時(shí)間：2022-06-02 14:56:30
序論：在您撰寫(xiě)中國(guó)音樂(lè)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
中國(guó)音樂(lè)文化在琉球的傳播，是伴隨著中國(guó)與歷史上的琉球王國(guó)的人文、政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流而進(jìn)行的。中國(guó)音樂(lè)文化對(duì)琉球的傳播，主要是在公元1372年至1879年，隨著中琉密切關(guān)系發(fā)展及頻繁交往而實(shí)現(xiàn)的。其途徑主要有以下四個(gè)方面：
1、隨著琉球王國(guó)定期入貢中國(guó)而傳播在中琉關(guān)系史上，“入貢”是維持和發(fā)展關(guān)系的重要方式之一。伴隨著入貢、慶賀、謝恩活動(dòng)而傳播琉球的中國(guó)音樂(lè)的典型例子是路次樂(lè)。路次樂(lè)由琉球國(guó)王尚清王的王舅上里盛里作為慶賀使到明代中國(guó)，受明朝廷的啟發(fā)從中國(guó)傳至琉球。
2、隨著朝廷對(duì)琉球國(guó)王進(jìn)行冊(cè)封的使團(tuán)及其活動(dòng)而傳播（1）在冊(cè)封使團(tuán)的組成人員中有職業(yè)樂(lè)手或兼長(zhǎng)音樂(lè)者。他們?yōu)閮?cè)封活動(dòng)演奏各種儀式音樂(lè)，把中國(guó)的鼓吹樂(lè)帶到琉球。（2）由冊(cè)封使或冊(cè)封使團(tuán)人員把中國(guó)的樂(lè)器帶到琉球。（3）冊(cè)封使團(tuán)人員在琉球逗留期間參與當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)藝能的教學(xué)、演出、觀摩活動(dòng)，而將中國(guó)音樂(lè)文化傳播于琉球。
3、隨著華人遷徙琉球或其他方式的人員來(lái)往而傳播
4、經(jīng)由琉球?qū)W生來(lái)華留學(xué)而傳播琉球?qū)W生來(lái)華留學(xué)有官生、半官生、自費(fèi)生三種。第一批以官生身份入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)的琉球人于明洪武二十五年（1392）來(lái)到中國(guó)。自此以后，在明清兩代，琉球不斷派遣官生到中國(guó)留學(xué)。他們?cè)趪?guó)子監(jiān)讀書(shū)期間，不僅享受公費(fèi)待遇，而且還有皇帝的豐厚賞賜。半官生、自費(fèi)生則在福州就讀于私學(xué)。這些留學(xué)生在中國(guó)除了學(xué)習(xí)典章、制度、文物、儒學(xué)之外，也把中國(guó)音樂(lè)帶回了琉球。②
二、中國(guó)音樂(lè)在日本的傳播現(xiàn)狀
1、改革開(kāi)放之前中國(guó)音樂(lè)文化在日本的情況20世紀(jì)初直至80年代左右，中日之間的音樂(lè)文化交流無(wú)明顯的互動(dòng)。首先，在歷史上傳入日本的中國(guó)音樂(lè)文化經(jīng)過(guò)在日本的融合，已經(jīng)成為日本本土文化，帶有了日本的民族特色。其次，明清以來(lái)，日本對(duì)中國(guó)的文化的尊崇態(tài)度有所改變，甚至有所偏見(jiàn)?？梢哉f(shuō)在明代以后，日本基本上停止了對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的重視。最后，近代兩國(guó)的音樂(lè)交流主要是西洋音樂(lè)通過(guò)日本傳向中國(guó)。因此，在改革開(kāi)放之前，日本對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)處于無(wú)交流、不了解狀態(tài)。
2、改革以來(lái)中國(guó)音樂(lè)向日本的傳播在20世紀(jì)80年代末延續(xù)到90年代中期的出國(guó)潮中，大批人走出了國(guó)門(mén)。其中包括音樂(lè)專業(yè)人士、從事音樂(lè)工作的人士以及業(yè)余音樂(lè)愛(ài)好者。他們一起推動(dòng)了音樂(lè)文化的交流與傳播。（1）展示、宣傳與融入。中國(guó)音樂(lè)文化最開(kāi)始是以展示、表演的形式進(jìn)行推廣，曲目大多為國(guó)內(nèi)的民族器樂(lè)的樂(lè)曲。到了90年代中期，中國(guó)音樂(lè)展示逐漸有了變化，日本和西洋的樂(lè)曲開(kāi)始增多，從展示階段開(kāi)始轉(zhuǎn)入融入階段。中國(guó)音樂(lè)文化在日本社會(huì)的融入，有兩個(gè)方面。一方面是樂(lè)器融入，另一方面是音樂(lè)融入。樂(lè)器融入是讓日本人熟悉我們的樂(lè)器，產(chǎn)生好感；而音樂(lè)融入則是演奏日本人熟悉的樂(lè)曲以及日本的民族音樂(lè)。融入的做法各種各樣，包括到日本各地演出、與日本演奏家合作演出等。開(kāi)設(shè)音樂(lè)教室，是中國(guó)音樂(lè)融入日本社會(huì)的成功之舉。在日本，藝能（音樂(lè)、曲藝等）界的教育與傳播，基本是靠民間教室的個(gè)人教學(xué)來(lái)進(jìn)行的。在日本大眾的支持下，大量的二胡等樂(lè)器的教室，在各地開(kāi)設(shè)了起來(lái)。其中既有中國(guó)人主辦的教室，也有日本人為主的二胡教室。（2）日本人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的支持。日本人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的支持，是中國(guó)音樂(lè)和樂(lè)器在日本生存的基礎(chǔ)。每個(gè)中國(guó)音樂(lè)演奏者的背后，都有一些日本人的支持和奉獻(xiàn)。介紹日本的中國(guó)音樂(lè)，還必須提到的是“女子十二樂(lè)坊”，這是按日本人的欣賞趣味而打造的中國(guó)音樂(lè)形式。她們?cè)谌毡镜玫搅顺浞值陌b和藝術(shù)上的雕琢，并在那里取得了成功，之后，又在國(guó)內(nèi)得到了認(rèn)可?！芭邮?lè)坊”不僅向國(guó)外展示了中國(guó)樂(lè)器與音樂(lè)，同時(shí)在宣傳中國(guó)音樂(lè)與樂(lè)器方面也起到了良好的作用。③
三、如何推廣中國(guó)民樂(lè)
中國(guó)對(duì)日本的音樂(lè)文化傳播可謂是歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已有很好的音樂(lè)文化基礎(chǔ)，受眾面很廣，群眾基礎(chǔ)很扎實(shí)。那么如何更好地推廣中國(guó)的音樂(lè)文化呢?
1、民族音樂(lè)在海外傳播需“入鄉(xiāng)隨俗”民族音樂(lè)在對(duì)外傳播時(shí)應(yīng)爭(zhēng)取共性，易于被當(dāng)?shù)厝私邮堋Ｒ虼?，?duì)外傳播的音樂(lè)文化應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)演變，使之符合當(dāng)?shù)匚幕?/p>
2、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高綜合國(guó)力以及提升國(guó)際形象、國(guó)際地位睦鄰友好，建立友好邦交。只有建立友好的邦交關(guān)系，才有利于國(guó)與國(guó)之間的文化交流與發(fā)展。
3、傳承中國(guó)民樂(lè)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與融合如將中國(guó)樂(lè)器與爵士、搖滾等現(xiàn)代流行因素相結(jié)合，演奏中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)曲和西方人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典曲目，進(jìn)行演奏曲目創(chuàng)新與樂(lè)器演奏創(chuàng)新。
4、加強(qiáng)國(guó)際間的音樂(lè)交流與合作，促進(jìn)音樂(lè)文化的傳播改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)界一直以“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”的方式，進(jìn)行多種形式的文化交流。今后，還要規(guī)?；⒊B(tài)化，特別是利用重大節(jié)日、邦交紀(jì)念、重要人物互訪等契機(jī)，加大力度組織宣傳匯演，有效推動(dòng)中國(guó)民樂(lè)更好更快地走向世界舞臺(tái)。
5、以孔子學(xué)院為平臺(tái)建立多種形式的中國(guó)民樂(lè)交流中心截至2013年底，全世界已有120個(gè)國(guó)家(地區(qū))建立了440所孔子學(xué)院和646個(gè)孔子課堂。孔子學(xué)院在全球分布廣，數(shù)量眾多，是一個(gè)很好的中國(guó)音樂(lè)文化的推廣平臺(tái)。因而可以成立形式多樣的民樂(lè)中心或民樂(lè)部之類的交流辦事機(jī)構(gòu)或者在孔子學(xué)院中，有重點(diǎn)地增設(shè)相關(guān)音樂(lè)課程;在有條件的國(guó)家開(kāi)辦中國(guó)音樂(lè)學(xué)校、在國(guó)外的音樂(lè)大學(xué)開(kāi)設(shè)中國(guó)音樂(lè)課;在國(guó)外綜合大學(xué)的亞洲文化學(xué)院增設(shè)中國(guó)民樂(lè)欣賞課程、民樂(lè)課堂等;還可以利用每年西方圣誕節(jié)和中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)等舉辦中國(guó)民樂(lè)專場(chǎng)，或者在西方舉辦的音樂(lè)會(huì)中增加中國(guó)民樂(lè)演出內(nèi)容。這樣可大大提高中國(guó)民樂(lè)的知名度和美譽(yù)度。
（一）教學(xué)模式落后
傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)模式固然有其優(yōu)點(diǎn)，但隨著中國(guó)基礎(chǔ)教育環(huán)境的改革，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的教學(xué)需要。傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)是以直線的教學(xué)方法，由教師單一的向?qū)W生進(jìn)行教唱，缺乏教學(xué)手法創(chuàng)新與教學(xué)模式變通。這種枯燥的教學(xué)方式容易消磨學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，音樂(lè)課程花費(fèi)了時(shí)間與精力，但音樂(lè)教學(xué)成績(jī)與效率卻不高。因此，如何通過(guò)不斷進(jìn)行模式創(chuàng)新與改革取代傳統(tǒng)的教學(xué)方法是當(dāng)前值得我們思考的問(wèn)題。
（二）教材選用缺乏創(chuàng)新
教材是教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的基礎(chǔ)，音樂(lè)教材的質(zhì)量對(duì)音樂(lè)教學(xué)效果的好壞同樣產(chǎn)生極大的作用。在新課改標(biāo)準(zhǔn)下，部份教材已經(jīng)得到了質(zhì)的變化，但仍有一些音樂(lè)教材與輔助教材在選取運(yùn)用上缺乏合理性。中國(guó)的學(xué)校地域分布廣泛，對(duì)不同的地域與學(xué)生群體教材選取也應(yīng)遵循地域與學(xué)生群體特色。一些學(xué)校因受教學(xué)經(jīng)費(fèi)、教學(xué)場(chǎng)地等限制因素影響，仍使用陳舊的音樂(lè)教材以及落后的音樂(lè)教學(xué)設(shè)備。以上各種因素對(duì)音樂(lè)教學(xué)改革與發(fā)展都產(chǎn)生了阻礙。
（三）教學(xué)方法與師資力量落后
科學(xué)的教學(xué)方法是決定教學(xué)活動(dòng)是否有效的重要組成部份。教師教學(xué)能力的好壞及個(gè)人素質(zhì)的高低對(duì)學(xué)生的個(gè)性塑造都產(chǎn)生直接影響。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中普遍存在音樂(lè)教師彈琴與帶唱，學(xué)生跟唱的單一教學(xué)方式進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，同時(shí)因音樂(lè)不受考試分?jǐn)?shù)等因素推動(dòng)，對(duì)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的好壞也未制訂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前中國(guó)音樂(lè)教學(xué)中，受多種因素的限制，師資力量在一定程度上無(wú)法滿足提高音樂(lè)教學(xué)整體質(zhì)量與效率的目的。
二、音樂(lè)教學(xué)改革與發(fā)展策略
（一）創(chuàng)新音樂(lè)教學(xué)模式
創(chuàng)新音樂(lè)教學(xué)模式，應(yīng)以實(shí)際教學(xué)狀況為參考依據(jù)，針對(duì)不同學(xué)校、不同學(xué)習(xí)群體的特點(diǎn)進(jìn)行不同類型的音樂(lè)教育。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，打破音樂(lè)教學(xué)改革的束縛，例如對(duì)音樂(lè)教學(xué)的不重視、傳統(tǒng)的教師唱、學(xué)生跟唱的音樂(lè)教學(xué)模式。通過(guò)創(chuàng)新教育形式，分層次、多方位的對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)模式的創(chuàng)新。以學(xué)生為教學(xué)主體，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生音樂(lè)能力與個(gè)人素質(zhì)的提高。針對(duì)學(xué)生“個(gè)性”的差異性，課程教學(xué)與內(nèi)容設(shè)計(jì)要符合學(xué)生階段的心理特征，關(guān)注學(xué)生個(gè)體之間的差異，照顧學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。其次，新課改下的課程教學(xué)改革，通過(guò)課程改革促進(jìn)教學(xué)方式與學(xué)生學(xué)習(xí)方法都發(fā)生了根本改變。具體來(lái)說(shuō)：樂(lè)器教學(xué)、音樂(lè)欣賞教學(xué)、音樂(lè)演唱教學(xué)等音樂(lè)教學(xué)的進(jìn)行。或通過(guò)音樂(lè)教學(xué)與其它課程的聯(lián)系，例如美術(shù)教學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)等，將課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)或與教學(xué)內(nèi)容相互聯(lián)系。同時(shí)，針對(duì)不同的學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)、文化地域特點(diǎn)等制定不同的教學(xué)手段，以符合學(xué)生實(shí)際、激發(fā)學(xué)生求知欲望為基礎(chǔ)，使音樂(lè)課堂教學(xué)起到事半功倍的效果。
（二）提高師資力量
優(yōu)秀的教師隊(duì)伍是音樂(lè)教學(xué)改革與發(fā)展的動(dòng)力，也是決定音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量高低的最主要因素。任何教學(xué)手段的改革與創(chuàng)新，都需要通過(guò)教師來(lái)進(jìn)行配合與落實(shí)，才能發(fā)揮其實(shí)際效果。對(duì)音樂(lè)教師隊(duì)伍的建設(shè)與師資力量的提高，可從以下幾點(diǎn)著手：
1.在音樂(lè)教師配備上要做到“人盡其才，才盡其用”，發(fā)掘出每位教師的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)，也要對(duì)教學(xué)態(tài)度不端正，資質(zhì)不合格的教師進(jìn)行淘汰。通過(guò)對(duì)師資水平的把關(guān)，提高教師的教學(xué)能力、端正教學(xué)態(tài)度。
2.營(yíng)造良好的音樂(lè)教學(xué)環(huán)境，對(duì)教學(xué)資料與設(shè)備盡量配置齊全。以良好的教學(xué)配置提高教師教學(xué)能力，滿足教師進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)創(chuàng)新與自身創(chuàng)作的物質(zhì)條件。教師對(duì)自己在教學(xué)中所扮演的角色都有一個(gè)清晰的定義。根據(jù)不斷發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)整自己在課堂中教學(xué)角度的詮釋。通過(guò)總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，改革教學(xué)方式，在傳授音樂(lè)知識(shí)的同時(shí)，注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。掌握運(yùn)用學(xué)習(xí)工具如樂(lè)器的演奏等，使學(xué)生不僅僅樂(lè)意學(xué)，還要掌握重點(diǎn)，最后實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)致用。與此同時(shí)，教師以自身專業(yè)的音樂(lè)素養(yǎng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，在保證學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)，中肯地指出音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中的不足，讓學(xué)生正確審視自身的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，在不斷思考與改正之中得到進(jìn)步。
（三）加強(qiáng)音樂(lè)交流
將樂(lè)器引入音樂(lè)課堂教學(xué)中，是音樂(lè)教學(xué)改革的重大進(jìn)步?，F(xiàn)階段教學(xué)過(guò)程中較常見(jiàn)的樂(lè)器如吉它、二胡、鼓或其它樂(lè)器，其初步演奏技能掌握后，要不斷鼓勵(lì)學(xué)生嘗試其它樂(lè)器。讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人喜好選擇一到兩種自己愿意學(xué)習(xí)的演奏樂(lè)器，使學(xué)生更樂(lè)于積極動(dòng)腦與動(dòng)手，培養(yǎng)創(chuàng)新思想與創(chuàng)新能力。通過(guò)樂(lè)器教學(xué)與演唱教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，對(duì)歌曲、歌詞、曲譜的課程教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生之間互相交流與學(xué)習(xí)，營(yíng)造生動(dòng)的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生合作觀念。同時(shí)，還可組織學(xué)生參與社會(huì)公益活動(dòng)進(jìn)行音樂(lè)表演，或者與其它學(xué)校組織聯(lián)歡活動(dòng)，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生之間的音樂(lè)交流，不斷提高個(gè)人素養(yǎng)同時(shí)開(kāi)擴(kuò)了朋友圈，更好地適應(yīng)社會(huì)交際活動(dòng)。
三、結(jié)語(yǔ)
一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出
嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。
然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)?！耙魳?lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊?，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。
文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。
二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題
中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。
中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專業(yè)音樂(lè)院系人滿為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。
三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦
中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐。現(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。
當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。
四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索
20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一?！靶聦W(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來(lái)參觀。”可見(jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。
自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。
隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。
一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。
五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考
但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類人被稱為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。
然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類文化的普遍意義。由此可見(jiàn)，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。
總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開(kāi)放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。
摘要本文通過(guò)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路的探索，針對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，提出了一些對(duì)策，并將倫理學(xué)融入音樂(lè)文化的思考中，提出了不僅要樹(shù)立中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理的觀念，還應(yīng)該以此來(lái)指導(dǎo)音樂(lè)教育行為，從而真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)文化的健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞音樂(lè)藝術(shù)音樂(lè)文化文化文化相對(duì)主義
參考文獻(xiàn)
[1]中國(guó)音樂(lè)詞典.人民音樂(lè)出版社，1984
[2]中國(guó)大百科全書(shū).中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的蒙昧?xí)r期早在新石器時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了，其時(shí)的音樂(lè)與文學(xué)、舞蹈以及原始宗教交織在一起的。早在那個(gè)時(shí)期，就有多樣的“樂(lè)器”來(lái)表現(xiàn)不同的音樂(lè)內(nèi)容，流傳至今的“塤”即為明證。在夏商時(shí)期，樂(lè)舞已漸漸離開(kāi)了原始的圖騰崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)θ说捻灨?。比如?lè)舞《大夏》，歌頌了夏禹治水，造福人民的故事，還有樂(lè)舞《大蠖》講述了夏桀無(wú)道，于是商湯伐之的故事。由此推斷，中國(guó)民族音樂(lè)思維的基礎(chǔ)已經(jīng)出現(xiàn)，開(kāi)始了音階的統(tǒng)一萌芽。到了西周時(shí)期，宮廷中建立了相對(duì)完備的禮樂(lè)制，根據(jù)官員們的不同地位再規(guī)定出不同的舞隊(duì)編制，同時(shí)，音樂(lè)的教化作用更加明顯。周代實(shí)行采風(fēng)制度，政府收集民歌，以觀風(fēng)俗、察民情。有賴于此保留下了大量的民歌，經(jīng)過(guò)孔子的刪定，形成了中國(guó)第一部詩(shī)歌總集———《詩(shī)經(jīng)》。到秦漢時(shí)期，“樂(lè)府”的出現(xiàn)，意味著這種系統(tǒng)的音樂(lè)表現(xiàn)形式繼承了周代的采風(fēng)制度?！皹?lè)府”，本是掌管音樂(lè)的機(jī)關(guān)名稱，漢朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立“樂(lè)府”，其具體任務(wù)是制作樂(lè)譜，收集歌詞和訓(xùn)練音樂(lè)人才。今天人們依然欣賞的《十五從軍征》《孔雀東南飛》這些樂(lè)府名篇，就是當(dāng)年的“樂(lè)府詞”。在隋唐時(shí)期，政權(quán)統(tǒng)一，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興旺，奉行開(kāi)放政策，勇于吸收外域文化，迎來(lái)了以歌舞音樂(lè)為主要標(biāo)志的音樂(lè)藝術(shù)全面發(fā)展的高峰。其中皇帝音樂(lè)家唐玄宗的《霓裳羽衣舞》廣為流傳，著名詩(shī)人白居易據(jù)此寫(xiě)的生動(dòng)詩(shī)篇《霓裳羽衣舞歌》就描繪出了此曲演出的所有過(guò)程。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到宋、金、元時(shí)期，音樂(lè)文化的發(fā)展以市民音樂(lè)的興起為重要標(biāo)志，適應(yīng)百姓階層文化生活的多形式演唱音樂(lè)相繼出現(xiàn)，如鼓子詞、諸宮調(diào)以及雜劇、院本的表演可謂爭(zhēng)奇斗艷、百花齊放，詞調(diào)音樂(lè)獲得了空前的發(fā)展。這種長(zhǎng)短句的歌唱文學(xué)體裁以詞牌形式出現(xiàn)，在填詞的手法上已經(jīng)有了“攤破”“減字”“偷聲”等，一大批宋詞精品出現(xiàn)。同時(shí)，宋代還是中國(guó)戲曲趨于成熟的時(shí)代。一些民間小調(diào)，演唱時(shí)可以是自由的，不受宮調(diào)的影響和限制的，到后來(lái)發(fā)展成為曲牌體戲曲音樂(lè)，從而促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的發(fā)展。元代以元雜劇為代表，元雜劇是戲曲藝術(shù)的最高峰。元雜劇在北方最為興盛，出現(xiàn)了關(guān)漢卿、鄭光祖、馬致遠(yuǎn)、喬吉甫等很有代表性的元雜劇作家。元雜劇南行時(shí)與南方的戲曲交融，極大地促進(jìn)了中國(guó)戲曲文化的發(fā)展。明清社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層日益壯大，音樂(lè)文化的發(fā)展更具有世俗化的特點(diǎn)。明代的民間小曲、說(shuō)唱音樂(lè)、南方的彈詞、北方的鼓詞，內(nèi)容豐富多彩，各種說(shuō)唱曲種類繁多、層出不窮，例如牌子曲、道情說(shuō)唱和琴書(shū)等。在南方秀麗的彈詞中，蘇州彈詞是影響最大的，出現(xiàn)了陳調(diào)、馬調(diào)、俞調(diào)這三個(gè)重要流派，它們分別以陳遇乾、馬如飛、俞秀山為代表，蒼涼雄勁、爽直酣暢、秀麗柔婉。以后又繁衍出許多新的流派。到明朝末期清朝初期，梆子腔得到發(fā)展，這種以陜西秦腔為代表的北方音樂(lè)直接影響到了山西的蒲州梆子、河北和河南梆子。晚清，在北京初步形成了我國(guó)的國(guó)劇京劇。
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位
由于各種各樣的原因，傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的助推作用為許多人所輕視，甚至不解。在過(guò)去的數(shù)千年歲月里，中國(guó)沒(méi)有當(dāng)今意義上的“憲法”體系，規(guī)范社會(huì)形為的思想體系就是以“四書(shū)”“五經(jīng)”為體系的傳統(tǒng)道德。在宣傳媒介匱乏，消息閉塞的情況下，能夠影響人民思想的就是戲曲、說(shuō)書(shū)與四書(shū)五經(jīng)。這種藝術(shù)與教育相結(jié)合的形式，保證了整個(gè)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中人們思想的純正，社會(huì)的穩(wěn)定。最大范圍內(nèi)的世俗教育正是依賴于諸如戲曲、民樂(lè)等，達(dá)到了教育、規(guī)范的作用。有鑒于此，在整個(gè)“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”完整的教育體系中，音樂(lè)具有非常重要的作用，借助于多種多樣的形式，促進(jìn)了社會(huì)文化的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的進(jìn)步。視音樂(lè)為道德教化的理想手段，甚至認(rèn)為音樂(lè)還有淳化社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)和諧的作用。歷代政府、教育家視音樂(lè)為教化人的理想手段。許多哲學(xué)家、思想家在音樂(lè)上有深刻的見(jiàn)解，音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)也十分普遍。傳統(tǒng)音樂(lè)與中國(guó)傳統(tǒng)文化互相融合和聯(lián)系，以共發(fā)展共創(chuàng)新的特質(zhì)，體現(xiàn)著在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。與中國(guó)詩(shī)詞的聲調(diào)音韻、詩(shī)詞的句子組合的長(zhǎng)短不同、格律的各種各樣運(yùn)用交錯(cuò)融合，充分顯示了音樂(lè)的旋律和節(jié)奏之美。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，從書(shū)者律動(dòng)的節(jié)奏運(yùn)用上，從書(shū)者龍飛鳳舞的墨跡上，無(wú)不反映出具有音樂(lè)靈感的精神氣質(zhì)。中國(guó)的繪畫(huà)，舞蹈和戲劇，更是和音樂(lè)緊密結(jié)合，繪畫(huà)藝術(shù)“以形寫(xiě)神”，用清晰的線條顯現(xiàn)了音樂(lè)流動(dòng)的旋律美，和舞蹈戲劇形成了大型的綜合藝術(shù)。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞： 中國(guó)音樂(lè) 中國(guó)文化 本質(zhì) 關(guān)系
中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)的哲學(xué)家有著密切的關(guān)系，正如孔子、老子、莊子的音樂(lè)美學(xué)觀對(duì)中國(guó)音樂(lè)的影響是非常之大的。儒家的音樂(lè)觀不但將禮樂(lè)并列為道德教育的重心，而且把道德列為評(píng)價(jià)音樂(lè)的首要因素。在孔子的音樂(lè)思想中，音樂(lè)不但要曲調(diào)優(yōu)美，應(yīng)重視制樂(lè)者的仁心善意，故而《韶》曰：“盡美矣，又盡善也?！?/p>
古代君王常命樂(lè)官至民間采風(fēng)，音樂(lè)可以表現(xiàn)人的情感，以及內(nèi)心的喜、怒、哀、樂(lè)，因此借由音樂(lè)去了解民心是最直接的方式，如太平時(shí)代政治平和，人民安居樂(lè)業(yè)，因此音樂(lè)的音調(diào)就是安詳歡樂(lè)的；而亂世時(shí)期政治混亂，百姓流離失所，所以音樂(lè)的音調(diào)也同樣是哀怨憤恨的。除以上所述音樂(lè)與中國(guó)政治、哲學(xué)的影響之外，更直接的是藝術(shù)的陳述與呈現(xiàn)。以下就中國(guó)音樂(lè)的本質(zhì)與中國(guó)文化的關(guān)系做出闡述。
一、對(duì)生命的深刻認(rèn)知
中國(guó)文化的基本精神之一就是追求生命的享受，這一點(diǎn)便決定了中國(guó)文化――當(dāng)然也包括中國(guó)宗教的強(qiáng)烈的世俗精神。而中國(guó)音樂(lè)所具有的哲學(xué)都是生命哲學(xué)，所具有的藝術(shù)都是生命的藝術(shù)。也可以說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)的文化就是以生命為本的文化，所謂“以生命為本”，就是指文化的一切功能都指向人的生命的安樂(lè)與長(zhǎng)久。正是在這一心理的支配下，才形成了中國(guó)音樂(lè)的藝術(shù)，同時(shí)也包括文學(xué)和美術(shù)在內(nèi)，它們都屬于“樂(lè)感”文化的范疇，都體現(xiàn)了自遣、自?shī)省⒆缘?、自足的審美精神。因此，中?guó)的文化在精神上本來(lái)就是自得、自足的文化，中國(guó)的音樂(lè)側(cè)重生命的享樂(lè)，它不需要外部世界的證明，只要個(gè)人自己的真正感受便足矣。因此人的心靈是自己支撐自己，自己證明自己，它是在自己的世界中得到自得與自足。
二、自然哲學(xué)的關(guān)照
1.“自然”是中國(guó)藝術(shù)的重要主題
在中國(guó)藝術(shù)中無(wú)論文學(xué)還是美術(shù)都大量地以使用自然為藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，如田園詩(shī)、山水畫(huà)等。隱居在山林描寫(xiě)田園生活、回歸大自然靜觀生命的隱士們樂(lè)在大自然的享受，這與老子、莊子崇尚“自然”的思想不謀而合。大思想家老子將自然與人的關(guān)系喻為母子關(guān)系，這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了中國(guó)人在“天人”觀念上講究“融合”與“和諧”。在中國(guó)人心目中，“自然”是富有生命情調(diào)、富有靈性的萬(wàn)事萬(wàn)物。人們善于移情于物，將自然事物擬人化，文化肌理中貫穿著“天人合一”的思想觀念。在美術(shù)的范疇里，以自然為對(duì)象，無(wú)疑是想從中體會(huì)自然之趣與自然之美。而中國(guó)音樂(lè)與詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)的借物寓情的審美傾向是一致的。
2.模擬聲響在中國(guó)音樂(lè)中的運(yùn)用
中國(guó)人喜歡模擬自然聲音，并將之直接移入到樂(lè)曲中，這一做法是非常獨(dú)特的，在外國(guó)的音樂(lè)中是罕見(jiàn)的。在中國(guó)民間音樂(lè)中常見(jiàn)的模擬聲有水聲、鳥(niǎo)叫聲、風(fēng)聲、馬鳴聲等，這些聲響，讓人有身臨其境之感。
（1）模仿水聲
古箏曲《漁舟唱晚》描寫(xiě)漁村平靜的生活，漁民們?cè)诒滩ㄈf(wàn)頃的海面上蕩舟，當(dāng)夕陽(yáng)西下時(shí)滿載魚(yú)蝦，蕩舟歸漿。樂(lè)曲前半部分描寫(xiě)漁村平靜的生活，后半部分同一樂(lè)句反復(fù)四次，四種不同的變奏手法以由慢漸快的速度描繪了海上氣候的變化萬(wàn)千，由風(fēng)平浪靜至暴風(fēng)雨，把水聲的不同變化形象地表現(xiàn)出來(lái)。
（2）模擬自然聲
中國(guó)人愛(ài)好自然，往常模仿的對(duì)象就是山水。古人云：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！惫徘偾读魉酚捎凇安琅c子期”的故事而成了知音的代稱，是廣為人們熟悉和喜愛(ài)的經(jīng)典之作。全曲由“高山”和“流水”兩部分組成，前半部分渾厚而優(yōu)美的音色，表現(xiàn)出巍巍高山的雄壯氣勢(shì)；后半部分模擬水聲，時(shí)而潺潺流水，時(shí)而急流澎湃。音響效果詩(shī)情畫(huà)意，讓聽(tīng)者有親臨水邊之感。
（3）模擬馬鳴聲
二胡曲《賽馬》，樂(lè)曲開(kāi)始時(shí)描寫(xiě)了奔騰激越、縱橫馳騁的駿馬，刻畫(huà)了蒙古族人民節(jié)日賽馬的熱烈場(chǎng)面。樂(lè)曲創(chuàng)造性地運(yùn)用大段落的撥弦技巧，模擬馬蹄聲，使樂(lè)曲別開(kāi)生面、獨(dú)樹(shù)一幟，把草原遼闊美麗、萬(wàn)馬奔騰的場(chǎng)面和牧民們的喜悅心情表現(xiàn)得酣暢淋漓，同時(shí)把二胡的演奏技巧提到了更高的水平。
（4）模擬人聲
管子曲《江河水》表現(xiàn)了一位女子在江邊，面對(duì)江水，失聲痛哭懷念亡夫的悲痛心情。樂(lè)曲的主題為起承轉(zhuǎn)合的四句。第一句旋律色彩暗淡，管子近似人聲哭泣的情調(diào)，音樂(lè)凄涼悲切。第二句旋律突發(fā)性的十度上起，并兩次向上沖擊，表現(xiàn)出無(wú)比悲切的情緒。接著第三句節(jié)奏頓挫，斷后即連，似悲痛欲絕，泣不成聲。最后是第一句的變化重復(fù)，為中段的轉(zhuǎn)調(diào)做準(zhǔn)備。
三、與文人的自?shī)氏喟?/p>
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，音樂(lè)是每一個(gè)文化人的必修課。修習(xí)這門(mén)課，目的在于培養(yǎng)情操，提升素養(yǎng)，使生命過(guò)程更加和諧美好。在中國(guó)文人的修身四課――琴、棋、書(shū)、畫(huà)中，音樂(lè)修養(yǎng)被放在了第一位。中國(guó)歷史上的許多精英人物無(wú)不精通音律、熟諸琴藝。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的盛唐時(shí)期，音樂(lè)也是空前的繁榮，其中唐玄宗李隆基功不可沒(méi)。從某種程度上講，李隆基是唐代音樂(lè)的締造者和設(shè)計(jì)師，他對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好給唐代音樂(lè)的發(fā)展?fàn)I造了良好的氛圍和廣闊的空間，他設(shè)立的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)梨園培養(yǎng)了大批的音樂(lè)人才，同時(shí)他與眾梨園弟子創(chuàng)作、表演了大量的音樂(lè)舞蹈作品，這些作品直接促成了唐代音樂(lè)的繁榮，推動(dòng)了音樂(lè)的普及和發(fā)展。
四、對(duì)人生際遇的詠嘆
在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，除了歌頌自然哲學(xué)的作品外，更多的是用“哀怨地”、“悲憤地”、“深沉地”、“感慨地”等表情字眼來(lái)輔助表現(xiàn)的樂(lè)曲。如陜北信天游里哭腔的產(chǎn)生就是人民生活的苦難與傷心哭泣，這種唱法是在某些音的后面往上高四度，還不到位就在中間停住，聽(tīng)似哽咽卻又勝似哽咽。而中國(guó)文人為國(guó)為民的感傷，在文學(xué)上、詩(shī)詞中也不勝枚舉。如愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，李白的“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”，陸游的“一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青”。當(dāng)?shù)貌坏街赜茫瑐€(gè)人抱負(fù)無(wú)法施展時(shí)，他們便會(huì)感傷懷才不遇，于是便在藝術(shù)中宣泄人世間的曲折滄桑，從中忘卻、消解心中的不滿與苦悶。
因此“借物寓情”的手法在中國(guó)音樂(lè)中是常見(jiàn)的，它是一種心靈的滿足，現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想、不敢表達(dá)的情感和苦悶，往往都是借由藝術(shù)來(lái)抒發(fā)。藝術(shù)也由此孕育著一種補(bǔ)足的功能，此功能是以現(xiàn)實(shí)處境的殘缺為前提，而藝術(shù)“誠(chéng)于中，形于外”的心靈投射，照應(yīng)到生命的不足才是它真正的基點(diǎn)。
此外，在中國(guó)“男尊女卑”、“女子無(wú)才便是德”等封建觀念的影響下，女性的地位是卑微低下的，她們沒(méi)有受教育的權(quán)利，沒(méi)有表達(dá)感情的機(jī)會(huì)，她們的情緒是受壓抑的。尤其是那些被選送入宮的女子，一旦失寵，就被重樓深鎖，過(guò)著與世隔絕的日子。如琵琶曲《漢宮秋月》，樂(lè)曲曲調(diào)憂傷哀怨，把這些女性生命中無(wú)可奈何、寂寥清冷的感慨描繪得淋漓盡致。
所以，中國(guó)音樂(lè)大多是屬于喟嘆的，喟嘆人世際遇的樂(lè)曲雖無(wú)明確的描繪對(duì)象，卻是最動(dòng)人、最深刻的作品。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)許多亂世，成千上萬(wàn)的百姓流離失所、妻離子散，這些不幸者的生命所受的打擊是非常大的。歷史上常有文人為了“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”而離別；有軍人因遠(yuǎn)戍邊陲而別離；也有為官被貶而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，這些離別之苦在中國(guó)音樂(lè)中都表現(xiàn)得淋漓盡致。
五、對(duì)生命境界的超越
音樂(lè)是人的生命中直接流淌出來(lái)的特殊音響，在人類任何文化中都是不可或缺的，無(wú)論是低低地吟唱，還是鏗鏘有力的鼓聲，或者是大型管弦交響樂(lè)，都是人們抒感的。中國(guó)音樂(lè)和中國(guó)文化一樣，抒發(fā)的情感是生命的情感，是對(duì)生命境界的無(wú)限超越。如山東箏曲《美女思鄉(xiāng)》，此曲為大板第二，慢速，通過(guò)上滑音、下滑音、慢吟、按顫音等技法的演奏，描繪了一種安靜、思念的狀態(tài)，表達(dá)了漢代美女王昭君深處異地、思念故鄉(xiāng)的感情。琵琶曲《雙聲恨》取材于牛郎織女的傳說(shuō)，表達(dá)了男女主人公在哀怨纏綿之中渴望掙脫桎梏，向往幸福、自由的思想感情。
總而言之，中國(guó)音樂(lè)與中國(guó)文化息息相關(guān)。中國(guó)音樂(lè)重生命的享受，文化心理上的差別對(duì)音樂(lè)精神特征有著直接的影響。而文化對(duì)音樂(lè)不同功能的要求方面則主要體現(xiàn)在由文化精神而形成的主體功能的張力上。所以，中國(guó)音樂(lè)是自?shī)实?、?nèi)斂的、自足的，并且這種藝術(shù)的陳述與呈現(xiàn)是由內(nèi)在情感的抒發(fā)引起知音的共鳴，從而得到心靈的慰藉與超越。
參考文獻(xiàn)：
［1］禮記?樂(lè)記?樂(lè)本篇［M］.
［2］劉承華.中國(guó)音樂(lè)的神韻［M］.
［3］王耀華，喬建中.音樂(lè)學(xué)概論［M］.北京：高等教育出版社，2005.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)；保護(hù)；傳承人
我國(guó)第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄分為音樂(lè)、舞蹈、曲藝、民間文學(xué)、戲劇、雜技與競(jìng)技、美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗10大類共501項(xiàng)。其中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中如蒙古族長(zhǎng)調(diào)、呼麥、川江號(hào)子、維吾爾木卡姆、福建南音、西安古樂(lè)、北京智化寺京音樂(lè)、河北省屈家營(yíng)古音樂(lè)等均在其列。
在人類歷史文化的長(zhǎng)河中，我國(guó)各民族人民所創(chuàng)造的豐厚的音樂(lè)文化，是人類創(chuàng)造力、想象力、科學(xué)智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，沉積著各民族群眾特有的思維方式、心理結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，體現(xiàn)為一個(gè)民族物質(zhì)文明和精神文明的重要方面。它們成為人類推動(dòng)音樂(lè)文化創(chuàng)新并持續(xù)發(fā)展的不竭源泉。
有專家說(shuō)，從根源上來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是“一種集團(tuán)或個(gè)人的創(chuàng)造，面向該集團(tuán)并世代流傳，它反映了這個(gè)團(tuán)體的期望，是代表這個(gè)團(tuán)體文化和社會(huì)個(gè)性的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式”。［1］由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是反映了我國(guó)廣大地區(qū)民眾集體生活、并長(zhǎng)期得以流傳的人類音樂(lè)文化活動(dòng)及其成果，因而具有不容忽視的價(jià)值。
河北省屈家營(yíng)古音樂(lè)作為我國(guó)目前保存最完整的古代音樂(lè)會(huì)之一，現(xiàn)存曲目數(shù)量很大，內(nèi)容也非常豐富，可以講是不可多得的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一個(gè)寶庫(kù)。在現(xiàn)存的大量音樂(lè)作品中最典型、也是經(jīng)常在音樂(lè)會(huì)上演奏的代表作品有：13首套曲，其中以《紂君堂》、《玉芙蓉》等最為有名；7首大板曲，其中《討軍令》、《金字經(jīng)》等經(jīng)常演奏；另外，還保存有一套打擊樂(lè)曲和20余首小型樂(lè)曲，如《賀三寶》、《五圣佛》等等。根據(jù)中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所和中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的古音樂(lè)研究專家考證，屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)從音樂(lè)本質(zhì)特征上講具有濃郁的宗教色彩，它應(yīng)該是融合了儒家、道家、佛家三種不同風(fēng)格的音樂(lè)為一體的莊重典雅的吹奏打擊樂(lè)，這為研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)提供了翔實(shí)而豐富的資料，的的確確能稱得上是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的活化石。據(jù)考證，音樂(lè)會(huì)中的套曲《普庵咒》的音樂(lè)語(yǔ)言，是從南宋普庵師的咒語(yǔ)衍變而來(lái)的，屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)演奏的這首套曲比1592年見(jiàn)世的同名琴曲要早出約兩個(gè)世紀(jì)左右，這也是屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的樂(lè)手們經(jīng)常引以為豪的地方。
對(duì)比固安屈家營(yíng)古音樂(lè)的保護(hù)措施與現(xiàn)狀，結(jié)合我們了解到的一些中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)生存現(xiàn)狀，深感在傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)與傳承上存在的最大問(wèn)題是傳承人問(wèn)題。
從近年來(lái)中國(guó)乃至世界傳統(tǒng)音樂(lè)的搶救與保護(hù)的實(shí)踐來(lái)看，傳承人問(wèn)題是尤為突出的一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所在上世紀(jì)80年代初期曾經(jīng)到安徽錄了14個(gè)小時(shí)的徽戲，可謂劇種齊全內(nèi)容豐富。然而，到了2000年時(shí)，安徽成立徽戲研究中心，當(dāng)時(shí)的很多劇種與代表性作品都已找不到了、失傳了，他們反過(guò)來(lái)再到中國(guó)藝術(shù)研究院去找資料。有資料顯示，我國(guó)在上世紀(jì)50年代時(shí)還有戲曲、戲劇品種368個(gè)種類，可是到了80年代初期已經(jīng)減少到317個(gè)，更令人吃驚的是，至2005年只剩下267個(gè)了。即便如此，其中有一半左右的劇種只能業(yè)余演出，另外有60個(gè)劇種沒(méi)有完整的音像資料保存。就河北固安屈家營(yíng)古音樂(lè)而言，雖然目前既有一整套的保護(hù)方案與措施，同時(shí)又有具體的實(shí)踐行動(dòng)，但關(guān)鍵問(wèn)題是傳承人之憂，由于古樂(lè)拘于師傅口傳心授，隨著歷史的推移，老樂(lè)師的逐漸謝世，現(xiàn)在能教授學(xué)生的只有馮樂(lè)池、林云瑞兩位老人健在，均已80多歲高齡，除此之外，村里其他樂(lè)師無(wú)一人會(huì)吹奏大套曲。河北省廊坊市的其它音樂(lè)會(huì)如霸州市的高橋音樂(lè)會(huì)、勝芳音樂(lè)會(huì)、張莊音樂(lè)會(huì)、安次區(qū)東張務(wù)音樂(lè)會(huì)和廣陽(yáng)區(qū)東尖塔音樂(lè)會(huì)等情況也基本與此類似，樂(lè)師們的平均年齡幾乎都在60歲以上，只有極個(gè)別傳承人掌握全部曲譜。上述各古樂(lè)均已面臨失傳的危險(xiǎn)。由此可見(jiàn)包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人已亟待解決。
已有近600年歷史的北京智化寺京音樂(lè)同樣也有這樣的情況存在。據(jù)記載，北京智化寺京音樂(lè)于1446年由明代宮廷傳入民間，是我國(guó)目前現(xiàn)存最古老的音樂(lè)之一。據(jù)從事傳統(tǒng)音樂(lè)研究的專家們講，它具有鮮明的藝術(shù)特征：音樂(lè)風(fēng)格典雅、莊重、古樸、深邃，演奏技法靈活多變，曲體結(jié)構(gòu)龐大而規(guī)范，曲目繁多、蘊(yùn)藏豐富。毫不夸張地講，智化寺京音樂(lè)忠實(shí)地保存了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)尤其是宮廷音樂(lè)的基本風(fēng)貌，為研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的內(nèi)涵與變遷提供了典型而生動(dòng)的實(shí)例。但遺憾的是由于種種原因，智化寺京音樂(lè)的發(fā)展充滿了荊棘坎坷、舉步維艱，輝煌時(shí)期曾有兩百多首曲子的智化寺京音樂(lè)，到如今還只剩下四五十首樂(lè)曲，真正的傳承者也只剩下近90歲的張本興一人。
被中國(guó)音樂(lè)界稱為“天籟之音”、“蒙古族民間音樂(lè)活化石”的呼麥，在上世紀(jì)80年代前也曾一度失傳，直到90年代初內(nèi)蒙古方面從事這領(lǐng)域研究的專家們派人去蒙古國(guó)學(xué)習(xí)才續(xù)上這門(mén)藝術(shù)。但現(xiàn)在的處境也很窘迫，不容樂(lè)觀。據(jù)說(shuō)，目前，中國(guó)能真正演唱呼麥的大約只有幾十人，其中還包括處在初學(xué)階段的學(xué)生。前些年西部民歌大賽中，呼麥“一鳴驚人”，加之近幾年中央電視臺(tái)舉辦的歌手大獎(jiǎng)賽中，呼麥進(jìn)入了原生態(tài)板塊，于是，在內(nèi)蒙古一度掀起“呼麥熱”，這才令我們看到了搶救和保護(hù)呼麥這種歌唱藝術(shù)，使它免遭滅絕之災(zāi)的一線生機(jī)。
研究民間音樂(lè)的人士對(duì)川江號(hào)子應(yīng)該都不陌生，它具有極為悠久的歷史，在四川乃至中國(guó)的勞動(dòng)號(hào)子中都是最具特色的。川江號(hào)子是川江上的船工們?yōu)榻y(tǒng)一劃船的動(dòng)作和節(jié)奏，由船上的號(hào)工領(lǐng)唱，其他船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的民間歌唱形式。它高亢、嘹亮、豪邁而有氣勢(shì)，千百年來(lái)，在峽江之中綿延不絕，久久回蕩。
川江號(hào)子是中華民族長(zhǎng)江水路運(yùn)輸史上的音樂(lè)文化瑰寶，是川江上的船工們千百年來(lái)與險(xiǎn)灘惡浪搏斗時(shí)用熱血和汗水凝鑄而成的動(dòng)人的生命之歌，它具有傳承歷史悠久（已有數(shù)千年），品類、曲目豐富，曲調(diào)高亢、激昂、一領(lǐng)眾和等特征，為后來(lái)的專業(yè)作曲家們的創(chuàng)作提供了廣泛的音樂(lè)素材。它的存在與傳承從本質(zhì)上體現(xiàn)了我國(guó)自古以來(lái)川江流域的各民族勞動(dòng)人民面對(duì)艱苦惡劣的自然環(huán)境不屈不撓、勇往直前的抗?fàn)幘窈痛肢E豪邁中充滿樂(lè)觀主義的性格特征。同時(shí)，在音樂(lè)形式和內(nèi)容上，它的發(fā)展也比較完善，具有很高的音樂(lè)文化歷史價(jià)值。
然而現(xiàn)在的境況已完全今非昔比了，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，川江上跑的早已都是清一色的機(jī)動(dòng)船，再也用不著人力拉纖了，自然也就沒(méi)人再唱“川江號(hào)子”了。據(jù)專業(yè)研究人員們沿江調(diào)查，目前會(huì)唱“川江號(hào)子”的人已寥寥無(wú)幾，且均已達(dá)高齡。有“峽江號(hào)子王”之稱的胡振浩現(xiàn)已年近九旬，能領(lǐng)唱20多種曲牌唱腔和200首川江號(hào)子的陳邦貴也已逾90歲的耄耋之年，連最小的川江號(hào)子手陶鵬也已接近80高齡了。
同樣的情形還有長(zhǎng)安古樂(lè)，它也是以打擊樂(lè)與吹奏樂(lè)混合演奏的一個(gè)大型樂(lè)種。長(zhǎng)安古樂(lè)這一樂(lè)種自唐朝流傳至今已超過(guò)1300多年的歷史，就是唐代宮廷里盛行的“唐大曲”，被中國(guó)乃至世界音樂(lè)界稱為“音樂(lè)活化石”之一。西安人又稱它為“西安古樂(lè)”、“西安鼓樂(lè)”或“長(zhǎng)安鼓樂(lè)”。一千三百多年來(lái)，無(wú)論世事滄桑如何變遷，長(zhǎng)安古樂(lè)一直在陜西周至縣和西安附近的幾個(gè)村莊內(nèi)傳承，雖經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)年代血與火的洗禮，但經(jīng)過(guò)歷代樂(lè)手們口傳心授，代代相傳，綿延不絕，流傳至今。經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)專家們多年的研究考證，現(xiàn)存的長(zhǎng)安古樂(lè)的樂(lè)譜和我國(guó)唐、宋時(shí)代的歌曲記譜基本相同，其中不少樂(lè)曲與唐代教坊曲名稱相同、調(diào)式調(diào)性相同、宮音相同、律制相同、風(fēng)格相同，是現(xiàn)存的、地地道道的唐宋樂(lè)曲?，F(xiàn)在的研究成果表明：目前有文字記載、有樂(lè)譜相傳的長(zhǎng)安古樂(lè)曲目約有1000余首。遺憾的是迄今為止，由于古樂(lè)師們相繼去世，能識(shí)得古樂(lè)譜的老樂(lè)手僅剩3人，形勢(shì)岌岌可危。
由此也可以看出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是十分脆弱的，往往是人在藝在，人死藝亡。一個(gè)老藝術(shù)家的去世，可能就帶走了包括代表作品在內(nèi)許多重要的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，更不要說(shuō)其絕世的藝術(shù)了。綜上所述，我們可以這樣講：傳承人是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的靈魂，如果沒(méi)有傳承人，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化根本不會(huì)存在。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征之一，就是以人的行為作為存在、表現(xiàn)和傳承基礎(chǔ)的，就中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承人而言，缺少了人的行為，更準(zhǔn)確地說(shuō)，缺少了具有明確指向性的人的行為，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)就失去了最基本的生存和傳承基礎(chǔ)。人的行為，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承人的行為，容易受到來(lái)自內(nèi)部或外部因素的擾動(dòng)而改變其指向性。因而，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承鏈，有時(shí)顯得非常脆弱，一旦斷裂，很難續(xù)接。
保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，傳承人是最關(guān)鍵的一環(huán)，應(yīng)該成為保護(hù)工作的重中之重，在這項(xiàng)工作中，我們既要保護(hù)好老的傳承人，也要以老帶新，帶出一批新的接班人。對(duì)傳承人的保護(hù)不能只在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)申報(bào)項(xiàng)目中一列其名便覺(jué)得萬(wàn)事大吉了，更應(yīng)該在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障、工作環(huán)境、專業(yè)技術(shù)資格等方面給予傳承人以政策支持和制度保障。目前，我們也非常有必要調(diào)查清楚中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化主要傳承人的基本情況，要寫(xiě)出這些傳承人的傳記，并為他們建立準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)庫(kù)，做到心中有數(shù)。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，為保護(hù)提供政策、財(cái)力、科教、學(xué)術(shù)研究等方面強(qiáng)有力的支撐。
關(guān)鍵詞：審美心理；情感體驗(yàn)；天人合一；音樂(lè)品位；心靈境界
春秋時(shí)期，是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的第一個(gè)高峰，處于“百家爭(zhēng)鳴”境況之中的古代藝術(shù)，在相對(duì)寬松的環(huán)境下，形成了中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的成熟期。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的春秋時(shí)期的音樂(lè)，引領(lǐng)著中國(guó)古代音樂(lè)的審美趨向，展示著決定民族藝術(shù)的民族審美心理世界。
一、民族審美心理流變的歷程
在音樂(lè)領(lǐng)域美學(xué)所涉及的問(wèn)題是音樂(lè)的價(jià)值問(wèn)題。春秋時(shí)期，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一部體系完備的音樂(lè)理論著述——《樂(lè)記》；進(jìn)而，樂(lè)律理論方面的“三分損益法”問(wèn)世，加之孔子所編纂的歌辭集《詩(shī)經(jīng)》，標(biāo)志著古代音樂(lè)藝術(shù)從自發(fā)走向了自覺(jué)階段，為此后中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展奠定了深厚的理論基石和創(chuàng)作的物質(zhì)借鑒。中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)界趨向一致地認(rèn)為：“中國(guó)古代最早形成自覺(jué)并真正走向成熟的藝術(shù)是音樂(lè)。”它為華夏藝術(shù)的民族化，即民族審美心理的對(duì)象化，其中包括欣賞的習(xí)慣、口味、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)等勾勒了草蛇灰線。
《詩(shī)經(jīng)》中，以“風(fēng)”為綱目的庶民百姓音樂(lè)，流麗婉轉(zhuǎn)，多繁音促節(jié)，直率地表達(dá)了下層勞動(dòng)人民的思想情感，具有“清水出芙蓉、天然去雕飾”的純真美和濃郁生活氣息的樸實(shí)美。以“雅”為綱目的奴隸主階級(jí)享用的音樂(lè)，其節(jié)奏舒緩，旋律平穩(wěn)，呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。其樂(lè)舞陣容浩大，樂(lè)器穿透力強(qiáng)勁，給人以崇高、壯麗、恬靜美的感受，顯示出“治世之音安以樂(lè)，其政平也”(《呂氏春秋》)的統(tǒng)治者心目中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以“頌”為綱目的宗廟祭祀的樂(lè)舞，節(jié)奏沉郁，聲調(diào)悠長(zhǎng)，彰顯了遠(yuǎn)古圖騰崇拜的遺風(fēng)和神秘的宗教象征美的特征。
這是中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的一個(gè)十分重要的時(shí)期，既是儒化音樂(lè)的確立期，也是俗化音樂(lè)的濫觴期。
時(shí)至魏晉南北朝時(shí)期，佛教開(kāi)始傳人中國(guó)，宮廷樂(lè)舞除繼承“頌”的傳統(tǒng)外，又融入了佛教音樂(lè)的色彩，社會(huì)整體的審美趣味，則向“天人合一”的方向傾斜。以樂(lè)琴、相和聲、商清樂(lè)為特色，或借景抒情，或寄情山水，或狀物寓意，顯示出人l生和自然的和諧美。
隋唐時(shí)期，生產(chǎn)力得到較大發(fā)展，社會(huì)審美心理要求音樂(lè)革新的呼聲日高，音樂(lè)藝術(shù)順應(yīng)時(shí)代做出了反饋。其時(shí)，以歌舞大曲最具特色，有著一種朝氣勃勃的宏闊氣度和兼收并蓄的博懷。它廣泛吸收了國(guó)外和異域的音樂(lè)所長(zhǎng)，其中包括印度音樂(lè)和草原民族的馬背音樂(lè)以及西域的胡聲音樂(lè)，使之更加豐富多彩，富麗堂皇，“異”彩紛呈。繼而，這種融合多元文化的音樂(lè)藝術(shù)，又重新傳播于周邊國(guó)家和地區(qū)，沿著絲綢之路遠(yuǎn)播海外，顯示出大氣凜然的陽(yáng)剛之美和中國(guó)音樂(lè)文化與世界文化相互交融的走向?！扒Ц璋傥璨豢蓴?shù)，就中最愛(ài)《霓裳舞》”。自居易用詩(shī)歌所描繪的大唐宮廷樂(lè)舞，顯現(xiàn)出盛唐音樂(lè)繁榮景象之一隅。
宋元時(shí)期的音樂(lè)，融入了更多民間審美情趣，并涌現(xiàn)出一批自由度曲的作家。北宋統(tǒng)一中國(guó)之后，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步得到恢復(fù)，市民階層力量壯大，適合城市人民生活需要的音樂(lè)以及新的音樂(lè)形式應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞音樂(lè)和新的器樂(lè)紛紜出現(xiàn)，并涌現(xiàn)出一批以音樂(lè)為生的專業(yè)藝人，使音樂(lè)走向一個(gè)新的境界。元代時(shí)期，政治黑暗，人分四等，職分十級(jí)。知識(shí)分子，尤其是漢族知識(shí)分子，備受壓抑，其地位序列是“八九儒十丐”。在這種嚴(yán)酷的環(huán)境和卑微的心理狀態(tài)下，迫使廣大藝術(shù)家更多地和民間接近，把滿腔的悲憤傾注于音樂(lè)創(chuàng)作之中。這一時(shí)期的雜劇和說(shuō)唱藝術(shù)在民間迅速發(fā)展，更多地表現(xiàn)了下層人民生活的苦難，他們的掙扎和痛苦，具有強(qiáng)烈的人民性和悲劇色彩。席勒說(shuō)：“悲劇作品使觀眾情感上產(chǎn)生痛苦，可是在理智或者道德上，卻使人產(chǎn)生?！?/p>
明清時(shí)期，近代資本主義的生產(chǎn)方式，從封建的母體中逐漸顯露出雛形，“兩種文化”(列寧語(yǔ))尖銳對(duì)立。代表封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽文化和代表下層人民民主愿望的新文化之間的矛盾開(kāi)始激化。因此，這一時(shí)期底層階級(jí)的大眾音樂(lè)也趨向多元化和多樣化，以多種風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)的俗音樂(lè)，呈現(xiàn)出在繼承與發(fā)展中的錯(cuò)落美。
二、中國(guó)古代音樂(lè)審美的內(nèi)在機(jī)制
1．以“中和美”來(lái)展示內(nèi)在體驗(yàn)的世界
美學(xué)這個(gè)詞是從希臘文轉(zhuǎn)化而來(lái)的，其原意是領(lǐng)悟，特別是憑著感覺(jué)，即察覺(jué)、感受這些內(nèi)在體驗(yàn)的詞派生出來(lái)的。因此，它的內(nèi)涵涉及的是感官方面的體悟，而不是理性方面的概念。藝術(shù)家的美學(xué)觀，不僅表現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀中，也體現(xiàn)在他們對(duì)社會(huì)和大自然的認(rèn)識(shí)上。中國(guó)古代藝術(shù)家的美學(xué)觀，主要是以倫理學(xué)和哲學(xué)的辯證統(tǒng)一，藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)相輔相成的方法去考察和研究藝術(shù)現(xiàn)象的。他們尤為重視人的情感，“感人心者莫先乎情”(白居易)，把人的情感看做是藝術(shù)的特質(zhì)。中國(guó)古人的世界正是建立在情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上的，情感體驗(yàn)的世界是“天人合一”的世界，中國(guó)古代藝術(shù)就是在這樣的世界中形成與發(fā)展的。所以，古代藝術(shù)作品是理智與情感、感性與理性相統(tǒng)一的存在方式，藝術(shù)的、社會(huì)的理性內(nèi)容，凝結(jié)于審美心理形式之中。
我國(guó)古人崇尚美與真、美與善的統(tǒng)一，認(rèn)為美可以辨別事物的真?zhèn)?，可以提高道德的修養(yǎng)，怡情養(yǎng)性。他們提倡：“情須合理，聲須有度，欲須有節(jié)。”儒家倡導(dǎo)恬靜淡雅的“中和”之美。何為中和?不偏不倚謂之中，不奇不正謂之和。道家宣揚(yáng)“法天貴真”的自然美，在師法大自然中尋求人與世界和諧共處的真諦。于是，“和為貴”、“天人合一”，不僅成為中華民族性格之特征，心理之追求，也成為藝術(shù)家審美之理想。于是，在音樂(lè)上就產(chǎn)生了人與動(dòng)物和諧共處的《平沙落雁》，贊美祖國(guó)山河壯麗的《夕陽(yáng)簫鼓》，謳歌大自然萬(wàn)物復(fù)蘇的《陽(yáng)春白雪》，以及追求內(nèi)在和諧和外在自由的《酒狂》等等。正是基于這種認(rèn)識(shí)，李澤厚稱中國(guó)文化是“樂(lè)感文化”，是審美型的文化。即音樂(lè)感受、情感體驗(yàn)是中華文化的原創(chuàng)力，這就和西方源自猶太教——基督教的“罪感文化”劃開(kāi)了界線。西方世界重理性，重思維，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)及其認(rèn)識(shí)作用。在人與自然的關(guān)系中，古希臘藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是人和命運(yùn)(自然)的抗?fàn)?。人盡管有著健全的理智，強(qiáng)健的體魄，超人的氣度，但最終還是被大自然所征服。他們稱這種宿命為“命運(yùn)”，古希臘悲劇于是被稱做“命運(yùn)悲劇”，并產(chǎn)生了三大悲劇家以及弗洛伊德稱之為“里程碑式”的悲劇《俄狄浦斯王》，這種審美情趣遂成為整個(gè)西方文化的基調(diào)。直到近代西方交響樂(lè)中，仍在出現(xiàn)人和命運(yùn)抗?fàn)幍淖髌?，但這種觀念正在悄然發(fā)生著變化。
18世紀(jì)以來(lái)，受東方文化的影響，尤其是老莊文化的影響，以法國(guó)為中心掀起了學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化的熱潮。伏爾泰改編了中國(guó)戲劇《趙氏孤兒)；盧梭大聲疾呼“返回自然”，“做自然人”；拜倫創(chuàng)作了一系列“東方敘事詩(shī)”；別林斯基說(shuō)，“美是道德的親姊妹”；高爾基說(shuō)，“美是未來(lái)的倫理學(xué)”……一個(gè)中國(guó)文化世界化，世界文化中國(guó)化的新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正在醞釀之中，其本質(zhì)是追求“道法自然”的“中和之美”。
2．以獨(dú)特的音色美作為音樂(lè)品味的價(jià)值尺度
一部?jī)?yōu)秀的的音樂(lè)作品，就內(nèi)容而言，是人化的自然美；就形式而言，則是它的音色美。前者可以通過(guò)各種藝術(shù)手段加以實(shí)現(xiàn)，如繪畫(huà)、雕塑等，而后者只能通過(guò)音樂(lè)來(lái)完成。因此，音色美就成了區(qū)別其他藝術(shù)、衡量音樂(lè)作品的最重要價(jià)值尺度。音色即音品，它是指一件樂(lè)器或一個(gè)演唱者的嗓子所固有聲音的獨(dú)特色彩、品位。任何一個(gè)旋律、和弦，都是在特定聲音中被聽(tīng)眾所感知的。優(yōu)美的音樂(lè)，給人以如醉如癡的陶冶和精神美的享受。衡量一個(gè)藝術(shù)作品審美價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，是在審美經(jīng)驗(yàn)中所引發(fā)出來(lái)的樂(lè)趣。在現(xiàn)代音樂(lè)中，我們常常會(huì)沉浸于小提琴那銀鈴般的聲響，癡迷于戲劇男高音金屬般的震顫，顛狂于鋼琴那雄渾的共鳴，陶醉于女高音高亢的歌喉……這是因?yàn)槟撤N音色只能屬于某種特定的音樂(lè)，特定的音色可以強(qiáng)化特定音樂(lè)形式以及音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)涵，因而音色具有特定的感彩，塑造特定的音樂(lè)形象。里姆斯基·科薩科夫曾經(jīng)寫(xiě)道：“為了了解藝術(shù)作品，需要崇高的愛(ài)，并理解和聲、旋律、節(jié)奏、聲部進(jìn)行、音色和細(xì)微色彩的作用”，要把它所有的方面作為藝術(shù)整體不可缺少的一部分，在其不可分割的統(tǒng)一中，加以感知。
我國(guó)的民族樂(lè)器，按其制作的質(zhì)地，可分為金、石、絲、竹、革、木、匏、土等所謂“八音”，以此造就不同音質(zhì)的民族樂(lè)器。我們有幸感受到笛子音色的甜美，洞簫音色的純厚，二胡音色的細(xì)膩，柳琴音色的溫潤(rùn)加之演奏者嫻熟的技巧，以及作品美不勝收的品格，使各類樂(lè)器的音色美展現(xiàn)得淋漓盡致，渾然一體。獨(dú)特的音色美，正是華夏民族之音樂(lè)區(qū)別于西洋音樂(lè)的重要分水嶺。
1978年，在湖北出土的曾侯乙編鐘，以精湛的鑄造技藝，超凡的音樂(lè)性能，磅礴的氣勢(shì)，震驚了全世界。一組64枚編鐘，雖已埋藏2400余年，依然音色優(yōu)美，音域?qū)拸V，變化音完備。每枚編鐘能發(fā)出相隔三度的兩個(gè)音，整套編鐘跨越五個(gè)半八度的音域，等于一架C大調(diào)鋼琴，被國(guó)際音樂(lè)界譽(yù)為“世界第奇跡”。更可貴的是，其內(nèi)容豐富的樂(lè)律銘文，以及細(xì)微的音色變化和鐘鼓齊鳴的合奏形式，開(kāi)啟了20世紀(jì)音樂(lè)中重音色、重節(jié)奏的原則。在日的盛況演出中，譚盾先生創(chuàng)作的大型交響曲《1997·天·地·人》，由編鐘、大提琴、交響樂(lè)隊(duì)和童聲合唱隊(duì)共同完成。這部史詩(shī)性的作品，以獨(dú)特的音樂(lè)方式向全世界莊嚴(yán)宣告，中華人民共和國(guó)恢復(fù)行使在香港的。音色卓絕、氣勢(shì)恢宏的編鐘，已成為華夏民族音樂(lè)領(lǐng)域的象征。
3．以寧?kù)o致遠(yuǎn)的空靈美作為心靈追求的最高境界
先秦思想家認(rèn)為，音樂(lè)的產(chǎn)生是“人心感于物而動(dòng)”，現(xiàn)代行為心理學(xué)派認(rèn)為，一切心理現(xiàn)象都是“反射”。如果把音樂(lè)視為一種心理現(xiàn)象，那么音樂(lè)作品就是對(duì)外界事物刺激的“反射”，即“感于物而動(dòng)”，并在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成藝術(shù)學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)是由一種主觀——客觀情境中，對(duì)內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的。在這種情境中，審美經(jīng)驗(yàn)所感覺(jué)到的特性是由該對(duì)象所決定。審美對(duì)象是任何能看到或設(shè)想出來(lái)的東西，不論它是具體的還是抽象的。因此，一個(gè)審美對(duì)象可能是一種感覺(jué)形式，一種概念形式，或是二者的結(jié)合。
