時(shí)間：2022-12-10 01:18:47
序論：在您撰寫審美意識(shí)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
縱觀童先生的各種文論教材和相關(guān)論文，關(guān)于“審美意識(shí)形態(tài)論”具有三處代表性的闡發(fā)：其一，文學(xué)“是一種具有審美特質(zhì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，1996年版60頁(yè)。）。此處“意識(shí)形態(tài)”被看做是“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”：“文學(xué)是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，即人類意識(shí)的外化、形態(tài)化，就這一點(diǎn)而言，它如同政治、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、道德一樣是一種意識(shí)形態(tài)”（注：童慶炳：《文學(xué)概論自學(xué)考試指導(dǎo)書》，武漢大學(xué)出版，1995年版11頁(yè)。）。這里的“審美特質(zhì)”在客體上表現(xiàn)為：面對(duì)客觀事物的自然屬性和價(jià)值系統(tǒng)，文學(xué)所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價(jià)值”（注：童慶炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁(yè)。）。
其二，“所謂審美意識(shí)形態(tài)，就必然是審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜的組合形式”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）。而這里的“意識(shí)形態(tài)”已與“人類意識(shí)的外在化形態(tài)”大相徑庭：“意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語(yǔ)活動(dòng)，如哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教、文學(xué)及其它藝術(shù)等?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）此處也對(duì)審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）
其三，“文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，文學(xué)又是人類的一種審美活動(dòng)。文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生‘質(zhì)變’，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的‘文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)’”（注：童慶炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）作為文學(xué)屬概念的意識(shí)形態(tài)又不是“話語(yǔ)活動(dòng)”了，而回到了“人類意識(shí)的外化形態(tài)”上去了：“我們說(shuō)文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，就是說(shuō)社會(huì)生活本來(lái)是自然形態(tài)的東西，經(jīng)過(guò)作家的藝術(shù)改造，變?yōu)橛^念形態(tài)的東西?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）而審美也變成了人對(duì)事物的特殊精神活動(dòng)過(guò)程：“審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)客體的美的關(guān)照、感悟、判斷?！保ㄗⅲ和瘧c炳：《文學(xué)概論》，武漢大學(xué)出版社，2000年4月版，80、72頁(yè)。）
由上述可知，童先生的“審美意識(shí)形態(tài)論”存在的主要問(wèn)題體現(xiàn)在兩個(gè)層面中：一是不同版本的論著對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)論”具有不同版本的解釋，各種解說(shuō)之間不僅各不相同，甚至相互矛盾；二是不同解說(shuō)自身也有諸多不盡合理和值得商榷的地方。
先說(shuō)第一個(gè)層面的問(wèn)題。上面三種解釋都把文學(xué)的屬概念規(guī)定為一種“意識(shí)形態(tài)”，但對(duì)意識(shí)形態(tài)的界定卻并不一致。解說(shuō)一、三認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)的外化、形態(tài)化”，在外延上包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容。解說(shuō)二認(rèn)為它是一種“話語(yǔ)活動(dòng)”，這一說(shuō)法實(shí)際上已經(jīng)把社會(huì)意識(shí)中的某些因素排斥在外了。一般認(rèn)為，所謂“話語(yǔ)活動(dòng)”不過(guò)是說(shuō)話主體與接受者之間在一定話語(yǔ)情境中通過(guò)文本進(jìn)行的一種信息溝通過(guò)程。而話語(yǔ)活動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，一個(gè)必不可少的條件是話語(yǔ)雙主體（說(shuō)話主體與接受主體）之間溝通的媒介——“文本”的存在。文本大體有兩個(gè)存在形式，即所說(shuō)的話與所寫的文字。我們知道，如社會(huì)習(xí)俗、幻想、集體無(wú)意識(shí)等社會(huì)心理因素并不常常構(gòu)成“文本”和“話語(yǔ)系統(tǒng)”。因此，從意識(shí)活動(dòng)的角度說(shuō)，社會(huì)心理因素不能構(gòu)成話語(yǔ)活動(dòng)的重要內(nèi)容。這樣，一邊認(rèn)為意識(shí)形態(tài)包括全部社會(huì)意識(shí)內(nèi)容，一邊又認(rèn)為它排除了社會(huì)意識(shí)的某些內(nèi)容，兩個(gè)意識(shí)形態(tài)概念在外延上發(fā)生了矛盾。在內(nèi)涵上兩者也相互抵牾。前者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，把它視為靜態(tài)的、凝固化的事物；后者又認(rèn)為它是“話語(yǔ)活動(dòng)”，即是包括說(shuō)話主體、接受者、文本、溝通等多種因素在內(nèi)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。其實(shí)話語(yǔ)活動(dòng)本質(zhì)上就是意識(shí)活動(dòng)，如果意識(shí)形態(tài)是話語(yǔ)活動(dòng)，在更大范圍上等于說(shuō)意識(shí)形態(tài)是一種意識(shí)活動(dòng)，那么，一面說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是“意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物”，一面又認(rèn)為它是“意識(shí)活動(dòng)”本身，孰對(duì)孰錯(cuò)？令人匪夷所思。
由于對(duì)“意識(shí)形態(tài)”概念的解釋充滿矛盾，已經(jīng)提前決定了對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)”和“文學(xué)”不可能再有科學(xué)合理的說(shuō)明了。
同樣的問(wèn)題也存在于對(duì)“審美”的解釋之中。解說(shuō)二，把審美視為人類掌握世界的一種方式和人與世界的一種特殊關(guān)系；解說(shuō)三又把它變成了人類對(duì)“美物”的“觀照、感悟、判斷”的精神活動(dòng)。應(yīng)該說(shuō)，單就“審美”一詞而言，它確實(shí)擁有包括上面兩種含義的多重內(nèi)涵。然而，在“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”的判斷中，“審美”充當(dāng)?shù)氖潜慌袛嗍挛铩拔膶W(xué)”的“種差”，即文學(xué)區(qū)別于其他“意識(shí)形態(tài)”的獨(dú)特性質(zhì)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這個(gè)種差——“審美”必須是確定而統(tǒng)一的，否則，就會(huì)使人產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的歧義和模糊。
從第二個(gè)層面來(lái)說(shuō)，童慶炳的“審美意識(shí)形態(tài)論”每種解說(shuō)自身也存在著許多問(wèn)題。解說(shuō)一把文學(xué)規(guī)定為“人類社會(huì)意識(shí)的外化形態(tài)”，在方法論上混淆了事物的存在“形態(tài)”和分屬領(lǐng)域。一般而言，事物的形態(tài)是人的感官能夠直接把握的事物外貌狀態(tài)。例如，人們能夠直接把握H[,2]O的“形態(tài)”只能是氣態(tài)的、液態(tài)的、固態(tài)的水，亦即我們說(shuō)H[,2]O只能形態(tài)化為汽、水、冰三種形態(tài)，而不能說(shuō)它“形態(tài)化”為了黃河、太平洋和喜瑪拉雅雪峰。同樣人類社會(huì)意識(shí)的“外化形態(tài)”也只能是為人所直接感知和把握的語(yǔ)言、文字、文本、話語(yǔ)及人的自覺(jué)不自覺(jué)的動(dòng)作行為等，而不能形態(tài)化為哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等，就像河流、雪山不過(guò)是H[,2]O的形態(tài)——水、冰的存在領(lǐng)域一樣，哲學(xué)、文學(xué)也只是人類社會(huì)意識(shí)的某種外化形態(tài)——哲學(xué)性文本和話語(yǔ)、文學(xué)性文本和話語(yǔ)的存在領(lǐng)域。
以擷取現(xiàn)實(shí)生活中的審美價(jià)值作為文學(xué)的“特質(zhì)”，理由并不充分。童先生的說(shuō)法是：“當(dāng)我們說(shuō)文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特對(duì)象是客觀現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值的時(shí)候，不要把現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值當(dāng)成是獨(dú)立的存在?，F(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值具有一種溶解和綜合的特性，它就像有熔解力的水一樣，可以把認(rèn)識(shí)價(jià)值、政治價(jià)值、宗教價(jià)值等溶解于其中。”（注：童慶炳：《文學(xué)審美特征論》，華中師范大學(xué)出版社，2000年6月版，29～30頁(yè)。）然而世界上任何具有相同屬性的事物一般都是互相滲透、互相融合的，不僅事物的審美價(jià)值不是獨(dú)立的，其實(shí)用價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、政治價(jià)值、道德價(jià)值等也是如此；不僅實(shí)用價(jià)值、政治價(jià)值等可以滲透溶解于審美價(jià)值之中，反過(guò)來(lái)審美價(jià)值也完全可以滲透溶解于實(shí)用價(jià)值和其它價(jià)值之中，那么既然文學(xué)可以擷取溶解其他價(jià)值因素的審美價(jià)值，也完全可以擷取融合審美價(jià)值的實(shí)用價(jià)值或其它價(jià)值。為什么“必須而且只能”擷取審美價(jià)值呢？為什么“必須而且只能”要用審美價(jià)值去溶解其它價(jià)值呢？童先生并沒(méi)有準(zhǔn)確把握到文學(xué)與審美價(jià)值之間的必然聯(lián)系的關(guān)鍵之點(diǎn)。
解說(shuō)二在屬概念上把文學(xué)視為一種話語(yǔ)活動(dòng)，把“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”命題的種差——“審美”解釋為人類把握世界的一種特殊方式和人與世界的一種特殊關(guān)系。緊接著又說(shuō)：“它（審美）可以從目的、方式和態(tài)度三個(gè)方面加以理解。從目的看，審美是無(wú)功利的；從方式看，審美是形象的；從態(tài)度看，審美是情感的。”（注：童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁(yè)。）然而，我們知道“方式”是人類在實(shí)踐活動(dòng)中所采取的方法和形式，它與“目的”、“態(tài)度”等一起構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的下位概念，我們只能說(shuō)人類在掌握世界的實(shí)踐活動(dòng)中抱有何種目的，采取何種方式，表現(xiàn)何種態(tài)度，而不能說(shuō)“掌握世界的特殊方式”（解說(shuō)二中審美內(nèi)涵之一）的目的如何，方式如何，態(tài)度如何。“關(guān)系”是事物之間相互作用、相互影響的狀態(tài)，它至少在雙方之間方可發(fā)生，審美關(guān)系必然發(fā)生在審美主體與審美對(duì)象之間，審美關(guān)系（解說(shuō)二中審美內(nèi)涵之二）的特征也必然是審美主體與對(duì)象互相作用所形成的特殊狀態(tài)的特征。如所周知，在審美發(fā)生過(guò)程中，就主體的心理狀況而言，最終并不報(bào)有任何目的，主要采取形象方式，并表現(xiàn)出某種情感態(tài)度。這只是主體在審美活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，而并不是主體與對(duì)象間形成的審美關(guān)系的特點(diǎn)。如此的“意識(shí)形態(tài)”與如此的“審美”，兩者“復(fù)雜組合”而成的審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵應(yīng)是什么呢？我們找不到明確的答案。
解說(shuō)三與前兩種解釋最大的不同是提出了“文學(xué)是一種審美活動(dòng)”的觀點(diǎn)，而問(wèn)題也恰在于此。我們知道，審美活動(dòng)有廣義與狹義之分，廣義的審美活動(dòng)包括審美欣賞與審美創(chuàng)造兩種含義，狹義的審美活動(dòng)單指審美欣賞。顯然，上述對(duì)審美（活動(dòng)）的理解指的就是狹義上的。讓人不解的是，童慶炳先生一向堅(jiān)持文學(xué)活動(dòng)論，即認(rèn)為文學(xué)是世界、作家、作品、讀者四要素循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而審美欣賞不過(guò)存在于讀者——作品的環(huán)節(jié)之中，說(shuō)文學(xué)是一種狹義的審美活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上等于說(shuō)文學(xué)僅是一種讀者對(duì)作品的鑒賞活動(dòng)了。我們寧愿認(rèn)為這是童先生的疏忽。問(wèn)題是我們把這種疏忽的因素考慮進(jìn)來(lái)，如果從廣義上理解審美活動(dòng)，即把“審美創(chuàng)造”也看做是審美活動(dòng)的重要內(nèi)容，可否認(rèn)為文學(xué)是一種審美活動(dòng)呢？我認(rèn)為，廣義的審美活動(dòng)仍涵蓋不了文學(xué)活動(dòng)。首先?！皩徝绖?chuàng)造”不等于“藝術(shù)創(chuàng)作”。為了表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛，杜桑為微笑的蒙娜麗莎畫上兩撇胡子，又把夜壺?cái)[上大雅之堂供人觀賞，名之曰《泉》，我們說(shuō)不清是在創(chuàng)造美還是在破壞美。但由于這些作品確實(shí)蘊(yùn)含著某種藝術(shù)意義，我們還把這些藝術(shù)家的行為稱為藝術(shù)創(chuàng)作。其次，審美活動(dòng)中的審美欣賞也不等于文學(xué)活動(dòng)中的讀者接受。我們認(rèn)為，審美欣賞是審美主體在非功利狀態(tài)下對(duì)事物形式進(jìn)行的非功利情感的知覺(jué)過(guò)程。但在文學(xué)藝術(shù)的接受活動(dòng)中，往往要經(jīng)歷閱讀——鑒賞——評(píng)價(jià)（不只是審美評(píng)價(jià)）的過(guò)程。其中，只有在鑒賞的某個(gè)瞬間讀者是完全排除功利性考慮的。另外，文學(xué)活動(dòng)中“世界——作家”的加工過(guò)程，“讀者——作家”的反饋過(guò)程，“讀者——世界”的體認(rèn)過(guò)程等環(huán)節(jié)也很少與審美結(jié)緣。由此可見(jiàn)，文學(xué)活動(dòng)不等于審美活動(dòng)。
三、我的幾點(diǎn)看法
如所周知，文學(xué)現(xiàn)象的無(wú)限豐富性和復(fù)雜性，為闡釋文學(xué)提供了巨大的理論空間。在多元化的闡釋背景下，從人類社會(huì)意識(shí)的角度解說(shuō)文學(xué)，不過(guò)是多音合唱中的一種聲音。至于是否可以擔(dān)當(dāng)“文藝學(xué)的第一原理”并不重要，重要的是既然要從人類社會(huì)意識(shí)的視角審視文學(xué)，就應(yīng)挖掘出它本來(lái)已擁有的深厚的理論內(nèi)涵，進(jìn)而明晰地、系統(tǒng)地、合乎邏輯地將其闡發(fā)出來(lái)。由于篇幅所限，現(xiàn)將幾點(diǎn)看法粗列如下，詳細(xì)論述筆者另有專文。
現(xiàn)代人類文明意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。具體說(shuō)來(lái)，文明意識(shí)可以分為實(shí)用意識(shí)、審美意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三大類。實(shí)用意識(shí)遵循的是現(xiàn)實(shí)實(shí)用性原則。它具有明確的實(shí)用目的性和功利性，即滿足人類的物質(zhì)性存在的需要。實(shí)用意識(shí)又可分成兩小類，用來(lái)專門從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、相關(guān)技術(shù)發(fā)明以及指導(dǎo)思維活動(dòng)和語(yǔ)言交際的意識(shí)類型，可稱之為工具意識(shí)；專門對(duì)組織、團(tuán)體、國(guó)家、社會(huì)及其活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范、制約和管理的意識(shí)類型，可稱之為規(guī)范意識(shí)。審美意識(shí)是在實(shí)用意識(shí)中分化產(chǎn)生的一種超功利性意識(shí)類型。首先，只有當(dāng)人類形成了完全的抽象能力，具有了把事物的形成與屬性相區(qū)分的能力，人才有條件和可能以非功利的態(tài)度和非功利的情感專注于欣賞事物的形式，于是審美欣賞在人類歷史上發(fā)生了。其次，如黑格爾所言：“人有一種沖動(dòng)，要在呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)自己?！保ㄗⅲ汉诟駹枺骸睹缹W(xué)》，第一卷，商務(wù)印書館1979年版，第39頁(yè)。）而當(dāng)實(shí)踐水平發(fā)展到人們的精力可以不必全部投放于事物內(nèi)容和屬性，而有能力集中于對(duì)承載事物內(nèi)容和屬性的形式的創(chuàng)造上時(shí)，我們說(shuō)審美創(chuàng)造在人類歷史上出現(xiàn)了。在審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)的共同推動(dòng)下，人類的審美感覺(jué)、欲望、興趣、情感以及審美觀念、理想等得到了進(jìn)一步的提高，進(jìn)而形成了由這些因素統(tǒng)一而成的完整的人類審美意識(shí)。與實(shí)用意識(shí)相比，審美意識(shí)的特征表現(xiàn)在三大方面：非功利性、超越性、自由性。
文學(xué)可以成為各種社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)形式。由于各類意識(shí)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同，承擔(dān)職能不一樣，它們分屬領(lǐng)域和表現(xiàn)形式也不一樣。實(shí)用意識(shí)內(nèi)部，觀念、認(rèn)識(shí)等理性化因素與欲望、情感等感性化因素相比處于主導(dǎo)地位。按其特點(diǎn)與職能，工具意識(shí)分屬于了自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、思維科學(xué)等領(lǐng)域；規(guī)范意識(shí)分屬于了政治思想、法律思想、道德倫理等領(lǐng)域。欲望、情感等感性因素在意識(shí)內(nèi)部處于主導(dǎo)地位的審美意識(shí)，主要分屬于了文學(xué)、音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域。某一意識(shí)歸屬于某一領(lǐng)域，以某一形式表現(xiàn)，并不具有天然合法性。在人類所有意識(shí)類型中，情感、想象、理想等作為不穩(wěn)定的因素，在特定情況下都可能突現(xiàn)成為主導(dǎo)因素。此時(shí)，該種意識(shí)的最佳表現(xiàn)形式就是文學(xué)藝術(shù)。換言之，文學(xué)藝術(shù)的特殊性之一在于，它主要是審美意識(shí)的存在領(lǐng)域和表現(xiàn)形式，也可以成為實(shí)用意識(shí)諸種類的表現(xiàn)形式，還可以成為實(shí)用意識(shí)之下的個(gè)人潛意識(shí)和社會(huì)集體無(wú)意識(shí)的泄導(dǎo)渠道和形式。
意識(shí)形態(tài)指的是存在于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，由包括審美意識(shí)在內(nèi)的各種社會(huì)意識(shí)形式和意識(shí)因素構(gòu)成的、表現(xiàn)在各種意識(shí)領(lǐng)域中的社會(huì)意識(shí)的整體面貌和樣態(tài)。按馬克思的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，一定社會(huì)形態(tài)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)必然決定著該社會(huì)形態(tài)中存在于各種具體社會(huì)意識(shí)形式中社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。因此，具體的社會(huì)意識(shí)無(wú)論歸屬于什么領(lǐng)域和分工形式，其社會(huì)性質(zhì)都要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和支配，從而產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)在社會(huì)性質(zhì)上的差別和劃分，各自形成特定的樣態(tài)、面貌。另一方面，不管何種意識(shí)形式、何種意識(shí)因素只要產(chǎn)生并存在于某種社會(huì)形態(tài)之中，就有可能或多或少地、直接或間接地、顯露或隱曲地體現(xiàn)出該種社會(huì)形態(tài)的社會(huì)性質(zhì)。同時(shí)，它們會(huì)以體現(xiàn)社會(huì)同一性質(zhì)為磁石，聚合成一個(gè)統(tǒng)一的、整體的意識(shí)樣態(tài)。我們把這個(gè)體現(xiàn)一定社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的統(tǒng)一的、意識(shí)樣態(tài)叫做“意識(shí)形態(tài)”。
文學(xué)不是一種審美意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)表示的不是意識(shí)的實(shí)體自身，而是意識(shí)的性質(zhì)、樣態(tài)，它不是由各種具體意識(shí)自身組成的，而是由各種具體意識(shí)的社會(huì)性質(zhì)組成的。它要以具體的意識(shí)、觀念為存在載體，卻不以具體的意識(shí)、觀念為自身實(shí)體的構(gòu)成要素。具體說(shuō)來(lái)，從社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分看，每一具體的意識(shí)即可以從水平層次上歸屬于社會(huì)心理或社會(huì)意識(shí)形式；也可以從分工形式上歸屬于政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)。從社會(huì)性質(zhì)上劃分，每一意識(shí)都只能現(xiàn)實(shí)地、具體地存在于特定社會(huì)中，該社會(huì)的特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定著該意識(shí)同該社會(huì)全部其它意識(shí)因素一起，構(gòu)成了具有特定性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)（注：參見(jiàn)李志宏《文學(xué)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系討論綜述》，見(jiàn)吳光正《文學(xué)基本理論問(wèn)題論稿》，吉林美術(shù)出版社，1996年1月，第31頁(yè)。）。
本文作者：袁源作者單位：貴州大學(xué)
苗族舞蹈《水姑娘》審美意識(shí)的嬗變
苗族舞蹈《水姑娘》中審美意識(shí)的嬗變?cè)谟谄浜诵囊庀蟆八钡默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換上，它是苗族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合的典范，從它的意蘊(yùn)和形式上都有其獨(dú)特的審美性，可從中縷析出其舞蹈審美意識(shí)的嬗變。從苗族傳統(tǒng)舞蹈來(lái)看，由于苗族沒(méi)有文字，這樣，苗族舞蹈和其它的門類藝術(shù)一起更多地是用來(lái)記載苗族歷史的，或者說(shuō)，諸如苗族舞蹈這樣的藝術(shù)，其文化功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其藝術(shù)的審美功能，就像苗族服飾銘刻了苗族的歷史一樣，苗族傳統(tǒng)舞蹈中，歷史積淀下來(lái)的文化信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單的純藝術(shù)審美信息。正因如此，對(duì)于這個(gè)具有苦難歷史的民族來(lái)說(shuō)，其舞蹈所展現(xiàn)的是他們從黃河岸邊東海之濱一路走來(lái)歷盡艱辛的歷史，其審美意蘊(yùn)是厚重古樸和雄壯陽(yáng)剛，是他們雖悲壯卻樂(lè)觀向上、豁達(dá)勇敢的精神。苗族傳統(tǒng)舞蹈這種強(qiáng)烈的儀式性、敘事性在諸如赫章大花苗的《苗族大遷徙舞》、臺(tái)江縣的《反排木鼓舞》等之類的“三鼓一笙”舞蹈中體現(xiàn)得非常鮮明。但是，舞蹈《水姑娘》展現(xiàn)出來(lái)的卻迥異于這類傳統(tǒng)的苗族舞蹈，它是一幅貴州美麗的山水圖，一群苗族姑娘在水邊嬉戲玩水，曼妙的舞姿，柔美的身形，演繹著關(guān)于水的故事。從舞蹈意象來(lái)看，整個(gè)《水姑娘》舞蹈的核心意象是“水”。水的特性非常多，輕柔、透明、靈動(dòng)、激蕩等。該舞大致可以劃分為三段，每一段都緊緊圍繞著以“水”為中心。第一段從一開(kāi)始“叮?！诉恕比暼胛?，清脆悅耳，幽靜的環(huán)境中，幾個(gè)水一樣的苗家姑娘，以水為鏡，輕柔地?fù)崦约旱拿纨?，眼神中充滿對(duì)水的眷戀。那清澈的河水，時(shí)而碧波起伏，時(shí)而水波連連，給人一種如夢(mèng)如幻的意境。接著是一群苗家女子在水邊嬉戲的情景圖，舞蹈中把這群千嬌百媚的苗家少女，喻成如水般透晰晶瑩，如水般風(fēng)情萬(wàn)種。第二段是整個(gè)舞蹈的部分，舞蹈動(dòng)作幅度大，氣勢(shì)烈，情感也最炙熱。結(jié)尾顯得十分悠閑寧?kù)o，領(lǐng)舞的一個(gè)水姑娘雙手捧起一汪清水，戛然而止，給人留下無(wú)盡的想象，頗有“絢爛之極歸于平淡”的意境，也與全舞開(kāi)頭的寧?kù)o安詳，形成一種首尾呼應(yīng)的態(tài)勢(shì)，靜靜地抒發(fā)她們對(duì)水的眷戀以及熱愛(ài)。舞蹈《水姑娘》經(jīng)過(guò)對(duì)水的“形”和水的“靈”的模擬，形象地描繪了水即是姑娘，姑娘即是水的審美意蘊(yùn)，水與人達(dá)到了高度的契合。在舞蹈演員的選排上，她們都是青春妙曼的少女，她們身體所散發(fā)的青春氣息和她們內(nèi)心豐富細(xì)膩的情感都與水的輕柔、歡快等特質(zhì)達(dá)到契合。表演中，演員都是赤腳，這符合少女水中嬉戲的生活現(xiàn)實(shí)。從其舞蹈服飾來(lái)看，《水姑娘》借鑒了苗族傳統(tǒng)服飾特點(diǎn):頭戴銀冠，身穿富有刺繡褶皺裙進(jìn)行表演。但也對(duì)苗族服裝進(jìn)行了編改，姑娘們的服飾是十分精致，它不同于以往的苗族頭飾，使用銀飾煉成的花環(huán)，藍(lán)綠色的衣裙映襯著她們的秀美，表現(xiàn)了她們?nèi)缢愕奶攸c(diǎn)。這類服裝款式將古代傳統(tǒng)與現(xiàn)代風(fēng)格相結(jié)合，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。比如將裙擺拉長(zhǎng)了許多，其效果是突出了少女們身材的修長(zhǎng)，更切合《水姑娘》的內(nèi)蘊(yùn)要求。在燈光安排上，舞臺(tái)燈光布景也是非常唯美的，一開(kāi)始的藍(lán)色底調(diào)映襯著景色的幽靜，部分的紅光推動(dòng)激烈的氛圍，結(jié)尾部分的藍(lán)光又“嘀嗒，嘀嗒……”隨著一聲一聲的水滴敲在地面的發(fā)出的聲響，一群水姑娘活躍在舞臺(tái)上，豐富多彩的造型給觀眾帶來(lái)了不一樣的美的感受，舞蹈也獲得了巨大的成功。整個(gè)舞蹈調(diào)子為藍(lán)色，這是水的顏色，使舞蹈更有浪漫與幻想色彩，配合現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，舞蹈將少女們的表演與屏幕的背景結(jié)合起來(lái)，制造了視聽(tīng)交融、現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)交替的現(xiàn)場(chǎng)感。從音樂(lè)和伴奏樂(lè)器來(lái)看，伴樂(lè)有濃郁的民族風(fēng)格。音樂(lè)是有起伏的，剛開(kāi)始流淌著山水的聲音，接著是優(yōu)美的笛聲和鏗鏘的鼓聲、苗語(yǔ)也漸漸進(jìn)入，體現(xiàn)出苗族的風(fēng)情。鼓是苗族舞蹈的典型器樂(lè)，是苗族人民珍惜和喜愛(ài)的樂(lè)器，其音質(zhì)雄渾深厚，銳耳圓潤(rùn)，傳聲甚遠(yuǎn)。鼓樂(lè)的結(jié)合增添了《水姑娘》舞蹈的魅力。這些都是苗族舞蹈審美意識(shí)的原生態(tài)體現(xiàn)。從舞蹈動(dòng)作來(lái)看，《水姑娘》有自己的藝術(shù)風(fēng)格，由于它植根在苗族民間舞蹈的深厚土壤里，保留了苗族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言和手法，同時(shí)又借鑒了新的民族舞蹈藝術(shù)的語(yǔ)言和手法，創(chuàng)作出新穎的舞蹈語(yǔ)言和別致的藝術(shù)手法。特別是肩部、腰部、胯部的婀娜表演，精巧別致地塑造一個(gè)個(gè)美麗的形象。姑娘們借助了整個(gè)身體剛?cè)峤Y(jié)合的舞姿對(duì)水的的模仿。舞蹈截取了幾個(gè)典型的關(guān)于水的動(dòng)作:掬水而吸(彎腰雙手捧起溪水，立身而飲)、劃撥流水(立于溪邊，用手在水中劃動(dòng))、互打水仗(少女們動(dòng)作激烈地互相潑水嬉戲)等。水的特征莫過(guò)于千變?nèi)f化。整個(gè)舞蹈中的動(dòng)作更多地是在表演關(guān)于水的各種意境:泉水叮咚滴落、流水輕緩而過(guò)、浪花沖擊碰撞、瀑布沖瀉而下等等?！端媚铩吠癸@了水的這一特征，通過(guò)隊(duì)型和動(dòng)作模擬出水的形態(tài)，而姑娘的心則細(xì)膩地模擬出水的靈性。這群“水姑娘”仿佛就是一群水的精靈，肩步和腰部的律動(dòng)清脆得就像那滴滴清泉;上半身配以手臂的擺布擺動(dòng)就像是水的流動(dòng);既表現(xiàn)細(xì)水長(zhǎng)流的溫柔嫵媚，亦有波瀾澎湃的瀟灑鼓舞感動(dòng)。在舞蹈的階段整個(gè)舞蹈增強(qiáng)了張力度和表現(xiàn)度，姑娘們隨著木鼓鼓點(diǎn)，以頭、手、腳的大幅度擺動(dòng)隨著鼓點(diǎn)變化而變化，像中間部分姑娘們圍成一圈，上身強(qiáng)烈顫動(dòng)，手拉手圍成圈，一個(gè)個(gè)依次身體由上往下地起伏，美輪美奐。動(dòng)作粗獷豪放，灑脫和諧，瀟灑剛勁，激越豪邁，熱情奔放，表現(xiàn)了苗家姑娘水一般旺盛生命力。整個(gè)舞蹈唯獨(dú)沒(méi)有過(guò)去歷史遷徙中渡過(guò)黃河長(zhǎng)江時(shí)那種災(zāi)難性的洪水，正是這樣，舞蹈《水姑娘》才不是一部悲壯苦難的史詩(shī)，而是一首關(guān)于少女與水的抒情詩(shī)，是一幅現(xiàn)代山水畫，是人融于自然的山水畫。意象的變遷就是歷史的變遷。在《水姑娘》中，舞蹈所描繪的審美意象變化了。在苗族傳統(tǒng)舞蹈中，關(guān)于祖先記憶的意象更多，諸如楓樹(shù)、蝴蝶媽媽等。苗族遷徙到貴州花溪這類的地方后，逐漸“水化”了，被這個(gè)地方美麗的山水所陶醉，那些苦難的歷史意識(shí)減少了。大體來(lái)說(shuō)，北方氐羌系統(tǒng)的民族或游牧性民族，他們更崇拜雄壯剛烈的事物，諸如對(duì)狼、鷹、虎的崇拜。在與彝族火把節(jié)上的舞蹈相對(duì)比，我們就能更加明顯地感受到“水”意象的柔美?；鹁哂腥紵膭偭?、熾熱、粗野、豪放等傾向于陽(yáng)剛一面的品格，它具有游牧民族逐草而居的不穩(wěn)定，火把節(jié)上的舞蹈就是彝族人火的性格的體現(xiàn)，它燃燒一切，富于攻擊性，具有黑夜帶來(lái)的神秘性和獰厲性。這種性格又與他們的虎崇拜相吻合，虎的威猛雄壯讓人畏懼。相反，南方系統(tǒng)的民族更多的是傾向于水的性格，比如傣族潑水節(jié)、布依族擇水而居等?！端媚铩返谋硌菁扔袕?qiáng)烈的民族特色，又借鑒了東方其他民族舞蹈的語(yǔ)言和手法，創(chuàng)造出新穎的舞蹈語(yǔ)言和別致的藝術(shù)手法，精巧別致地塑造了一個(gè)個(gè)美麗的水姑娘形象。苗族遷徙到貴州的山山水水間，逐漸有了一些水的性格，這是苗族舞蹈審美意識(shí)嬗變性在現(xiàn)代舞蹈《水姑娘》中的體現(xiàn)，它不是過(guò)于側(cè)重去敘述這個(gè)民族多災(zāi)多難的過(guò)去，略去過(guò)重的歷史厚重的呈現(xiàn);它之所以優(yōu)美是著眼于現(xiàn)在，憧憬著未來(lái)。
《水姑娘》改編的啟示和意義
它既有苗族民間生活的氣息又有新銳的藝術(shù)語(yǔ)言，展示了嶄新的舞蹈風(fēng)格。正如編導(dǎo)靳苗苗說(shuō)，“水本身是舞蹈很好的編創(chuàng)題材，改名為《水姑娘》參加荷花獎(jiǎng)的比賽，是想更廣義地表現(xiàn)貴州山水文化。”《水姑娘》再現(xiàn)了當(dāng)下苗族人民生活的現(xiàn)狀，也為我們提出了一個(gè)在全球化的背景下如何保護(hù)和傳承民族舞蹈文化的世界性課題。我們說(shuō)民族舞蹈文化不能全然拋開(kāi)原來(lái)的“汁”，也不能完全沒(méi)有原來(lái)的“味”，但隨著時(shí)代的發(fā)展，又不可能不注入新鮮的“汁”，也不可能不產(chǎn)生新鮮的“味”。事實(shí)證明，在原汁原味的基礎(chǔ)上推陳出新，形成新汁新味，更適合時(shí)代的需要，因而更富生命力。一切優(yōu)良傳統(tǒng)總是與時(shí)代要求相結(jié)合才能生存和發(fā)展。如果優(yōu)良傳統(tǒng)排斥時(shí)代要求，苗族舞蹈就不會(huì)如此豐富多彩，都是不斷與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)造出來(lái)的。苗舞《水姑娘》其魅力性和特殊性就在于沒(méi)有一味地追求情感的表達(dá)而將民族性的、原生態(tài)內(nèi)涵過(guò)多的解構(gòu)和重構(gòu)，更沒(méi)有過(guò)多地加入現(xiàn)代舞元素而忽略民族特征，不但保留了民族性的代表動(dòng)作語(yǔ)匯，同時(shí)也將對(duì)水、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)表達(dá)得淋漓盡致，時(shí)刻向觀眾傳達(dá)“我愿化作那一汪清水”的深切情感。通過(guò)對(duì)《水姑娘》的個(gè)案分析，既探究其苗族舞蹈原生態(tài)的“意味”，又可深入地把握其舞蹈的現(xiàn)代特征和變化，更可為原生態(tài)民族舞蹈文化應(yīng)對(duì)全球化沖擊，發(fā)展自我提供參照的依據(jù)，有利于對(duì)苗族舞蹈的保護(hù)和發(fā)展，進(jìn)而對(duì)苗族文化的深刻理解具有重要意義。
1、加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)提高對(duì)姿態(tài)美的認(rèn)識(shí)
為了能夠更好的展開(kāi)姿態(tài)美的培養(yǎng)練習(xí)，首先需要讓學(xué)生了解到什么是姿態(tài)美。告知學(xué)生姿態(tài)美的練習(xí)并不是短期能夠?qū)崿F(xiàn)的，除了需要長(zhǎng)期的練習(xí)之外，還需要引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)美、欣賞美、領(lǐng)悟美。因此，教師可以采用播放視頻等方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)姿態(tài)美的直觀認(rèn)識(shí)，同時(shí)一起找出美的所在，然后再引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的差距，領(lǐng)悟姿態(tài)美的培養(yǎng)關(guān)鍵。同時(shí)，在教授的過(guò)程中，要充分注意與學(xué)生交流，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)姿態(tài)美的理解。例如，在進(jìn)行動(dòng)作上的教學(xué)時(shí)，學(xué)生在進(jìn)行單腳轉(zhuǎn)體360°的練習(xí)時(shí)，部分學(xué)生總是轉(zhuǎn)不夠度數(shù)，其轉(zhuǎn)的也不夠優(yōu)美，此時(shí)教師告知學(xué)生之所以會(huì)轉(zhuǎn)的不夠是因?yàn)榻逃孛娴慕佑|面積太大，太大的接觸面積其摩擦力也越大，所以就導(dǎo)致了轉(zhuǎn)的不夠，這樣一來(lái)學(xué)生在練習(xí)轉(zhuǎn)體的過(guò)程中就知道應(yīng)該縮小接觸面積，其旋轉(zhuǎn)的姿態(tài)也會(huì)更美。因此，在具體的教學(xué)中，首先需要幫助學(xué)生樹(shù)立一個(gè)正確的審美觀，然后再幫助學(xué)生掌握動(dòng)作要領(lǐng)。
2、加強(qiáng)身體素質(zhì)進(jìn)行姿態(tài)美的準(zhǔn)備
練習(xí)只有具備良好的身體素質(zhì)，才能夠保證現(xiàn)代藝術(shù)體操的動(dòng)作姿態(tài)美。特別是現(xiàn)代藝術(shù)體裁，不僅要求學(xué)生需要一定的身體力量，還需要一定的素質(zhì)。否則就難以較好的控制身體完成動(dòng)作，就更別提培養(yǎng)姿態(tài)美了。特別是身體的柔韌度方面，因此，在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該著重加強(qiáng)。例如，某教師為了從根本上加強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，在日常的練習(xí)中都會(huì)加入部分瑜伽的動(dòng)作，在課程練習(xí)中都會(huì)花費(fèi)一定時(shí)間要求學(xué)生全部進(jìn)行體前屈、體后屈的練習(xí)。同時(shí)為了能夠加強(qiáng)學(xué)生的肌肉力量與腰腹肌力量，教師通常要求學(xué)生進(jìn)行仰臥起坐和引體向上的聯(lián)系，于此同時(shí)教師再一旁糾正學(xué)生的正確性與優(yōu)美度。最后，在完成整個(gè)練習(xí)之后利用瑜伽的體式放松肌肉、調(diào)整肌肉線條。通過(guò)這種方面循序漸進(jìn)的幫助學(xué)生加強(qiáng)其身體素質(zhì)，這樣才能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的姿態(tài)美。
3、培養(yǎng)審美意識(shí)加強(qiáng)姿態(tài)美的培養(yǎng)
在現(xiàn)代藝術(shù)體操教學(xué)中，對(duì)學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)也十分重要。讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到在完成動(dòng)作的過(guò)程中不僅需要通過(guò)具體的動(dòng)作將內(nèi)在的精神和正確的姿態(tài)美表現(xiàn)出來(lái)，因此進(jìn)行審美意識(shí)的培養(yǎng)十分重要。對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育，同時(shí)教師應(yīng)該通過(guò)示范性動(dòng)作展示給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)姿態(tài)美有一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生一定的審美意識(shí)。另外教師再講解給學(xué)生加強(qiáng)對(duì)動(dòng)作含義的理解，將培養(yǎng)姿態(tài)美的意識(shí)與動(dòng)作的表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)。例如，教師在進(jìn)行審美意識(shí)的培養(yǎng)過(guò)程中，同時(shí)也從基礎(chǔ)性動(dòng)作開(kāi)始加強(qiáng)學(xué)生對(duì)姿態(tài)美的練習(xí)，首先從基本的站立開(kāi)始，通過(guò)不同的站立姿勢(shì)讓學(xué)生了解那種站立的姿勢(shì)是具有姿態(tài)美的，這樣一來(lái)學(xué)生就能夠直觀的感受到?jīng)]，同時(shí)教師再根據(jù)學(xué)生的素質(zhì)高低選擇音樂(lè)，告知學(xué)生在進(jìn)行動(dòng)作表現(xiàn)時(shí)需要充分的與音樂(lè)的節(jié)奏結(jié)合，此時(shí)教師一邊講解一邊進(jìn)行示范性動(dòng)作，通過(guò)這種方式有效激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)。另外，教師在進(jìn)行示范性動(dòng)作時(shí)，同時(shí)結(jié)合講解告訴學(xué)生這個(gè)動(dòng)作應(yīng)該達(dá)到一個(gè)怎樣的形體要求與該動(dòng)作的具體含義，通過(guò)這種邊講解邊示范的方式幫助學(xué)生在培養(yǎng)姿態(tài)美的意識(shí)的同時(shí)加強(qiáng)其動(dòng)作表現(xiàn)力。教師要求某學(xué)生進(jìn)行動(dòng)作的展示，同時(shí)教師進(jìn)行講解學(xué)生在表現(xiàn)動(dòng)作時(shí)的運(yùn)動(dòng)路線、方向、動(dòng)作與動(dòng)作之間的銜接與過(guò)渡，讓學(xué)生直觀的了解到應(yīng)該從哪些方面加強(qiáng)練習(xí)在保證動(dòng)作規(guī)范的基礎(chǔ)上使得動(dòng)作具有姿態(tài)美。
二、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：；美感；史前；藝術(shù)
一、從動(dòng)物的到人類的美感
“美”是隨著“人”同時(shí)出現(xiàn)的歷史范疇，在人類產(chǎn)生以前，自然界無(wú)所謂美；在人類出現(xiàn)之后，人類以外的其他動(dòng)物也無(wú)法欣賞人類所創(chuàng)造的美。美的創(chuàng)造和美的欣賞都是人類的特權(quán)，是社會(huì)現(xiàn)象。從這一意義上講，能否創(chuàng)造美和欣賞美，也是區(qū)分人與動(dòng)物的標(biāo)志之一。然而事情并非如此簡(jiǎn)單，問(wèn)題在于，人本身就是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，所以人類的這種超生物的精神享受又必然是從動(dòng)物性的中逐漸脫胎而來(lái)的。過(guò)去，我們一般只是強(qiáng)調(diào)二者之間的差別，而往往忽視了它們之間的聯(lián)系，從而把人與動(dòng)物、人類的歷史與自然的歷史決然地割裂開(kāi)來(lái)，這其實(shí)并不符合辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的思維方式。事實(shí)上，正像人不同于動(dòng)物卻又是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的一樣，人類的歷史不同于自然的歷史卻又是從自然的歷史發(fā)展而來(lái)的。說(shuō)到底，人類進(jìn)化的起點(diǎn)恰恰是自然進(jìn)化的終點(diǎn)。用這種觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，我們一方面必須分清人類的美感與動(dòng)物性之間所存在的原則性差異，另一方面又要看到人類的美感恰恰是從動(dòng)物性中演變、發(fā)展、升華的歷史結(jié)果。
動(dòng)物性與個(gè)體和族類的生存欲望密切相關(guān)，前者表現(xiàn)為“食”，后者表現(xiàn)為“性”?？梢韵胂?，如果沒(méi)有“食”的欲望，人的個(gè)體生命就無(wú)法延續(xù)；如果沒(méi)有“性”的欲望，人的群體生命就無(wú)法繁衍。從目的論角度上講，大自然要想使人類生存與繁衍下去，就必須賦予其“食”與“性”；從進(jìn)化論的角度上講，那些并不具備這些的動(dòng)物或許曾經(jīng)存在過(guò)，但恰恰是因?yàn)闆](méi)有“食”與“性”的欲望而自行滅絕了?；蛟S，動(dòng)物性本身就是多層次的，其中甚至可能潛伏著許多不為人知的“科學(xué)因素”。例如，人在“吃飽”的前提下何以會(huì)生出“吃好”的欲望呢？人對(duì)不同“美味”的欲求是否恰恰符合了營(yíng)養(yǎng)多樣化的需要呢？又如，人在與異性“”的前提下何以會(huì)產(chǎn)生“擇偶”的欲望呢？人對(duì)不同“美色”的欲求是否恰恰符合了繁殖合理化的需求呢？例如，有人就曾經(jīng)指出，選美活動(dòng)中女性的“三圍”指數(shù)，恰恰是最易受孕者的體形指標(biāo)。
在原始的人類那里，最初的食、性活動(dòng)還只是為了滿足遺傳學(xué)意義上的生物本能，然
而隨著勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐的出現(xiàn)，這些動(dòng)物性本能漸漸演化為精神性享受：食不僅僅是為了果腹，而且是一種美味；性不僅僅是為了，而且是一種愛(ài)情。當(dāng)然了，這種由動(dòng)物性到人類美感的演進(jìn)過(guò)程是漫長(zhǎng)的、曲折的，難以量化分析的，然而我們?nèi)匀豢梢詮囊环N宏觀的尺度上加以把握。
“進(jìn)化論”的創(chuàng)始人達(dá)爾文認(rèn)為，早在動(dòng)物進(jìn)化成人以前，就已經(jīng)具備了對(duì)美的愛(ài)好與欣賞能力。而且這種愛(ài)好最為集中地表現(xiàn)為擇偶時(shí)的“選美”活動(dòng)中，即能領(lǐng)略異性的色相之美?！爱?dāng)我們看到一只雄鳥在雌鳥面前展示它的色相俱美的羽毛而惟恐有所遺漏的時(shí)候，而同時(shí)，在不具備這些色相的其它鳥類便不進(jìn)行這一類表演，我們實(shí)在無(wú)法懷疑，這一種的雌鳥是對(duì)雄鳥的美好有所心領(lǐng)神會(huì)的，……如果雌鳥全無(wú)鑒賞能力，無(wú)從領(lǐng)悟雄鳥的美色、盛裝、清音、雅曲，則后者在展示或演奏中所花費(fèi)的實(shí)際勞動(dòng)與情緒上的緊張豈不成為無(wú)的放矢，盡付東流？而這是無(wú)論如何難于承認(rèn)的?！盵1]（P136）在這里，達(dá)爾文顯然是將動(dòng)物性的與人類的美感混為一談了。動(dòng)物只是按照遺傳基因所決定的行為模式對(duì)某種聲、光、色、相做出積極或消極地生理反應(yīng)，而不可能具有超出這一范圍的精神愉悅。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，“一個(gè)物種的全部特性就在于物種的生活活動(dòng)方式，而人的物種的特性就在于他的生活是自由的、有意識(shí)的?！盵2](P5)雌鳥只能“欣賞”雄鳥的羽毛，但卻無(wú)法欣賞野獸的皮毛，這與人類的審美活動(dòng)顯然有著完全不同的性質(zhì)。因此，達(dá)爾文的觀點(diǎn)便十分自然地受到了許多美學(xué)工作者的反對(duì)。
問(wèn)題在于，我們能否在批判達(dá)爾文的同時(shí)在其所列舉的事例中獲得某種有益的啟示呢？也就是說(shuō)，我們能否在明確動(dòng)物性不同于人類美感的同時(shí)又發(fā)現(xiàn)動(dòng)物間的兩性吸引潛藏著某種類似于審美的形式要素呢？根據(jù)考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，西方最早的藝術(shù)作品是雕塑，它們的出現(xiàn)甚至比壁畫還要早。而被絕大多數(shù)學(xué)者推測(cè)為最早的雕塑作品，是法國(guó)洛塞爾出土的“持角杯的少女”，又稱“洛塞爾的維納斯”，它是雕刻在一塊石板上的少女浮雕。除此之外，歐洲的許多地方也都出土了一些女性裸像。這些作品的共同特征就是對(duì)肉體性特征的過(guò)分夸張，其中以?shī)W地利出土的“溫林多府的維納斯”最為著名。它高約4英吋，由石灰石雕刻而成，其面部不顯，四肢萎縮，而特大其乳、腹、臀、陰等與生殖有關(guān)的部分；與此同時(shí)，頭發(fā)則被雕刻成精細(xì)的波浪紋，據(jù)推測(cè)可能是當(dāng)是婦女的時(shí)髦發(fā)式。對(duì)于這些最早的藝術(shù)品，我們很難弄清楚當(dāng)時(shí)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)主要是出于性的考慮還是美的需求：如果說(shuō)那碩大的容易使我們接受前一種答案，那么其精致的發(fā)型則容易使我們得出后一種結(jié)論。無(wú)論如何，這是一種過(guò)渡形態(tài)，即由動(dòng)物性向人類美感演進(jìn)的中介點(diǎn)。由此往前，我們只能看到達(dá)爾文所發(fā)現(xiàn)的伴隨著動(dòng)物的形式愉悅；由此往后，我們則可以看到藝術(shù)家所創(chuàng)造的清除了肉體需求的精神產(chǎn)品。當(dāng)我們走進(jìn)盧浮宮，面對(duì)著那純潔無(wú)暇、靜穆典雅的“米羅的維納斯”的時(shí)候，我們是否會(huì)考慮到，她的前身竟是那豐乳肥臀、富于性感的“溫林多府的維納斯”呢？
“維納斯”是古羅馬人對(duì)女愛(ài)神的叫法，相當(dāng)于古希臘的“阿佛洛狄忒”。關(guān)于她的出身有兩種傳說(shuō)：一說(shuō)最初天神為兒子所殺，尸首被砍碎而投入海中，海里便泛起一片白浪，變成了阿佛洛狄忒；另一說(shuō)是荷馬史詩(shī)所采用的，認(rèn)為她是天神宙斯和他的親生女兒狄俄涅配合所生的。根據(jù)這兩種傳說(shuō)，有人認(rèn)為愛(ài)神也分凡俗的與高尚的兩種：“凡俗女愛(ài)神引起的愛(ài)情確實(shí)也是人世的，凡俗的，不分皂白地實(shí)現(xiàn)它的目的，這種愛(ài)情僅限于下等人。它的對(duì)象可以是年輕人，也可以是女人；它所眷戀的是肉體而不是心靈；最后，它只選擇最愚蠢的對(duì)象，因?yàn)樗回澢筮_(dá)到目的，不管達(dá)到目的的方式美丑?！盵3](P225-226)反之，“為了品德去眷戀一個(gè)情人，總是一件很美的事。這種愛(ài)情是天上阿佛羅狄忒所感發(fā)的，本身也就是屬于天上的，對(duì)于國(guó)家和個(gè)人都非常寶貴，因?yàn)樗谇槿撕蛺?ài)人的心里激起砥礪品德的熱情。此外一切愛(ài)情都起于人世阿佛洛狄忒，都是凡俗的。”[3](P231)由此可見(jiàn)，所謂“凡俗女愛(ài)神”和“高尚女愛(ài)神”、“人世阿佛洛狄忒”和“天上阿佛洛狄忒”，分別代表了兩種不同的方式：一種是動(dòng)物性的、肉體的吸引，一種是人性的、精神戀愛(ài)。前者是動(dòng)物性的，后者是人類的美感。盡管二者根植于同一種原始的生存本能，但其所達(dá)到的歷史水準(zhǔn)、所具備的社會(huì)內(nèi)容卻是完全不同的。
與“洛塞爾的維納斯”和“溫林多府的維納斯”相類似，中國(guó)距今約5500年的大地灣遺址和5000多年前的紅山文化遺址中也曾發(fā)現(xiàn)了古代女性的造像，前者是將人頭作為陶器的瓶頸而將身體作為陶器的腹部，后者則是體態(tài)各異的女性泥塑。從藝術(shù)的水準(zhǔn)上說(shuō)，前者也像“溫林多府的維納斯”一樣，有著頭發(fā)的修飾；從性別特征上看，后者也像“溫林多府的維納斯”一樣，突出其肉感成分。兩相對(duì)照便不難看出，這其中既有動(dòng)物的，又有人類的美感。
如上所述，人的動(dòng)物性，不僅包括，而且包括食欲。后者又是怎樣升華為美感的呢？許慎云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。”[4]（卷四）對(duì)于原始的游牧民族來(lái)講，羊是其生活的重要來(lái)源。羊肉好吃，羊奶好喝，故“羊在六畜主給膳也”，故羊大為美。這里的“美”顯然尚未脫離人的生理，只不過(guò)這里的不是“性”，而是“食”；不與族類的繁衍為基礎(chǔ)，而以個(gè)體的生存為前提。所以許慎又說(shuō)：“甘，美也。從口含一?！盵4]（卷五）在原始的人那里，“美”與“甘”是一回事，都是味道好吃的意思。許慎的解釋絕非望文生義，因?yàn)樵谙惹氐浼?，我們常?？梢钥吹綄ⅰ拔丁?、“聲”、“色”與“美”聯(lián)系起來(lái)的說(shuō)法。例如，“人之情，口好味而臭味莫美焉；耳好聲而聲樂(lè)莫大焉；目好色而文章致繁，婦女莫眾焉……”[5](王霸)直至漢魏以后的許多思想家，如鍾榮、皎然、司空?qǐng)D等，還常常用“滋味”的好壞來(lái)形容藝術(shù)作品的美學(xué)性質(zhì)。正像李澤厚、劉綱紀(jì)所指出的那樣，“我國(guó)古代文獻(xiàn)的記載說(shuō)明，最初所謂的‘美’，在不與‘善’相混的情況下，是專指味、聲、色而言的。這對(duì)于了解我國(guó)古代美學(xué)思想的發(fā)展有重要意義。從人類審美意識(shí)的歷史發(fā)展來(lái)看，最初對(duì)與實(shí)用功利和道德上的善不同的美的感受，是和味、聲、色所引起的感官上的快適分不開(kāi)的。其中，味覺(jué)的在后世雖然不再被歸入嚴(yán)格意義的美感之內(nèi)，但在開(kāi)始時(shí)卻同人類審美意識(shí)的發(fā)展密切相關(guān)。[6]（P79）
其事，我們不僅可以從漢語(yǔ)的辭源學(xué)角度來(lái)發(fā)現(xiàn)“食”之與人類早期美感活動(dòng)之間的密切聯(lián)系，而且可以從西語(yǔ)中找到同樣的證據(jù)。英文中的“taste”與德文中的“geschmak”，都同時(shí)具有審美、鑒賞和口味、味道的含義。由此可見(jiàn)，人類早期美感的發(fā)生，在“食”、“性”這兩大渠道上大致是相同的，即都是由動(dòng)物性這一共同的生理基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。
二、從內(nèi)容的占有到形式的玩味
無(wú)論是“溫多林府的維納斯”還是紅山文化的“女神造像”，都很難說(shuō)是為純粹審美的目的而創(chuàng)造的。因此，學(xué)術(shù)界對(duì)它們的看法尚存有這樣那樣的異議。但是，仰韶文化中的彩陶紋飾是出于審美的目的而繪制的，這一點(diǎn)已基本形成共識(shí)。達(dá)成共識(shí)的理由是，這些文飾不具有實(shí)用的價(jià)值，也看不出有什么功利目的。實(shí)際上，如果我們從這些抽象文飾的背后去探討其原初的內(nèi)容時(shí)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)與“食”、“性”之間的曲折聯(lián)系。
首先，這些文飾大都被刻畫在陶器上，而這些陶器恰恰是古人用于飲食的器皿。以西安半坡出土的50多萬(wàn)件陶器、陶片為例，僅陶罐的樣式就有23種類型和45種樣式，可以想象，如果不是對(duì)烹煮燒烤的多種講究，怎么會(huì)有如此細(xì)致的器皿分工呢？如此說(shuō)來(lái)，作為由“吃飽”到“吃好”再到“吃美”的延伸，用于欣賞的圖案最初出現(xiàn)在用于飲食的器皿上，便成為順理成章的事情了。
其次，這些文飾中的具象內(nèi)容大多是可食的對(duì)象，如魚、蛙、鳥之類。不難想象，我們的古人在用陶制器皿烹煮了這些漁獵而來(lái)的食物之后，含著滿口的余香而將這些吃過(guò)的獵物仔仔細(xì)細(xì)地描繪在陶器上，無(wú)非是為了將這些美好的感受永久地保存下來(lái)罷了。但是，在這一保存的過(guò)程中，人們漸漸有了遠(yuǎn)離味覺(jué)的視覺(jué)獲得，有了形式美的理解和把握。當(dāng)然了，對(duì)于這些魚、蛙、鳥的具體作用，學(xué)術(shù)界有不同的理解。例如，有人就從《詩(shī)經(jīng)．商頌．玄鳥》之“天命玄鳥，降而生商”的詩(shī)句中獲得靈感，認(rèn)為魚、蛙、鳥這些產(chǎn)子、產(chǎn)卵的動(dòng)物符合了上古人類關(guān)于卵育生命的生殖意象，因而才被繪制的陶器上的?！霸谝恍┲匾钠魑锷媳M情刻劃上生殖力旺盛的魚、蛙、鳥，你很難具體分出他們這是在祈禱粟黍稻谷的豐收、漁獵養(yǎng)殖物的收獲還是人丁的興旺，這原本都是他們的希望；而且，在他們的物我交感觀念中，這些刻劃也可以用于促進(jìn)各種增殖的作用?！盵7](P34)如果這種假設(shè)能夠成立的話，那么這些“作品”的內(nèi)容當(dāng)與“性”有關(guān)，同樣是原始的延伸與升華。
最后，無(wú)論是起于“食”的誘導(dǎo)，還是“性”的誘惑，早期人類在這些具體對(duì)象的描摹著中漸漸從內(nèi)容的占有演變?yōu)樾问降耐嫖?，從而有了抽象的文飾。關(guān)于仰韶的彩陶，最為迷人的部分當(dāng)不是其具象的圖案，而是其繪飾在陶體上的直線、曲線、水紋線，以及三角形、漩渦形、鋸齒形等千姿百態(tài)的抽象圖案。對(duì)于這些圖案的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界有兩種不同的猜測(cè)。一種意見(jiàn)認(rèn)為，這種抽象的圖案先于具象的圖案，它的產(chǎn)生與陶器的發(fā)現(xiàn)有關(guān)?？梢栽O(shè)想，在發(fā)明陶器以前，人們只能用泥土塑成壇壇罐罐。但由于泥土過(guò)于松軟，所以人們便在編織好的籮筐上面抹上一層泥土，使其容易定形。不知過(guò)去了多少年，一次偶然的火災(zāi)將這樣的泥坯燒成了陶器，而泥土外面的籮筐則變成了附在陶器上面的文飾。后來(lái)，人們不但學(xué)會(huì)了自己燒制陶器，而且也開(kāi)始將這種抽象的文飾自覺(jué)地繪制在陶器的表面。而另一種意見(jiàn)則認(rèn)為，這種抽象的圖案晚于具象的圖案，它是在具象的圖案不斷簡(jiǎn)化、不斷省略的過(guò)程中脫胎而來(lái)的，這就是李澤厚所說(shuō)的“有意味的形式”。[8]由于李先生借用了考古學(xué)中的圖像分析方法，將魚紋、蛙紋、鳥紋的圖案演變過(guò)程以直觀的形式一步一步地呈現(xiàn)出來(lái)，因而已獲得了不少學(xué)者的贊許。更為重要的是，李先生的這種解釋不僅與人類先具象、再抽象的認(rèn)識(shí)過(guò)程相一致，而且有助于佐證其著名的審美“積淀說(shuō)”。按照這一理論，先民們先是抱著直接的功利目的將魚、蛙、鳥類的圖形盡可能逼真地描繪在陶器上；久而久之，這種最初的功利活動(dòng)漸漸變成了裝飾的需求；而為了裝飾的便捷，人們便將具象的圖案漸漸簡(jiǎn)化為抽象的文飾。當(dāng)人們可以用審美的眼光來(lái)玩味這種抽象圖案的時(shí)候，其“形式”被后的“意味”隱然存在：那便是由“積淀”而成的美感。
無(wú)論李澤厚先生的解釋是否正確，這種從內(nèi)容的占有到形式的玩味的“積淀”過(guò)程，確乎符合著審美意識(shí)發(fā)展的演變規(guī)律。它也是人類能夠超越自身的物種局限，從而自由地欣賞萬(wàn)物的基本條件。對(duì)此，我們也可以在由“食”而“美”的發(fā)展中見(jiàn)出?！蹲髠鳌分杏涊d了晏子這樣一段有關(guān)“和”、“同”之異的話：“和如羹焉。水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心?！曇嗳缥叮粴?，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，大小，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心?！盵9]（P333）這種對(duì)于“和”的認(rèn)識(shí)，也許最初是從飲食中感受到的，因?yàn)槿魏螁我蛔涛兜氖澄锒疾荒茏畲笙薅鹊貪M足我們味覺(jué)系統(tǒng)的需要。要?jiǎng)?chuàng)造出真正意義上的美味佳肴，就必須將酸甜咸辣等各種調(diào)料配合在一起，使其產(chǎn)生一種“和”的效果，以避免“同”的單調(diào)。這種經(jīng)驗(yàn)后來(lái)又在金屬的冶煉、器樂(lè)的演奏，乃至政策的實(shí)施中得到了推廣與印證，因而具有了普遍的意義。從“和如羹”到“聲亦如味”，這期間或許經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。但是，當(dāng)以和為貴的審美理想產(chǎn)生之后，人們便不僅可以用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)鑒賞美食、美味，而且可以欣賞美聲、美色，即不僅可以用味覺(jué)來(lái)鑒賞人類的食物，而且可以用聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)來(lái)欣賞與我們的營(yíng)養(yǎng)需求毫無(wú)關(guān)系的任何對(duì)象了。這種在主體方面超出自身的物種局限，在客體方面超出對(duì)象的功利內(nèi)容，以“情感”來(lái)把握“形式”的活動(dòng)，正是美感不同于的關(guān)鍵所在。
三、從感官的愉悅到精神的追求
從感官的愉悅到精神的需求，顯示出人類的審美實(shí)踐已經(jīng)從原有的生理活動(dòng)進(jìn)入到了社會(huì)歷史領(lǐng)域。但是這并不意味著審美活動(dòng)一旦脫離了生物性，就可以獲得獨(dú)立自由的發(fā)展。恰恰相反，在產(chǎn)生力相當(dāng)落后的上古社會(huì)里，人類的審美活動(dòng)常常只不過(guò)是宗教和倫理活動(dòng)的附屬品罷了。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以看看柏拉圖有關(guān)審美教育的途徑：“第一步應(yīng)從只愛(ài)某一個(gè)美形體開(kāi)始”，“第二步他就應(yīng)該學(xué)會(huì)了解此一形體或彼一形體的美與一切其他形體的美是共通的。這就是要在許多個(gè)別美形體中見(jiàn)出形體美的形式”，再進(jìn)一步就要學(xué)會(huì)“把心靈的美看得比形體的美更可珍貴”，如此進(jìn)步，由“行為和制度的美”到“各種知識(shí)的美”，最終達(dá)到理念世界的最高形態(tài)，“這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不死，不增不減的”。[3]（P271～272）在這種不斷地抽象、不斷上升的過(guò)程中，審美活動(dòng)不僅離開(kāi)了其最初的生理基礎(chǔ)，而且完全走向了它的反面。顯然，這種具有禁欲主義色彩的“理念”世界，為西方人的審美活動(dòng)在中世紀(jì)倒向神學(xué)的懷抱鋪平了道路。
與西方的審美走向大致同步，在擺脫了單純的生理之后，中國(guó)古代的審美活動(dòng)也有著向宗教和倫理活動(dòng)相傾斜的歷史階段。如果說(shuō)，仰韶彩陶中的文飾有無(wú)宗教內(nèi)容的問(wèn)題尚存有爭(zhēng)議的話，那么良渚的玉器和殷商的青銅器上面的文飾顯然已經(jīng)超出了感官愉悅的欣賞領(lǐng)域。當(dāng)然了，對(duì)于良渚玉琮上猙獰的人面獸紋和殷商銅器上恐怖的饕餮圖案，不同學(xué)者仍有不同的解釋。但有一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，在進(jìn)入父系社會(huì)的權(quán)力角逐中，人類的審美活動(dòng)中被注入了一種更為復(fù)雜、更為強(qiáng)悍的力量。這種力量不是來(lái)自“本我”的生理基礎(chǔ)，而是來(lái)自“超我”的社會(huì)觀念。按照一些學(xué)者的分析，那種似虎非虎、似羊非羊、似牛非牛的饕餮文飾的原型是一種代表圖騰的夔紋，即甲骨文中記載的“高祖夔”。[7]（P128）由此可以推斷，與西方通過(guò)“理念”之類的超驗(yàn)對(duì)象而指向彼岸世界的宗教崇拜不同，中國(guó)古代的審美和崇拜對(duì)象是一種“祖”、“神”一體化的精神寄托。這其中既有超驗(yàn)的宗教色彩，又有經(jīng)驗(yàn)的血緣成分。而到了周代以后，前者的因素被逐漸淡化，后者的成分被不斷地加強(qiáng)，從而審美活動(dòng)便從宗教的懷抱中解脫出來(lái)，而成為倫理的附庸。這也正是前面所引晏子之語(yǔ)將“和”、“同”問(wèn)題歸于心理——政治問(wèn)題的原因所在。在《國(guó)語(yǔ)》中，史伯也有一段關(guān)于“和”“同”之辨的話：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂(lè)如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也，聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講，王將棄是類也而與剸同，天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？”[10]（p516）
至此，我們似乎可以看出，盡管中國(guó)與西方人的審美意識(shí)最初都是從“食”、“性”之類的生理中升華出來(lái)的，但是由于“宗法文化”和“宗教文化”的不同性質(zhì)，致使二者相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)有著不同的依附對(duì)象。只有到了近代以后，西方人的審美意識(shí)才真正從的懷抱中掙脫出來(lái)，中國(guó)人的審美意識(shí)才漸漸從宗法倫理的籠罩下突圍出去，向著獨(dú)立的精神享受而自由發(fā)展。
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這時(shí)第二次工業(yè)革命已經(jīng)完成，這一時(shí)期的特點(diǎn)是重工業(yè)的迅速崛起、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)廣泛傳播與發(fā)展。電力、金屬、化學(xué)都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，傳統(tǒng)藝術(shù)中的再現(xiàn)和模仿產(chǎn)生了現(xiàn)代主義的特征，人們的審美意識(shí)和設(shè)計(jì)理念再一次的發(fā)生了轉(zhuǎn)變，建筑業(yè)首次把鐵用在了房屋結(jié)構(gòu)上。這一時(shí)期的審美仍然沒(méi)有脫離權(quán)勢(shì)、財(cái)富、地位的象征要求，復(fù)古思潮仍是社會(huì)審美的主流。但是新技術(shù)的進(jìn)步無(wú)法阻擋，傳統(tǒng)審美意識(shí)收到了極大的沖擊，新銳藝術(shù)家進(jìn)行了大量有益的探索，對(duì)后世的設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生了很大的影響。古典美學(xué)迎來(lái)了最后的輝煌，隨著舊形而上學(xué)的衰落，藝術(shù)領(lǐng)域的審美也發(fā)生了裂變?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義走上了對(duì)立的道路，現(xiàn)實(shí)主義向自然主義發(fā)展，而浪漫主義進(jìn)行了極端化的唯美主義蛻變。自然主義講求的是從物體和現(xiàn)象出發(fā)，給人一種感受事物本質(zhì)情懷和開(kāi)放本性的表達(dá)，是一種拋卻了審美的審美。唯美主義則是純粹的觀念，展現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)的崇拜，是一種為了藝術(shù)而藝術(shù)的理念，主張形式就是內(nèi)容。這一時(shí)期追求自然和紋樣的哥特式風(fēng)格大為興起，講求簡(jiǎn)單、樸素和實(shí)用功能，反對(duì)社會(huì)上普遍存在的鋪張、奢華，在平面裝飾設(shè)計(jì)上，采用了卷草、花卉、鳥類等大自然主題作為裝飾的母題。但是這一時(shí)期的設(shè)計(jì)理念仍然沒(méi)有觸摸到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主要問(wèn)題，即在工業(yè)化的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)符合現(xiàn)代審美理念的產(chǎn)品。
二、二戰(zhàn)時(shí)期的審美一室內(nèi)設(shè)計(jì)
這一時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響十分巨大，藝術(shù)設(shè)計(jì)的中心有歐洲轉(zhuǎn)向了美國(guó)。ArtDeco產(chǎn)生并興起，成為了20世紀(jì)最成功的裝飾風(fēng)格。ArtDeco的風(fēng)格是現(xiàn)代主義藝術(shù)風(fēng)格誕生的一個(gè)過(guò)度形態(tài)，具有豐富的色彩和奢華的材料，以及商業(yè)化的藝術(shù)，包容性十分的強(qiáng)。這一時(shí)期是一個(gè)傳統(tǒng)生活方式再也無(wú)法維持下去的時(shí)期，人類社會(huì)深刻的認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，藝術(shù)家開(kāi)始改變審美觀念和生活模式來(lái)適應(yīng)工業(yè)化的需求。所以這一時(shí)期的審美觀念很難統(tǒng)一，因?yàn)槊總€(gè)人都在探索現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)格，可以說(shuō)是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。同樣，這一時(shí)期的審美理念也最終走向統(tǒng)一，在不同風(fēng)格藝術(shù)創(chuàng)作的情況下，心理真實(shí)、否定內(nèi)容對(duì)形勢(shì)有決定作用的理念等都是這一時(shí)期的特征。室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化特征愈加明顯，首先，功能主義原則得到了體現(xiàn)，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的本質(zhì)和功能進(jìn)行了再定義與明確，代表流派是美國(guó)的芝加哥流派；其次，隨著人們對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的深入，空間、時(shí)間這一概念被提了出來(lái)，審美不在限制于特定對(duì)象的參照，而是有了生命力的流動(dòng)，展現(xiàn)了時(shí)間的流動(dòng)性；
三、二戰(zhàn)后的審美與室內(nèi)設(shè)計(jì)
這一時(shí)期，主要分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是消費(fèi)主義和大眾審美的興起。這一階段，隨著教育的普及，和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾的審美理念得到了宣泄，對(duì)精英主義產(chǎn)生了極大的沖擊，文化產(chǎn)品日益的商業(yè)化，消費(fèi)者欲求成為了這一時(shí)期的審美主導(dǎo)。但是，消費(fèi)者始終處于被領(lǐng)導(dǎo)的地位，思想受到設(shè)計(jì)風(fēng)格和“時(shí)尚”的左右。這一時(shí)期，產(chǎn)生了對(duì)整個(gè)社會(huì)有重大影響的波普文化。波普文化反對(duì)現(xiàn)代主義無(wú)視群眾的精英藝術(shù)，把美學(xué)、藝術(shù)、設(shè)計(jì)帶入了現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揮各種生活元素的作用。第二階段，自20世紀(jì)60年代開(kāi)始一直到現(xiàn)在，隨著科技的不斷發(fā)展，多樣化的審美需求不斷被挖掘，人們逐漸認(rèn)識(shí)到其他非西方文化的巨大價(jià)值，民族文化與地域文化重新成為了設(shè)計(jì)師的參考因素。室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、地域主義、現(xiàn)代主義等不同的理念。室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)上，多層次的空間組織方法和多元化的空間結(jié)構(gòu)被人們所重視，在手法上運(yùn)用了延伸、過(guò)度、包容、滲透等多種形式，應(yīng)在多層空間的效果。室內(nèi)裝飾上，色彩、采光、藝術(shù)形態(tài)、裝飾界面等更加的重視人們的生活情趣和審美意識(shí)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素的多重融合。這一時(shí)期，以人為本的理念在設(shè)計(jì)中有了大量的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師更加的注重細(xì)節(jié)與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)。小到插座、大到墻壁都體現(xiàn)了美感和實(shí)用主義，同時(shí)運(yùn)用隱喻和象征的手法把文化符號(hào)內(nèi)化進(jìn)空間環(huán)境。
四、結(jié)語(yǔ)
按照中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)課程的審美對(duì)象、學(xué)生主體的性質(zhì)與特點(diǎn)，教師能夠通過(guò)精心構(gòu)造符合當(dāng)代學(xué)生需求的審美教學(xué)情境，在根本上對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)、審美行為、審美情感進(jìn)行深入地熏陶，從而為進(jìn)一步地培養(yǎng)出良好的審美觀念而提供健康的教學(xué)環(huán)境。這其中最主要的原因是因?yàn)閷W(xué)生作為教學(xué)的主體，具有最大化的主觀能動(dòng)性，而不是被強(qiáng)制地停留在某一空間，所以教師要行之有效地培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)就務(wù)必要讓學(xué)生從心理上接受美。例如教師在講解“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”這兩句詩(shī)時(shí)，可以利用先進(jìn)的多媒體教學(xué)工作來(lái)為學(xué)生展現(xiàn)這一極為現(xiàn)實(shí)的情景，而后再要求學(xué)生依據(jù)該詩(shī)句所展現(xiàn)的場(chǎng)景來(lái)探討出該詩(shī)句是否含有另外含義。杜甫利用“啄余鸚鵡?！币约啊皸哮P凰枝”來(lái)形容一幅較為寧?kù)o、美好、和諧、穩(wěn)定的畫面，其運(yùn)用這些詞語(yǔ)不但是為了更好地表達(dá)自身懷念故鄉(xiāng)的濃厚感情，而且還在根本上體現(xiàn)出過(guò)往繁榮富強(qiáng)的唐朝盛世時(shí)期已經(jīng)難以復(fù)返的事實(shí)。一般而言，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中要構(gòu)建創(chuàng)新、豐富、有趣的情景，就需要靈活地應(yīng)用各種方式與途徑，在系統(tǒng)上、整體上調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與審美項(xiàng)目的積極性與熱情，最終讓學(xué)生在潛移默化的推動(dòng)作用下感悟美、享受美、傳播美。
二、靈活應(yīng)用教材內(nèi)在美點(diǎn)是培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)的前提條件
對(duì)于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)任務(wù)而言，教師若僅僅講解語(yǔ)言特征、語(yǔ)法應(yīng)用等內(nèi)容，就難以顯示出歷史悠久的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的精華與魅力，難以從獨(dú)特視角來(lái)深入剖析語(yǔ)言美，所以教師在講解語(yǔ)言特點(diǎn)期間可以結(jié)合教材情境、內(nèi)容氛圍、情感線路等方面，協(xié)助學(xué)生察覺(jué)教材當(dāng)中的內(nèi)在美點(diǎn)，從整體上尋找出課文語(yǔ)言文學(xué)的審美情懷，讓學(xué)生不但感受到美的存在與特征，并能夠深深地體會(huì)到美所具備的獨(dú)特情操，最終將學(xué)生的審美意識(shí)和審美行為、審美情感有效地融合一起，將當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)課程審美教育工作貫切落實(shí)，使其不再停留于“表面功夫”上。例如《綠》這篇課文，其主要通過(guò)闡述梅雨潭閃閃綠色的魅力來(lái)將課文主旨上升到歌頌祖國(guó)大好河山的層次上，若作者從一開(kāi)始就贊美自然、歌頌祖國(guó)，就會(huì)使得文章變得無(wú)趣空泛，難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的熱情，為此教師向?qū)W生提問(wèn)：為什么作者要利用綠色來(lái)贊美祖國(guó)呢？為什么不用五彩繽紛的色彩呢？眾所周知，綠色在意義上代表著和平、安靜、青春，而作者盡情描述這一大片綠色則主要能夠反映出其渴望寧?kù)o穩(wěn)定的生活，同時(shí)結(jié)合作者寫作當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境———正值軍閥混戰(zhàn)的嚴(yán)重階段，也由此可以看得出作者缺少必要的戰(zhàn)斗勇氣。在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)當(dāng)中落實(shí)審美意識(shí)培養(yǎng)工作，就是想引導(dǎo)學(xué)生在感受、體會(huì)、享受、掌握、傳播美之后，更進(jìn)一步地剖析研究其所涉及的內(nèi)在意義與實(shí)質(zhì)價(jià)值，最終撥動(dòng)當(dāng)代教學(xué)主體的心靈琴弦，從而使廣大學(xué)生的感性與理性兩方面相互融合、相互聯(lián)系，全面提升他們自身的審美能力。
三、充分打開(kāi)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力是培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)的重要通道
眾所周知，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的藝術(shù)美不是藍(lán)天白云，微微抬頭就能見(jiàn)之；不是林蔭綠道，輕輕步入就能感之；也不是充沛空氣，舉手投足就能碰之。其一般會(huì)隱藏于語(yǔ)言藝術(shù)當(dāng)中最為深層、最為復(fù)雜、最為寬廣的空間當(dāng)中，當(dāng)然也會(huì)存在于豐富多彩、形象生動(dòng)的意境當(dāng)中，可是教師應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)學(xué)生去挖掘自身潛在的創(chuàng)新思維能力，如何協(xié)助學(xué)生將最大限度的潛力化作為最優(yōu)化的審美想象呢？在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，教師可以在語(yǔ)言文學(xué)與學(xué)生主體間構(gòu)筑起能夠相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互影響的審美關(guān)系，為廣大學(xué)生提供行之有效的審美意識(shí)培養(yǎng)通道。上述所提到的通道其實(shí)是指藝術(shù)形象，這一藝術(shù)形象包含著無(wú)數(shù)藝術(shù)美，只有將形象以及美有效地結(jié)合起來(lái)，方能夠更有效地展現(xiàn)出中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，方能夠更深入地掌握語(yǔ)言文學(xué)的審美趣味。例如“春山綠平野，夕陽(yáng)紅半山”這一對(duì)佳聯(lián)，教師則可以先讓學(xué)生根據(jù)對(duì)聯(lián)句面意思來(lái)描繪出大致的畫面，而學(xué)生通過(guò)描繪過(guò)程中紅綠的對(duì)比，來(lái)發(fā)現(xiàn)到該對(duì)聯(lián)所反映的畫面顏色鮮明、自然生動(dòng)、印象深刻，并且這對(duì)對(duì)聯(lián)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)層面上屬于對(duì)偶句，能夠體現(xiàn)出中國(guó)語(yǔ)言文化和傳統(tǒng)民族文化之間所存在的促進(jìn)關(guān)系。由此可見(jiàn)學(xué)生充分打開(kāi)自身的創(chuàng)造性思維能力，是培養(yǎng)自身良好審美意識(shí)的關(guān)鍵前提，是提高自身綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，也是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，為此廣大教師應(yīng)當(dāng)在開(kāi)展教學(xué)任務(wù)的過(guò)程中務(wù)必要著重關(guān)注與重視學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力與邏輯思維能力。
四、有效結(jié)合語(yǔ)言文學(xué)的審美主題與內(nèi)在美點(diǎn)是培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)的核心平臺(tái)
開(kāi)展中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的審美意識(shí)培養(yǎng)工作，務(wù)必要激發(fā)起學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的積極性、自由性、質(zhì)疑性等情感，唯有如此，方可以從根本上發(fā)掘?qū)W生語(yǔ)言文學(xué)審美能力，調(diào)動(dòng)學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)審美情感，落實(shí)學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)審美體驗(yàn)。為了在最大限度調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與審美意識(shí)培養(yǎng)工作的積極性與熱情，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中有效地結(jié)合起語(yǔ)言文學(xué)審美主題與內(nèi)在美點(diǎn)，從而為廣大學(xué)生提供行之有效的審美意識(shí)培養(yǎng)通道。首先，對(duì)于語(yǔ)言文學(xué)審美主題，教師應(yīng)當(dāng)按照教材內(nèi)容的審美特質(zhì)，由不同的視角或者層面來(lái)清晰地指出審美主題，引導(dǎo)學(xué)生立足于審美體驗(yàn)的前提下，科學(xué)有效地開(kāi)展自由式的語(yǔ)言文學(xué)鑒賞工作。眾所周知，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每一位學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的鑒賞體會(huì)、所思所想都存在一定的差異性，為此針對(duì)學(xué)生而開(kāi)展的審美意識(shí)培養(yǎng)工作則不應(yīng)當(dāng)局限于某一特定區(qū)域或者范圍，應(yīng)當(dāng)盡量讓學(xué)生陶醉于自身無(wú)限的想象當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)邊界的語(yǔ)言文學(xué)審美目的。再者，對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)審美意識(shí)而言，準(zhǔn)確尋找出語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)在美點(diǎn)是重中之重，一旦尋找失敗，則難以實(shí)現(xiàn)全面化的審美教育目標(biāo)。為了引導(dǎo)學(xué)生更好地尋找、了解、研究語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)在美點(diǎn)，教師應(yīng)當(dāng)從知識(shí)的多方面著手，通過(guò)縱向與橫向的相互對(duì)比或者頭腦風(fēng)暴等思維鍛煉模式，科學(xué)恰當(dāng)?shù)卦鰪?qiáng)當(dāng)代學(xué)生的審美意識(shí)，與此同時(shí)教師還應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生展現(xiàn)每個(gè)人對(duì)于美的界限，從而讓學(xué)生更好地接受與辨別真假、善惡、美丑、好壞等事物。
五、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)教育審美意識(shí)設(shè)計(jì)素養(yǎng)
現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是21世紀(jì)的高智能與高情感的雙軌教育模式，這種模式是在原有的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)思維能力，加強(qiáng)對(duì)他們的審美意識(shí)、個(gè)人品格及情感的教育，設(shè)計(jì)作品直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)美的理解和趣味導(dǎo)向，反映了設(shè)計(jì)師的綜合藝術(shù)修養(yǎng)。所以在設(shè)計(jì)教育教學(xué)過(guò)程中，除了使學(xué)生掌握美學(xué)原理、美學(xué)規(guī)律和美的造型能力外，審美意識(shí)素質(zhì)和藝術(shù)品位的培養(yǎng)也是十分重要的。這其中除了一定的直接灌輸教育以外，還需要進(jìn)行潛移默化的藝術(shù)影響和熏陶。
作為一個(gè)未來(lái)的設(shè)計(jì)師及真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)造主體，必須具有正確的審美意識(shí)和審美觀，因?yàn)橐庾R(shí)總是在控制著我們的思維能力，而人的思維是由形象思維和邏輯思維組成的。不論是藝術(shù)創(chuàng)作，還是文學(xué)創(chuàng)作,都要運(yùn)用形象思維和邏輯思維。我們獲得知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界，在借助于科學(xué)理論去發(fā)揮邏輯思維的同時(shí)，還要借助于藝術(shù)發(fā)展形象思維，只有文理滲透才有利于開(kāi)拓新路，換句話說(shuō)，只有打破學(xué)科界限，才能培養(yǎng)出綜合型人才。眾所周知，達(dá)·芬奇不僅在繪畫方面有驚人的成就，他在數(shù)學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)方面也有重大貢獻(xiàn)。包羅丁是著名的化學(xué)家，他又是一位聞名的作曲家。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是一部文理滲透的巨著，作者如果沒(méi)有文理兩方面的知識(shí)，就寫不出這部巨作。因此在培養(yǎng)高校創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)人才理念上，努力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)意義重大。
一、審美構(gòu)筑設(shè)計(jì)意識(shí)
只有具有正確的審美意識(shí)和審美觀的設(shè)計(jì)師，才能成為一個(gè)有社會(huì)價(jià)值的設(shè)計(jì)師。有人曾研究，這主要經(jīng)歷在第一階段，這階段是構(gòu)筑設(shè)計(jì)審美意識(shí)的重要階段，基礎(chǔ)打好了，對(duì)學(xué)生未來(lái)的設(shè)計(jì)之路將打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、審美培養(yǎng)設(shè)計(jì)興趣
盧梭曾說(shuō)：只要有熱心和才能，就能養(yǎng)成一種審美能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺(jué)中接受各種美的觀念。在進(jìn)行設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)主動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行興趣的培養(yǎng)。首先，加強(qiáng)對(duì)本專業(yè)的鑒賞力，提高學(xué)生的眼力，比如，結(jié)合正在進(jìn)行的專業(yè)課程，收集大量的資料，通過(guò)多媒體教學(xué)，對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行賞析，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，精心安排學(xué)生作業(yè)內(nèi)容，有意訂做一些與其他藝術(shù)門類有關(guān)的題目。如設(shè)計(jì)與音樂(lè)：1.平面構(gòu)成作業(yè)安排，將輕音樂(lè)的基本元素加以重新組合，在平面的紙上，利用視覺(jué)造型的基本元素點(diǎn)、線、面進(jìn)行編排，去尋找音樂(lè)的新感受和表現(xiàn)方法，將聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)轉(zhuǎn)換為視覺(jué)藝術(shù)傳達(dá)出來(lái)；2.在色彩構(gòu)成課的作業(yè)里，選出不同國(guó)家、不同風(fēng)格、不同樂(lè)器的樂(lè)曲，要求學(xué)生們通過(guò)對(duì)樂(lè)曲、樂(lè)章的情感把握，用色彩的明度、純度、色相，通過(guò)平面的視覺(jué)準(zhǔn)確傳達(dá)出來(lái)。在其間，專門安排時(shí)間賞析當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)中關(guān)于音樂(lè)的抽象性形成的理論及影響，還有其代表人物（克利和康定斯基）及作品特點(diǎn)。進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系了解，提高學(xué)生的審美興趣，掌握提高審美意識(shí)的學(xué)習(xí)方法。在視覺(jué)創(chuàng)意中，逐漸由被動(dòng)變主動(dòng)，將各種藝術(shù)形式與設(shè)計(jì)結(jié)合，在今后的創(chuàng)作過(guò)程中，能將其他門類（歷史、文學(xué)、自然學(xué)科）及原理結(jié)合到設(shè)計(jì)中，藝術(shù)形式就不會(huì)再單一乏味，設(shè)計(jì)思維就不會(huì)枯竭。
三、審美激發(fā)想象力
創(chuàng)造的靈感來(lái)源于想象力。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力包括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！笔澜缟鲜裁礀|西最能引起人們的想象力？是美術(shù)，是音樂(lè)，是藝術(shù)。中國(guó)畫傳統(tǒng)技法有“虛實(shí)相生，無(wú)畫處均成妙境”的說(shuō)法，德國(guó)著名的包豪斯學(xué)校的構(gòu)成課中，有圖的轉(zhuǎn)換的設(shè)計(jì),埃舍爾的矛盾空間也是亦然。留下的空間是留給欣賞者想象的余地，成功地啟發(fā)想象的形象，創(chuàng)造性地去填充空白，達(dá)到“無(wú)形勝有形”“筆不到意到”“形不連神連”的藝術(shù)效果。
在設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中，要求學(xué)生不斷完善自己，充實(shí)自己，不能將信息鎖定在一個(gè)方面，要激發(fā)自身的想象力，鼓勵(lì)并肯定他們不斷嘗試不同的藝術(shù)風(fēng)格、不同的技法手段，以期找到自己風(fēng)格變化的突破口，正所謂“不破不立”，只有在不斷的探索和實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能提高自己的審美意識(shí)，樹(shù)立獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。通過(guò)有計(jì)劃地去實(shí)踐、觀察，把自己的體會(huì)、自己的認(rèn)識(shí)反饋到自己的設(shè)計(jì)中，把想象落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，雖然還會(huì)顯得稚嫩，不完整，但很可貴。四、審美培養(yǎng)創(chuàng)造力
設(shè)計(jì)的根本在于創(chuàng)新，創(chuàng)新在于靈感，而靈感來(lái)自于生活經(jīng)驗(yàn)的積累。由于每個(gè)人的智力開(kāi)發(fā)不同、生活的文化環(huán)境不同、接受的專業(yè)教育程度不同，反映在專業(yè)的創(chuàng)造力上也必然有很大差別。所以，如何在設(shè)計(jì)教學(xué)中，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)修養(yǎng)，也是我們專業(yè)教師所需要解決的問(wèn)題。通過(guò)近幾年的教學(xué)觀察，采用分別化教育的方法，針對(duì)不同學(xué)生的審美素質(zhì)，因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)，觀察了解學(xué)生的審美愛(ài)好和興趣點(diǎn)。進(jìn)行有針對(duì)性地專業(yè)訓(xùn)練。具體實(shí)踐如下：在裝潢設(shè)計(jì)教學(xué)中，有些學(xué)生對(duì)民間美術(shù)頗有了解，那么要安排一些民間玩具的包裝設(shè)計(jì)。有的學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化較感興趣，筆者就會(huì)布置一些地方特產(chǎn)的系列包裝的設(shè)計(jì)主題，還有學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、書法頗有研究，就安排做一系列具有傳統(tǒng)文化特色的禮品包裝，并及時(shí)指導(dǎo)他們了解更多相關(guān)內(nèi)容并體會(huì)其內(nèi)涵。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生由過(guò)去的被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為積極主動(dòng)地搜集素材、查閱資料，無(wú)形中擴(kuò)大了知識(shí)面，激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情。所以把專業(yè)課程練習(xí)，從巧取式灌輸向創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)意能力轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)效果明顯改善。但我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，并突破自己是件很難的事情，這需要鼓勵(lì)學(xué)生具有不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。在設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中不斷完善自己、充實(shí)自己。審美意識(shí)修養(yǎng)越深厚，創(chuàng)造力就越強(qiáng)，只有文化與智慧的不斷補(bǔ)給，創(chuàng)造力才會(huì)源源不斷地被激發(fā)出來(lái)。
五、完善審美的統(tǒng)攝力
在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，往往會(huì)忽略實(shí)用功能，而單純的審美效果往往不能適用于競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)。要把學(xué)生的審美意識(shí)帶到一個(gè)又一個(gè)的高度，首先，使用價(jià)值與審美價(jià)值的統(tǒng)一。從當(dāng)前世界各國(guó)的銷售情況來(lái)看，受消費(fèi)者歡迎的是集實(shí)用與美觀于一身的產(chǎn)品。這里的“美”指的是適用又漂亮，各種各樣的風(fēng)格設(shè)計(jì)，都離不開(kāi)處理使用價(jià)值和審美價(jià)值的關(guān)系，使用價(jià)值和審美價(jià)值將進(jìn)一步統(tǒng)一起來(lái)。其次，設(shè)計(jì)需要以人為本的審美意識(shí)。當(dāng)這種高尚的審美意識(shí)放入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，它就成為以人為本的設(shè)計(jì)。以人為本的設(shè)計(jì)亦要求設(shè)計(jì)師具有一定的審美道德素質(zhì)，是以人的實(shí)際需要和目的為宗旨，因此設(shè)計(jì)只有為人設(shè)計(jì)才能最終成為優(yōu)良的設(shè)計(jì)。為大眾服務(wù)，為時(shí)代的需求設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)師的天職。再次，環(huán)保的審美設(shè)計(jì)意識(shí)。人類只有一個(gè)地球，如果不愛(ài)護(hù)，肆意損害，必將對(duì)人類造成巨大災(zāi)難。如現(xiàn)在的溫室效應(yīng)、白色污染。所以，我們?cè)趯I(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)環(huán)保型設(shè)計(jì)的要求，也是對(duì)設(shè)計(jì)者審美意識(shí)的進(jìn)一步升華。綠色包裝設(shè)計(jì)再一次證明，使用價(jià)值和審美價(jià)值是內(nèi)在統(tǒng)一的。
總之，我們要本著以人為本的教學(xué)原則，努力加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的審美意識(shí)素質(zhì)的培養(yǎng)，使他們養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣、正確時(shí)尚的審美能力和自我強(qiáng)化修煉的能力，成為社會(huì)需要的高素質(zhì)人才。
參考文獻(xiàn)：
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