu)劣在于文化”。可見企業(yè)文化對于企業(yè)壯大的關(guān)鍵作用。企業(yè)有了積極向上的優(yōu)秀文化，它就會重視創(chuàng)新、尊重知識、尊重人才、贏得客戶、打響品牌，終成“百年老店”；反之，企業(yè)缺乏優(yōu)秀文化，它就像一個沒有個性和創(chuàng)業(yè)激情的人，終將在市場競爭中湮沒沉淪，失去競爭力，為市場所唾棄?？梢娖髽I(yè)文化與企業(yè)發(fā)展息息相關(guān)。
企業(yè)文化能夠為企業(yè)提供長久深厚的發(fā)展動力。企業(yè)要獲得長久穩(wěn)定的發(fā)展，就必須建立起自己的信仰體系，讓員工堅定地確認企業(yè)的戰(zhàn)略目標、經(jīng)營方針、管理規(guī)范等等，自覺地把自我價值與企業(yè)價值、個人命運與企業(yè)命運緊密的聯(lián)系在一起。企業(yè)文化可以從價值觀、企業(yè)精神、倫理道德、管理宗旨到規(guī)章制度、員工行為、企業(yè)形象等方面，以規(guī)范嚴謹?shù)姆绞?，?gòu)建自己的體系，營造起企業(yè)的精神家園，為企業(yè)發(fā)展長久戰(zhàn)略提供源源不斷的精神和思想動力。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略和自身特點，總結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘文化底蘊，提煉核心價值，確定文化建設(shè)的目標和內(nèi)容，形成企業(yè)文化規(guī)范。明確了企業(yè)的文化目標，企業(yè)文化就明確了發(fā)展方向，就可以依據(jù)目標，確立相應(yīng)的價值觀念、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)精神、企業(yè)宗旨、道德規(guī)范和行為準則等，企業(yè)文化應(yīng)突出個性，具有一定的差別性。每個企業(yè)都有自己的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)營特點，企業(yè)文化要充分利用這一點，建設(shè)具有自己特色的文化。只有具有鮮明個性化的企業(yè)文化，才可能有最直接的社會文化識別。眾多的企業(yè)文化面向社會，社會最先發(fā)現(xiàn)并承認的是具有鮮明個性的企業(yè)文化。沒有個性的企業(yè)文化，只能淹沒在企業(yè)文化的沙石中，默默無聞。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)培育體現(xiàn)企業(yè)特色的發(fā)展愿景、積極向上的價值觀誠實守信的經(jīng)營理念、履行社會責(zé)任和開拓創(chuàng)新的企業(yè)精神，以團隊協(xié)作和風(fēng)險防范意識。不能盲目追求企業(yè)文化形式，而忽視了企業(yè)文化的內(nèi)涵。企業(yè)文化將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨特的價值體系；是影響企業(yè)適應(yīng)市場策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾的一系列準則和行為方式，這其中不僅滲透著創(chuàng)業(yè)者個人在社會化過程中形成的對人性的基本假設(shè)、價值觀和世界觀，還凝結(jié)了創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)過程中集體形成的經(jīng)營理念。將這些理念和價值觀通過各種活動和形式表現(xiàn)出來，才是比較完整的企業(yè)文化，如果只是表層的形式而未表現(xiàn)出內(nèi)在價值與理念，這樣的企業(yè)文化是沒有意義的，難以繼續(xù)的，所以不能形成文化推動力，對企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生不了深遠影響。這其中要求企業(yè)的高管人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)和率先垂范，以自身的優(yōu)秀品格和腳踏實地的工作作風(fēng)，帶動影響整個團隊，共同營造積極向上的企業(yè)文化氛圍。
