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關(guān)鍵詞：湘西苗族；舞蹈；文化內(nèi)涵
中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0160-01
湘西苗族舞蹈歷史悠久，它來源于苗族人民的生活。在漫長的歲月中，苗族人民為了生存，在荒山野嶺之中過著原始的農(nóng)耕生活。在精神以及物質(zhì)生活極度貧乏的情況下，苗族人民仍然對幸福生活充滿了向往，在閑暇之余創(chuàng)造了屬于自己民族的舞蹈藝術(shù)。這種舞蹈藝術(shù)是我國民族文化的瑰寶，具有深刻的文化內(nèi)涵。
一、巫文化與湘西苗族舞蹈
湘西苗族人信巫好巫是一個根深蒂固的傳統(tǒng)，他們擁有獨特而體系完備的巫教文化。對湘西苗族的民間舞蹈追本溯源可以發(fā)現(xiàn)，其與巫在很久以前就結(jié)下了不解之緣。苗族舞蹈是原始表情手段的表現(xiàn)形式，從誕生之初就與苗族人的勞動、戰(zhàn)爭、娛樂密不可分，隨著它們的發(fā)展而發(fā)展。湘西文化之所以守成受動與當(dāng)?shù)刎毨У慕?jīng)濟(jì)環(huán)境是分不開的，而巫風(fēng)盛行就是其突出表現(xiàn)。湘西苗族舞蹈的動作、神態(tài)甚至裝飾都可以看到巫術(shù)行為的影子，此可謂“巫以歌舞為職，以樂神人者也?！笨梢哉f，湘西舞蹈與巫術(shù)的文化根源是一致的。在原始氏族社會里，由于生產(chǎn)力低下，人們對自然界的某些現(xiàn)象缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識，認(rèn)為冥冥之中有神靈在主宰著一切。而人們又普遍希望遇事能夠逢兇化吉、轉(zhuǎn)危為安，于是開始求助于神靈，以歌舞作為娛神的手段，祈求神靈能夠賜福人間，對自己加以庇佑。久而久之，就形成了宗教性的歌舞聚會，這也是歌舞表演最原始的狀態(tài)，對于促進(jìn)原始藝術(shù)的發(fā)展及走向成熟具有積極的推動作用，也對當(dāng)時社會的精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
由于苗族舞蹈在苗族社會生活中漸趨物態(tài)化，一直到現(xiàn)在都與其社會習(xí)俗和糅合在一起。因此，難以從單個層面上來理解其中任何一種文化形態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為巫術(shù)是湘西苗族舞蹈的起源，這種看法雖然比較武斷，不過我們也可以看出巫術(shù)與苗族舞蹈確實存在著密不可分的關(guān)系。從現(xiàn)實情況來看，苗族民間舞蹈仍然比較純粹，也許在不久的將來，隨著社會日趨功利化，苗族民間舞蹈會出現(xiàn)一定的變化。但是從總體上來看，在湘西苗族巫術(shù)包括了一切，這是與其悠久的歷史淵源和深厚的文化底蘊分不開的。
二、耕獵文化與湘西苗族舞蹈
作為最早的農(nóng)耕民族之一，苗族早期活動于中原地區(qū)以及長江中游，在這里他們發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，繁衍子孫，開創(chuàng)文化。作為一個古老的農(nóng)業(yè)民族，苗族舞蹈也就很自然的與他們賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了千絲萬縷的聯(lián)系，使其在崇拜活動中具有濃厚的農(nóng)耕色彩。湘西苗族舞蹈在表演內(nèi)容方面就記錄了其先祖的生產(chǎn)活動，質(zhì)樸的再現(xiàn)了他們的社會生活畫面。
農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了農(nóng)耕文化的繁榮，民間舞蹈也因此應(yīng)運而生。最為直觀的是在湘西苗族民間舞蹈中，民間祭祀活動、原始獵獸場面以及慶祝豐收等情景屢見不鮮，有的舞蹈內(nèi)容還與獸類有關(guān)。因此，我們可以通過了解苗族民間舞蹈的發(fā)展歷程來獲知苗族農(nóng)耕文化的原始形態(tài)。苗族民間舞蹈無論是類型還是動作都取材于與農(nóng)業(yè)有關(guān)的日常活動，在這一時期，舞蹈風(fēng)格也不再像原始舞蹈那樣拙樸粗糙，而是漸趨華美和精致。這也從一個側(cè)面反映了當(dāng)時的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)獲得了較大的發(fā)展?？梢赃@么說，湘西民間舞蹈已經(jīng)成為反映苗族先民原始生產(chǎn)生活的一面鏡子。
苗族先民在遠(yuǎn)古時代的生活以漁獵為主，隨著生產(chǎn)方式的逐漸演變，魚獵活動在經(jīng)濟(jì)生活中的比重有所下降，但是這種風(fēng)俗卻得以世代相傳。探究眾多的魚獵文化活動我們可以發(fā)現(xiàn)，獵神崇拜作為苗族人的原始信仰是在魚獵生活中形成的。由此可知，魚獵生產(chǎn)在苗族人早期的經(jīng)濟(jì)活動中占據(jù)重要地位。農(nóng)耕時代開始之后，魚獵經(jīng)濟(jì)成為農(nóng)耕生產(chǎn)的重要補充，而其相應(yīng)的獵神崇拜習(xí)俗也沿襲下來。傳說在圍獵之前一般會有祭祀獵神的舞蹈，這種舞蹈就是苗族的木鼓舞。從表演形態(tài)上來看，苗族民間舞蹈具有線條粗獷、動作樸素的特點，同時也頗具野性。它來源于苗族先民原始的狩獵生活，反映了他們同自然作斗爭的堅強意志和樂觀向上的精神。從表演的動作和情節(jié)來看，苗族民間舞蹈蘊含著豐富的原始魚獵文化元素。
三、歌樂文化與湘西苗族舞蹈
隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，苗族民間舞蹈也在不停的發(fā)展和進(jìn)步。苗族舞蹈在應(yīng)用方面不再局限于宗教祭祀活動，在各種傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶以及日常交往中也都能看到苗族舞蹈的表演，逐漸成為苗族人民交流情感、表達(dá)歡樂的群眾性舞蹈。
苗族民歌有著深厚的歷史淵源，早在戰(zhàn)國時期，屈原的《楚辭》就反映和表現(xiàn)了苗族先祖燦爛豐富且充滿神秘氣息的民歌文化。由此可知，民歌作為一種文化表現(xiàn)形式對文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇等都產(chǎn)生了很大的影響。苗族先民有崇巫信鬼的文化傳統(tǒng)，他們好歌好舞，有聲有色的表現(xiàn)了巫歌儺舞的藝術(shù)形式和特點。隨著歷史的進(jìn)一步發(fā)展。苗族人逐漸形成了具有自己民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，不僅在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容上獨具特色，而且還成功的將舞蹈和歌樂糅合在一起，形成了歌、舞相得益彰的歌樂文化。它主要分為祭祀儀式和娛樂兩方面的內(nèi)容。
苗族的歌樂文化不僅僅是一種文化，它還是一種文化載體。作為苗族人民最為古老的藝術(shù)形式，它將歌樂與舞蹈有機(jī)的結(jié)合在一起。在湘西苗族地區(qū)，尤其是群體場合，常常是歌舞相伴，唱和相繼，很容易形成熱烈的氣氛。
四、戰(zhàn)爭與湘西苗族舞蹈
在人類文明的發(fā)展進(jìn)步中，戰(zhàn)爭始終如影隨形，戰(zhàn)爭已經(jīng)作為社會生活的一部分給苗族人刻下了深深的烙印。從上古時代開始，苗族舞蹈就反映了各種各樣的戰(zhàn)爭場面，以武舞為主，文武糅雜是苗族傳統(tǒng)舞蹈的重要特點。苗族部落經(jīng)歷了從遠(yuǎn)古時期到明清之際的無數(shù)次戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭歷史環(huán)境中產(chǎn)生的苗族社會文化，必然與戰(zhàn)爭有著千絲萬縷的聯(lián)系，舞蹈文化也是如此。如“猴兒鼓”活動據(jù)說就起源于部落戰(zhàn)爭時期，苗族先民用鼓聲來鼓舞士氣，激勵苗族勇士們奮勇殺敵。從這方面來看，苗族武舞以一種藝術(shù)表現(xiàn)的形式對古代戰(zhàn)爭進(jìn)行了敘述，從其動作姿態(tài)上來看具有很明顯的操練以及征戰(zhàn)性質(zhì)。
五、生、死與湘西苗族舞蹈
生死觀是人類對生與死的根本看法和態(tài)度，不同的生死觀價值評價也不一樣，湘西苗族人的生死觀可以從“踩鼓舞”上得到充分體現(xiàn)。苗族人民主要生活在高山地區(qū)，平常爬坡上坎上山下山時，從他們的身體姿態(tài)、步調(diào)可以看出他們有一整套比較協(xié)調(diào)的習(xí)慣動作。諳熟苗族人生活規(guī)律和習(xí)慣的人不難發(fā)現(xiàn)，他們的行走特征隱含著“踩鼓”的韻律。一定的文化特征和習(xí)慣都有著鮮明的地域色彩，苗族人的這種行走韻律也有其深厚的文化根源，是民族特征的自然流露。
不同民族對喪葬有不同的理解，在喪葬方式、喪葬價值觀上也存在區(qū)別。苗族在近代以來倡導(dǎo)土葬和洞葬，在停棺期間一般都要繞棺而舞，以“踏歌”、“鬧尸”的簡練方式表達(dá)一種長壽、吉祥的人生態(tài)度和境界。這種強有力的生命節(jié)奏能夠激蕩人的心靈，也表達(dá)了人類共有的心理傾向。
六、總結(jié)
綜上所述，湘西苗族舞蹈作為一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)，具有很強的地域特征和文化性，它是民族文化的瑰寶。同時，湘西苗族舞蹈還具有深刻的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊，它是舞蹈與音樂藝術(shù)的完美結(jié)合，是社會歷史與人類情感的表現(xiàn)手段，具有不可估量的文化以及藝術(shù)價值。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：黑龍江；地域文化；內(nèi)涵；功能
當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯。當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素。
地域文化是指生活在該地域的成員，在既定的時間、空間、由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會制度，以及民俗習(xí)慣、等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。地域文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴財富。任何地域文化的最大特點都是它的地域性。
一、黑龍江地域文化的內(nèi)涵
黑龍江地域文化，以為黑龍江以豐腴的黑土而著稱，也稱為黑土地域文化。黑龍江地域文化是東北地域文化――關(guān)東文化的重要組成部分，是具有獨特文化精神和鮮明文化風(fēng)格的地域亞文化。
（一）黑龍江地域文化的包容性和開放性
因為黑龍江的地理環(huán)境等因素，歷史上多樣性、過渡性、中介性、融合性等，形成了黑龍江地域文化海納百川的寬闊胸襟。黑龍江的人口長期以來處于遷移、流動之中。滿人入主中原后，大量人口遷入關(guān)內(nèi)。開禁放荒之后，內(nèi)地移民大批涌入黑龍江省。隨著中東鐵路的修建，遷入黑龍江的俄國僑民日益增多。國內(nèi)外的移民的遷入使各地的區(qū)域文化，各國、各民族的文化匯聚于黑龍江省，黑龍江文化對這些文化廣收博采，豐富了自己，對外來文化的容納，排他性較弱，以開放的心態(tài)對待其他地區(qū)以及他國的事物，沒有狹隘的地域觀念，對本地人和外地人一視同仁。黑龍江地域文化包容了多元文化的因子，并且融入到自己文化的系統(tǒng)中，形成了包容性和開放性的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（二）黑龍江地域文化的開拓性
與內(nèi)地省份相比，黑龍江省的文明出現(xiàn)較晚。文明的水平和規(guī)模與中原地區(qū)不可同日而語。而在歷史上，生活在黑龍江流域的人們，不甘于現(xiàn)狀，勇于開拓，充滿著進(jìn)取和奔放的活力。在漫長的歷史時期，出現(xiàn)了渤海文化和金文化，而在這兩次勃興之后繼之以長久的“斷裂期”。到了近、現(xiàn)代黑龍江省表現(xiàn)的都不很突出。但流人文化的興盛是黑龍江文化的重要特色。
如果沒有實事求是、勇于開拓、敢于實踐的精神，就沒有今天的“北大倉”、沒有今天的大慶油田。實事求是、勇于開拓、敢于實踐的科學(xué)精神，既充分尊重了客觀事實及其規(guī)律性，又強調(diào)了人的主觀能動性，兩者有機(jī)統(tǒng)一，它充分地表現(xiàn)了人的高度自覺性。
（三）黑土地域文化的邊緣性
黑土地域文化是中華文化的組成部分。中華傳統(tǒng)文化中心是中原地帶，黑土地域文化處于中國傳統(tǒng)文化的中心的邊緣地帶。傳統(tǒng)的儒學(xué)的影響相對薄弱，封建人倫禮教影響不深，保持一定的自由，具有邊緣性。如“重實輕文”，“強悍尚武”、“求大尚侈”等都是極具地域獨特性的文化現(xiàn)象。
由于特殊的歷史、地理環(huán)境，形成了黑龍江地域文化不同于中原文化的特征，是一種多元一體的邊緣文化。黑龍江地域文化既要應(yīng)對中原文化和周邊文化對本土文化，特別是對各世居民族原生文化形態(tài)的撞擊、滲透、擠壓與同化，同時也要考慮其本土文化的生存和發(fā)展，并對外來的中原文化和周邊文化的進(jìn)入采用寬容、妥協(xié)與吸納等靈活姿態(tài)。這種雙方不斷碰撞和交融的結(jié)果，就形成了多元一體，既開放又封閉的邊緣性文化。
（四）獨具特色的黑龍江地域文化精神
黑龍江是一塊有鮮明地域特色的土地，黑土地不僅培育出豐饒的物產(chǎn)，也孕育出特色鮮明、昂揚向上、富有感召力的文化精神。黑土文化的精神內(nèi)涵是黑龍江各族人民在斗爭、開發(fā)和建設(shè)的歷史進(jìn)程中形成的，是幾代、十幾代黑龍江人在長期改造客觀世界和主觀世界的過程中發(fā)展起來的?！耙躁J關(guān)東精神”、“大慶精神”、“鐵人精神”、“北大荒精神”等為代表的“愛國奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)、求真務(wù)實、開拓進(jìn)取、顧全大局、無私奉獻(xiàn)”的黑龍江優(yōu)秀精神，集中體現(xiàn)了黑龍江地域文化的精神內(nèi)涵，展示了黑龍江人民富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格，是中華民族精神的重要組成部分。
二、黑龍江地域文化的教育功能
文化與教育密不可分，文化是教育的重要工具，文化也是重要的教育材料。教育作為一種社會文化現(xiàn)象，是社會文化的有機(jī)組成部分，是一種文化過程，擔(dān)負(fù)著文化的繼承和發(fā)展、傳遞與創(chuàng)新的任務(wù)。有不同個性的特質(zhì)的而各具鮮明特色的地域文化，不僅是中華文化的重要組成部分，而且是中華民族的寶貴財富。黑龍江地域文化是黑土地上的人對社會認(rèn)識的積累，是黑龍江教育文化不可多得的資源。黑龍江地域文化具有諸多社會功能，教育功能就是其中之一。
（一）傳承民族文化的功能
任何一個民族國家的文化對于構(gòu)成民族國家的各個地域文化來講，是主文化，而各個地域文化相對于民族國家文化來講是亞文化。地域文化是人們賴以生存的基礎(chǔ)，是特定社會群體的根基，它是民族文化的底層，是民族個性與獨特精神的重要表征。黑龍江地域文化是具有獨特文化精神與鮮明文化風(fēng)格的地域亞文化，是中華民族文化的重要組成部分，傳承了中華文化，是中華文民族文化必不可少的載體。黑龍江地域文化存在的開放性、包容性的因子，這些對中國的傳統(tǒng)文化傳承，發(fā)揮著積極作用。
（二）規(guī)范行為的功能
一般來說，統(tǒng)一文化體系中的價值觀念、道德觀念會起到規(guī)范人的社會行為、制約人的活動的作用。地域文化可以對當(dāng)?shù)厝说男袨槠鸬郊s束的作用，規(guī)范人們的行為。地域文化的規(guī)范社會群體行為的功能，是其他社會要素?zé)o法取代的。
地域文化作為一個地區(qū)的群體行為規(guī)范，它對該地區(qū)的人民有一種無形的群體壓力。一方面，它通過將地區(qū)的共同價值觀、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則向本地區(qū)個人價值觀內(nèi)化，是本地區(qū)在理念上確定一種內(nèi)在的、自我控制的行為標(biāo)準(zhǔn)，一個看不見、摸不著的形式規(guī)范、指導(dǎo)、約束本地區(qū)人們的行為。另一方面，受地域文化熏陶的人們?nèi)罕?，對本地區(qū)的聲譽十分關(guān)注，從而自覺地約束個人行為，使自己的思想、感情和行為與地區(qū)整體保持相同的取向。何時何地都自覺地按照要求辦事，制止或減少消極行為、越軌行為、違紀(jì)違法行為的發(fā)生。因此，這種以尊重個人感情為基礎(chǔ)無形的非正式的軟性控制，可以補充其他控制手段的不足，并有更強的持久力和影響力，對人民群眾的行為發(fā)揮著有效的自我控制、自我約束的作用。
（三）認(rèn)同的功
當(dāng)今世界復(fù)雜多變，不同文化、不同價值觀念相互交織。而越是多種文化交匯、碰撞的時候，地域文化的特性就顯得尤為重要。由于相近或相似的思維模式、價值觀、習(xí)俗、語言，容易相互產(chǎn)生認(rèn)同感，久而久之，同一社會的成員會對這一社會產(chǎn)生歸屬感，在社會群體內(nèi)部自然的產(chǎn)生一種凝聚力。挖掘地域文化的社會價值和德育價值，可喚醒鄉(xiāng)土感情，催生價值認(rèn)同。因為人們對自己的家鄉(xiāng)都有著特殊的感情，對家鄉(xiāng)的文化也都有著很強的認(rèn)同感，通過黑龍江地域文化的教育可以增強人們對家鄉(xiāng)的熱愛，激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的情感，增強其為實現(xiàn)黑龍江又快又好發(fā)展而貢獻(xiàn)力量的責(zé)任感和使命感。
（四）創(chuàng)新功能
文化創(chuàng)新不僅關(guān)系到文化自身的發(fā)展，更關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化的全局，關(guān)系到我們民族的未來。中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是中華民族祖先創(chuàng)新積累的結(jié)晶，是我們民族賴以生存和發(fā)展基礎(chǔ)和血脈。地域文化的創(chuàng)新在于不斷地適應(yīng)時代的變化，探索地域文化中最有價值的創(chuàng)新成果，使民族文化發(fā)揚光大、源遠(yuǎn)流長。
（五）發(fā)揮愛國主義教育的功能
我國有優(yōu)良的愛國主義教育的傳統(tǒng)，它是中華民族共同的精神財富，是推動中國社會進(jìn)步的巨大力量。愛國主義教育的內(nèi)容和方式是多種多樣的，地域文化為開展愛國主義教育提供了良好的資源。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。地方文化具有的相互滲透和包容以及表現(xiàn)形式的廣泛性的特點。一個地方的地域特色文化，反映了這個地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，可以對這個地方的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。
（六）發(fā)揮人文教育的功能
地域文化蘊涵著豐富的人文教育資源，可以說地域文化是人文教育的重要組成部分。因為地域文化對當(dāng)?shù)厝擞泻軓姷挠H和力和吸引力，能夠自發(fā)地弘揚傳統(tǒng)文化和文化精神，自然而言地對本地文化社會產(chǎn)生歸屬感和自豪感，從而為本地社會的發(fā)展發(fā)揮自治的真正價值。黑龍江地域文化具有開拓創(chuàng)業(yè)的黑龍江精神的底蘊，有著強烈的危機(jī)意識。在漫長的歷史長河中，黑龍江地域文化積累了許多優(yōu)秀的文化基因子，所有這些都為人文教育提供了寶貴的資源。
一個地方的地域特色文化，反映了這個地方的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和精神風(fēng)貌，可以對這個地方的各個方面發(fā)展起到舉足輕重的特殊作用。發(fā)揮黑龍江地域文化的優(yōu)勢，弘揚黑龍江優(yōu)秀精神，培育和挖掘這些特色文化，對于繼承和弘揚傳統(tǒng)美德，切實增強文化認(rèn)同感，不斷推進(jìn)精神文明建設(shè)，為黑龍江的發(fā)展與未來提供精神與文化支撐。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：秦派二胡；作品；文化內(nèi)涵
歷經(jīng)半個多世紀(jì)的積淀與發(fā)展，兼具西北地域特色與人文風(fēng)情的秦派二胡已成為二胡藝術(shù)發(fā)展中的一個重要流派。其極具聲腔特色的演奏處理以及相對固定的曲韻曲體已使其具有了作為流派、學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的可能。而本文試通過闡釋秦派二胡作品中的地域文化內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富、拓寬秦派二胡的理論范疇，并為接下來秦派二胡的創(chuàng)作與研究拋磚引玉。
一、研究現(xiàn)狀綜述
經(jīng)筆者的查閱搜集，其基本可分為兩類——第一類為是以秦派二胡為主題的論文，第二類則是以秦派二胡作品分析與研究為核心的論文，以下將對兩者進(jìn)行具體分述。在以秦派二胡為主題的論文中，主要包括秦派二胡總體發(fā)展規(guī)律以及秦派二胡代表人物創(chuàng)作與演奏研究這兩個方面。第一個方面，較具代表性的是魯日融的《“秦派二胡”的形成與發(fā)展》，喬建中的《民族器樂地方派別的新景觀——從“秦派二胡”的生成與繁盛說起》，第二個方面，近些年來亦出現(xiàn)了關(guān)于秦派二胡代表人物的一系列研究，樸東升的《秦派二胡與魯日融》等、茍先維的《金偉秦派二胡藝術(shù)研究》，陳程的《李長春二胡藝術(shù)初探》等等。在以秦派二胡音樂作品為研究對象的文獻(xiàn)，則主要是針對秦派二胡中較具代表性的作品展開——如《秦腔主題隨想曲》、《蘭花花主題隨想曲》、《秦風(fēng)》等等。此類文獻(xiàn)研究視域包括演奏技巧與體會、藝術(shù)特色兩大方面，并已呈逐年遞增態(tài)勢。
二、管窺秦派二胡作品的地域文化內(nèi)涵
作為文化的具體承載，任何藝術(shù)作品都不能脫離文化而單獨存在，這點在音樂作品中體現(xiàn)更為明顯。不同地域、民族之間，其音樂作品的形態(tài)注定也會存在諸多不同。從文化人類學(xué)的視角看，秦派二胡的發(fā)展亦不能離開獨具特色的陜西地域特色與精神特色，以下，筆者將通過對秦派二胡的地域文化內(nèi)涵，進(jìn)一步闡釋秦派二胡所獨具魅力的文化性。從地域角度看，陜西地處西北要道，兼有黃土高原與關(guān)中平原，疊嶂與沃野，賦予了陜西以娟秀而壯麗的山川景致，在此之下，其音樂亦具有醇厚、粗獷的特點。這點在地域的“名片”——戲曲音樂方面猶有突出表現(xiàn)，比如秦腔、碗碗腔等獨特的劇種便馳名中外。人們喜愛陜西的戲曲音樂，并不僅僅是因為其獨特的聲腔韻律，亦是因為其具有撲面而來的中國大西北粗獷而別具一格地域文化特色。而從秦派二胡作品與戲曲音樂的關(guān)系來看，可以說，秦派二胡創(chuàng)作亦牢牢依附于戲曲音樂，乃至大西北獨特的地域文化特色。魯日融先生曾說，“中國的西北主要是黃土高坡，在這樣的地理環(huán)境下，民間音樂，尤其是歌曲都是比較高亢的?！倍鴱牡赜蛭幕慕嵌瓤?，秦派二胡作品可謂深具地域三昧。比如秦派二胡的經(jīng)典之作《秦腔主題隨想曲》，其素材便與秦腔有著千絲萬縷的聯(lián)系，樂曲開始的第一段便取材于秦腔曲牌《殺妲姬》，其尾聲則采用秦腔曲牌中“扭門栓”的旋律。而在魯日融另一首敘事曲《曲江吟》中，則選用了陜西地方戲曲音樂中的迷糊和碗碗腔作為創(chuàng)作素材。而在我們審視數(shù)量眾多的秦派作品中，亦會發(fā)現(xiàn)：其中大部分音樂作品雖呈現(xiàn)出百花爭鳴的具體形態(tài)，但其中對戲曲音樂的借鑒所呈現(xiàn)出的，西北所獨具的地域文化特色，則是清晰可見的。另外，從音樂作品的處理上，我們亦可以感受到深刻的秦地、秦人的獨特風(fēng)貌。比如，在對音階的運用上，秦派二胡作品常常出現(xiàn)“歡音（微降si,微升fa）”與“苦音（mi，la作為骨干音）”，從而使作品具有陜特的聲韻特色。再如，從秦派二胡更為具體的演奏處理上看，比如在大量作品中出現(xiàn)的摟弦、壓弦以及回滑音、上滑音的特殊位置等等，則使作品本身呈現(xiàn)出獨特的歡樂與悲苦。很難想象，當(dāng)這種陜具特色的演奏手法運用到南方音樂作品中會出現(xiàn)怎樣的發(fā)展——或者說，秦派二胡的演奏手法，正是其本身形成為一個流派的所依所靠，這正是其區(qū)別于其他流派的鮮明特色。而亦是這種獨特的精神表達(dá)，使秦派二胡作品形成了其獨具的魅力與意義。秦派二胡的發(fā)展離不開對陜西文化的持續(xù)關(guān)注與思索，換言之，只有保持地域?qū)徱暭捌洫毺氐木駥徱暎拍苁龟兾鞯囊魳纷髌贰M(jìn)而是秦派二胡的研究與發(fā)展實現(xiàn)一個又一個跨越與發(fā)展。而從這個角度看，本文對秦派二胡作品中的地域文化與精神文化內(nèi)涵的關(guān)注僅僅是一個開始，亦是一個啟示——在傳承秦風(fēng)秦韻時，不可只砥礪樂既，亦需砥礪樂思——思索秦派之秦韻、思索秦派所獨有的文化內(nèi)涵，唯此，可期千里之行。
[參考文獻(xiàn)]
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[2]喬建中.民族器樂地方派別的新景觀——從“秦派二胡“的生成與繁盛說起.人民音樂,2010,10.
[3]牛苗苗.秦派二胡的專業(yè)教學(xué)與學(xué)科建設(shè).樂器,2009,05.[4]李寶杰,王青.秦派二胡藝術(shù)的文化闡釋.星海音樂學(xué)院學(xué)報,2011,03.
[5]樸東升.秦派二胡與魯日融.人民音樂,1998,07.
關(guān)鍵詞：農(nóng)民畫；民俗文化；內(nèi)涵；詮釋
隆回農(nóng)民畫是通俗畫的一種，農(nóng)民自印的紙馬、門畫、神像以及在炕頭、灶頭、房屋山墻和檐角繪制的吉祥圖畫都屬于其囊括的范疇。其發(fā)展淵源可以延伸至千年前的道教功德畫，道教在做法事中懸掛用的功德畫就是非常典型的民間繪畫作品，隆回農(nóng)民畫在創(chuàng)作過程中不僅吸收運用了功德畫的藝術(shù)特征，還結(jié)合當(dāng)?shù)貫╊^年畫、木偶戲等題材中富有民俗內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，以及傳統(tǒng)民間紙馬等創(chuàng)作手法進(jìn)行綜合運用，對當(dāng)?shù)氐赜蛎袼孜幕瘍?nèi)涵作出了非常形象的詮釋，形成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。
一、隆回農(nóng)民畫中的色彩內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫大多以艷麗明快的色彩為主，相比較其他地方的農(nóng)民畫而言，隆回大部分農(nóng)民畫的創(chuàng)作者喜歡采用大量的對比色來增強畫面的視覺沖擊力，因此絢麗的色彩也是隆回農(nóng)民畫非常典型的特色之一，其色彩運用不僅體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐膶徝辣憩F(xiàn)，還展現(xiàn)出其豐富的民俗內(nèi)涵。
造就隆回農(nóng)民畫絢麗色彩的主要原因可以歸納為以下兩點：第一，是受到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素影響而形成的。隆回地處湘西南，風(fēng)景秀美、物產(chǎn)豐富，翠綠茂密的楠竹覆蓋著隆回一半以上的土地，濃郁蒼翠的竹文化世代影響著當(dāng)?shù)匕傩眨麄冎覍嵉貍鞒兄嫦茸顬楣艠慵冋娴纳?，將綠色深深根植于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中。而當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的“三辣”：即寶慶辣椒、虎爪生姜、紅皮大蒜不僅孕育出當(dāng)?shù)鼐用駸崆榛鹄钡膫€性風(fēng)采，也讓長期生活在這片綠色富饒的土地上的居民擁有火辣、熱情、奔放的情感，這些自然環(huán)境因素造就了隆回居民在傳統(tǒng)農(nóng)民畫創(chuàng)作中對大紅大綠的色彩偏好。
第二，是受到當(dāng)?shù)氐纳鐣宋沫h(huán)境因素影響而形成的。在中國傳統(tǒng)的色彩觀中，大紅大綠一直是民間偏愛的色彩搭配，自古以來，我國的平民百姓習(xí)慣于穿青袍，也習(xí)慣在建筑上，窗框、門框等需要勾勒輪廓的部分用紅色來裝飾，象征一種富貴與吉祥。唐代白居易曾在《憶江南》中提及“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。”用來形容江南大地上美好的紅綠搭配。擁有燦爛的人文景觀和厚重的歷史底蘊的隆回，在居民傳統(tǒng)的觀念中同樣也偏好濃重而艷麗的色彩。主要流傳在隆回縣西洋江鎮(zhèn)、七江鎮(zhèn)的隆回梅山木偶戲（又稱“傀儡戲”）是梅山地區(qū)民間藝人走鄉(xiāng)串戶，為節(jié)日婚嫁、神靈祭祀表演的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其劇目原始質(zhì)樸，內(nèi)容極為豐富，浸透了梅山文化的精髓。唱戲的老藝人就喜歡用紅綠相間的色彩進(jìn)行戲服紋樣的點綴，無論是綻放的牡丹、充滿吉祥寓意的瑞獸還是健碩的云龍，都通過強烈的色彩對比變化表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械娜宋娘L(fēng)情。而配色被稱為“中國民間美術(shù)一絕”的隆回灘頭年畫更是熱衷于色彩中“辣”味的體現(xiàn)，色彩常使用丹紅、品綠、橘黃為基本色調(diào)，風(fēng)格既火辣又明快。受此影響，隆回農(nóng)民畫的色彩搭配也遵循“要喜氣，紅與綠，要求揚，一片黃”的配色準(zhǔn)則，在色彩運用上幾乎都不會選擇黯淡的復(fù)色或間色，而選擇紅綠等艷麗色彩的搭配來表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械纳鐣宋娘L(fēng)情。
二、隆回農(nóng)民畫中的圖案內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作，源自當(dāng)?shù)鼐用褓|(zhì)樸純真的生活情感和體驗，繪制的主題大多與他們?nèi)粘躺盍?xí)慣、經(jīng)濟(jì)水平、民族信仰等因素密切相關(guān)。對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，農(nóng)民畫不僅能滿足他們精神上的愉悅，更是隆回民俗內(nèi)涵的傳播載體。隆回地域文化源遠(yuǎn)流長，灘頭年畫、民間紙馬、木偶戲等都是當(dāng)?shù)貥O富特色的非遺保護(hù)文化，農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作受這些文化的影響頗深。
筆者將隆回農(nóng)民畫圖案的創(chuàng)作方法根據(jù)其借鑒手法分為兩類：一是表象類，即植根于灘頭年畫影響的再創(chuàng)造。這類農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作在選擇上以富有吉祥寓意的造型為主，并融入當(dāng)?shù)赜凭玫臑╊^年畫繪制形式，進(jìn)行再創(chuàng)作。隆回灘頭年畫的圖案選擇主要以祝福新年的喜慶豐登，免除災(zāi)禍的古老民間習(xí)俗為題材，反映人們對生活的美好祝愿和精神寄托。其圖案創(chuàng)作造型質(zhì)樸，手法簡練，追求對“神”的刻畫，老藝人在圖案創(chuàng)作口訣中提及“貴家婦宮樣妝，耕織女應(yīng)時樣，娃娃樣要肥胖，莊稼漢衣裳越薄越顯壯；人各有才，人各有宜，型簡而不乏其味，識得此意”，形象的說明了灘頭年畫的圖案特征。而隆回農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作也將這點巧妙融合在其作品中。如《喜爭窩》的圖形創(chuàng)作上就借鑒灘頭年畫中對人物的繪制手法，五個娃娃個個白胖可愛，造型生動，服飾統(tǒng)一而富有變化，構(gòu)圖對稱而不呆板。用線剛勁挺拔，運動感強，強調(diào)裝飾意味，每個娃娃的神情、動態(tài)各有不同，使人物形象的個性特點得以更好張揚?！洞蟀l(fā)財源》的創(chuàng)作構(gòu)思同樣以隆回灘頭年畫的表現(xiàn)形式為依托，大膽創(chuàng)造，將龍的造型夸張地表現(xiàn)為錢幣，手捧金元寶的娃娃造型繪制手法則借鑒了運用年畫中開臉的手法表現(xiàn)臉部的紅潤，構(gòu)圖飽滿且注重畫面均衡的布局。
二是表意類，即建立在隆回民間紙馬藝術(shù)上的再創(chuàng)造。這類作品主要借鑒隆回民間紙馬的表現(xiàn)方法，以形達(dá)意，表達(dá)勞動人民對于幸福生活和美好前景的企盼。紙馬是民間祭祀用的神像紙，實質(zhì)上就是一種民間版畫，隆回紙馬藝術(shù)總的圖案特征是原始、稚拙、粗獷的。在畫面構(gòu)圖上追求均勻飽滿，有著強烈的感染力；在表現(xiàn)技法上，則以線描為主，線條洗練單純、清晰明了，善于挖掘?qū)ο笞罹哂斜憩F(xiàn)性的形象特征；同時造型上不拘泥于圖形各部位的比例，而是著意突出造型的樸質(zhì)、稚拙。《恭喜發(fā)財》的創(chuàng)作便是運用了隆回紙馬畫的造型特點來傳達(dá)人們對于富足生活的追求。在作品中，作者運用了和民間紙馬畫風(fēng)格類似的粗獷線條來構(gòu)成整個輪廓，造型也參照了紙馬畫當(dāng)中的車夫的形態(tài)改造完成的，形象十分生動，色彩運用了灘頭年畫的搭配形式，車夫的帽子上還寫上了“堆金積玉財源廣進(jìn)四季鴻發(fā)”十二個大字，把繪畫的主題烘托的很到位?！稜幧張D》的創(chuàng)作也借鑒了隆回紙馬畫中對于魚的造型動態(tài)把握，黑白的線描構(gòu)圖不僅素雅醒目，而且其表現(xiàn)手法和紙馬畫也同出一轍，畫面描繪了三條鯉魚爭蓮蓬的景象，不僅象征著生活連年有余，也烘托了人與自然和諧共生的關(guān)系。
三、隆回農(nóng)民畫中的題材內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫作品的創(chuàng)作題材較為廣泛，如有黨政時事類、生態(tài)自然類、民俗生活類等等，不同的題材都是在當(dāng)?shù)夭煌袼孜幕瘍?nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。，隆回地處梅山文化區(qū)域，是梅山文化最活躍的地區(qū)之一。梅山文化是以中國最古老的巫文化為源泉，在長期的歷史長河中，逐漸形成了獨特的“食則燎肉，飲則引藤”的飲食文化特色、尚武、信仰兆頭、招魂風(fēng)俗等習(xí)俗。受其影響，在當(dāng)?shù)孛耖g每年都有上千年歷史的民俗文化如游龍耍獅、扭秧歌、唱大戲、打龍船、唱土地等傳統(tǒng)習(xí)俗展現(xiàn)。
農(nóng)民畫《唱土地》就充分表現(xiàn)了隆回當(dāng)?shù)剡^年時的民俗生活，唱土地是隆回常見的一種民俗活動，是人們對大地的一種崇拜活動，他們往往把新年收成的好壞寄托于土地神靈的護(hù)佑，認(rèn)為唱土地能帶來新年有好的收成。隨著時代的變遷，唱土地也被賦予了更多的吉祥寓意，如能護(hù)佑子孫滿堂、財源滾滾等等。圖中的老人是在過年時到每家每戶唱土地的藝人，每到一家時，她一邊唱，主人先將家里準(zhǔn)備好的糍粑分幾個給他，然后在藝人舉著的仙杖頂端插上香。唱土地這項民俗活動不僅能給新年添加喜慶，還能給被唱者家里帶來吉祥如意。
《中秋送瓜》則是根據(jù)當(dāng)?shù)爻Ｒ姷拿袼谆顒印巴倒纤妥印眮磉M(jìn)行創(chuàng)作的。在隆回當(dāng)?shù)?，要是誰家老婆不生小孩，村里人便會在中秋這天趁著明亮的月光，來到地里，偷摘一個大冬瓜，讓兩個小孩抬著，或者用竹籃裝好后敲鑼打鼓抬到這戶人家，受瓜人在招待客人后，將瓜放在床上與妻伴睡一夜，第二天將冬瓜煮熟進(jìn)食，如果次年生子，必須宴請送瓜之人，以為酬謝。圖中兩個可愛的小孩背著碩大的冬瓜，趁著明亮的月光送往求子者家中，冬瓜上繪制著吉祥的龍鳳紋樣，印證了右上方作者對求子者家中的美好祝福：“一對童子偷個瓜，爆竹聲中送你家。恭喜頭年養(yǎng)個崽，二年生個牡丹花。女子和合就是好，牡丹富貴人人夸”。
農(nóng)民畫《紅了》也是根據(jù)隆回花瑤傳統(tǒng)節(jié)日“討僚皈”的主題創(chuàng)作的?！坝懥硼А笔腔ì幦嗣磕曜钍⒋?、最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，沿襲至今有上千年歷史。其本意在苗語中為了驅(qū)趕苗蠻。而解放后，“討僚皈”節(jié)成了民族大團(tuán)結(jié)的活動日，瑤漢人民載歌載舞，歡度同胞的傳統(tǒng)佳節(jié)，當(dāng)?shù)噩幷墓媚飩兲貏e愛美，在這個節(jié)日中她們從頭到腳都是花，所有亮麗的色彩都能在她們嬌美的身上得到充分展現(xiàn)，這也是花瑤與眾不同的重要標(biāo)志。因此作品運用了強烈的色彩對比來表現(xiàn)畫面的主題，畫面中錯綜排列的火紅的花瑤古寨屋頂，古寨前挺拔的綠色古樹，還有古寨街道中間花瑤女子手中五彩繽紛的花傘，將主題烘托得既明亮生動又和諧統(tǒng)一。
四、結(jié)語
隆回農(nóng)民畫的發(fā)展是建立在當(dāng)?shù)販Y遠(yuǎn)源長的歷史文化背景之下，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裆钋楦械慕涣餍枰哂匈|(zhì)樸、獨特的藝術(shù)特征和熱烈、吉祥的寓意內(nèi)涵，它所表現(xiàn)的色彩、圖案、題材都集中反映出隆回當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘍?nèi)涵，從側(cè)面輝映出隆回悠久的歷史底蘊。愛默生曾說過“文化開啟了對美的感知。”，隨著對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的進(jìn)一步探究，隆回農(nóng)民畫的發(fā)展必將迎來新的發(fā)展契機(jī)！
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：餐飲空間；設(shè)計；地域性文化
0 引言
受經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的影響，世界各國文化或多或少的呈現(xiàn)出文化趨同現(xiàn)象。文化趨同現(xiàn)象的產(chǎn)生，從側(cè)面反映了地域性文化多樣性、獨特性正逐步喪失。當(dāng)前，在我國餐飲空間設(shè)計領(lǐng)域，也正遭受這種現(xiàn)象的影響。在設(shè)計上表現(xiàn)為盲目地，過度地追求新技術(shù)、新的設(shè)計潮流，以至于對本土的地域文化關(guān)注度不夠，進(jìn)而導(dǎo)致設(shè)計樣式雷同，文化多樣性、獨特性缺失?！侗本分刑岢觥半S著全球化的增加，發(fā)掘地方文化精華愈顯迫切”。文化是我國各族人民精神的家園，是民族的靈魂。因此，對餐飲空間中地域文化的研究，并探討地域文化如何才能得到更好表現(xiàn)的問題，顯得尤為重要。
1 地域性文化
所謂地域性，就是對于某特定的地域，其中一切自然環(huán)境與社會文化因素共同構(gòu)成的共同體所具有的特性。它應(yīng)包含：不同國家、不同民族、不同地區(qū)、不同民俗、不同文化特征，諸如人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富、社會意識形態(tài)、自然科學(xué)科學(xué)技術(shù)、政治、文化、藝術(shù)等。地域性設(shè)計足指設(shè)計師在設(shè)計中吸收上述的地域因素進(jìn)行的設(shè)計創(chuàng)作。它是融合地方文化、自然環(huán)境與營運功能的整體性設(shè)計。地域性文化則為地域性概念下的各種主流文化現(xiàn)象的總集。
2 餐飲空間設(shè)計
餐飲空間設(shè)計屬于建筑設(shè)計的一部分，區(qū)別于一般的建筑工程設(shè)計。建筑設(shè)計不僅要體現(xiàn)一般的功用性，還要體現(xiàn)文化方面的內(nèi)涵。餐飲空間的使用功能與安全性能不在本研究的討論范圍，本研究主要就建筑空間的文化性，餐飲空間設(shè)計的地域性文化內(nèi)涵表現(xiàn)方面來探討。餐飲空間的設(shè)計也是集就餐的功用，安全性能與體驗文化于一體的集合體。由于受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，我國餐飲空間設(shè)計目前地域文化內(nèi)涵缺失，如何在餐飲空間設(shè)計中更好表達(dá)地域文化，從而體現(xiàn)對人的關(guān)懷，即文化歸屬感、認(rèn)同感，讓不同人群都能夠在為自己量身打造的餐飲空間中找到歸屬感，在獲得物質(zhì)享受的同時，獲得一種更高境界的精神文化享受，將是一個亟需解決的問題。
3 地域文化與餐飲空間設(shè)計的結(jié)合
當(dāng)代建筑已進(jìn)入了一個繽紛燦爛的多元化時代，現(xiàn)代技術(shù)文明賦予了建筑創(chuàng)作以廣闊的天地。然而與此同時，建筑界開始重新審視決定建筑的主要因素——文化的內(nèi)涵和影響其發(fā)展更新的因素。在餐飲環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中，審美層次將由著重對純形式美感的追求發(fā)展成為強調(diào)兼容文化內(nèi)涵意義的表現(xiàn)。淺層的物質(zhì)文化，更富時代性，是最活躍的因素，發(fā)展快，深層的精神文化則最富民族性，相對穩(wěn)定，變化最慢[1]。但由于“商業(yè)主義”的沖擊，目前一些餐飲酒店設(shè)計裝修工程成了一些人的生財之道，致使設(shè)計不講文化內(nèi)涵，缺少本土裝飾文化與民族傳統(tǒng)精神[2]，不講藝術(shù)品格，裝飾裝修粗制濫造，盲目抄襲，一味攀比造價，成為裝飾材料的堆積。以上種種弊端使我們面臨許多品味不高的所謂傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計作品，造成了室內(nèi)裝飾材料、技術(shù)的濫用和浪費[3]。因此，具有地域特色的餐飲空間設(shè)計一定要注重文化內(nèi)涵的表達(dá)，而不是對地域文化元素簡單引用。當(dāng)然，地域文化與餐飲空間設(shè)計結(jié)合，并不意味著一味復(fù)古，在充分利用地域文化內(nèi)涵表達(dá)設(shè)計主題的同時，也要兼顧時代特征。
香港設(shè)計師梁志天設(shè)計的香港東來順餐廳，在表達(dá)地域文化內(nèi)涵和時代感方面做得比較到位，設(shè)計師將傳統(tǒng)的龍紋綢緞當(dāng)做大幅壁紙貼于墻面作為裝飾，在空間中形成一個視覺中心，使人一進(jìn)入此空間中就能夠感受到中國傳統(tǒng)文化的氛圍，整個空間的地域文化的基調(diào)得到了很好的奠定，同時將綢緞當(dāng)做壁紙的做法也是一種創(chuàng)新，給人一種耳目一新的感覺。而餐廳的燈具也是經(jīng)過設(shè)計師精心設(shè)計的，圓形燈具的以中國傳統(tǒng)花卉圖案為原型進(jìn)行藝術(shù)加工，以黑色鏤空材質(zhì)制成，在外觀上具有中國傳統(tǒng)剪紙的意向，因其采用的色彩和材質(zhì)的不同，呈現(xiàn)的效果也相當(dāng)不同。但是有一點可以肯定的是，二者均很好的將中國地域文化內(nèi)涵在此空間中表現(xiàn)得淋漓盡致。
4 餐飲空間設(shè)計地域文化表達(dá)方法探討
（1）空間構(gòu)成形式。在進(jìn)行空間設(shè)計之初，可以結(jié)合地域特有建筑形制、結(jié)構(gòu)，巧妙加以運用?？臻g是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的主要內(nèi)容?？臻g是不定形的，它的視覺形式、光線特征、量度和尺度完全依靠形式要素限定。而形式要素是依靠形狀進(jìn)行辨認(rèn)和識別的。因此室內(nèi)設(shè)計中可采用其空間形體與不同地區(qū)和民族的民居傳統(tǒng)建筑形制相呼應(yīng)的處理手法，理清不同地區(qū)和民族的民居在空間處理和藝術(shù)風(fēng)格上的風(fēng)采。在室內(nèi)空間的墻面、天棚、地面、窗、門、隔斷、罩等的形狀上進(jìn)行挖掘富有特色的空間造型，這些典型無疑是激發(fā)創(chuàng)作的良好素材。同時按照空間性質(zhì)和用途決定空間銜接、過渡、滲透、序列等關(guān)系。對空間進(jìn)行合理的劃分，強調(diào)、調(diào)整、確定空間動靜，私密、開合與封閉、虛擬的程序，從而使空間能夠傳達(dá)出協(xié)調(diào)、自然的感受。
（2）當(dāng)?shù)夭牧系倪\用與改進(jìn)。因地制宜，就地取材?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得裝飾材料的變化日新月異，其在藝術(shù)效果、安全性、節(jié)能環(huán)保等方面表現(xiàn)了一定的優(yōu)越性，大大地豐富了設(shè)計師的表現(xiàn)手法。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時可選擇余地更多。這對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的不斷發(fā)展起到了一定的推動作用。
材料的選擇應(yīng)注重鄉(xiāng)土、地域性的體現(xiàn)。對于室內(nèi)裝飾材料的研究，除了掌握其功能特點外，主要應(yīng)研究材料本身的素質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)力，以及人的視覺、心理反應(yīng)等。材料的肌理形態(tài)必須與人的審美情感、審美習(xí)慣相統(tǒng)一?，F(xiàn)代人的審美觀念是多種多樣的，它隨國家、地區(qū)、民族的不同而不同，因文化、年齡、性別的差異而差異。
（3）裝飾符號的提取與轉(zhuǎn)換。對于地域特有的裝飾元素要善于提取，避免直接引用，盡量進(jìn)行藝術(shù)提煉轉(zhuǎn)換，在尊重地域傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行大膽創(chuàng)新。我們可以按室內(nèi)設(shè)計的立意，對典型裝飾素材進(jìn)行提煉、打散、變形、重構(gòu)，并合理調(diào)動形、光、色、質(zhì)等物質(zhì)手段來全盤考慮整個空間的視覺效果，通過恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計，藝術(shù)地表現(xiàn)出來，觸發(fā)置身其間的人們在形象和感情上的一系列的連鎖反應(yīng)。創(chuàng)造出具有地域特征與時代氣息的餐飲空間環(huán)境。如建筑大師貝聿銘設(shè)計的北京香山飯店，在外窗設(shè)計上借用中國傳統(tǒng)圖案，對其進(jìn)行概括、變形，在色彩上以黑白為主色調(diào)，在室內(nèi)設(shè)計中也大量運用傳統(tǒng)元素，創(chuàng)造出具有地域性特色的現(xiàn)代建筑。
（4）色彩歸納。色彩是人第一時間感受到的最直接的信息，它能夠使人產(chǎn)生聯(lián)想，活躍人的視覺神經(jīng)，影響使用者的心理。每個特定的地域都有其獨特的色彩，反之，特定的色彩能夠反映地域特色。因此設(shè)計師應(yīng)善于歸納地域色彩，結(jié)合色彩心理學(xué)，合理運用于餐飲空間設(shè)計中。色彩的審美心理是在不同民族、地理、宗教、政治、習(xí)俗的歷史發(fā)展中長期形成的，從而引發(fā)的色彩喜好和色彩喻意也具有極大的區(qū)別。例如紅色在漢族看來是喜慶和吉祥的象征，但對某些民族來說則有相反的意義。同樣，不同地理環(huán)境在建筑室內(nèi)中對于色彩的處理也是千差萬別的，如東北民居喜好對比分明而濃重的色彩，南方民居更注重雅致清麗的裝飾色彩等。因此，充分了解和尊重不同地域文化中對于色彩的審美差異，在餐飲空間設(shè)計中把握好色彩的地域性特征，處理好主體色彩、背景色彩與點綴色彩三者的關(guān)系，從而喚起人們的情感聯(lián)想與共鳴，才能使室內(nèi)色彩作為視覺符號所傳達(dá)的意義發(fā)揮出恰如其分的作用。
（5）陳設(shè)品的選用。陳設(shè)品是傳達(dá)文化內(nèi)涵的重要載體。室內(nèi)的陳設(shè)物包括工藝品、插花、掛畫、雕塑、織物、綠化等多種類型。陳設(shè)品在室內(nèi)有著不可低估的作用，它可改變室內(nèi)的格調(diào)，反映空間的定位，創(chuàng)造美觀宜人的環(huán)境，體現(xiàn)出一定的格調(diào)意境，同時能夠軟化空間，使單一的墻體家具變得柔和。
5 結(jié)語
在全球經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致的全球文化的趨同的今天，地域傳統(tǒng)建筑文化逐步被商業(yè)文化所淹沒，建筑的民族性被建筑的“國際性”所取代。中國室內(nèi)環(huán)境正處于將被“全球化”的思潮席卷而失去自我的危險境地。而隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人們生活水平的日益提高，人們對室內(nèi)餐飲環(huán)境特色更進(jìn)一步的要求，所以創(chuàng)造出適合中國并具有特色文化內(nèi)涵的餐飲空間環(huán)境，并且在設(shè)計作品中科學(xué)的，正確的表達(dá)地域文化內(nèi)涵，是每位中國設(shè)計師的職責(zé)所在。正如《馬丘比丘》中所提到的“不僅要保護(hù)和維護(hù)歷史遺跡和古跡，而且還應(yīng)繼承一般文化傳統(tǒng)”。
參考文獻(xiàn)：
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[2] A.ROSSI.The Architecture of the City.MJ Cambridge，MA，USA，1980
關(guān)鍵詞：路遙；《平凡的世界》；陜北地域文化
1.《平凡的世界》的簡介
《平凡的世界》是我國著名當(dāng)代作家路遙在1991年創(chuàng)作的杰出作品，這一部作品一經(jīng)發(fā)表就獲得了極大的關(guān)注，后來榮獲了第三屆茅盾文學(xué)獎。這部長篇小說從內(nèi)容上來說，主要講述的是從1975年到1985年這十年間中國城鄉(xiāng)社會生活的巨大變化，小說以孫少安和孫少平兩兄弟為主人公，以整個社會的歷史變遷、人們思想變化為小說背景，通過描述陜北黃土高原雙水村孫、田、金三家命運的矛盾糾葛，刻畫了社會各階層普通人們的形象，成功塑造了主人公兩兄弟以為了生活默默承受苦難，堅持拼搏、自信追求的頑強品質(zhì)，尤其是他們兄弟不甘被命運壓垮，積極發(fā)掘生命的價值，自強不息的可貴精神[2]。
2.陜北地域文化的特征及形成原因
2.1陜北地域文化的特征
在地理分布上，陜北地區(qū)它既不屬于華北，也不屬于西北，他有他自己獨特的人文地理和自然地理特征，形成了他獨特的文化地域特征。陜北地區(qū)是中華民族的重要組成部分，也是中華五千年文化的重要發(fā)祥地之一。從我國繽紛多彩的文化組成內(nèi)涵方面來看，陜北文化也是我國民間文化的重要內(nèi)容，包括歷史古跡、歷史人物、文學(xué)藝術(shù)、方言民俗、陜北民歌等等，這些都是我國陜北人民歷史活動和精神活動的重要積累，代表著他們幾千年來的人文風(fēng)貌。總而言之，我們在探究陜北地域文化時，既要探究他們同我國其他地區(qū)一樣的地域文化特征，也要深入體會其獨特的地域色彩。
2.2陜北地域文化的多元性
上文我們提到，陜北文化是有其自身獨特性和相對獨立性的文化組成部分，從歷史上來說，它是由幾種不同民族文化經(jīng)過不斷的交流融合形成的，主要是中原的農(nóng)耕文明和北方的游牧民族的文化的交融。因此，從這一方面來說，陜北文化的形成是不斷交流融合繼而走向和諧的過程，它是對民族多文化的統(tǒng)一體?？梢哉f，多元性和融合性是陜北地域文化的一個獨具特色又非常重要的特征。另一方面，由于陜北地區(qū)獨特的地理位置和氣候特征，直接影響了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活及生產(chǎn)的獨特性。由于居于黃土高原，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民與外面的世界交流較少，他們的文化傳承主要依靠的就是手耳相傳，傳承的方式和內(nèi)容都比較簡單，長期下來，傳承的手藝和技術(shù)也就不斷地朝多元化的方向發(fā)展了[3]。
2.3陜北地域文化的古老性
在陜北黃土高原之上，由于地理位置的特殊性以及交通的閉塞，人們與外面城市的溝通交流極少，這雖然導(dǎo)致了這個地區(qū)的落后，但是在一定程度上也更好地保護(hù)了這里的傳統(tǒng)文化藝術(shù)免受現(xiàn)代城市的摧毀，保留了最原始最質(zhì)樸的原始文化，包括一些物質(zhì)類的文化古跡，淳樸的民風(fēng)民俗以及在陜北最著名的民歌。這里的每一個角落都能看到歷史的痕跡。歷史上的秦皇漢武在這里開辟雨道、修葺長城，北御匈奴，曾經(jīng)形成了璀璨亮麗的秦漢文化；在明朝之后，由于地理運動以及陜北地區(qū)獨特的氣候環(huán)境，導(dǎo)致這里的生態(tài)環(huán)境被破壞，形成了今天閉塞的陜北的地區(qū)[4]。
2.4陜北地域文化的開放性
陜北地域雖然由于地理位置和外面的人文交流較少，但也并不是毫無交流。歷史上幾次較大規(guī)模的人口遷移和墾荒在一定程度上也加劇了陜北地域文化的豐富和發(fā)展，形成了陜北地域文化的開放和兼收并蓄的特征。以陜北民歌為例是最恰當(dāng)不過的了。陜北民歌其實早期是吸收了不少與之相鄰地區(qū)的民歌特色的，不僅是相鄰地區(qū)的民歌，還包括他們的一些民間文學(xué)，有的也被智慧的陜北人們拿過來編成了民歌，豐富了其本身的內(nèi)涵和形式。具體來說，陜北民歌中的很多主要都是吸收了臨近山西民歌、寧夏民歌以及內(nèi)蒙古民歌的腔調(diào)。比如，現(xiàn)如今流傳較廣的陜北民歌中的“榆林小曲”，這首曲子本就不是陜北人們創(chuàng)作的，而是在明末清初時期由江南傳入榆林的。這就在一定程度上體現(xiàn)了陜北人們以及陜北文化的開放性。
2.5陜北地域文化形成的原因
2.5.1歷經(jīng)數(shù)朝代古老文化的積淀
在陜北地區(qū)這塊中國黃土地上，他們始終保存著最淳樸最干凈的民族文化，由于是進(jìn)入到陜北地區(qū)尤其是人們生活的內(nèi)部，更能深深的感受到傳統(tǒng)氣息的濃厚。在陜北農(nóng)民的家庭中，不管節(jié)日慶祝還是流傳下來的風(fēng)俗慶祝，到處都體現(xiàn)著文化的力量。具體來說，這主要有兩方面的原因：一方面，由于身處黃土高原上，陜北人們長期以來都很少進(jìn)入城市，更不要說和城市的人們進(jìn)行交流了，因此外面的流行文化也基本進(jìn)入不了這里；另一方面，由于黃土高原獨特的環(huán)境氣候和土壤氣候，生活在外面大都市的人們也很少來到這里，不僅因為他們適應(yīng)不了這里的生活，他們過習(xí)慣了外面燈紅酒綠的生活也過不了每天沒有網(wǎng)絡(luò)沒有手機(jī)的日子，因此，留在這里的還是那些一直在這里的陜北人們，他們像守護(hù)者一般一直保守著這片純凈的土地。
2.5.2經(jīng)歷了多種文化的融合交流
上文我們分析過陜北地區(qū)地處黃土高原之上，與甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古和山西等省份接壤，自古以來，就經(jīng)歷了秦漢、隋唐、明清等朝代的洗禮和豐富?？傮w來說，自古至今，陜北地區(qū)一直都是我國各民族文化碰撞和融合的重要地區(qū)。尤其是經(jīng)歷過歷史上幾次人口變遷之后，陜北地區(qū)各方面都經(jīng)歷了相互征戰(zhàn)和相互融合。在文化方面也經(jīng)歷了重新的組合和碰撞，使得文化內(nèi)涵取其精華去其糟粕。在這一過程中，許多不同的文化融入到漢族文化中，不僅促進(jìn)了少數(shù)民族文化的傳播和漢化，也進(jìn)一步豐富了傳統(tǒng)的中華民族文化，加速了中華文化的大融合，為當(dāng)今陜北地域文化特色的形成奠定了基礎(chǔ)。
3.陜北地域文化在《平凡的世界》中的表現(xiàn)
3.1陜北風(fēng)俗在《平凡的世界》中的具體體現(xiàn)
陜北地區(qū)是我國關(guān)中地區(qū)的重要組成部分，而陜北地域文化是我國農(nóng)耕文明與游牧民族相結(jié)合并經(jīng)歷不斷地融合形成的。幾百年來，這里經(jīng)歷了民族的征戰(zhàn)與融合，形成了不同于其他地區(qū)的獨特民俗風(fēng)俗。尼日利亞伊博族小說家齊諾瓦?阿切比曾說過：“沒人能了解他所不熟悉的語言背后的文化?！庇眠@話來形容路遙的《平凡的世界》是再適合不過的了。通過路遙在小說中的描述，我們深入了解到了陜北獨特的民俗文化。具體來說，表現(xiàn)在以下幾方面：
俗語曾說，“服飾是穿在身上的歷史?！睂⑦@句話用到陜北人身上是非常恰當(dāng)?shù)摹ｉL期以來，陜北人都有他們自己獨特的著裝方式：冬天穿棉襖或者皮襖，夏天穿土布衣褂，頭上經(jīng)常蒙白羊肚手巾，腰上系著紅褲帶。這樣的裝扮在電視上我們是經(jīng)常能看到的，能體會到也是很容易的。具體到小說《平凡的世界》中，有這樣的描述：“少平索性把他那卷破爛鋪蓋也送給了‘蘿卜花’――可憐的‘老蘿’就一領(lǐng)老羊皮襖伴隨他度夏過冬，連個被褥也沒有?！蓖ㄟ^這樣的描述，我們在一次深深體會到陜北民俗尤其是陜北著裝風(fēng)俗的獨特性[5]。
除了《平凡的世界》中對服飾著裝特殊性的描述，路遙在小說中還多出描寫了陜北的窯洞。眾所周知，窯洞是陜北地區(qū)尤其是黃土高原上最常見的民居形式。在許多電視電影中，我們都能看到這一標(biāo)識性的建筑，它的存在彰顯著古代北方少數(shù)民族的生活特色。路遙在《平凡的世界》中有這樣的表述：“秀蓮聽他說完，在被窩里抬起半個光身子，高興地說，‘如果能賺這么大一筆錢，那咱們不光能打土窯，就是硬箍幾孔石窯洞也夠了！”。從這段話的描述中，我們深深地能夠體會到小說中塑造的人物對窯洞的向往和追求，在他們看來，窯洞是家的象征，有了錢他們第一件事就是要打窯洞，創(chuàng)作一個屬于自己的家。因此，從這一方面來說，窯洞在陜北人們的頭腦中是理想的一部分，體現(xiàn)了窯洞在當(dāng)?shù)氐闹匾?，同時也向我們彰顯了其在一定程度上的文化獨特性。
3.2陜北方言在《平凡的世界》中的具體體現(xiàn)
由于我國是經(jīng)過五千年的文化融合和民族融合形成的，是歷經(jīng)56個民俗的不斷漢化形成的。在漢化的過程中，有些比較容易漢化的在融合的過程中實現(xiàn)了統(tǒng)一，但有些語言由于地理位置的閉塞性，實現(xiàn)漢化的過程比較緩慢，從而形成了當(dāng)前我國各種各樣的方言?？偟膩碚f，其實方言也是我國文化的一項重要內(nèi)容，是地域文化融合的重要對象。路遙出生在陜北，一生的大半時間也基本都呆在陜北地區(qū)，因此他的語言文化中具有豐富的方言詞匯。在《平凡的世界》小說中，也到處體現(xiàn)著作者的方言文化：“秀蓮給他換了‘見人衣裳’，又燒了半鍋熱水，讓他把滿頭的土垢洗干凈……”“常有林是上門女婿，就是丈人有心幫扶他們，‘挑擔(dān)’會不會從中作梗？”“他要利用中午別人睡覺的時間來營務(wù)自己的莊稼?！痹诼愤b筆下塑造出來的每一個人物都鮮活的運用著地道的陜北方言，充分地符合其所塑造的人物個性，同時也進(jìn)一步地表達(dá)了人物的真實和淳樸。
3.3陜北民歌在《平凡的世界》中的具體體現(xiàn)
陜北民歌當(dāng)前在我國已經(jīng)成為民歌的重要組成部分。這是陜北人們在生活中為了表達(dá)生活狀況和內(nèi)心情感而隨機(jī)創(chuàng)作的歌曲，雖然是隨機(jī)創(chuàng)作，但其流傳和被唱的頻率確實極高的?？v觀大部分的陜北民歌，我們從其具體歌詞中大致可以了解到整個陜北歷史的發(fā)展，因為他們的歌詞基本都是實際生活的映射，通俗易懂，通過情感的抒發(fā)表達(dá)對當(dāng)前生活的感悟，引起大家的共鳴。在《平凡的世界》這一小說中，作者大致引用了不下數(shù)十處的的陜北民歌，通過對這些民歌的引用，在一定程度上加深了作者情感的表達(dá)。以《平凡的世界》中的一首《凍冰歌》為例，這首歌在小說中先后出現(xiàn)了五次之多，通過反復(fù)的閱讀，讀者最后甚至?xí)a(chǎn)生這首歌是小說內(nèi)容上不可缺少的重要組成部分的感覺，在這里，作者運用民歌的作用就達(dá)到了。小說中當(dāng)潤葉和和孫少安一起到縣城外散步這一場景出現(xiàn)時，山野里傳來了一陣女孩子唱的信天游：
正月里凍冰立春消，
二月里魚兒水上漂，
水呀上漂來想起我的哥！
想起我的哥哥，
想起我的哥哥，
想起我的哥哥呀你等一等我……
小說在這里加入陜北民歌，作者通過民歌的加入強調(diào)當(dāng)時潤葉的心情，既淡化了故事的情節(jié)，又加強了詩情化的描述，使讀者在閱讀的時候與作者的情感產(chǎn)生共鳴，得到語言描述所達(dá)不到的意境。
4.結(jié)語
作品是作者在人生體驗和感悟的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的展示。正文中我們提到了路遙出生在陜北，一生的大部分時間也都生活在陜北，他對這里有著深厚的他人無法體會到的感情，這種感情深厚到就算在他的小說中我們也能時刻體會到，這里到處閃現(xiàn)著陜北的民俗風(fēng)情、陜北的民歌、陜北的方言等等。這篇文章對《平凡的世界》中陜北地域文化的深度探究，進(jìn)一步向我們展示了路遙對這片陜北土地的熱愛，同時也表達(dá)了作者對生活在這片土地上的陜北人們的贊美。
（作者單位：延安大學(xué)中國語言文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:天水旋鼓;民間藝術(shù);伏羲文化;民俗文化
天水籍詩人何俊秋先生觀看天水旋鼓的表演后,有感于那磅礴的氣勢和藝術(shù)感染力,揮毫寫下這樣的詩句;
中華名鼓多,秦州旋鼓殊。羊皮蒙面俏,鐵骨鳴環(huán)輔。
旗開劃天式,陣列八卦圖。平擂山川震,側(cè)擊云飄浮。
低垂成壁壘,高托把天補。猬集聲漸漸,迸發(fā)誰能阻。
方瞻伏羲祭,忽見秦俑舞。龍城飛將至,充國又勝胡。
佛哉人文地,惜乎此明珠。一朝擊潼關(guān),當(dāng)驚世界殊。
詩人在詩中精彩的解讀了天水旋鼓的文化內(nèi)涵,通過豐富的想象力對主要動作和隊形中蘊含的伏羲文化內(nèi)涵及地域特色作了恰當(dāng)?shù)谋扔骱托稳?引導(dǎo)觀眾一同來領(lǐng)略旋鼓獨具魅力的藝術(shù)風(fēng)采,理解其豐厚的文化底蘊。
天水,是中國歷史文化名城,華夏先祖在這里以辛勤的勞動和智慧,創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明,留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn),伏羲文化、大地灣文化、龍文化、贏秦文化、石窟文化、三國文化在這里大匯聚。相傳,中華民族敬仰的人文始祖伏羲就誕生在這里,以伏羲時代為標(biāo)志,中華民族擺脫了洪荒時代的昧,探索發(fā)明了新的生產(chǎn)手段和生活方式,為中華民族早期的文明和興旺發(fā)達(dá)奠定了根基,天水已成為全球華人尋根祭祖的圣地。
天水風(fēng)物秀美,人文薈萃,文物遺存豐富,民俗風(fēng)情獨具風(fēng)韻。她以其璀璨的歷史文化和眾多的名勝古跡而蜚聲中外,更以其豐富多彩、地域特色濃郁的民間民俗文藝享譽隴上;蠟花舞、高搖傘、鞭桿舞、秦州夾板等民間藝術(shù),就象一顆顆晶瑩剔透的珍珠,鑲嵌在美麗的天水大地上,熠熠生輝,相映成趣?！疤焖摹本褪歉灿谶@塊民間文藝沃土之上的奇葩,它與其它民間、民俗文藝形式交相輝映、爭奇斗艷,得以使隴原大地文化藝苑姹紫嫣紅,分外妖嬈。
一、旋鼓的起源與傳說
“旋鼓”主要流傳于甘肅省天水市轄區(qū)武山縣的灘歌、山丹、百泉、龍泉、龍臺、馬力、新觀寺、南峪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。旋鼓從其質(zhì)地看,鼓面用羊皮蒙制,故也稱“羊皮鼓”。從其形狀看,形似一個大蒲扇,也叫“扇鼓”。由于最初是在山頂上點著堆積如山的柴火,大家圍著火堆敲起旋鼓而翩翩起舞,因而民間又稱其為“點高山”或“迎高山”。再從其隊形變化和動作特點看,旋轉(zhuǎn)多變,猶如旋風(fēng)一般起舞,又因在民間表演時各路鼓隊相互擠推碰撞、相互裹挾盤旋,取其旋轉(zhuǎn)與盤旋之意,故而稱之為“旋鼓”。
據(jù)旋鼓誕生地相傳,旋鼓是由羌族人發(fā)明的,曾經(jīng)在武山、甘谷一帶生活著勤勞智慧的羌民族,羌族是我國民族大家庭中古老而優(yōu)秀的民族之一,而且是最早進(jìn)入農(nóng)牧兼營,早期羌人的生產(chǎn)方式也經(jīng)歷了以畜牧業(yè)為主的階段,并且特別鐘愛對羊的飼養(yǎng)。從語言學(xué)角度而言,我們今天稱之為“羌族”的“羌”是屬他稱,“羌”字從羊、從人,意為“西戎牧羊人”。歷史上它是以養(yǎng)羊著稱于世的民族,故羌族與羊的關(guān)系極為密切,在羌族聚居地,至今仍保留著供奉“羊神”的習(xí)俗,羌人稱羊神為“卡掐”,是村民家中供奉的十二家神中的一個,他們認(rèn)為羊神負(fù)責(zé)管理六畜,六畜的平安興旺均由其管轄。由于羌人與羊有著非常密切的聯(lián)系和對羊有極強的崇拜心理,那么,羌族人發(fā)明“羊皮鼓”也是順理成章的。
在武山當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦裂蛉税l(fā)明旋鼓的傳說:在很久以前,有一牧童,常年在外放羊,出沒于人煙稀少的荒郊野嶺之中。由于惡狼常常把羊叼走,飽受惡狼之害的牧童,機(jī)智勇敢地與狼展開了周旋和搏斗。他觀察到每年四月前后是狼產(chǎn)仔的季節(jié),聰明伶俐的牧童便在高山頂上點燃火堆,打起自制的羊皮鼓,圍著火堆旋轉(zhuǎn)起舞,火光照亮山川,鼓聲響徹云霄,以此恐嚇惡狼,震死狼仔。從此,只要一聽到鼓聲和見到火光,狼就不敢再來侵?jǐn)_,“點高山”、“迎高山”也就由此而得名。
有學(xué)者考證認(rèn)為,旋鼓的出現(xiàn)可遠(yuǎn)推上古,近至夏代,“旋”,古人稱天為旋或玄,旋鼓即天鼓,所以在旋鼓鼓面上常繪有太極圖。
二、天水旋鼓獨具豐富的伏羲文化內(nèi)涵
從天水旋鼓的動作和步法移動來看,鼓手多以單S形、螺旋形或雙S形前行,隊形也有“蛇搜道”、“一字長蛇陣”、“旋蝸?！钡?這種行走路線應(yīng)該是模仿蛇行之“禹”步,隊行變化如游蛇蜿蜒,湖南巫師稱其為“踩八卦”,據(jù)說“踩八卦”之“禹”步是夏禹祭祀祖先的舞步。在表演中還加入了“師公”甩“蟒頭”的內(nèi)容,就是讓表演者在發(fā)套上帶上長發(fā)辮不停甩動,當(dāng)?shù)厝朔Q之為甩“馬頭”。筆者認(rèn)為稱之為“蟒頭”更為確切,因為蟒與蛇形體相似,傳說中伏羲是人面蛇身,因而在旋鼓表演中甩“蟒頭”的彩色發(fā)辮是人面蛇身的扮相,隊形變化也暗含對伏羲的祭祀與敬重。此外,在表演中還不時聽到鼓手發(fā)出“噢噢”、“嗨嗨”的喊叫聲。聞一多先生曾在《伏羲考》中描述了祖先的圖騰祭祀場面;鼓手腦后束辮正是人面蛇身的扮相,舞步、隊行、呼嘯是對蛇的舉動的模仿,以期獲得祖宗的認(rèn)同和庇護(hù)。在伏羲文化的精神里,最本質(zhì)的內(nèi)容是崇尚自然,它包含了人們揭示自然規(guī)律并遵循自然規(guī)律改造自然的哲學(xué)思想,因而,旋鼓的表演要從內(nèi)容到形式相統(tǒng)一,在動作形態(tài)上自然隨意,不留匠斧痕跡。在表演氣質(zhì)上充分體現(xiàn)伏羲文化的人文精神和思想內(nèi)涵,追求自不息、百折不撓、努力進(jìn)取、剛健有為的精神,以積極樂觀的態(tài)度主導(dǎo)人生,充滿生命的活力。在表演風(fēng)格既“鼓風(fēng)”上,力求體現(xiàn)出自然雄渾的氣勢、沉穩(wěn)豪邁的步履、堅韌執(zhí)著的神態(tài)和粗獷豪放的品質(zhì)。
天水旋鼓在服裝、道具設(shè)計上既尊重旋鼓起源的各種傳說,又盡可能體現(xiàn)出了天水的文化背景,融入伏羲文化的內(nèi)容,在鼓面圖案上特別突出了“太極八卦”圖形,這與伏羲文化緊密相聯(lián),在甘肅境內(nèi)乃至全國流傳的各種鼓幾乎都繪有太極八卦圖這一古老的哲學(xué)符號。表演陣形多涉及“八卦陣”,表演人數(shù)也往往要湊足64位,以合“六十四”卦之意,因為始作八卦的人類始祖伏羲就誕生在這里,“羲皇故里”的人們特別鐘情于“八卦”的思維意識充分說明,擂起鼓而變“八卦”觸陰陽,“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之紋,興地之宜,遠(yuǎn)取諸物”,“以通神明之德,以類萬物之情”,充分表露出天、地、人、鼓合而為一的思想,成為鼓舞起始的“心象”特征。
三、天水旋鼓彰顯地域特色及人文精神
天水旋鼓的服裝設(shè)計為黃色,寓意來自廣袤的黃土地,服裝圖案整體展現(xiàn)了“龍”形,隊形變化有“龍擺尾”、“二龍戲珠”等,這也蘊涵了圖騰舞蹈的特點。相傳天水是“龍”的故鄉(xiāng),素有“龍城”之稱謂,龍,代表了力量、活力、熱情、無懼以及專注。對于龍文化的展示,不只是在天水旋鼓中展示,在甘肅境內(nèi)流傳的眾多鼓舞中隨處可見,在鼓身常繪有“二龍戲珠”的圖案,在隊形變化中有“龍擺尾”,儀仗中有“龍旗”。天水旋鼓在服裝設(shè)計上抽象地體現(xiàn)了“龍鱗”、“龍爪”、“龍首”的元素。中華龍形象神奇,是先民們集合許多動物及某些天象的形貌特征,經(jīng)過漫長歲月創(chuàng)造出來的靈物,是中華民族最具代表性的圖騰,主要象征正義與吉祥,而在旋鼓中之所以特別突出龍的形象,意在融合團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、奮進(jìn)這一龍文化的顯著特征,從而使鼓舞達(dá)到形神兼?zhèn)渲康摹?/p>
天水旋鼓源于“武山旋鼓”,武山在歷史上也是戰(zhàn)略要地,素有“秦隴噤喉,巴蜀鎖鑰,屯戎要塞”之稱謂,距今約38000年前的“武山人”頭蓋骨化石就出自這里。武山人崇武尚武之風(fēng)盛行,從旋鼓表演的風(fēng)格中也突顯了他們勇猛與強悍的個性品質(zhì)。歷史悠久的天水旋鼓反映出人們在與自然界的斗爭中所發(fā)揮出的聰明才智,也可以說鼓是黃土地上的人們精神氣質(zhì)的載體和外化介質(zhì),這種精神載體,不僅傳遞著祖先遺留的文化信息、包含了引人入勝的神秘色彩與歷史沉淀,它更體現(xiàn)了人類文明與歷史演進(jìn)中那些最為光彩美好的東西。在民間民俗文化的發(fā)生發(fā)展過程中,由于自然景觀、人文特質(zhì)的差異,催生了風(fēng)格迥異的文化形態(tài),它根植于中國特有的農(nóng)耕生活,并從中生長出來,其最基本的特質(zhì)就是農(nóng)耕生活的基本欲求和人天關(guān)系中什華出來的一種獨特的農(nóng)耕信仰。
任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展都不是隨意或孤立的,一個民族的文化方式或生活方式總是體現(xiàn)著這個民族的文化性格,文化現(xiàn)象也隱含著一個民族文化的生命信息和遺傳密碼,中國文化的思想內(nèi)核是群體意識,而天水旋鼓所傳遞出的信息,從根本上說就是中華民族生生不息的一種群體精神風(fēng)貌,極具內(nèi)聚力。中國鼓文化豐富多彩,由于其流傳區(qū)域的不同,鼓舞的風(fēng)格也有很大差異,在我國一般北方地區(qū)鼓風(fēng)威武樸實,雄壯有力,南方地區(qū)鼓舞抒情優(yōu)美,充滿田園風(fēng)光,而地處西南邊陲,身處崇山峻嶺之中的少數(shù)民族鼓舞充滿著古老而神秘的色彩,獨具民族特色。它是中華民族精神在藝術(shù)方面真正的象征,是尚存在廣大民間一筆極可貴的藝術(shù)遺產(chǎn),是我國一份極有價值的、充分表現(xiàn)中華民族富有元氣精神的寶貴文化藝術(shù)財富,在當(dāng)今更應(yīng)該發(fā)揚光大。
參考文獻(xiàn)
[1]郭承錄.武山史話. 蘭州:甘肅文化出版社,2005.
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