時(shí)間：2023-06-25 16:04:20
序論：在您撰寫德育隱性課程的特點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞] 大學(xué) 隱性課程 德育功能
隱性課程的概念最早由美國(guó)教育社會(huì)學(xué)家杰克遜于1968年在他的《課堂生活》中提出。此后，許多學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和討論并由課程論的研究課題擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、德育學(xué)、教育哲學(xué)的研究范疇。隱性課程是相對(duì)于顯性課程而言的，它作為學(xué)校課程的一個(gè)組成部分，廣泛地存在于學(xué)校生活之中。在實(shí)際的學(xué)校教學(xué)過程中，隱性課程與正規(guī)課程互相交融，并對(duì)學(xué)校教學(xué)實(shí)踐發(fā)揮著越來越多的影響。而由于美國(guó)的德育論者科爾伯格(L.Kohlberg)等人在60年代末就把隱性課程稱為道德教育的一種重要方式，因此，隱性課程在德育發(fā)展方面的作用備受關(guān)注。本文將對(duì)隱性課程的內(nèi)容特點(diǎn)及其德育功能存在的形態(tài)及作用機(jī)制進(jìn)行研究，以期提高大學(xué)德育工作的科學(xué)性和實(shí)效性。
一、隱性課程的內(nèi)容及特點(diǎn)
“隱性課程”在60年代末提出,中國(guó)學(xué)者在80年代中期后才開始引進(jìn)和研究它。60年代末,課程研究領(lǐng)域中所發(fā)生的最令人關(guān)注的事件之一, 就是“隱性課程”概念的提出。自此以后,學(xué)生在學(xué)校中的學(xué)習(xí)內(nèi)容有了顯性課程和隱性課程之分。在“隱性課程”的概念出現(xiàn)以后,研究者們首先對(duì)其名稱的不確定性以及由此而產(chǎn)生的復(fù)雜的內(nèi)涵進(jìn)行了長(zhǎng)期爭(zhēng)論。研究者們立足于這一術(shù)語所涵蓋的實(shí)質(zhì),從不同的角度出發(fā),提出了各種各樣的術(shù)語和名稱，如：國(guó)外學(xué)者提出的“隱含課程(implicit curriculum)”、“內(nèi)隱課程(cover t curriculum)”、“無聲課程(silent curriculum) ”、“潛在課程(la tent curriculum)”、“無字課程(unwritten curriculum )”、“未學(xué)課程(unstudied curriculum)”、“無形課程(invisible curriculum)”、“非正規(guī)課程(unofficial curriculum)”、“非正式課程(informal curr iculum)”等。而國(guó)內(nèi)學(xué)者稱之為“隱性課程”、“潛在課程”、“隱蔽課程”等。
對(duì)于隱性課程，澳大利亞蒙納什大學(xué)的李復(fù)新在《20世紀(jì)隱蔽課程研究的歷史回顧與評(píng)析(上)》中把它分為三類：其一是把隱性課程看作是學(xué)習(xí)結(jié)果。這種觀點(diǎn)把群體、褒揚(yáng)和權(quán)利看作是隱蔽課程的核心,認(rèn)為學(xué)生要首先學(xué)會(huì)在班級(jí)中生活,這意味著學(xué)生是由其同齡人形成的地位相同的群體中的一員。其二是把隱性課程看作是學(xué)習(xí)過程。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)隱蔽課程與顯性課程在傳遞教學(xué)內(nèi)容的方式上的不同,隱蔽課程傳遞知識(shí)的方式是隱喻的和無意識(shí)的,信息常常是非言語的,即使是言語性的信息,也是蘊(yùn)涵在交談的“深層結(jié)構(gòu)”之中。其三是把隱性課程看作是學(xué)校背景。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,學(xué)校學(xué)習(xí)是在學(xué)校和班級(jí)兩個(gè)層次的特定的社會(huì)文化背景中發(fā)生的。隱蔽課程被看作是獨(dú)立于明顯的班級(jí)學(xué)習(xí)之外的隱含的學(xué)習(xí)。[1]
由此可見,與顯性課程相比，隱性課程具有以下特點(diǎn)：（1）隱性課程存在的形式大多是非正式的或非計(jì)劃的；（2）隱性課程是非期望,或者是所期望的,但是隱喻的信息;（2）隱性課程是無意識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)果或信息；（3）隱性課程的影響是潛移默化的但持久性強(qiáng)；（4）隱性課程具有正向功能，同時(shí)也有負(fù)向功能。
二、大學(xué)隱性課程的德育功能存在形態(tài)
隱性課程具有多種功能。80年代后期,各國(guó)的研究者已經(jīng)把研究領(lǐng)域擴(kuò)展到職業(yè)教育、體育甚至商業(yè)教育中，但美國(guó)的德育論者科爾伯格(L. Kohlberg)等人在60年代末就把隱性課程稱為道德教育的一種重要方式，由此可見，隱性課程對(duì)德育的影響毋庸置疑。本文在澄清隱性課程的含義和內(nèi)容特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，再?gòu)膶?shí)際應(yīng)用的角度來說,弄清它的存在范圍,以便在教學(xué)中充分地發(fā)揮隱性課程的積極效應(yīng),盡可能地避免其消極影響。大學(xué)隱性課程主要以如下的形態(tài)存在：
（1）隱藏在各類課程教學(xué)活動(dòng)中的隱性德育因素。課程教學(xué)是實(shí)施教育的基本途徑,也是學(xué)校工作的中心。在學(xué)校規(guī)劃的各類課程教學(xué)活動(dòng)中, 學(xué)生除了獲得學(xué)校大綱中的專業(yè)知識(shí)外，還會(huì)無意識(shí)地獲得非學(xué)術(shù)性的知識(shí),自發(fā)地影響著學(xué)生的價(jià)值、態(tài)度、情感興趣、意志和信念等,促進(jìn)學(xué)生品德的形成與發(fā)展。如：教師的人格魅力、師生關(guān)系、生生關(guān)系等。
（2）活動(dòng)性德育中的隱性因素?；顒?dòng)性德育中的隱性課程指的是學(xué)校有其預(yù)定專門目的、內(nèi)容與作用的一些德育活動(dòng),如學(xué)校的黨團(tuán)活動(dòng)、主題活動(dòng)等的隱性德育因素,與專門的認(rèn)識(shí)性德育課程中的隱性德育因素相似，但學(xué)生從這些活動(dòng)或者課程的實(shí)際操作中學(xué)得的可能是設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者預(yù)想的東西,可能部分是部分不是,也有可能是完全與其目的相反的東西，如參與者自身的體會(huì)等。
（2）校園文化中的隱性因素。這包括物質(zhì)形態(tài)的、精神形態(tài)的和制度形態(tài)的；物質(zhì)形態(tài)的主要是指由學(xué)校的建筑物、文化設(shè)施、生態(tài)環(huán)境、班級(jí)環(huán)境以及各種徽章、標(biāo)志、服飾等物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境所營(yíng)造的校園文化；精神形態(tài)的是指學(xué)校定的文化、心理內(nèi)容集中反映的校園歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌以及學(xué)校成員的共同追求與價(jià)值取向；制度形態(tài)的是指學(xué)校的組織結(jié)構(gòu),規(guī)章制度的健全與合理性，領(lǐng)導(dǎo)者的思想觀念、方式,教學(xué)管理方式及其評(píng)價(jià)機(jī)制,學(xué)生管理方式等。
三、大學(xué)隱性課程德育功能的作用機(jī)制
在隱性課程的實(shí)施中，受教育者或教育者、受教育者雙方的無意識(shí)存在是隱性課程沒有成為顯性課程的一個(gè)重要原因。隱性課程與顯性課程相比，在產(chǎn)生作用的過程中，它最大的特點(diǎn)在于信息傳遞的隱蔽性、間接性與接受者的無意識(shí)性，其信息以間接的、不易為人們發(fā)現(xiàn)的方式呈現(xiàn)。通過無處不在、無時(shí)不在的物質(zhì)情境、文化情境和人際情境,如校貌、校舍建筑、實(shí)驗(yàn)設(shè)備;校園文化、教室布置、各種儀式;校風(fēng)、校容、校紀(jì)、校規(guī)、校訓(xùn)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師生關(guān)系以及同學(xué)關(guān)系等,遵循品德內(nèi)化規(guī)律，肯定道德學(xué)習(xí)的主體性，摒棄傳統(tǒng)的用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外鑠過程，重視對(duì)學(xué)生道德需要和道德情感的體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響,從而促進(jìn)或者干擾教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。這正如有學(xué)者認(rèn)為，成功的教育應(yīng)該是學(xué)生在沒有意識(shí)到受教育的情況下卻受到畢生難忘的教育, 而這種潛移默化過程中所受到的教育往往具有滴水石穿的力量。
關(guān)鍵詞：高校；隱性德育課程；內(nèi)涵；必要性；建設(shè)路徑
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）17-0138-02
一、高校隱性德育課程的內(nèi)涵
隱性課程也叫隱蔽課程、潛在課程或自發(fā)課程，是由美國(guó)教育家和社會(huì)學(xué)家菲利浦.W.杰克遜1968年在其著作《課程生活》中首次提出的。所謂隱性課程，就是潛藏在正規(guī)或顯性的認(rèn)識(shí)性、活動(dòng)性課程之后或之外的課程，特別是教育環(huán)境中的體制性和氣氛性課程。隱性課程是相對(duì)于學(xué)校顯性課程而言的，它并不是習(xí)慣意義上的課程，而是一種比喻的說法，其自在說明學(xué)校生活中有許多因素也在對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)生影響作用，這些影響有時(shí)甚至超過有意安排的課程活動(dòng)。高校隱性德育課程，作為德育課程的一個(gè)重要組成部分，是指高校為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，以隱性的、非公開的方式，幫助大學(xué)生提升思想道德素質(zhì)的教育內(nèi)容和因素的總和。
二、高校隱性德育課程建設(shè)的必要性
1.大學(xué)生思想道德教育的要求
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)和現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在享受其成果的同時(shí)，也受到其負(fù)面影響。部分大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。與此同時(shí)，由于當(dāng)代大學(xué)生具有思維活躍、知識(shí)面廣、獨(dú)立性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又處在懷疑、否定、敏感、批判的特殊年齡段，往往呈現(xiàn)出逆反心理強(qiáng)、表現(xiàn)欲強(qiáng)和苛求個(gè)性的特點(diǎn)，這使得傳統(tǒng)的顯性德育課程因難以適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的變化和需要而陷入低效甚至無效的尷尬境地。因此，結(jié)合大學(xué)生自身的特點(diǎn)，根據(jù)大學(xué)生思想政治教育、思想品德形成發(fā)展規(guī)律，有必要搞好隱性德育課程建設(shè)，以發(fā)揮隱性德育課程的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，引導(dǎo)他們形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。①
2.高校德育課程發(fā)展的要求
長(zhǎng)期以來，高校德育課程堅(jiān)持以為指導(dǎo)，并根據(jù)社會(huì)主義學(xué)校性質(zhì)和基本要求，構(gòu)建了一整套適合我國(guó)高校特點(diǎn)的社會(huì)主義德育課程模式，即顯性德育課程模式。這種高校德育模式在提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，培育德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的過程中發(fā)揮著重要的作用，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義高校德育模式的優(yōu)勢(shì)。但是，于受傳統(tǒng)分科課程觀念、傳統(tǒng)德育課程觀念的影響，學(xué)生在理論上對(duì)德育課程理解存有偏差，以及對(duì)高校隱性德育課程的理論研究還不夠成熟，目前我國(guó)部分高校中存在從理念到實(shí)踐把德育課程建設(shè)的重點(diǎn)放在顯性德育課程上，而忽視對(duì)隱性德育課程的關(guān)注的現(xiàn)象，有的高校甚至把高校德育課程完全等同于顯性德育課程。②正如有些學(xué)者曾一針見血地指出：我國(guó)高校存在“德育教學(xué)化、智育化的情況，存在大量以背記政治概念、定義、常識(shí)等條條框框?yàn)樘卣鳌钡那闆r。②因此，必須加深對(duì)高校隱性德育課程的理論研究，加大對(duì)其實(shí)踐探索，從而推動(dòng)高校德育課程的發(fā)展，最終促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。
3.適應(yīng)現(xiàn)代大德育課程觀念的需要
目前，為適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)、新情況和當(dāng)代大學(xué)生呈現(xiàn)的新特點(diǎn)、新面貌，現(xiàn)代大德育觀念的字眼吸引了人們的眼球，并作為一種嶄新的理念刺激了人們的神經(jīng)。作為德育主陣地的高校德育課程建設(shè)則首當(dāng)其沖，隨之就產(chǎn)生了現(xiàn)代大德育課程觀?，F(xiàn)代大德育課程觀是一種包含教學(xué)論的大課程觀，也是把學(xué)生在學(xué)校期間獲得的思想道德方面的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)總和作為教育內(nèi)容的課程觀念，也就是學(xué)校為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，有組織、有計(jì)劃地以各種方式，使得受教育者獲得思想道德方面經(jīng)驗(yàn)的教育內(nèi)容和因素的總和。現(xiàn)代大德育課程主要包括顯性德育課程和隱性德育課程兩類。②因此，我國(guó)高校應(yīng)從其德育課程的歷史發(fā)展和改革趨勢(shì)著眼，主動(dòng)接受現(xiàn)代大德育課程觀的洗禮，整合高校教育中一切有道德影響的、對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)生作用的教育因素，使德育真正實(shí)現(xiàn)“全員育德、全程施教和全過程育德”的要求。②
三、高校隱性德育課程建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑
1.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化在高校隱性德育建設(shè)中的催化劑作用
校園文化是在校園里孕育、產(chǎn)生、發(fā)展的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，高校校園文化作為一種較高層次的校園文化，無疑是高校人才培養(yǎng)的催化劑。積極、健康、有序的校園文化，對(duì)高校隱性德育建設(shè)具有重要作用。筆者認(rèn)為，高校校園文化主要包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和媒體文化四個(gè)層次。其中，物質(zhì)文化和制度文化是精神文化的基礎(chǔ)和保證，精神文化是物質(zhì)文化和制度文化的靈魂和核心，而媒體文化是物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的拓展和延伸?？梢哉f，物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和媒體文化就像校園文化的四肢，是校園文化不可或缺的重要組成部分，也只有在四肢協(xié)調(diào)運(yùn)作的基礎(chǔ)上，校園文化才能和諧地發(fā)展。因此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園文化在高校隱性德育建設(shè)中的催化劑作用，必須從優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境、加強(qiáng)高校制度文化建設(shè)、形成特色的校園精神文化、營(yíng)造健康的校園媒體文化四方面著手，多層次、寬領(lǐng)域、全方位地搞好校園文化建設(shè)，從而為高校隱性德育課程建設(shè)營(yíng)造良好的文化環(huán)境，進(jìn)一步推動(dòng)高校德育再上新臺(tái)階。
2.加強(qiáng)德育主體建設(shè)，發(fā)揮德育主體在高校隱性德育建設(shè)中的主體性作用
思想政治教育活動(dòng)是一種主體性的活動(dòng)，是由教育者的活動(dòng)、受教育者的活動(dòng)、決策者的活動(dòng)和管理者的活動(dòng)共同構(gòu)成的。思想政治教育的教育者、受教育者、決策者、管理者，都是具有主體性的人，都是德育的主體。其中，教育者、決策者、管理者在德育中應(yīng)發(fā)揮其主導(dǎo)性，受教育者在的德育中應(yīng)展現(xiàn)其主動(dòng)性。③開展隱性德育課程建設(shè)，首先要注意充分發(fā)揮教育者、決策者、管理者在德育中的主導(dǎo)性作用。一方面要發(fā)揮教育者的教育育人的功能，即教育者不僅僅要重言傳，更要重身教；教育者的教學(xué)活動(dòng)，不僅僅要有科學(xué)性，更要有藝術(shù)性。另一方面，管理者和決策者作為“幕后者”，不僅要掌握好“指揮棒”，還要發(fā)揮服務(wù)育人、管理育人的功能。其次，要激發(fā)大學(xué)生自教自律的積極性、主動(dòng)性和能動(dòng)性。即引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自主教育、自主學(xué)習(xí)、自主檢查、自主監(jiān)督、自主評(píng)價(jià)、自主負(fù)責(zé)。一方面，充分利用學(xué)校提供的實(shí)踐機(jī)會(huì)和平臺(tái)，向創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)學(xué)習(xí)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，但不能代替學(xué)生思考。因?yàn)?，源于社?huì)生活的德育內(nèi)容，只有通過學(xué)生心靈的特殊體驗(yàn)和領(lǐng)悟，才能內(nèi)化為他們的道德理念，進(jìn)而形成他們應(yīng)有的道德行為。另一方面，積極建構(gòu)大學(xué)生團(tuán)體，發(fā)展大學(xué)生團(tuán)體的自我學(xué)習(xí)功能，通過團(tuán)體成員的相互感應(yīng)、理解與認(rèn)同，形成共同的價(jià)值取向、團(tuán)體精神和道德責(zé)任，即形成團(tuán)體的精神文化。團(tuán)體精神文化作為團(tuán)體成員共同生活的精神財(cái)富，不僅是推動(dòng)團(tuán)體發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而且是大學(xué)生提升自己、發(fā)展自己、完善自己的良好“平臺(tái)”。
3.挖掘課程載體和活動(dòng)載體的德育功能，加強(qiáng)高校隱性德育課程建設(shè)
長(zhǎng)期以來，顯性德育課程承擔(dān)著高校德育的主要任務(wù)，并發(fā)揮著積極的、不可替代的作用。但是，顯性德育課程本身存在的缺陷和不足，嚴(yán)重影響了高校德育的效果，因此，有必要通過挖掘課程載體和活動(dòng)載體的德育功能，加強(qiáng)高校隱性德育課程建設(shè)，彌補(bǔ)顯性德育課程的缺陷，實(shí)現(xiàn)高校德育的目標(biāo)。第一，要改變傳統(tǒng)德育課程觀念，在顯性德育課程中滲透隱性德育課程。在把握好德育課堂教學(xué)知識(shí)性、科學(xué)性、系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，通過教師教學(xué)的指導(dǎo)思想、教師的人格榜樣、教師的期望、師生關(guān)系、教學(xué)過程中教師傳遞信息的方式以及獎(jiǎng)懲方式，等等，向?qū)W生傳遞顯性德育課程以外的更多德育信息，實(shí)現(xiàn)直接教育和間接教育的有機(jī)結(jié)合，顯性教育和隱性教育的相互補(bǔ)充。第二，破除傳統(tǒng)分科課程觀念，在其它學(xué)科課程中滲透隱性德育課程。重視開發(fā)不同學(xué)科課程中的德育信息與資源，注重在學(xué)科教育中滲透科學(xué)的理論、先進(jìn)的資源和正確的觀念。第三，發(fā)揮第二課堂的優(yōu)勢(shì)，在課外活動(dòng)中滲透隱性德育課程?？梢詫㈦[性德育課程滲透到黨團(tuán)活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)、主題活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)生會(huì)或研究生會(huì)活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)等多種課外活動(dòng)中。這樣，活動(dòng)目的背后的組織者的理念、活動(dòng)組織方式背后的組織者的策略、活動(dòng)過程中參與者自身的體悟，都可以通過活動(dòng)體現(xiàn)出來，并成為隱性德育課程的重要渠道。課外活動(dòng)是學(xué)生學(xué)校生活的重要內(nèi)容，是課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，也是學(xué)校德育的主要陣地。由于課外活動(dòng)形式的開放性、多樣性，活動(dòng)內(nèi)容的豐富性、廣泛性，活動(dòng)參與的自主性、民主性，其隱含的思想道德教育更易為學(xué)生所接受。②
參考文獻(xiàn)：
[1]秦永芳.高校隱性德育課程的設(shè)計(jì)與開發(fā)初探[J].德育論壇,2005,(12).
[2]曹有光.對(duì)高校隱性德育的探索[J].價(jià)值工程,2010,(2).
[3]符紅川.對(duì)隱形德育課程在高校德育課程建設(shè)中的探索及其實(shí)踐[J].成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011,(03).
關(guān)鍵詞：軍校學(xué)員；隱形德育；教育體系；構(gòu)建
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）31-0057-02
一、軍校學(xué)員隱性德育課程概述
一般來說，德育隱性課程是教育中的實(shí)踐和成果。而在相關(guān)培育特殊軍事人才的軍校中，其課程制定和相關(guān)規(guī)定上無切實(shí)要求，但在軍校中是具有普遍性和合理性的環(huán)節(jié)。
而對(duì)于隱性課程的概述有著共同的作用，分別在以下幾點(diǎn)中體現(xiàn)：（1）從結(jié)果反映上看，隱性課程通常就是除了學(xué)習(xí)成績(jī)的非學(xué)術(shù)性的作用，很大程度是反映在學(xué)員的情緒、感情、人生觀和價(jià)值觀等層面的作用上。（2）從作用氛圍上看，隱形課程是潛存在軍校與社會(huì)中具有隱形性和社會(huì)性的作用。（3）從作用具有計(jì)劃層面上看，隱性課程指的是沒有計(jì)劃、無思想與不夠確定而產(chǎn)生作用的。（4）從作用的成果上看，因?yàn)殡[性課程具有潛移默化的作用，因此其隱性的作用并不是一蹴而就的，是具有累加性、緩慢性、平穩(wěn)性與耐久性的?？偠灾?，隱性課程就是學(xué)員在其軍校日常生活中全部歷練的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。但是這個(gè)環(huán)節(jié)和顯性課程的作用有著明顯的不同。
從表層可看出，德育隱性課程概述自身就是有著和道德教育相關(guān)的聯(lián)系。這是因?yàn)殡[性課程從最根本上是一種價(jià)值性的作用，德育作用的含量是比較大的。
二、學(xué)員隱性德育教育體系功能介紹
1.導(dǎo)向功能。對(duì)道德的認(rèn)識(shí)指的是學(xué)生對(duì)于是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)、把握和在這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上對(duì)人生觀和價(jià)值觀的決策。而道德認(rèn)識(shí)對(duì)一個(gè)人品行的完善有著關(guān)鍵的影響。軍校道德的認(rèn)識(shí)完善本來就要進(jìn)行一定的道德灌輸和說理，但是也無法離開學(xué)員的日常生活。在實(shí)際的軍校氛圍中，從物質(zhì)對(duì)其進(jìn)行的作用到從團(tuán)隊(duì)影響和人與人之間的合作，教員的言行舉止到教室的布置，都給其學(xué)員起到了一個(gè)參照作用，且表現(xiàn)出了適合的價(jià)值觀信息，使學(xué)員有一種隱性的追求。
而校園的物質(zhì)環(huán)境氛圍不單單代表著校園，還包含著十分充足的教育內(nèi)容。比如：使用古今中外科學(xué)家和思想家的頭像和諺語來貼在教室的墻上。（2）把校風(fēng)和校訓(xùn)的語句掛在校門及其周圍，使學(xué)員可以常常看到，促進(jìn)高尚精神的完善。所以，要用環(huán)境去影響學(xué)員，從而使校園環(huán)境、集體氛圍、教員的言行舉止都可能對(duì)學(xué)員的思維起著關(guān)鍵的作用。
2.情感陶冶功能。道德情感是品行中尤為關(guān)鍵的作用部分，其不可以單單盼望在顯性課程中能完全的體現(xiàn)和達(dá)成。淺顯易見的是，情感的完善和作用是無法離開隱性德育課程的實(shí)施和完善的。經(jīng)過研究調(diào)查顯示，情感的主要特點(diǎn)是具有情境性，通常人的情感指的是特定情景中所發(fā)生的。隱性德育課程剛好就可以為學(xué)生供應(yīng)體驗(yàn)操作，進(jìn)而讓學(xué)員生成高尚的道德情感。在師生交往和同學(xué)交流中，容易在學(xué)校中才可以生成特定的人際情感氛圍。而教員對(duì)學(xué)生的關(guān)愛以及期望會(huì)對(duì)學(xué)員產(chǎn)生作用，產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。
3.激勵(lì)功能。學(xué)員隱性德育教育體系的構(gòu)建具有內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，可以對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不同的作用，對(duì)人們產(chǎn)生激勵(lì)作用。例如：個(gè)人的評(píng)優(yōu)、競(jìng)賽括動(dòng)的安排、社會(huì)上的榜樣人物、家庭同輩成員受到家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)等，這些都會(huì)使人們產(chǎn)生隱性的激勵(lì)作用。
4.抑制功能。學(xué)員隱性德育教育對(duì)人具有激勵(lì)和進(jìn)步作用，同時(shí)也有阻礙和抑制作用。當(dāng)人們進(jìn)入高雅和舒適環(huán)境中時(shí)，不需要律令和提醒的作用，從內(nèi)心中就應(yīng)該對(duì)自己的行為進(jìn)行控制，抑制不好的、不健康和不文明行為的發(fā)生。
三、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域下軍學(xué)員隱形德育課程體系的構(gòu)建
1.隱性德育課程體系構(gòu)建的現(xiàn)狀。因?yàn)樯鐣?huì)的多樣性和不穩(wěn)定性，在德育課程的制定上一般會(huì)對(duì)隱性德育課程缺乏妥善的考慮和實(shí)際的分析，造成了有的德育因素以隱形的方法對(duì)學(xué)員思維方式和品行教育等方面不能形成隱性德育的作用。就現(xiàn)在來說，我國(guó)高校中德育課程的構(gòu)建有以下三類：（1）在很大程度上都是由理論和軍人思想品德這兩門學(xué)科完成其具有目的性和計(jì)劃性的顯性課程。而往往這樣的學(xué)科是有預(yù)先的意義、內(nèi)涵和計(jì)劃的，一般稱為知識(shí)性德育課程。（2）有的是由所在軍校中的思想政治人員進(jìn)行德育教育實(shí)踐的，例如：學(xué)員教導(dǎo)員和政治干事等，這個(gè)稱為活動(dòng)性德育課程。（3）還有的是因?yàn)楦鲗W(xué)科政治理論教員在課程教學(xué)的過程中，充分對(duì)教材進(jìn)行運(yùn)用，將其所含涵蓋的德育內(nèi)涵實(shí)施思想教育，稱為滲透性德育課程。而這三種大多數(shù)人都認(rèn)為這是顯性德育教育的方法，其在軍校德育教育中起著至關(guān)重要的影響，但通常大眾都僅僅重視其顯性特點(diǎn)，忽略其隱性影響，致使隱性德育教育體系的構(gòu)建更加困難。
2.隱形德育教育體系構(gòu)建的原則。（1）實(shí)效性原則。實(shí)效性原則是在進(jìn)行德育教育時(shí)應(yīng)產(chǎn)生的作用效應(yīng)。這個(gè)也是構(gòu)建德育教育課程體系構(gòu)建中最為重要的原則。經(jīng)調(diào)查得知，傳統(tǒng)的德育課程，尤其是具有知識(shí)性德育課程中顯現(xiàn)出不確定性和無效性或者低效性，許多專家對(duì)這個(gè)有著一樣的看法。而杜威曾說過，“傳統(tǒng)品格教育”中直接說了道德規(guī)則或德育因素的對(duì)策和措施，實(shí)質(zhì)上是將道德教育轉(zhuǎn)換成專門問答教授的方式，對(duì)于道德中的練習(xí)，并非是準(zhǔn)確的，同時(shí)是不科學(xué)的。而根據(jù)教員對(duì)學(xué)員德育品行中的調(diào)查分析說明：學(xué)員對(duì)于理論和軍人思想品德兩門課程的需求率是非常低的，甚至許多學(xué)員認(rèn)為制定這兩門課程是不科學(xué)的，對(duì)這樣的課程缺少正確的認(rèn)識(shí)，忽略其關(guān)鍵作用。例如：根據(jù)調(diào)查分析，學(xué)員對(duì)德育主渠道的思想品德課滿意率大約為39%，不到半數(shù)的學(xué)員把教學(xué)內(nèi)容改革放在思想品德課中的首要位置。因此，軍校構(gòu)建知識(shí)性德育課程沒有依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況來進(jìn)行，從而使作用無法發(fā)揮。所以，對(duì)于理論和思想品德這兩門學(xué)科的實(shí)效性是非常緊要的。（2）整體性原則
整體性原則就是在學(xué)員隱性德育教育體系構(gòu)建的過程中，從體系的完整性、系統(tǒng)性和多角度性來進(jìn)行考慮的。很大部分原因是隱形德育教育體系自身就是個(gè)復(fù)雜多變的系統(tǒng)。第一，隱形德育教育體系是當(dāng)作一個(gè)整體而存在并發(fā)揮著功能的機(jī)制，如果隱形德育體系中無法形成一個(gè)整體或缺少了其中的一兩個(gè)點(diǎn)，則其德育教育體系的特點(diǎn)和作用就無法體現(xiàn)。第二，隱形德育教育的作用一般需要經(jīng)過正規(guī)性和非正規(guī)性的方式進(jìn)行，正規(guī)的隱形德育教育課程后面隱含著隱性的德育因素，而且隱性德育課程中的德育性可能會(huì)以無形的形式埋藏在正規(guī)德育課程當(dāng)中，使學(xué)員的思維和言行舉止不斷起著作用。第三，隱形德育教育體系的整體性影響是經(jīng)過家庭、軍校和部隊(duì)共同作用下發(fā)生的，起著一個(gè)整體性的教育影響，所以，如果單方面依賴于軍校實(shí)施德育是不能滿足的。第四，隱形德育教育的情況是在不停變化的，其學(xué)員的思維方式和言行舉止道德方面是需要內(nèi)外環(huán)境共同影響產(chǎn)生的，主要表現(xiàn)是具有動(dòng)態(tài)特征，所以，隱形德育教育方式是需要德育設(shè)計(jì)者伴隨著環(huán)境的改變而改變的。（3）主體性原則。這里所說的主體性原則就是隱形德育教育課程體系構(gòu)建中以學(xué)員為道德的主體，發(fā)揮主人翁精神。而隱形德育教育體系中的內(nèi)容與方式需要對(duì)學(xué)員的愿望和認(rèn)識(shí)水平進(jìn)行全面分析，與實(shí)際相結(jié)合。同時(shí)，還需要充分尊重學(xué)員德育中的主體地位，使德育教育無論是顯性還是隱形都能由教員角色的教授變成是學(xué)生學(xué)習(xí)品的分析處理，成為學(xué)員的內(nèi)在的心理道德能力體系。（4）發(fā)展性原則。這里所說的發(fā)展性原則通常指的是學(xué)員隱形德育教育體系構(gòu)建中務(wù)必要考察的兩個(gè)要求。第一，務(wù)必要用發(fā)展的眼光看問題，分析處理學(xué)員的思維方式和品德言行的現(xiàn)狀，不單單要注重學(xué)員是否有完成思想道德品質(zhì)的特點(diǎn)和要求，還要重視新事物中的品德問題和發(fā)展?fàn)顩r。第二，學(xué)員隱形德育教育體系中的內(nèi)涵應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展的改變而改變，不僅要重視體系內(nèi)容構(gòu)建中的穩(wěn)定性和合理性，還要落實(shí)于實(shí)際，著眼于未來體系中內(nèi)容實(shí)施的隨機(jī)性和邏輯性。
3.學(xué)員隱形德育教育體系的基本框架。根據(jù)上文所述，學(xué)員德育教育體系的構(gòu)建，離不開隱性德育教育體系和顯性德育教育體系的構(gòu)成，而隱形德育教育體系務(wù)必要和顯性德育教育體系結(jié)合，才能發(fā)揮其自身的作用。
四、總結(jié)
在社會(huì)學(xué)視域下構(gòu)建軍校學(xué)員隱性德育教育體系必須要滿足以下幾點(diǎn)要求：（1）一定要重視隱性德育教育對(duì)學(xué)員的功能作用，其作用分別是導(dǎo)向功能、情感陶冶功能、激勵(lì)功能以及抑制功能，并且掌握隱形和顯性德育教育的聯(lián)系，取長(zhǎng)補(bǔ)短。（2）一定要改善教員的教學(xué)方式和教育形式，與學(xué)員實(shí)際相結(jié)合，提高學(xué)員的掌握程度。（3）對(duì)其教學(xué)內(nèi)容實(shí)施改革或更新，德育教育內(nèi)容隨著形式的改變而改變。這樣就可以更好地開展軍校學(xué)員隱性德育教育了。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃立營(yíng).論隱性德育課程與高校德育課程體系構(gòu)建[J].華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（03）.
[2]徐立新，陳芳.隱性德育的作用機(jī)理及表現(xiàn)形態(tài)[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2010，（4）.
（一）隱性課程的含義
自1968年美國(guó)學(xué)者菲利普·W·杰克遜在他的《課堂生活》一書中首先提出“隱性課程”這一概念以后，課程領(lǐng)域里先后出現(xiàn)了“自發(fā)課程”“隱含課程”“無形課程”“非正規(guī)課程”等概念，國(guó)際上掀起了一場(chǎng)關(guān)于隱性課程研究的熱潮。隨著對(duì)德育隱性課程研究的深入，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者從不同的角度探討了“隱性課程”的概念，按照權(quán)威性的《國(guó)際教育百科全書》的見解，隱性課程是指形成學(xué)生的非正式學(xué)習(xí)的各個(gè)要素，這些要素在學(xué)校課程手冊(cè)中沒有得到明確的規(guī)定，它們被看作是一部分隱藏的、無意的甚至是完全沒有得到承認(rèn)的學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)，但又經(jīng)常地有效地對(duì)學(xué)生發(fā)揮著影響。
根據(jù)隱性課程的定義，我們認(rèn)為：1.在概念的歸屬上，隱性課程作為課程的組成部分，它的歸屬概念應(yīng)該是學(xué)校文化。［1］（74）首先，因?yàn)椤罢n程”是“教育”的下位概念，作為教育的“衍生物”和體現(xiàn)教育要求的手段，課程應(yīng)具有教育的一切屬性，即目的性、方向性和計(jì)劃性；其次，在教育學(xué)范疇內(nèi)，課程是指依據(jù)教育目的及其具體化的教育目標(biāo)規(guī)范的教育內(nèi)容，定義中的“教育內(nèi)容”應(yīng)該指文化。2.在概念的外延上，隱性課程是課程的一個(gè)下位概念，是課程的一個(gè)重要組成部分，教育學(xué)上所講的課程嚴(yán)格來說是“學(xué)校課程”，是在學(xué)校內(nèi)部開設(shè)的，所以隱性課程是學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)中除顯性課程以外的影響，不包括家庭和社會(huì)的影響。3.在概念的內(nèi)涵上，隱性課程作為一種“隱藏的、無意的甚至是完全沒有得到承認(rèn)的學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)”，它不直接指向?qū)W科內(nèi)容，是偏向于非學(xué)術(shù)性的。4.隱性課程是與顯性課程相對(duì)立的一個(gè)概念，兩者一起構(gòu)成了學(xué)校課程體系。
（二）隱性課程的特點(diǎn)
與顯性德育課程相比較，隱性德育課程的特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下幾個(gè)方面。
1.作用方式的潛在性與間接性
作用方式的潛在性是隱性德育課程區(qū)別于顯性德育課程的最根本的特點(diǎn)。顯性德育課程是通過正式的教學(xué)來進(jìn)行，對(duì)于社會(huì)角色具有直接的、外顯的影響力；而隱性德育課程是潛伏在顯性課程之后，通過間接的、內(nèi)隱的和潛在的方式作用于受教育者。
2.作用途徑的廣泛性與開放性
當(dāng)前高校德育顯性課程的實(shí)施在途徑上雖然種類繁多，但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)較封閉的系統(tǒng)，主要可以概括為三種途徑和方式：一是由思想政治課教師實(shí)施的各種名稱的政治課和思想品德課程；二是由各任課教師在各門文化課程教學(xué)中進(jìn)行的思想品德教育；三是由學(xué)校行政人員、輔導(dǎo)員、班主任及各類社團(tuán)組織的各項(xiàng)德育工作。與顯性德育課程相比較，隱性德育課程的作用途徑更加的廣泛而開放，隱性德育課程不僅廣泛地潛伏在受教育者的各項(xiàng)有目的的德育活動(dòng)之后，而且廣泛地隱含在一切的教育環(huán)境的體制與氣氛之中，甚至廣泛地隱藏在受教育者的整個(gè)學(xué)校生活之中。
3.作用過程的無意性與滲透性
高校顯性德育課程無論是在課程的總體設(shè)置上還是具體的操作中，都是具有非常明確的目的，教育者在實(shí)施顯性德育課程時(shí)也會(huì)通過各種方式非常明確地把課程的目的傳達(dá)給學(xué)生；學(xué)生在接受隱性課程教育時(shí)，雖然有認(rèn)知的參與，但更多的是有情感、興趣之類的非認(rèn)知心理的參與，這種作用往往是通過無意識(shí)對(duì)受教育者進(jìn)行滲透的。無意識(shí)“是指人的現(xiàn)實(shí)的文化心理結(jié)構(gòu)，也即是未經(jīng)過思想加工整理過的人們的精神狀態(tài)、心理定勢(shì)?！保?］隱性德育課程正是通過滲透到受教育者內(nèi)心深處并通過學(xué)生無意識(shí)的攝取機(jī)制而實(shí)現(xiàn)教育作用的。
4.作用效果的非預(yù)期性與二重性
一方面，明確目的性與作用方式的直接性使得顯性德育課程具有較強(qiáng)的可操作性，另一方面，教育者還能通過學(xué)生的反映對(duì)教學(xué)全過程進(jìn)行有效地控制與調(diào)節(jié)而使顯性課程具有較強(qiáng)的可控性，從而達(dá)到最佳的教育效果，因此，顯性課程具有較強(qiáng)的預(yù)期性。由于隱性課程是通過潛在的、間接的方式作用于受教育者，受教育者是在無意中受到潛移默化熏陶的，是難以預(yù)測(cè)、難以估計(jì)到的，因此，隱性德育課程的作用效果具有非預(yù)期性，與其效果的非預(yù)期性相伴而來的是其作用效果的二重性，即隱性課程對(duì)學(xué)生施以的影響，既可能是促進(jìn)學(xué)生良好品德養(yǎng)成的積極影響，又可能是阻礙學(xué)生形成健全人格的消極影響。
5.作用結(jié)果的體悟性與深刻性
顯性德育課程往往是強(qiáng)調(diào)教給學(xué)生“有關(guān)道德的知識(shí)”而忽略學(xué)生的內(nèi)化機(jī)制。杜威在其《教育中的道德原理》一書中區(qū)別了兩個(gè)概念：“道德概念”和“關(guān)于道德的概念”。所謂“道德概念”是把這種觀念“在行動(dòng)中見效果，使行為有所改變”，使之“成為品性中的一個(gè)部分”；而“關(guān)于道德觀念”就是直接傳授道德知識(shí)的教育，也稱為知性道德。杜威認(rèn)為這種教育“即使講得最好，也是在數(shù)量上比較小的，在影響上也是微弱的”［3］。因此，德育內(nèi)容（包括世界觀、人生觀、歷史觀和價(jià)值觀等）只有通過心靈的特殊體驗(yàn)和領(lǐng)悟，才能內(nèi)化為學(xué)生的道德理念，約束學(xué)生行為。以潛移默化的方式進(jìn)行的隱性德育課程正是迎合了這一特點(diǎn)，學(xué)生在接受隱性德育課程教育時(shí)雖然有認(rèn)知的參與，但更多是情感、態(tài)度、價(jià)值、興趣等非認(rèn)知心理的參與，是學(xué)生內(nèi)心的一種體悟結(jié)果；隱性課程對(duì)學(xué)生的影響往往不僅僅是停留在認(rèn)知的層面，而是內(nèi)化為學(xué)生情感、意志、人格、價(jià)值觀等深層次的道德品質(zhì)與素養(yǎng)中，因此，其作用效果非常持久和深刻，甚至影響學(xué)生的一生。
二、隱性課程的構(gòu)成要素與功能
（一）隱性課程的構(gòu)成要素
從隱性德育課程存在形態(tài)進(jìn)行分析、歸類，高校的隱性課程主要由以下幾種要素構(gòu)成。
1.潛伏在“兩課”和各科教學(xué)活動(dòng)中的教學(xué)形態(tài)的隱性德育課程
課程教學(xué)是教學(xué)形態(tài)隱性德育課程的載體。教學(xué)是實(shí)施教育的基本途徑，也是學(xué)校工作的中心。在“兩課”和各科教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生在學(xué)會(huì)和獲得預(yù)期的學(xué)術(shù)性知識(shí)的同時(shí)，還會(huì)無意識(shí)地獲得非學(xué)術(shù)性的知識(shí)，自發(fā)地影響著學(xué)生的價(jià)值、態(tài)度、情感、興趣、意志和信念等，促進(jìn)學(xué)生品德的形成與發(fā)展。隱藏于各種正規(guī)德育課程以及各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中的德育因素是潛在的，主要包括有教學(xué)指導(dǎo)思想、教師的人格榜樣、教師的期望、師生關(guān)系、教學(xué)過程中教師傳遞信息的方式以及獎(jiǎng)懲方式等，［4］這些因素是以潛移默化的方式對(duì)學(xué)生的思想品德發(fā)生著深刻的影響。
2.隱藏在活動(dòng)性德育課程中的活動(dòng)形態(tài)的隱性德育課程
活動(dòng)性德育課程是活動(dòng)形態(tài)的隱性德育課程的載體?；顒?dòng)性德育課程是指學(xué)校中有著預(yù)定目的、內(nèi)容與作用的黨團(tuán)活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)、主題活動(dòng)等，在活動(dòng)性德育課程中，學(xué)生是作為主體積極參與到活動(dòng)中去的，與專門的認(rèn)知性德育課程中的隱性德育因素相似，專門的活動(dòng)性德育課程中也隱藏著各種隱性德育課程的因素，如活動(dòng)目的背后的組織者的理念、活動(dòng)組織方式背后的組織者的策略、活動(dòng)過程中參與者自身的體悟等。
3.暗含在校園物理環(huán)境中的物質(zhì)形態(tài)的隱性德育課程
校園物理環(huán)境是物質(zhì)形態(tài)的隱性德育課程的載體。校園物理環(huán)境主要是指由學(xué)校的建筑物、文化設(shè)施、生態(tài)環(huán)境、班級(jí)環(huán)境以及各種徽章、標(biāo)志、服飾等物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境所營(yíng)造的校園文化。從學(xué)校的教學(xué)樓、辦公樓、宿舍樓等校舍建筑的設(shè)計(jì)，到圖書館、體育館、游泳池、舞廳等文化娛樂設(shè)施的布局，到校園里一山一水、一草一木生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，到班級(jí)中教室的空間安排、黑板報(bào)與宣傳畫的渲染，到校旗、?；铡⑿７?、校歌的創(chuàng)設(shè)，無不展現(xiàn)著建設(shè)者與教育者的獨(dú)具匠心，無不暗含著大量的教育因素和內(nèi)容。
4.滲透在學(xué)校制度文化中的制度形態(tài)的隱性德育課程
學(xué)校制度是制度形態(tài)隱性德育課程的載體。制度即規(guī)定，是維護(hù)各種社會(huì)關(guān)系的規(guī)章體系。學(xué)校的規(guī)章、守則和組織是學(xué)校教育結(jié)構(gòu)的特性，也以隱蔽
的方式對(duì)學(xué)生產(chǎn)生德育功效。它具體包括學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)者的思想觀念與方式、教學(xué)管理方式及其評(píng)價(jià)體制、學(xué)生宿舍生活管理制度及學(xué)生一切活動(dòng)的安排方式和規(guī)章制度本身的健全與合理性等。這些制度與體制對(duì)于規(guī)范學(xué)生的行為所起的影響是極其復(fù)雜的。［5］
5.彌漫在校園生活中的精神形態(tài)的隱性德育課程
精神形態(tài)的隱性德育課程往往沒有具體的載體，從空間上說，它彌漫于學(xué)校校園的每一個(gè)角落，從時(shí)間上說它彌散在校園生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)。它主要是通過深淺不同的兩個(gè)層次展現(xiàn)出來，一是深層的文化底蘊(yùn)，是由學(xué)校成員的共同的實(shí)踐活動(dòng)并經(jīng)過歷史的積淀、選擇、凝聚、發(fā)展而來的，如學(xué)校的辦學(xué)理念、奮斗目標(biāo)和校風(fēng)學(xué)風(fēng)等；二是外顯層的心理文化，由學(xué)校成員在日常生活中展現(xiàn)出來的輿論環(huán)境、社團(tuán)關(guān)系、個(gè)體關(guān)系、具有校園特色的閑暇方式、課余的文體活動(dòng)等。學(xué)校定的文化、心理內(nèi)容集中反映了校園的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌以及學(xué)校成員的共同追求與價(jià)值取向，它是通過感染、暗示和模仿等心理方式作用于學(xué)生的，使學(xué)校校園形成一個(gè)巨大的心理場(chǎng)，對(duì)每一個(gè)成員都產(chǎn)生著難以抗拒的效應(yīng)。［4］
（二）隱性課程的功能
隱性德育課程的特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)，決定了隱性德育課程在高校的德育過程中發(fā)揮著顯性德育課程不可替代的功能，主要包括以下幾個(gè)方面。
1.認(rèn)知上的導(dǎo)向功能
道德認(rèn)識(shí)是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，道德認(rèn)識(shí)是品德形成的基礎(chǔ)。隱性課程通過前面分析的各種復(fù)雜多樣的因素作用于學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，學(xué)校的活動(dòng)、學(xué)校的環(huán)境、學(xué)校的制度、學(xué)校的氛圍等都在認(rèn)識(shí)上給學(xué)生提供參照體系，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，增強(qiáng)學(xué)生的道德判斷能力，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀與科學(xué)的人生觀。
2.情感上的陶冶功能
道德情感是關(guān)于人的舉止、行為、思想、意圖是否符合社會(huì)道德規(guī)范而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，道德情感具有調(diào)節(jié)的功能，影響著道德認(rèn)識(shí)的形成及其傾向性，道德情感形成具有自發(fā)性和情境性，隱性課程所具有的潛在性、滲透性、無意性等特性正是切合了道德情感的這一特點(diǎn)，因此，與顯性德育課程相比較，隱性德育課程在道德情感的形成過程中所發(fā)生的影響更為深刻。學(xué)生沐浴在學(xué)術(shù)研究氛圍濃厚、文化底蘊(yùn)深厚、環(huán)境設(shè)置幽雅、精神追求執(zhí)著的高校校園當(dāng)中，一種清新、舒適、優(yōu)美之感自然而生，使心靈得到凈化，情操得到熏陶，感情得到升華。
3.意志上的磨煉功能
道德意志是一個(gè)人自覺地克服困難去完成預(yù)定的道德目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)一定道德動(dòng)機(jī)的過程，學(xué)生道德意志是通過在其日常生活中的長(zhǎng)期磨煉而成的，它是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量。通常表現(xiàn)為在實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)時(shí)的積極進(jìn)取或堅(jiān)忍自制兩種形式。隱性德育課程在學(xué)生意志的磨煉上所起的作用主要表現(xiàn)為兩種方式：一是通過校風(fēng)學(xué)風(fēng)等精神形態(tài)的激勵(lì)方式激發(fā)學(xué)生的斗志，激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)其德育目標(biāo)而積極進(jìn)??；二是通過學(xué)校的有關(guān)規(guī)章制度等形態(tài)的強(qiáng)制方式形成一種強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生有意無意地就范，逐漸學(xué)會(huì)堅(jiān)忍自制。
4.行為上的規(guī)范功能
道德行為是在一定的道德意識(shí)支配下所采取的各種行為，人的道德面貌最終是以其道德行為來表達(dá)和說明的，它是人的道德意識(shí)的外部表現(xiàn)形態(tài)，是學(xué)生思想品德水平的重要標(biāo)志。學(xué)校中的物質(zhì)文化環(huán)境的設(shè)置、制度文化的管理、精神文化的創(chuàng)設(shè)都滲透著學(xué)校的道德要求和教育意志，通過暗示、輿論、從眾、期望等心理機(jī)制給學(xué)生造成潛在的動(dòng)力與壓力，對(duì)學(xué)生的行為起著重要的約束作用。
三、高校隱性課程的建設(shè)
（一）加強(qiáng)顯性德育課程與隱性德育課程的結(jié)合，開發(fā)課堂教學(xué)中潛在的隱性德育課程
道德認(rèn)識(shí)是品德形成的基礎(chǔ)，道德認(rèn)識(shí)水平的高低直接影響到品德的水平。當(dāng)一個(gè)人按照社會(huì)規(guī)范行動(dòng)時(shí)，首先必須了解這些道德規(guī)范，掌握一系列的概念，并能對(duì)某個(gè)行為的正確性作出相應(yīng)的道德判斷以及最終形成道德觀念體系。因此，在高校的德育過程中，顯性德育課程是必不可少的。但是，僅僅重視顯性德育課程的實(shí)施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)榈掠莻鞒腥祟惥裎幕晒幕顒?dòng)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，但教師不可能代替學(xué)生思考，教師不可能把德育內(nèi)容直接“裝”進(jìn)學(xué)生的腦袋里，也就是說，包括世界觀、人生觀、歷史觀和價(jià)值觀等內(nèi)容的德育是來自社會(huì)生活，只有通過學(xué)生心靈的特殊體驗(yàn)和領(lǐng)悟，才能內(nèi)化為學(xué)生的道德理念，約束學(xué)生行為。在高校的德育改革過程中，要取得較為理想的成效，就要加強(qiáng)顯性德育課程與隱性德育課程的結(jié)合，通過兩類課程的結(jié)合，既發(fā)揮了有意識(shí)心理活動(dòng)的作用，又發(fā)揮了無意識(shí)心理活動(dòng)的作用，使德育工作更有成效。
（二）處理好學(xué)校制度的科學(xué)性與制度的可行性之間的矛盾，充分發(fā)揮制度文化的德育功能
對(duì)于制度的建設(shè)與完善，高校普遍都是非常重視的，作為一所高校（無論是哪一種層次的院校），都會(huì)有一套套幾乎稱得上完美無缺的管理制度、管理?xiàng)l例、管理手冊(cè)等，如教學(xué)常規(guī)管理制度、學(xué)生考試作弊處罰制度、公共課選修課考勤制度、宿舍管理制度、作息制度、男女生管理隔離制度等等，囊括了這些制度的學(xué)生管理手冊(cè)往往是學(xué)生人手一冊(cè)。但是，為什么這些規(guī)章、守則頒發(fā)了以后，許多制度的效果并不理想，有的制度甚至形同虛設(shè)？其主要原因在于目前高校規(guī)章制度的制定過程中往往只重視制度的科學(xué)性與規(guī)范性，而忽略了制度的可行性，忽略了作為道德主體的學(xué)生的積極參與。因此，高校要在不斷完善學(xué)校的制度系統(tǒng)的同時(shí)，要充分體現(xiàn)以人為本的精神，給予學(xué)生自主設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主檢查、自主監(jiān)督、自主評(píng)價(jià)的習(xí)慣和能力以及自主負(fù)責(zé)的態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)校制度的認(rèn)同，處理好學(xué)校制度的科學(xué)性與制度的可行性之間的矛盾，充分發(fā)揮高校制度文化的德育功能。
（三）協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益、審美價(jià)值與文化傳統(tǒng)三者的矛盾，優(yōu)化校園的物質(zhì)文化環(huán)境
隨著高校的不斷擴(kuò)招以及高校產(chǎn)業(yè)化的蓬勃發(fā)展，當(dāng)前高校的校園環(huán)境普遍有了翻天覆地的變化，有的高校在其校園的環(huán)境建設(shè)上甚至不惜揮金如土，于是，有的校園如花園式美麗，有的校園如商城般現(xiàn)代，有的校園如宮殿般宏偉，但其結(jié)果卻往往甚至尷尬──校方在校園建設(shè)上雖然傾盡了學(xué)校的人力、物力、財(cái)力，但置身其中的師生卻更是留戀往日校園的質(zhì)樸與寧?kù)o。大刀闊斧的開發(fā)與建設(shè)，有時(shí)也是一把雙刃劍，在開辟出新天地的同時(shí)也可能會(huì)把歷史甚至其文化根基割斷。因此，高校在優(yōu)化校園的物質(zhì)文化環(huán)境的時(shí)候，要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益、審美價(jià)值與文化傳統(tǒng)三者的矛盾，從而營(yíng)造出時(shí)尚中見質(zhì)樸、現(xiàn)代中見寧?kù)o、宏偉中見歷史的具有深厚文化底蘊(yùn)的美麗校園。
(四）培養(yǎng)富有特色、奮斗不息的校園精神
對(duì)于一所高校而言，校園的精神往往決定了一所大學(xué)的地位。校園精神來源于對(duì)非制度精神文化的提升，它是指每一個(gè)學(xué)生生活于其中的學(xué)校內(nèi)特定的風(fēng)氣和氛圍，也是最富有滲透性的一種教育因素。它以校訓(xùn)、校歌、校旗、校服、校史等特有的形式表現(xiàn)出來，也通過學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)民主的管理方式和工作作風(fēng)、師生的精神面貌、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、集體輿論等體現(xiàn)出來，它是師生認(rèn)同的價(jià)值觀與個(gè)性的反映，也是一種強(qiáng)大的精神力量。文明、進(jìn)步、健康、蓬勃、富有特色、奮斗不息的校園精神是校園精神文化的核心，其所形成的彌漫于整個(gè)校園并體現(xiàn)了學(xué)校風(fēng)范正氣的精神氛圍，具有啟迪、感化學(xué)生的作用。［1］(77)
隱性德育課程的德育功能具有兩重性，要使隱性課程達(dá)到理想效果，我們就要自覺地利用其積極因素，控制或消除其消極因素。高校德育工作是一項(xiàng)十分復(fù)雜而艱巨的工作，需要廣大教育工作者的深入思考與積極參與。在不斷改革顯性德育課程的同時(shí)，加強(qiáng)隱性德育課程的建設(shè)，擴(kuò)充德育課程的內(nèi)容，將為高校德育工作開拓新的德育課程研究的范圍與視野，促進(jìn)高校德育工作的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］鄒強(qiáng).高校不可忽視隱性課程［J］.咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）：74—77.
［2］魯潔.教育社會(huì)學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1990.131.
［3］滕大春.美國(guó)教育史［M］.北京：人民教育出版社.1994.556.
［4］黎琳.論隱蔽課程的德育功能［J］.廣西大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，（6）：83.
［5］黃立營(yíng).論隱性德育課程與高校德育課程體系構(gòu)建［J］.華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（3）.
關(guān)鍵詞：高校；德育；隱性課程
一、對(duì)隱性課程的認(rèn)識(shí)
（一）隱性課程的含義
自1968年美國(guó)學(xué)者菲利普·W·杰克遜在他的《課堂生活》一書中首先提出“隱性課程”這一概念以后，課程領(lǐng)域里先后出現(xiàn)了“自發(fā)課程”“隱含課程”“無形課程”“非正規(guī)課程”等概念，國(guó)際上掀起了一場(chǎng)關(guān)于隱性課程研究的熱潮。隨著對(duì)德育隱性課程研究的深入，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者從不同的角度探討了“隱性課程”的概念，按照權(quán)威性的《國(guó)際教育百科全書》的見解，隱性課程是指形成學(xué)生的非正式學(xué)習(xí)的各個(gè)要素，這些要素在學(xué)校課程手冊(cè)中沒有得到明確的規(guī)定，它們被看作是一部分隱藏的、無意的甚至是完全沒有得到承認(rèn)的學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)，但又經(jīng)常地有效地對(duì)學(xué)生發(fā)揮著影響。
根據(jù)隱性課程的定義，我們認(rèn)為：1.在概念的歸屬上，隱性課程作為課程的組成部分，它的歸屬概念應(yīng)該是學(xué)校文化。［1］（74）首先，因?yàn)椤罢n程”是“教育”的下位概念，作為教育的“衍生物”和體現(xiàn)教育要求的手段，課程應(yīng)具有教育的一切屬性，即目的性、方向性和計(jì)劃性；其次，在教育學(xué)范疇內(nèi)，課程是指依據(jù)教育目的及其具體化的教育目標(biāo)規(guī)范的教育內(nèi)容，定義中的“教育內(nèi)容”應(yīng)該指文化。2.在概念的外延上，隱性課程是課程的一個(gè)下位概念，是課程的一個(gè)重要組成部分，教育學(xué)上所講的課程嚴(yán)格來說是“學(xué)校課程”，是在學(xué)校內(nèi)部開設(shè)的，所以隱性課程是學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)中除顯性課程以外的影響，不包括家庭和社會(huì)的影響。3.在概念的內(nèi)涵上，隱性課程作為一種“隱藏的、無意的甚至是完全沒有得到承認(rèn)的學(xué)校生活經(jīng)驗(yàn)”，它不直接指向?qū)W科內(nèi)容，是偏向于非學(xué)術(shù)性的。4.隱性課程是與顯性課程相對(duì)立的一個(gè)概念，兩者一起構(gòu)成了學(xué)校課程體系。
（二）隱性課程的特點(diǎn)
與顯性德育課程相比較，隱性德育課程的特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下幾個(gè)方面。
1.作用方式的潛在性與間接性
作用方式的潛在性是隱性德育課程區(qū)別于顯性德育課程的最根本的特點(diǎn)。顯性德育課程是通過正式的教學(xué)來進(jìn)行，對(duì)于社會(huì)角色具有直接的、外顯的影響力；而隱性德育課程是潛伏在顯性課程之后，通過間接的、內(nèi)隱的和潛在的方式作用于受教育者。
2.作用途徑的廣泛性與開放性
當(dāng)前高校德育顯性課程的實(shí)施在途徑上雖然種類繁多，但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)較封閉的系統(tǒng)，主要可以概括為三種途徑和方式：一是由思想政治課教師實(shí)施的各種名稱的政治課和思想品德課程；二是由各任課教師在各門文化課程教學(xué)中進(jìn)行的思想品德教育；三是由學(xué)校行政人員、輔導(dǎo)員、班主任及各類社團(tuán)組織的各項(xiàng)德育工作。與顯性德育課程相比較，隱性德育課程的作用途徑更加的廣泛而開放，隱性德育課程不僅廣泛地潛伏在受教育者的各項(xiàng)有目的的德育活動(dòng)之后，而且廣泛地隱含在一切的教育環(huán)境的體制與氣氛之中，甚至廣泛地隱藏在受教育者的整個(gè)學(xué)校生活之中。
3.作用過程的無意性與滲透性
高校顯性德育課程無論是在課程的總體設(shè)置上還是具體的操作中，都是具有非常明確的目的，教育者在實(shí)施顯性德育課程時(shí)也會(huì)通過各種方式非常明確地把課程的目的傳達(dá)給學(xué)生；學(xué)生在接受隱性課程教育時(shí)，雖然有認(rèn)知的參與，但更多的是有情感、興趣之類的非認(rèn)知心理的參與，這種作用往往是通過無意識(shí)對(duì)受教育者進(jìn)行滲透的。無意識(shí)“是指人的現(xiàn)實(shí)的文化心理結(jié)構(gòu)，也即是未經(jīng)過思想加工整理過的人們的精神狀態(tài)、心理定勢(shì)?！保?］隱性德育課程正是通過滲透到受教育者內(nèi)心深處并通過學(xué)生無意識(shí)的攝取機(jī)制而實(shí)現(xiàn)教育作用的。
4.作用效果的非預(yù)期性與二重性
一方面，明確目的性與作用方式的直接性使得顯性德育課程具有較強(qiáng)的可操作性，另一方面，教育者還能通過學(xué)生的反映對(duì)教學(xué)全過程進(jìn)行有效地控制與調(diào)節(jié)而使顯性課程具有較強(qiáng)的可控性，從而達(dá)到最佳的教育效果，因此，顯性課程具有較強(qiáng)的預(yù)期性。由于隱性課程是通過潛在的、間接的方式作用于受教育者，受教育者是在無意中受到潛移默化熏陶的，是難以預(yù)測(cè)、難以估計(jì)到的，因此，隱性德育課程的作用效果具有非預(yù)期性，與其效果的非預(yù)期性相伴而來的是其作用效果的二重性，即隱性課程對(duì)學(xué)生施以的影響，既可能是促進(jìn)學(xué)生良好品德養(yǎng)成的積極影響，又可能是阻礙學(xué)生形成健全人格的消極影響。
5.作用結(jié)果的體悟性與深刻性
顯性德育課程往往是強(qiáng)調(diào)教給學(xué)生“有關(guān)道德的知識(shí)”而忽略學(xué)生的內(nèi)化機(jī)制。杜威在其《教育中的道德原理》一書中區(qū)別了兩個(gè)概念：“道德概念”和“關(guān)于道德的概念”。所謂“道德概念”是把這種觀念“在行動(dòng)中見效果，使行為有所改變”，使之“成為品性中的一個(gè)部分”；而“關(guān)于道德觀念”就是直接傳授道德知識(shí)的教育，也稱為知性道德。杜威認(rèn)為這種教育“即使講得最好，也是在數(shù)量上比較小的，在影響上也是微弱的”［3］。因此，德育內(nèi)容（包括世界觀、人生觀、歷史觀和價(jià)值觀等）只有通過心靈的特殊體驗(yàn)和領(lǐng)悟，才能內(nèi)化為學(xué)生的道德理念，約束學(xué)生行為。以潛移默化的方式進(jìn)行的隱性德育課程正是迎合了這一特點(diǎn)，學(xué)生在接受隱性德育課程教育時(shí)雖然有認(rèn)知的參與，但更多是情感、態(tài)度、價(jià)值、興趣等非認(rèn)知心理的參與，是學(xué)生內(nèi)心的一種體悟結(jié)果；隱性課程對(duì)學(xué)生的影響往往不僅僅是停留在認(rèn)知的層面，而是內(nèi)化為學(xué)生情感、意志、人格、價(jià)值觀等深層次的道德品質(zhì)與素養(yǎng)中，因此，其作用效果非常持久和深刻，甚至影響學(xué)生的一生。
二、隱性課程的構(gòu)成要素與功能
（一）隱性課程的構(gòu)成要素
從隱性德育課程存在形態(tài)進(jìn)行分析、歸類，高校的隱性課程主要由以下幾種要素構(gòu)成。
1.潛伏在“兩課”和各科教學(xué)活動(dòng)中的教學(xué)形態(tài)的隱性德育課程
課程教學(xué)是教學(xué)形態(tài)隱性德育課程的載體。教學(xué)是實(shí)施教育的基本途徑，也是學(xué)校工作的中心。在“兩課”和各科教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生在學(xué)會(huì)和獲得預(yù)期的學(xué)術(shù)性知識(shí)的同時(shí)，還會(huì)無意識(shí)地獲得非學(xué)術(shù)性的知識(shí)，自發(fā)地影響著學(xué)生的價(jià)值、態(tài)度、情感、興趣、意志和信念等，促進(jìn)學(xué)生品德的形成與發(fā)展。隱藏于各種正規(guī)德育課程以及各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中的德育因素是潛在的，主要包括有教學(xué)指導(dǎo)思想、教師的人格榜樣、教師的期望、師生關(guān)系、教學(xué)過程中教師傳遞信息的方式以及獎(jiǎng)懲方式等，［4］這些因素是以潛移默化的方式對(duì)學(xué)生的思想品德發(fā)生著深刻的影響。
2 .隱藏在活動(dòng)性德育課程中的活動(dòng)形態(tài)的隱性德育課程
活動(dòng)性德育課程是活動(dòng)形態(tài)的隱性德育課程的載體?；顒?dòng)性德育課程是指學(xué)校中有著預(yù)定目的、內(nèi)容與作用的黨團(tuán)活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)、主題活動(dòng)等，在活動(dòng)性德育課程中，學(xué)生是作為主體積極參與到活動(dòng)中去的，與專門的認(rèn)知性德育課程中的隱性德育因素相似，專門的活動(dòng)性德育課程中也隱藏著各種隱性德育課程的因素，如活動(dòng)目的背后的組織者的理念、活動(dòng)組織方式背后的組織者的策略、活動(dòng)過程中參與者自身的體悟等。
3.暗含在校園物理環(huán)境中的物質(zhì)形態(tài)的隱性德育課程
校園物理環(huán)境是物質(zhì)形態(tài)的隱性德育課程的載體。校園物理環(huán)境主要是指由學(xué)校的建筑物、文化設(shè)施、生態(tài)環(huán)境、班級(jí)環(huán)境以及各種徽章、標(biāo)志、服飾等物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境所營(yíng)造的校園文化。從學(xué)校的教學(xué)樓、辦公樓、宿舍樓等校舍建筑的設(shè)計(jì)，到圖書館、體育館、游泳池、舞廳等文化娛樂設(shè)施的布局，到校園里一山一水、一草一木生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，到班級(jí)中教室的空間安排、黑板報(bào)與宣傳畫的渲染，到校旗、校徽、校服、校歌的創(chuàng)設(shè)，無不展現(xiàn)著建設(shè)者與教育者的獨(dú)具匠心，無不暗含著大量的教育因素和內(nèi)容。
4.滲透在學(xué)校制度文化中的制度形態(tài)的隱性德育課程
學(xué)校制度是制度形態(tài)隱性德育課程的載體。制度即規(guī)定，是維護(hù)各種社會(huì)關(guān)系的規(guī)章體系。學(xué)校的規(guī)章、守則和組織是學(xué)校教育結(jié)構(gòu)的特性，也以隱蔽
轉(zhuǎn)貼于 的方式對(duì)學(xué)生產(chǎn)生德育功效。它具體包括學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)者的思想觀念與方式、教學(xué)管理方式及其評(píng)價(jià)體制、學(xué)生宿舍生活管理制度及學(xué)生一切活動(dòng)的安排方式和規(guī)章制度本身的健全與合理性等。這些制度與體制對(duì)于規(guī)范學(xué)生的行為所起的影響是極其復(fù)雜的。［5］ 5.彌漫在校園生活中的精神形態(tài)的隱性德育課程
精神形態(tài)的隱性德育課程往往沒有具體的載體，從空間上說，它彌漫于學(xué)校校園的每一個(gè)角落，從時(shí)間上說它彌散在校園生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)。它主要是通過深淺不同的兩個(gè)層次展現(xiàn)出來，一是深層的文化底蘊(yùn)，是由學(xué)校成員的共同的實(shí)踐活動(dòng)并經(jīng)過歷史的積淀、選擇、凝聚、發(fā)展而來的，如學(xué)校的辦學(xué)理念、奮斗目標(biāo)和校風(fēng)學(xué)風(fēng)等；二是外顯層的心理文化，由學(xué)校成員在日常生活中展現(xiàn)出來的輿論環(huán)境、社團(tuán)關(guān)系、個(gè)體關(guān)系、具有校園特色的閑暇方式、課余的文體活動(dòng)等。學(xué)校定的文化、心理內(nèi)容集中反映了校園的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌以及學(xué)校成員的共同追求與價(jià)值取向，它是通過感染、暗示和模仿等心理方式作用于學(xué)生的，使學(xué)校校園形成一個(gè)巨大的心理場(chǎng)，對(duì)每一個(gè)成員都產(chǎn)生著難以抗拒的效應(yīng)。［4］
（二）隱性課程的功能
隱性德育課程的特點(diǎn)與結(jié)構(gòu)，決定了隱性德育課程在高校的德育過程中發(fā)揮著顯性德育課程不可替代的功能，主要包括以下幾個(gè)方面。
1.認(rèn)知上的導(dǎo)向功能
道德認(rèn)識(shí)是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，道德認(rèn)識(shí)是品德形成的基礎(chǔ)。隱性課程通過前面分析的各種復(fù)雜多樣的因素作用于學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活，學(xué)校的活動(dòng)、學(xué)校的環(huán)境、學(xué)校的制度、學(xué)校的氛圍等都在認(rèn)識(shí)上給學(xué)生提供參照體系，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，增強(qiáng)學(xué)生的道德判斷能力，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀與科學(xué)的人生觀。
2. 情感上的陶冶功能
道德情感是關(guān)于人的舉止、行為、思想、意圖是否符合社會(huì)道德規(guī)范而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，道德情感具有調(diào)節(jié)的功能，影響著道德認(rèn)識(shí)的形成及其傾向性，道德情感形成具有自發(fā)性和情境性，隱性課程所具有的潛在性、滲透性、無意性等特性正是切合了道德情感的這一特點(diǎn)，因此，與顯性德育課程相比較，隱性德育課程在道德情感的形成過程中所發(fā)生的影響更為深刻。學(xué)生沐浴在學(xué)術(shù)研究氛圍濃厚、文化底蘊(yùn)深厚、環(huán)境設(shè)置幽雅、精神追求執(zhí)著的高校校園當(dāng)中，一種清新、舒適、優(yōu)美之感自然而生，使心靈得到凈化，情操得到熏陶，感情得到升華。
3.意志上的磨煉功能
道德意志是一個(gè)人自覺地克服困難去完成預(yù)定的道德目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)一定道德動(dòng)機(jī)的過程，學(xué)生道德意志是通過在其日常生活中的長(zhǎng)期磨煉而成的，它是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量。通常表現(xiàn)為在實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)時(shí)的積極進(jìn)取或堅(jiān)忍自制兩種形式。隱性德育課程在學(xué)生意志的磨煉上所起的作用主要表現(xiàn)為兩種方式：一是通過校風(fēng)學(xué)風(fēng)等精神形態(tài)的激勵(lì)方式激發(fā)學(xué)生的斗志，激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)其德育目標(biāo)而積極進(jìn)??；二是通過學(xué)校的有關(guān)規(guī)章制度等形態(tài)的強(qiáng)制方式形成一種強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生有意無意地就范，逐漸學(xué)會(huì)堅(jiān)忍自制。
4.行為上的規(guī)范功能
道德行為是在一定的道德意識(shí)支配下所采取的各種行為，人的道德面貌最終是以其道德行為來表達(dá)和說明的，它是人的道德意識(shí)的外部表現(xiàn)形態(tài)，是學(xué)生思想品德水平的重要標(biāo)志。學(xué)校中的物質(zhì)文化環(huán)境的設(shè)置、制度文化的管理、精神文化的創(chuàng)設(shè)都滲透著學(xué)校的道德要求和教育意志，通過暗示、輿論、從眾、期望等心理機(jī)制給學(xué)生造成潛在的動(dòng)力與壓力，對(duì)學(xué)生的行為起著重要的約束作用。
三、高校隱性課程的建設(shè)
（一）加強(qiáng)顯性德育課程與隱性德育課程的結(jié)合，開發(fā)課堂教學(xué)中潛在的隱性德育課程
道德認(rèn)識(shí)是品德形成的基礎(chǔ)，道德認(rèn)識(shí)水平的高低直接影響到品德的水平。當(dāng)一個(gè)人按照社會(huì)規(guī)范行動(dòng)時(shí)，首先必須了解這些道德規(guī)范，掌握一系列的概念，并能對(duì)某個(gè)行為的正確性作出相應(yīng)的道德判斷以及最終形成道德觀念體系。因此，在高校的德育過程中，顯性德育課程是必不可少的。但是，僅僅重視顯性德育課程的實(shí)施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)榈掠莻鞒腥祟惥裎幕晒幕顒?dòng)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，但教師不可能代替學(xué)生思考，教師不可能把德育內(nèi)容直接“裝”進(jìn)學(xué)生的腦袋里，也就是說，包括世界觀、人生觀、歷史觀和價(jià)值觀等內(nèi)容的德育是來自社會(huì)生活，只有通過學(xué)生心靈的特殊體驗(yàn)和領(lǐng)悟，才能內(nèi)化為學(xué)生的道德理念，約束學(xué)生行為。在高校的德育改革過程中，要取得較為理想的成效，就要加強(qiáng)顯性德育課程與隱性德育課程的結(jié)合，通過兩類課程的結(jié)合，既發(fā)揮了有意識(shí)心理活動(dòng)的作用，又發(fā)揮了無意識(shí)心理活動(dòng)的作用，使德育工作更有成效。
（二）處理好學(xué)校制度的科學(xué)性與制度的可行性之間的矛盾，充分發(fā)揮制度文化的德育功能
對(duì)于制度的建設(shè)與完善，高校普遍都是非常重視的，作為一所高校（無論是哪一種層次的院校），都會(huì)有一套套幾乎稱得上完美無缺的管理制度、管理?xiàng)l例、管理手冊(cè)等，如教學(xué)常規(guī)管理制度、學(xué)生考試作弊處罰制度、公共課選修課考勤制度、宿舍管理制度、作息制度、男女生管理隔離制度等等，囊括了這些制度的學(xué)生管理手冊(cè)往往是學(xué)生人手一冊(cè)。但是，為什么這些規(guī)章、守則頒發(fā)了以后，許多制度的效果并不理想，有的制度甚至形同虛設(shè)？其主要原因在于目前高校規(guī)章制度的制定過程中往往只重視制度的科學(xué)性與規(guī)范性，而忽略了制度的可行性，忽略了作為道德主體的學(xué)生的積極參與。因此，高校要在不斷完善學(xué)校的制度系統(tǒng)的同時(shí)，要充分體現(xiàn)以人為本的精神，給予學(xué)生自主設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主檢查、自主監(jiān)督、自主評(píng)價(jià)的習(xí)慣和能力以及自主負(fù)責(zé)的態(tài)度，促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)校制度的認(rèn)同，處理好學(xué)校制度的科學(xué)性與制度的可行性之間的矛盾，充分發(fā)揮高校制度文化的德育功能。
（三）協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益、審美價(jià)值與文化傳統(tǒng)三者的矛盾，優(yōu)化校園的物質(zhì)文化環(huán)境
隨著高校的不斷擴(kuò)招以及高校產(chǎn)業(yè)化的蓬勃發(fā)展，當(dāng)前高校的校園環(huán)境普遍有了翻天覆地的變化，有的高校在其校園的環(huán)境建設(shè)上甚至不惜揮金如土，于是，有的校園如花園式美麗，有的校園如商城般現(xiàn)代，有的校園如宮殿般宏偉，但其結(jié)果卻往往甚至尷尬──校方在校園建設(shè)上雖然傾盡了學(xué)校的人力、物力、財(cái)力，但置身其中的師生卻更是留戀往日校園的質(zhì)樸與寧?kù)o。大刀闊斧的開發(fā)與建設(shè)，有時(shí)也是一把雙刃劍，在開辟出新天地的同時(shí)也可能會(huì)把歷史甚至其文化根基割斷。因此，高校在優(yōu)化校園的物質(zhì)文化環(huán)境的時(shí)候，要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)效益、審美價(jià)值與文化傳統(tǒng)三者的矛盾，從而營(yíng)造出時(shí)尚中見質(zhì)樸、現(xiàn)代中見寧?kù)o、宏偉中見歷史的具有深厚文化底蘊(yùn)的美麗校園。
(四）培養(yǎng)富有特色、奮斗不息的校園精神
對(duì)于一所高校而言，校園的精神往往決定了一所大學(xué)的地位。校園精神來源于對(duì)非制度精神文化的提升，它是指每一個(gè)學(xué)生生活于其中的學(xué)校內(nèi)特定的風(fēng)氣和氛圍，也是最富有滲透性的一種教育因素。它以校訓(xùn)、校歌、校旗、校服、校史等特有的形式表現(xiàn)出來，也通過學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)民主的管理方式和工作作風(fēng)、師生的精神面貌、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、集體輿論等體現(xiàn)出來，它是師生認(rèn)同的價(jià)值觀與個(gè)性的反映，也是一種強(qiáng)大的精神力量。文明、進(jìn)步、健康、蓬勃、富有特色、奮斗不息的校園精神是校園精神文化的核心，其所形成的彌漫于整個(gè)校園并體現(xiàn)了學(xué)校風(fēng)范正氣的精神氛圍，具有啟迪、感化學(xué)生的作用。［1］(77)
隱性德育課程的德育功能具有兩重性，要使隱性課程達(dá)到理想效果，我們就要自覺地利用其積極因素，控制或消除其消極因素。高校德育工作是一項(xiàng)十分復(fù)雜而艱巨的工作，需要廣大教育工作者的深入思考與積極參與。在不斷改革顯性德育課程的同時(shí)，加強(qiáng)隱性德育課程的建設(shè)，擴(kuò)充德育課程的內(nèi)容，將為高校德育工作開拓新的德育課程研究的范圍與視野，促進(jìn)高校德育工作的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］鄒強(qiáng).高校不可忽視隱性課程［J］.咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（2）：74—77.
［2］魯潔.教育社會(huì)學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1990.131.
［3］滕大春.美國(guó)教育史［M］.北京：人民教育出版社.1994.556.
>> 論顯性德育與隱性德育的辯證關(guān)系 高校德育方法中顯性與隱性教育整合的思考 幼兒園隱性德育與顯性德育的結(jié)合方法之研究 試析對(duì)中小學(xué)德育方法中顯性與隱性教育整合的思考 淺談高校的隱性德育 建設(shè)優(yōu)質(zhì)的高校德育隱性課程 論高校德育中“隱性德育源”的開發(fā) 關(guān)聯(lián)交易中股權(quán)和債權(quán)的顯性保護(hù)與隱性沖突 高校德育隱性課程研究 淺談隱性德育的特點(diǎn)與作用 德育敘事的事件、沖突與道理 被動(dòng)語態(tài)的顯性與隱性 顯性與隱性 對(duì)高校德育中隱性教育的思考 論高校德育視閾中的“隱性教育” 淺析高校隱性德育中的榜樣教育法 高校體育教學(xué)中的隱性德育課程探究 論新時(shí)期高校隱性德育的強(qiáng)化 試論高校隱性德育課程的優(yōu)化 淺談高校顯性教育與隱性教育的整合 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：
[3]邵龍寶.當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀現(xiàn)狀調(diào)查分析[J].高等教育研究，1997（5）：61
[4]趙祥麟，王承緒. 杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：98
[5]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：43
[6]張應(yīng)強(qiáng).現(xiàn)代大學(xué)精神的批判與重建[J].高等教育研究，2006（7）：14
作者簡(jiǎn)介：
徐建軍（1954-），男，湖南益陽人。中南大學(xué)黨委常務(wù)副書記，教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向：大學(xué)生思想政治教育。
摘 要：隱性課程理論是20世紀(jì)60年代課程研究領(lǐng)域出現(xiàn)的新概念，其作用機(jī)制、影響方式都適合于中職學(xué)生的心理特征與發(fā)展需要，中職學(xué)校的辦學(xué)模式及培養(yǎng)目標(biāo)更為隱性德育提供了廣闊的發(fā)展空間。因此將該理論引入我國(guó)中等職業(yè)學(xué)校的德育教學(xué)實(shí)踐具有很大的必要性和可行性。
關(guān)鍵詞：隱性課程 德育 中等職業(yè)教育 適應(yīng)
劉德永，男，山東省文登師范學(xué)校，高級(jí)講師。
隱性課程( hidden curriculum)又稱“非正式課程”、“潛在課程”、“隱蔽課程”，是美國(guó)社會(huì)教育學(xué)家杰克遜于20世紀(jì)60年代在其著作《課堂生活》( Life in Classroom)中首次提出。他指出：“在校生既接受讀寫算等文化知識(shí)，同時(shí)又獲得了態(tài)度、動(dòng)機(jī)、價(jià)值和心理成長(zhǎng)，而后一方面經(jīng)過非學(xué)術(shù)途徑，間接、暗含和潛在地傳遞給學(xué)生?！苯芸诉d將這種非正式文化傳遞定義為隱性課程。從此，隱性課程成為課程研究領(lǐng)域出現(xiàn)的新概念。它是相對(duì)于顯性課程而言的，涵蓋所有學(xué)校通過教育環(huán)境（物質(zhì)的、文化的、和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的）有意或無意地傳遞給學(xué)生的非公開性的教育影響。
隱性德育課程是隱性課程的分支，是指教育者按照預(yù)定教育目標(biāo)，根據(jù)受教育者的特點(diǎn)制定與之相適合的教育計(jì)劃方案，通過設(shè)定一定的教育環(huán)境，實(shí)施無意的、隱含的、潛在的教育活動(dòng)，使受教育者產(chǎn)生非特定心理反應(yīng)，無意識(shí)、潛移默化地接受教育和影響并獲得良好經(jīng)驗(yàn)的教育方式。隱性德育課程與傳統(tǒng)的德育理論和實(shí)踐有著很大的區(qū)別。隱性德育課程的目的和手段比較間接含蓄，受教育者往往在不知不覺中受到感染熏陶。學(xué)生在隱性德育課程教學(xué)中，在認(rèn)知參與的基礎(chǔ)上，更突出的是興趣、情感等非認(rèn)知類的心理參與，即無意識(shí)的受教育體驗(yàn)過程。隱性德育課程可以跨越學(xué)生的心理隔膜和意識(shí)障礙，并滲透到受教育者心靈深處，通過受教育者無意識(shí)攝取機(jī)制來實(shí)現(xiàn)教育目的，教育效果往往更明顯。
將隱性德育課程理論引入我國(guó)的中等職業(yè)教育同樣具有很大的必要性和可行性?，F(xiàn)行的中職德育仍然沒有完全擺脫把德育當(dāng)作一門文化課程來開設(shè)的窠臼，課堂教學(xué)像其他文化課程一樣以知識(shí)的學(xué)習(xí)和思維訓(xùn)練作為教學(xué)目標(biāo)，忽視道德理性、道德情感、行為能力的培養(yǎng)。盡管現(xiàn)行的中職德育教學(xué)大綱將德育課堂的“三維”教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為“知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度目標(biāo)”，但從教學(xué)實(shí)踐來看，以顯性課程為理論支撐的德育能力目標(biāo)和情感態(tài)度目標(biāo)很難內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人的思想和意志并長(zhǎng)久保持下去。相比之下，隱性課程在其課程作用機(jī)制、表現(xiàn)形式、影響方式上等方面，具有“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果，有時(shí)甚至能達(dá)到“無心插柳柳成蔭”的地步。隱性德育的這些獨(dú)特功能與中職學(xué)校本身的特點(diǎn)、中職學(xué)校學(xué)生群體的特殊性等都是非常適應(yīng)的。
一、隱性德育課程的作用機(jī)制與中職學(xué)校學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)
今年來，中職學(xué)校學(xué)生的心理健康問題不斷增多，校園暴力現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。這表明部分學(xué)生存在著人格缺陷和道德失范，當(dāng)前中職學(xué)校德育課程乃至學(xué)校整體德育工作處于低效狀態(tài)。中職學(xué)校學(xué)生年齡分布在16-19歲之間，還沒有個(gè)體清晰的價(jià)值觀念，所以極易受到周圍環(huán)境的影響而改變心向。學(xué)生是德育課程的參與主體，研究分析學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律及心理素質(zhì)現(xiàn)狀對(duì)學(xué)校德育工作的順利有效開展至關(guān)重要。具體來說，中職教育這一年齡階段的學(xué)生在心理上易表現(xiàn)出叛逆、易質(zhì)疑等特征，對(duì)周圍的人、事傾向按照自己的思維邏輯與想法去判斷，產(chǎn)生無緣由的質(zhì)疑，推翻已有論斷而“自行其是”。根據(jù)美國(guó)現(xiàn)代著名的精神分析理論家埃里克森提出的人的心理社會(huì)學(xué)發(fā)展八階段理論，中職教育年齡段的學(xué)生在心理發(fā)展危機(jī)上表現(xiàn)出“難以始終保持自我一致性，容易喪失目標(biāo)，失去信心”的問題。這一時(shí)期他們的思想、情緒等都是多變復(fù)雜的，且其思想對(duì)行為的指導(dǎo)性也是不穩(wěn)定的，極易“隨性而為”。綜合中職教育學(xué)生的心理狀況，教育要想取得實(shí)效應(yīng)堅(jiān)決避免強(qiáng)制灌輸，而應(yīng)注重從內(nèi)心深處的說服引導(dǎo)。
教育發(fā)展服務(wù)于社會(huì)發(fā)展。學(xué)校普遍開設(shè)的顯性德育課程在課程本質(zhì)上有著明顯的代為傳遞一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)，而意識(shí)形態(tài)總是帶有明顯的權(quán)威性和強(qiáng)制性，這樣的德育課程難免會(huì)引起學(xué)生的逆反心理，輕則對(duì)之“一笑而過”，重則“反其道而行之”。此外，社會(huì)上出現(xiàn)的種種道德問題沖擊著中職學(xué)生的思想。當(dāng)面對(duì)高標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)的學(xué)校道德教育時(shí)，頭腦中道德觀念的碰撞、矛盾極易使他們對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抵觸心理，表現(xiàn)冷漠，缺乏興趣，甚至直接以行為抵觸學(xué)校德育。隱性德育課程在發(fā)生機(jī)制上講求經(jīng)由一些正式課程以外、非學(xué)術(shù)性、看似隨意性的這種教育活動(dòng)和因素，通過引發(fā)學(xué)生無意識(shí)的、非特定的心理反應(yīng)發(fā)生作用。如此，便能很好地繞開學(xué)生的意識(shí)障礙和心理“雷區(qū)”，使學(xué)生在不知不覺中無意識(shí)地接受教育影響。布魯姆(B．Bloom)曾指出，“隱性課程的功能就在于使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，形成適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，積極地實(shí)施掌握學(xué)習(xí)，達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)”。隱性德育課程“內(nèi)柔外剛”、“剛?cè)岵?jì)”的作用機(jī)制對(duì)中職學(xué)生的心理特點(diǎn)的考量和應(yīng)對(duì)往往能使其在中職學(xué)校德育工作中大獲奇效。
二、隱性德育課程的影響方式更適于中職學(xué)生的心智特征
馬斯洛關(guān)于人的“需要層次理論”揭示了人在不同時(shí)期階段的“需要”。具體來說，需要是指由于缺乏某種心理或生理因素，有機(jī)體所產(chǎn)生的與周圍環(huán)境的某種不平衡狀態(tài)，即有機(jī)體對(duì)發(fā)展和延續(xù)生命所必需的客觀條件的需求反映。心理學(xué)研究表明，需要是人生理活動(dòng)的核心內(nèi)容，人的行為動(dòng)機(jī)來源于內(nèi)心需要，需要越強(qiáng)烈，行為的動(dòng)機(jī)也越強(qiáng)烈。換而言之，在個(gè)人心理活動(dòng)及行為選擇中，以需要為核心的個(gè)性傾向起著絕對(duì)主導(dǎo)作用?！暗赖滦枰笔侨藗兓趯?duì)道德的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握，產(chǎn)生的自覺遵守社會(huì)道德規(guī)范、履行道德原則，做一個(gè)道德人的內(nèi)在要求。①而內(nèi)心道德需要的激發(fā)完全靠“耳提面命”或“洗腦式灌輸”是行不通的，重要的是用隱性德育的方法“畢其功于無形之中”。
中職學(xué)校學(xué)生大多為中考的失利者，他們?cè)谛闹歉鞣矫娴谋憩F(xiàn)可能都較為薄弱，對(duì)知識(shí)情感的理解、把握和吸收自然也存在一些不足。相反，他們大多動(dòng)手能力比較強(qiáng)，對(duì)行動(dòng)、色彩、圖案等方面具有較強(qiáng)的感知能力，所以對(duì)體驗(yàn)式探究活動(dòng)有著比較濃厚的興趣。隱性德育課程在影響機(jī)制上主要是通過內(nèi)隱的、滲透的、間接的方式進(jìn)行，能夠很好地發(fā)揮情感陶冶作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情感的熏陶，激發(fā)起學(xué)生內(nèi)心的道德需要，祛除學(xué)生對(duì)學(xué)校道德工作的抵觸心理，并最終促進(jìn)學(xué)校德育工作的發(fā)展。
三、隱性德育更加適合中職學(xué)校半開放性教育模式
中等職業(yè)教育是以就業(yè)、創(chuàng)業(yè)為導(dǎo)向的教育。中職學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)堅(jiān)持為國(guó)家和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的實(shí)用型技能人才。中等職業(yè)教育的這一使命使其具有了不同于普通學(xué)校教育的“半開放性”特征?！靶Ｆ蠛献鳌甭毥贪l(fā)展模式是尋求職業(yè)教育良好發(fā)展的新的有效模式。在這種模式下，企業(yè)與中職學(xué)校之間有了更緊密更直接的合作，中職學(xué)校學(xué)生可以直接進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行實(shí)習(xí)培訓(xùn)、實(shí)踐操作等訓(xùn)練，同時(shí)，也得以提前體驗(yàn)企業(yè)的工作和生活。但是，突然走出校門進(jìn)入到企業(yè)，學(xué)生往往面臨著很多不適應(yīng)。人際交往上，陌生的同事代替了朝夕相處的同學(xué)、老師；生活上，繁瑣的工作代替了溫馨的課堂。在各種不安與精神壓力下，學(xué)生的道德問題頻發(fā)，輕則遲到、礦工，重則頂撞領(lǐng)導(dǎo)，與同事交惡。中職學(xué)校顯性德育中理論性德育知識(shí)往往缺乏真實(shí)的體驗(yàn)和感悟，遇到問題時(shí)很難將理論與現(xiàn)實(shí)問題掛鉤。而隱性德育對(duì)學(xué)生的熏陶是“自內(nèi)向外”，德育理念和精神已經(jīng)滲透到他們的“骨髓”當(dāng)中。所以學(xué)生能依靠自身的道德力量約束自己，規(guī)范自己的行為，從而適應(yīng)這種半開放的教育模式，而半開放的教育模式又進(jìn)一步為隱性德育的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。
四、中職學(xué)校教育目標(biāo)為隱性德育課程提供了發(fā)展空間
中職學(xué)校以培養(yǎng)技能型人才為目標(biāo)。畢業(yè)生除一小部分進(jìn)入高等院校進(jìn)一步深造，大部分學(xué)生都將直接進(jìn)入工作崗位。所以，學(xué)生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力是檢驗(yàn)其教學(xué)成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)。中職學(xué)校的畢業(yè)生大多工作于生產(chǎn)、服務(wù)、管理一線，其工作的好壞直接關(guān)乎企業(yè)與社會(huì)的發(fā)展。在這一過程中，學(xué)生自身的職業(yè)道德素質(zhì)尤為關(guān)鍵。職業(yè)道德是整個(gè)社會(huì)道德體系的重要組成部分，它是從事一定職業(yè)的人在其相關(guān)工作中所應(yīng)遵循的道德行為規(guī)范，包括職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)良心和職業(yè)聲望等范疇。①良好的職業(yè)道德是企業(yè)對(duì)員工進(jìn)行考核的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中職學(xué)校德育工作的重要目標(biāo)。因此，中職學(xué)校將職業(yè)道德教育列入教學(xué)計(jì)劃，并十分重視。而職業(yè)道德是一種帶有明顯實(shí)踐特征的道德規(guī)范體系，隱性德育課程特殊的作用機(jī)制、影響機(jī)制及其豐富多樣的表現(xiàn)形式，必然對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)有很大裨益。學(xué)校師德建設(shè)、校園文化建設(shè)以及課堂教學(xué)等等都隱含著豐富多樣的職業(yè)道德教育課程，對(duì)這些隱形課程進(jìn)行挖掘、引導(dǎo)，必將有利于中職學(xué)校職業(yè)道德教育的實(shí)效性。另外，中職學(xué)校形式多樣的專業(yè)學(xué)科實(shí)踐課程背后也隱藏著一定的職業(yè)道德教育課程。學(xué)生在生產(chǎn)實(shí)踐過程中不僅將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，同時(shí)耳濡目染了“師傅”們愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞、誠(chéng)實(shí)守信等職業(yè)道德風(fēng)范，增強(qiáng)了道德意識(shí)，提升了道德責(zé)任感。
總之，在充分發(fā)揮顯性德育優(yōu)越性的同時(shí)，將隱性課程納入中職德育，調(diào)動(dòng)整個(gè)校園和企業(yè)中潛在的各種教育因素，使德育真正回歸生活，符合中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的心理特征和發(fā)展需求，將極大地拓展德育的領(lǐng)域，讓德育插上騰飛的翅膀。
