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關鍵詞： 古代文學課程 人文素養(yǎng) 國學教育
在《現(xiàn)代學生的三個基本條件》一文中說：“中國社會是一個很老的社會，一切組織形式及風俗習慣大都陳舊不堪，違反現(xiàn)代精神而應當改良。這也是希望學生努力實行的。因為一般年紀大一點的舊人物，有時縱然看得出、想得到，而以濡染太久的緣故，很少能徹底改革。所以關于改良未來的社會一層，青年所負的責任也是很大的。”[1]可見，青年學生是未來改革社會的中堅力量。要使青年學生擔負起社會責任，在大學階段除了知識教育之外，還要培養(yǎng)學生健全的人格。在大學階段各門課程中，古代文學課程在學生健全人格養(yǎng)成中具有非常重要的作用，具體來說，古代文學課程應該教育學生樹立以下幾種人生理念。
一、教育學生養(yǎng)成強健的身體
大量調(diào)查報告顯示，今日相當數(shù)量之青年學子不喜歡運動，大量時間在電腦上沖浪或者觸摸手機屏幕，因此，部分青年學子的身體處于亞健康狀態(tài)，這種狀況不能不引起我們的注意，青年學子之身體健康問題已經(jīng)成為一個民族的重要話題?！皷|亞病夫”是中華民族的一段痛史，國家之希望在于青年學子，所以，今日之大學生無論為自身計，還是為國家計，都應以養(yǎng)成強健之體魄為人生之頭等大事。強健的身體就個體而言是其健全之人格、寬廣之胸懷形成的基礎，也是個體服務社會、貢獻民族國家的前提，所以認為：“殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學校中，蓋咸知注視體育者，但國人之惰性甚深；致學生仍不得充量以提倡?！盵2]從個體角度而言，認為只有身體健康的學生才能有健全的精神與思想，否則，個人的思想、理想則無從談起。說：“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)，這句話無論何人都是承認的；所以學生體力的增進實在是今日辦教育的生死關鍵……所以往往有聰慧勤學的學生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經(jīng)衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不強、活動力減少的影響，不能出其所學貢獻于社會，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲痛的事！”[1]“今日的學生便是明日的社會中堅、國家柱石，這樣病夫式或準病夫式的學生焉能擔得起異日社會國家的重責！又焉能與外國赳赳武夫的學生爭長比短……”[1]從整個社會角度而言，身體健康是個體獻于國家社會的前提。個體的健康關乎民族的振興與發(fā)展，青年學子是民族未來之希望，健康之體質(zhì)是他們能夠擔負社會責任之前提。要實現(xiàn)“中國夢”，青年學子的身體健康問題不可忽視。由此可見，今日之大學生若沒有健全的身體則個人幸福、個人于國家之貢獻無從談起。
健康體質(zhì)之養(yǎng)成要從三個方面著手。首先，古代文學課教學中要以古代文學家之生命遭際為例教育學生，要讓學生從思想觀念上認識到健康體質(zhì)之重要性。梁漱溟認為：“教育應當是著眼一個人的全生活而領教他走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實為根本重要。”[3]認為人的健康包括身體和心理兩個方面。梁漱溟說：“知識技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進術，而后知識技能才得有待活潑的生命去運用，而后其功用乃著。生命消沉無力，則知識技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進求運用，正自不難著其功。”[4]在身體與心理兩個方面，身體方面尤為重要，沒有身體健康則一切智力活動無從談起。其次，古代文學課教學中要培養(yǎng)學生“生命在于運動”的人生觀念，讓運動成為青年學子生命即日常生活之一部分。說：“體力的增進，并非一蹴而成。試觀東、西洋學生，自小學以至大學，無一日不在鍛煉陶冶之中。所以他們的青年，無不嗜好運動，興趣盎然。一聞賽球，群起而趨。這種習慣的養(yǎng)成，良非易事。而健全國民的基礎，乃以確立?！盵1]良好民族性格的養(yǎng)成以國民健康的體質(zhì)為前提，要讓運動成為青年學子日常生活的一部分，這樣，我們的民族才能成為世界上優(yōu)秀的民族，我們的國民才能成為有良好素養(yǎng)的國民。顧炎武說：“行萬里路，讀萬卷書?！睂W業(yè)與運動應該并行不悖。再次，要形成健全的體魄，必須求生活有規(guī)律。古代文學課教學中要培養(yǎng)學生有規(guī)律生活的理念。錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“余體弱，自辛亥年起，幾于每秋必病。一日，讀日人一小書，論人生不壽，乃一大罪惡，當努力講究日常衛(wèi)生。余時適讀陸放翁詩，至其晚年作品，心中大奮發(fā)。念不高壽，乃余此生一大恥辱，大懲罰。即痛于日常生活上求規(guī)律化，如靜坐，如郊野散步等，皆一一規(guī)定。”[5]飲食有節(jié)，起居有時，力求養(yǎng)成良好的生活習慣，并且追求日常生活的規(guī)律化，這樣才能有健全的體魄。
二、教育學生形成良好的心性修養(yǎng)
大學生的心性修養(yǎng)主要包括堅韌意志和勇氣兩方面：
首先，從古代有成就的文學家的經(jīng)歷中我們知道，古今能成大事者，必有過人之意志，士之讀書治學亦然。王國維說：“要之，我國人廢學之病實原于意志之薄弱。而意志薄弱之結果，于廢學外，又生三種之疾?。赫f運動狂，說嗜欲狂，說自殺狂。”[1]錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“然其時余已嚴定規(guī)律，每日必讀新書，必求能日知其所無。架上書尚多未讀，心中欲讀書更無盡。不欲為此一端自限，妨余前進之程，乃終未敢恣情于此，勒成一書。唯此《墨經(jīng)解》與《讀墨解》之兩稿，則常存行篋中，至今未忍拋棄。偶一檢閱，當時孤陋幼稚獨學無友之艱苦情況，猶涌現(xiàn)心頭。既以自慚，亦以自奮。余之終幸得免于孤陋幼稚之境者，縱不足以自滿，亦可得以也?！盵5]乾嘉學風成為歷史絕響，近代以來民族整體學風浮躁，遂造成當代學術大師缺乏的現(xiàn)狀，為復興民族五千年的光輝文化，振興國學，在古代文學教學中，只有養(yǎng)成青年學子之堅韌治學意志，振興民族文化的夢想才有希望。
其次，古代文學教學要教育學生樹立堅持真理的勇氣。說：“科學之事，困難最多。如古來科學家，往往因實驗科學致喪其性命……可見研究學問，亦非有勇敢性質(zhì)不可；而勇敢性質(zhì)，即叮于科學中養(yǎng)成之。大抵勇敢性有二：其發(fā)明新理之時，排去種種之困難阻礙；其二，既發(fā)明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑?！盵1]任何重大學術成就都是在經(jīng)歷艱難困苦之后形成的，所以古代文學教學要教育青年學子養(yǎng)成戰(zhàn)勝困難的勇氣。同時，任何學術觀點的堅持都要受到世俗社會的批評，青年學子要有勇于堅持真理、不畏世俗批評的勇氣。
三、教育學生要形成良好的道德修養(yǎng)
章太炎認為：“道德的衰亡，誠亡國滅種之恨極也?！盵6]梁漱溟認為：“民族精神是我們講精神陶冶的核心?！盵3]上述“道德”和“民族精神”在某種程度上都是指傳統(tǒng)文化精神而言。今日大學生之自我日常道德修養(yǎng)自不待言，其對中華民族傳統(tǒng)文化的情感態(tài)度及其由此形成的整體民族道德風尚和民族精神的培養(yǎng)應該成為古代文學教學的一項重要內(nèi)容。
首先，古代文學教學要教育學生樹立對傳統(tǒng)文化精神的堅定信仰。梁漱溟說：“中國原來是需要宗教的；但為有了孔子就不需要它。好比太陽底下不用燈，有燈亦不亮一樣。”[4]梁漱溟認為孔子創(chuàng)立的儒家精神是中國文化的燈塔。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是中華民族心靈與精神的燈塔，在社會物質(zhì)文化極為發(fā)達的今天，古代文學教學要讓以儒家思想為核心的文化燈塔永遠屹立于每位大學生心中。
其次，古代文學教學要教育學生形成對傳統(tǒng)文化的危機感。在我國物質(zhì)文化極為優(yōu)越之今日，青年學子要力戒自滿、驕傲之心，內(nèi)心始終具有對民族文化之危機感，只有這樣，民族文化的火種才能綿延不絕。說：“中國的文化在兩千年前，便已發(fā)展到與現(xiàn)今中國文化程度距離不遠。那里歐洲大陸還是蠻人橫行的時代。至美洲尚草莽未辟，更不用說。然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其后，而美洲則更迅速發(fā)展。美利堅合眾國至今不過一百五十四年，其政治、經(jīng)濟的一切發(fā)展竟有‘后來居上’之勢……就中國現(xiàn)時所處的可憐地位和可悲的命運而論，我們幾乎可以說：凡是可擺脫這種地位、挽回這種命運的事情和責任，直接或間接都要落在學生的雙肩上?！盵1]時至今日，我們民族文化已走出了近代以來的窘迫處境，但是，自“五四”以來，西學東漸的波濤一浪高過一浪，民族文化之將來處境如何尚在不確定之中，所以，古代文學教學要教育青年學子心中有對民族文化之危機感，這樣或許民族文化的振興才有希望。
再次，古代文學教學要教育學生尊師。在大學校園中，教師是知識的化身，教師是青年學子的精神楷模，一個不尊重老師的人，我們希望他尊崇傳統(tǒng)文化、報效國家恐怕是空想；相反，一個尊敬老師的學生，將來在社會上才有可能和同事友好相處，才有可能有責任性、善良心。中華民族自古就有尊師的良好風尚，“一九二六年，康有為逝世，新會于法源寺設祭壇開吊，率門弟子致祭。自己披麻戴孝，有來會吊者，叩頭還禮，有如孝子”[7]。錢穆回憶章太炎北京講學的情景說：“太炎上講臺，舊門人在各大學任教者五六人隨侍，駢立臺側。一人在旁做翻譯，一人在后寫黑板。太炎語音微，又皆土音，不能操國語。引經(jīng)據(jù)典，以及人名地名書名，遇疑處，不[時]詢之太炎，臺上兩人對語，或詢臺側侍立者。有頃，始譯始寫。而聽者肅然，不出雜聲。此一場面亦所少見。翻譯者似為錢玄同，寫黑板者為劉半農(nóng)。玄同在北方，早已改學今文家言，而對太炎首弟子禮猶謹如此。半農(nóng)盡力提倡白話文，其居滬時，是否曾及大炎門，則不知。要之，在當時北平盛極風行之際，而此諸大師，猶亦拘守舊禮貌。”[5]可見，民國時期的大師無一不尊師，尊師是青年學子良好道德情操的基礎，古代文學教學要培養(yǎng)學生尊師的良好道德風尚。
四、教育學生要養(yǎng)成良好的學風
學風浮躁是影響當代學術發(fā)展的最重要因素，民國時期的學者已經(jīng)注意到了這一點，王國維說：“治新學者既若是矣，治舊學者又何如？十年以前，士大夫尚有閉戶著書者，今雖不敢謂其絕無，然亦如鳳毛麟角矣！夫今日欲求真悅學者，寧于舊學中求之。以研究新學者之真為學問歟？抑以學問為羔雁歟？吾人所不易知，不如深研見棄之舊學者，吾人能斷其出于好學之真意故也。然今則何如？”[1]批評了當時浮躁而不求真的功利主義學術風氣。王國維說：“然吾人亦非謂今之學者絕不悅學也，即有悅之者，亦無堅忍之志、永久之注意。若是者，其為口耳之學則可矣；若夫綿密之科學，深邃之哲學，偉大之文學，則固非此等學者所能有事也?！盵1]批評了厭學而不樂學的學術風氣。古代文學課教學要教育學生在學術研究中發(fā)揚以下幾種精神：
創(chuàng)新精神。王國維說：“日之暮也，人之心力已耗，行將就木，此時不適于為學，非與人閑話，則但可讀雜記小說耳。人之老也，精力已耗，行將就木，此時亦不適于為學，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說耳。今奈何一國之學者而無朝氣、無注意力也！其將就睡歟？抑將就木歟？”[1]學術進步的靈魂在于創(chuàng)新，如果做不到學術創(chuàng)新，那么學術研究就成了一句空話，所以古代文學教學應教育學生在學術研究中發(fā)揚創(chuàng)新精神。
科學精神。清代乾嘉學派在古代文學研究中之所以能夠取得如此成就，就是因為他們能夠在學術研究中堅持科學精神。評乾嘉學者曰：“淺學的人只覺得漢學家斤斤的爭辯一字兩字的?？保詾椤щx破碎’，毫無趣味。其實漢學家的工夫無論如何瑣碎，卻有一點不瑣碎的元素，就是那一點科學的精神?！盵8]周勛初評胡小石先生的學術成就時說：“總的說來，小石師具有深厚的小學根底，繼承了清代樸學的成就，而又能用現(xiàn)代各種學問豐富和充實，并用科學的研究方法整理和提高，不論是日常談話或辦事，都能顯示其條理的明晰和見解的深入。而他又具有詩人的氣質(zhì)，一身兼文學與科學之長，因此他的講學才能這么動人，治學才能這么精深?！盵9]由此可見，要想在學術研究中成一家之言就必須發(fā)揚學術研究的科學精神。
思辨精神。認為清人治學的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有經(jīng)師而無思想家，以致在社會上幾乎全不發(fā)生影響”。執(zhí)指出：“兩千年來的古學都犯了沒有條理系統(tǒng)之病?！盵10]當代學術系統(tǒng)完備、條理分明，但是現(xiàn)代學術的成果卻不能超越前人，現(xiàn)代學術之弊端在于太有條例太有系統(tǒng)而缺乏思想。因此，古代文學課程要教育學生在學術研究中做到邏輯與思想并重，這樣才能在專業(yè)領域中成為大家。
知行合一的實證精神。梁啟超說：“我國幅員廣漠，種族復雜。數(shù)千年前之初民的社會組織，與現(xiàn)代號稱最進步的組織同時并存，試到各省區(qū)的窮鄉(xiāng)僻壤，更進一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里頭蠻夷傳所記的風俗來參證，我們可以看見現(xiàn)代社會學者許多想象的事項，或者證實，或者要加修正?！盵1]任何理論都要做到從實踐中來、到實踐中去，只有這樣，理論才能產(chǎn)生實際價值。因此，古代文學教學要培養(yǎng)學生知行合一的實證精神。
五、教育學生要有寬廣的文化胸懷
在文化多元化時代，大學生要正確對待世界各國文化遺產(chǎn)。說：“在野蠻時代，僅知愛自己及與已最接近者，如家庭之類。此外稍遠者，輒生嫌忌之心，故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進，愛之范圍漸擴，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰(zhàn)，無論協(xié)約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨至于學術方面則不然：一視同仁，無分畛域；平日雖屬敵國，及至論學之時，茍所言中理，無有不降心相從者?？芍獙W術之域內(nèi)，其愛最溥?！盵1]古代文學教學中要教育學生在學術研究中不可有偏見，凡是人類文明的一切成果均須持虔誠之心。
關于對待西方文明的態(tài)度，章太炎反對以西方文明為標榜，他說：“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚運，所以自甘暴棄?！盵11]“只佩服別國的學說，對著本國學說，不論精粗美惡，一概不采，這是一種偏心，用這種偏心去看問題，就會專去依傍他人，看不見自己學說的精思妙語……”[12]章太炎反對在學術研究中崇洋。同時，章太炎主張對外國的學說應該抱著取人之長、補己之短的態(tài)度，他說：“至于別國所有，中國所無的學說，在教育一邊，本來應該取來補助，斷不可學格致古微的口吻，說別國的好學說，中國古來都有現(xiàn)成的。要知道凡事不可棄己所長，也不可攘人之善?！盵12]取別國學術之長，補本國學術之短，這才是學術研究的正確態(tài)度。梁漱溟認為：“以中國固有精神為主吸收西洋人的長處?！盵13]這應該是我們對待中西文化的正確態(tài)度，古代文學課教學中要培養(yǎng)學生對待西方文明的正確態(tài)度。
總之，國家之希望在于青年學子，今日之大學生無論為自身計，還是為國家計，都應以養(yǎng)成強健之體魄、高尚之情操、良好之心理、求是之學風、全面之知識為人生之頭等大事。以上這些方面是當代大學生健全之人格、良好之能力形成的基礎，也是當代大學生服務社會、貢獻民族國家的前提。因此，古代文學課在教學中應該以培養(yǎng)學生上述良好品質(zhì)為切入點，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。
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在人的一生中，總會有一本或幾本書讓人最為珍貴最為重要的。書能讓一個人從邪惡的邊緣拉回到人最為純潔的開端。對，書能凈化一個人。所以，我們必須選擇好身邊的書籍，以免讓人誤入歧途，一本壞的書也能讓人徹底毀滅
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從此，當我一有空時候，我就會拿起這本書看，這本書的小男孩讓我印象深刻，他比我家還貧困，他有一位臥在病床的媽媽要照顧，甚至不能在學校里增長自己對社會的知識。從此，他在人們還在夢鄉(xiāng)的時候就開始工作，用賺到的錢去幫助臥在病床的母親，有時候還會買一些書籍，當有空時，會悄悄回學校偷聽老師所授的知識。即使生活再貧困，路再崎嶇，他也一直在挑戰(zhàn)著命運，他的不服輸終于感動了上帝超越了宇宙，他成了知名的企業(yè)家。
同時，他也感動了我，我也要向他一樣，不屈服于命運，勇于向命運挑戰(zhàn)，讓那些看不起我的人刮目相看，讓他們后悔。每天認真聽取老師所傳授的知識，認真復習，不斷努力，考到一所好的大學，努力賺錢，讓父母住上好的屋子。
我也要謝謝這本書，讓我明白了許多的知識。同學們，一本好書能改變你的一生!
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蒲松齡草亭路問。
清代文學家蒲松齡在路邊搭建茅草涼亭，記錄過路行人所講的故事，經(jīng)過幾十年如一日地辛勤搜集，加上自己廢寢忘食的創(chuàng)作，終于完成了中國古代文學史上劃時代的輝煌巨著《聊齋志異》。
賈逵隔籬偷學。
賈逵，字景伯，出生于公元30年，東漢人，是有名的經(jīng)學家、天文學家。他是西漢名家賈誼的九世孫。父親賈徽也是一個大學問家。賈逵深受家庭的影響，從小聰慧過人。為了能夠讀書，賈逵小時候隔著竹籬笆，偷聽老師講課的故事。
孟柯改過勤學。
孟子是戰(zhàn)國時代的著名思想家、政治家。但是，孟子并非是一個天生就有學問的人，他幼年的時候非常貪玩，不喜歡讀書。后來，孟母為了教育他，三次搬家，還剪斷布匹開導他。終于，孟子明白了要想成才，必須努力勤奮的道理。
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世界衛(wèi)生組織對健康的全新定義是：“健康，不止是身體上的良好，而且還包括精神的以及社會的安寧狀態(tài)?！爆F(xiàn)代養(yǎng)生學頗為重視身心康健的全方位的修煉，強調(diào)養(yǎng)生需要以人為本，汲取多門科學精華，方可達到最佳效果。我國道家昆侖派武學，早在兩千余年前，即以身心健康為修煉弘旨，熔鑄諸多中華民族古樸而燦爛傳統(tǒng)文化，在漫長的發(fā)展過程中，不斷吸納養(yǎng)生學、古代文學、哲學、中醫(yī)學、倫理學、軍事學、美學、倫常學、生理學、仿生學、氣功、書法、國畫、古樂、京劇等之精髓，豐富與拓寬養(yǎng)生方法，完善和升華養(yǎng)生理論。
昆侖派武學作為中國古代養(yǎng)生學源頭之一，其經(jīng)典的養(yǎng)生哲學，為現(xiàn)代養(yǎng)生學奠定夯實了理論基礎，其神秘的養(yǎng)生功法，為現(xiàn)代養(yǎng)生提供諸多極其珍貴的養(yǎng)生之術。昆侖派武學神奇與實用之處，即是通過徒手運動、修煉身心，可達到增強體質(zhì)、養(yǎng)生益壽最佳效果，對諸多疾病預防和治療及心理健康具有極為特殊而重要作用，可極大改善生活質(zhì)量，提高國民綜合素質(zhì)。昆侖武學功法結合古代導引、吐納之術，運用中國古代陰陽學說和中醫(yī)經(jīng)絡學說，以意行氣，可使身體氣通血順，開經(jīng)通脈，改變筋骨與臟腑的素質(zhì)，強健體魄，充實內(nèi)力，增強免疫功能，具備祛病醫(yī)傷、延年益壽效用，尤其對神經(jīng)衰弱、心臟病、高血壓、肺結核、氣管炎、潰瘍病、糖尿病等多種慢性病都有預防和治療作用。
昆侖武學功法可優(yōu)化人體生物場電磁流及微粒流，啟動尚未被利用的中樞神經(jīng)元（細胞），提高大腦輸入、儲存、處理和輸出信息效率，開發(fā)潛能，提高智商。青少年學生練功后，可以增強記憶力，提高學習成績；中老年人練功后，變得精力充沛，思維敏捷，處理各種信息能力大為提高。
昆侖派武學修煉方法講究內(nèi)外兼修，既注重筋骨鍛煉，又強調(diào)心神意氣結合，以其深厚的哲學底蘊，明顯的健身效果，對現(xiàn)代人的心理健康、智慧開發(fā)具有極為特殊而重要的作用，至今仍是最佳之養(yǎng)生方術，令人扼腕嘆息的是，國內(nèi)外諸多熱衷養(yǎng)生之士，竟對具有神奇養(yǎng)生功能的昆侖派武學所知甚微。
昆侖武學發(fā)源于昆侖山。昆侖山素有亞洲脊柱之稱，在中華民族文化史上有著“萬山之祖”的顯赫地位，是道家朝圣和修煉的圣地。
民國年間中央技擊學會藏版的《國術大全》一書開篇“技擊之起源”即云：“我始祖黃帝自昆侖東下，其征討之族?！笨芍雠墒俏淞治宕笞谂芍袣v史最為悠久的。
《國術大全》 “拳術器械名錄”第一個兵器就是昆侖派昆侖刀，足見昆侖武學在國術中的地位之顯赫。
昆侖派又分無極、有極、太極、形意、八卦五門，其支系繁多，影響廣遠。昆侖武學博大精深，歷史悠久，以研求長生術與健身武功為本，少林、武當、峨眉、崆峒四大門派皆從昆侖派武功中吸取眾多營養(yǎng)與精華。然因昆侖派在五大門派中最為保守，擇徒嚴格，受師祖老子李耳“無為”思想影響，不許張狂，絕技深藏不露，留下史料記載甚少，許多技擊名家與養(yǎng)生功法皆不見經(jīng)傳。如今只發(fā)現(xiàn)一部《中國武術大辭典》有關于昆侖派近代南拳旁支簡單介紹外，諸多武學古籍與現(xiàn)代中國武術大全、百科全書、辭典皆無記載。昆侖派雖名聲顯赫，而傳人稀少，故凸現(xiàn)神秘色彩。
古典名著的歇后語(精選)
1.草船借箭——滿載而歸
2.草船借箭——自有妙計
3.草船借箭——巧用天時
4.草船借箭——用人的箭射人的靶
5.草船借箭——有誤(霧)
6.孔明大擺空城計——化險為夷
7.孫悟空鉆進鐵扇公主肚里——心腹之患
8.晁蓋的軍師——無(誤)用
9.林黛玉葬花——自嘆命薄
10.關公斗李逵——大刀闊斧
11.張飛穿針——大眼對小眼
12.關二爺?shù)暮?mdash;—然(髯)也
13.關公的臉——紅到頭了
14.關公的眼睛——睜不開
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16.林沖誤闖白虎堂——單刀直入
17.林沖到了野豬林——絕處逢生
18.林沖棒打洪教頭——專找破綻下手
19.林沖看守草料場——英雄無用武之地
20.林沖上梁山——逼出來的
21.豬八戒見高小姐——改換了頭面
22.豬八戒見了白骨精——垂涎三尺
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關鍵詞：《四庫全書總目》 文學批評 “才者能知” “才知無涉”
一.《四庫全書總目》論“才知”關系
在《四庫全書總目?集部?詩文評類》提要中，四庫館臣指出了文學批評中的兩種現(xiàn)象：“才者能知”與“知不及才”。不煩一一列舉如次。[1]
1.其論“才者能知”者：
①《石林詩話》（均指四庫提要，下同）：“然夢得詩文，實南北宋間之巨擘。其所評論，往往深中U會，終非他家聽聲之見隨人以為是非者比?！雹凇厄讼娫挕罚骸叭粡乇竟ぴ?，故能不失風人之旨，非務以語錄為宗，使比興之義都絕者也?！雹邸墩\齋詩話》：“萬里本以詩名，故所論往往中理?！雹堋逗蟠逶娫挕罚骸吧w克莊于詩為專門，而德秀于詩則未能深解，宜其方枘而圓鑿也?！雹荨缎揶o鑒衡》：“構在當時，實以文章名世，宜是編所錄，具有鑒裁矣?！雹蕖额U山詩話》：“盤亦能詩，王士禎《池北偶談》嘗載其數(shù)篇，深許其工。故其評論古人，多中U會。蓋深知其甘苦，而后可定其是非，天下事類如是也?！雹摺度蔟S四六叢談》：“所論較王《四六話》、謝場端牧麈談》[2]特為精核。蓋邁初習詞科，晚更內(nèi)制，于駢偶之文用力獨深，故不同于剿說也?！雹唷队喽娫挕罚骸胺蛞灾v學之見論文，已不能得文外之致，至以講學之見論詩，益去之千里矣，則何如不作詩文，更為務本也?！保ò?，此條從反面立論。）
2.其論“知不及才”者：
①《解頤新語》：“然P詩有名于當時，而此書乃多謬陋。大抵皆襲舊文，了無精識，好大言而實皆膚詞?！雹凇扼洱S詩話》：“閏章詩深婉蘊藉，世推作手，而詩話乃多可議?！?/p>
四庫館臣指出兩種相反現(xiàn)象，而其《頤山詩話》提要中明言“蓋深知其甘苦，而后可定其是非，天下事類如是也”，則其傾向明矣。蓋館臣以為“才者能知”可稱公理，又對“知不及才”者頗致不滿。
二.“才者能知”論
在中國古代，文學批評家往往由作家“客串”，故曾存在一種“才者能知”的論調(diào)。
最早或可追溯到曹植《與楊德祖書》：“蓋有南威之容，乃可以論于淑媛，有龍淵之利，乃可以議于割斷。劉季緒才不逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病?！盵3]謂批評者之文學素養(yǎng)，至少當與作者等量齊觀，方可批評。故批判劉季緒之“才不逮”而妄議。葛洪《抱樸子?廣譬》：“不睹瓊琨之熠爍，則不覺瓦礫之可賤;不覿虎豹之蔚，則不知犬羊之質(zhì)漫;聆《白雪》之九成，然后悟《巴人》之極鄙?！盵4]意謂提高修養(yǎng)而后能識高下。而后劉勰《文心雕龍》辟《知音》一章，專論批評與鑒賞，云：“豈成篇之足深，患識照之自淺耳?！币嘀^論者應具修養(yǎng)。又云：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器;故圓照之象，務先博觀?！盵5]細別之，“操千曲”與“觀千劍”，一是實踐，一是觀摩，統(tǒng)謂“博觀”。此即如何“有南威之容、龍淵之利”、如何“才逮于作者”之路徑。
宋呂祖謙《詩說拾遺》：“詩者，人之性情而已。必先得詩人之心，然后玩之易入?！盵6]所謂批評者之修養(yǎng)，即此“得詩人之心”，無詩人之心，則論詩無憑。而詩人之心如何得之？則固當“習為詩”。劉克莊謂：“詩必與詩人評之?！涣暈樵?，于詩家高下淺深，未嘗涉其藩墻津涯，雖強評要未抓著癢處?！盵7]宋項安世《項氏家說》：“大抵說詩者皆經(jīng)生，作詩者乃詞人，彼初未嘗作詩，故多不能得作詩者之意也?！盵8]強調(diào)先習作詩之必要，否則有如隔靴搔癢，不得要害。而作詩者，才能不高亦不得要領。方東樹《昭昧詹言》稱：“既非身有，其言或出于揣摩，不免空華目翳，往往未諦?！盵9]綜論之，則評詩者，須得詩人之心，欲得詩人之心，必先作詩，更須作得好詩。此則劉勰“操千曲”之一路。至于杜甫《偶題》云：“文章千古事，得失寸心知。”詩人自道，尤可注目。其謂唯作者知其作品，則未可坐實。論者若得詩人之心，誰謂不能許為知音？
論者善作，實際中往往有之。陸機作《文賦》即一例。其謂：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心?！标憴C之“得其用心”，正由其本善于創(chuàng)作。故李善注《文賦》引臧榮緒《晉書》：“機妙解情理，心識文體，故作《文賦》?！盵10]司空圖于《與李生論詩書》中論“韻外之致”，而列舉其創(chuàng)作之實例，可見持論正有創(chuàng)作經(jīng)驗為依托。
錢鍾書先生謂：“劉勰與嶸為并世談藝兩大，亦復詞翰無稱。”[11]于今觀之，劉勰鐘嶸固絕少詞翰傳世，然其于當時之世，亦可稱有文名?！读簳?劉勰傳》載：“今定林寺經(jīng)藏，勰所定也?！熕滤懊荆卣堐闹莆?。”文章本劉勰所能者。至于鐘嶸，《南史?鐘嶸傳》：“衡陽王元簡出守會稽，引為軍朔記室，專掌文翰?！w西中郎晉安王記室?！薄坝浭摇敝殻皩Ｕ莆暮病?，非深于文翰者不能任之。故鐘嶸之創(chuàng)作，當受重于其時。
詩人之論詩，最典型者莫過于所謂“論詩詩”。如杜甫、戴復古、元好問的論詩詩，都是文學批評史上的經(jīng)典之作。[12]
三.“才知無涉”論
“才者能知”亦有反調(diào)者。曹植“南威龍淵”之論，唐孫過庭《書譜》評之曰：“語過其分，實累樞機?！盵13]書學中此類持論正不少。如晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》云：“善鑒者不寫，善寫者不鑒?！盵14]嚴分鑒者與寫者。唐張懷《書斷》：“語曰：‘能言之者未必能行，能行之者未必能言’，何必備能而后為評？”[15]其《書議》又云：“古之名手，但能其事，不能言其意。今仆雖不能其事，而輒言其意?！盵16]均以為不必“備能而后為評”。蘇軾《次韻子由論書》：“吾雖不善書，曉書莫若我。茍能通其意，嘗謂不學可?！盵17]王世貞《藝苑卮言?附錄三》：“吾眼中有筆，故不敢不任識書;腕中有鬼，故不任書。記此以解嘲?！盵18]東坡、m州俱作戲語，非真不善書者，固不可膠著坐實。然其俱分“善”與“曉”為二事，不相關涉。
文學實踐中，善論者未必兼是善作者，又往往有之。如《詩品》列陸厥于下品，卻稱其“具識丈夫之情狀，自制未優(yōu)，非言之失也”。[19]又如嚴羽，歷代對其創(chuàng)作造詣批評甚多。胡應麟《詩藪》：“宋末嚴儀卿識最高卓，而才不足稱。”[20]徐楨卿《與同年諸翰林論文書》二：“獨喜滄浪語語上乘，……而嚴詩故元人耳，豈識見、造詣殊途乃爾。”[21]徐世溥《溉園詩集序》：“使李、杜論詩，未必及嚴羽，然羽曾無篇語傳者?！盵22]王士禎亦謂：“儀卿詩實有刻舟之誚……大抵知及之而才不逮云?！盵23]皆不滿滄浪“才不及知”之病?！安挪患爸币嗾安拧薄爸睙o涉之一證。而“知不及才”者，更是常例。歷來作者多而論者少，正由此也。
四.今日未必“能而后評”
錢鍾書先生云：“必曰身為作者而后可‘掎摭利病’為評者，此猶言身非馬牛犬豕則不能為獸醫(yī)也。”[24]所見尤深。古者文藝批評未嘗真正獨立，作者而兼評者，實不得不然。唯二者性質(zhì)各異，終有鴻溝橫亙，不可全然混一?！段男牡颀?知音》：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”[25]指出創(chuàng)作與鑒賞批評遵循不同之邏輯過程，固不相類。然謂二者絕不相涉，亦過分之論。評者善作，對其批評事業(yè)自當有非凡裨益，可謂如虎添翼。而不善作者，詩心文心之所欠，則以博覽群書而得之。劉勰之“博觀”，實包含“操千曲”與“觀千劍”二途，“操千曲”不可得，則不妨“觀千劍”。當世學科已自獨立，創(chuàng)作與學術未必合流，已是常態(tài)。今之學者，固不必要求兼善創(chuàng)作。其博取群書，知識經(jīng)驗可在一定程度補其實踐經(jīng)驗之失，加以天賦運用，亦可成大家。若更兼善作，或可增其識見，助其拓出新境。
注 釋
[1]引文俱見（清）永等撰：《四庫全書總目》，中華書局，1965年影印本。不贅注。
[2]按，當為《四六談麈》。
[3]（梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注：《文選》卷四十二《與楊德祖書》，中華書局，1977年版，第593頁。
[4]（晉）葛洪：《抱樸子?外篇》卷三十九《廣譬》，上海書店出版社，1986年版，第175頁。
[5]（梁）劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》卷十《知音》，人民文學出版社，1958年版，第714―715頁。
[6]（宋）呂祖謙：《呂東萊文集》卷十五《詩說拾遺》，中華書局，1985年版，第255頁。
[7]（宋）劉克莊：《后村先生大全集》卷一九《跋劉瀾詩集》，《四部叢刊》本。
[8]（宋）項安世：《項氏家說》卷四“詩中借辭引起”條，商務印書館，1935年版，第47頁。
[9]（清）方東樹著，汪紹楹校點：《昭昧詹言》卷一《通論五古》，人民文學出版社，1961年版，第31頁。
[10]（梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注：《文選》卷十七《文賦》，中華書局，1977年版，第239頁。
[11]錢鍾書：《管錐編?全上古三代秦漢三國文?全梁文卷五五》，三聯(lián)書店，2008年版，第2252頁。
[12]關于“論詩詩”，可參張伯偉：《中國古代文學批評方法研究?外篇》第四章《論詩詩論》，中華書局，2002年版。
[13]（唐）孫過庭：《書譜》，中華書局，1985年版，第6頁。
[14]（唐）張彥遠輯，洪丕謨點校：《法書要錄》卷一，上海書畫出版社，1986年版，第5頁。
[15]（唐）張彥遠輯，洪丕謨點校：《法書要錄》卷九，上海書畫出版社，1986年版，第242頁。
[16]（唐）張彥遠輯，洪丕謨點校：《法書要錄》卷四，上海書畫出版社，1986年版，第125頁。
[17]（宋）蘇軾著，（清）王文誥輯注，孔凡禮點校：《蘇軾詩集》卷五，中華書局，1982年版，第210頁。
[18]（明）王世貞：《m州四部稿》卷一百五十五說部，明萬歷刻本。
[19]（梁）鐘嶸著，周振甫譯注：《詩品譯注》，中華書局，1998年版，第99頁。
[20]（明）胡應麟：《詩藪?內(nèi)編》卷二《古體中》，中華書局，1958年版，第37頁。
[21]（清）黃宗羲編：《明文海》卷一五六，中華書局，1987年版。
[22]（清）黃宗羲編：《明文?！肪矶吡?，中華書局，1987年版。
[23]（清）王士禎著，張宗棺爰，戴鴻森校點：《帶經(jīng)堂詩話》卷六，人民文學出版社，1963年版，第138頁。
[24]錢鍾書：《管錐編?全上古三代秦漢三國文?全三國文卷八》，三聯(lián)書店，2008年版，第1669頁。
程本，脂本各有千秋，并建議在圖書館藏中多購置一些脂本，以滿足不同讀
者的要求。
[關鍵詞] 紅樓夢 圖書 圖書館 程本 脂本
中圖分類號：I207.411文獻標識碼：A 文章編號：
The thoughts on Cheng's edition and Zhi's edition of A Dream in Red Mansions and the suggestions on library collections
Liu Nan
（Library of Shandong University， Jinan， 250100）
ABSTRACT This paper shows the differences between Cheng's edition and Zhi's edition of A Dream in Red Mansions， Each edition has its own merits. The author suggests that more books about Zhi's edition be purchased in library collections to meet the requirements of different readers.
KEY WORDS A Dream in Red Mansions book library Cheng's edition Zhi's Edition
《紅樓夢》是中國文學史上流芳百世的名著，是中國古代文學的頂峰之作，在人類漫漫的歷史長夜中，它們猶如無垠夜空中璀璨閃耀的明星，照亮了人類沉寂的心靈，啟迪了人類生活的智慧。
《紅樓夢》是曹雪芹一生嘔心瀝血的杰作，自問世以來，在民間流傳很廣， 人們爭相傳閱， 影響極大， 版本也很多。其中主要是程本，脂本這兩種版本。《紅樓夢》的不同版本在國內(nèi)由多家出版社出版過，譬如中華書局的 《石頭記》，北京圖書館出版社的《卞藏脂本紅樓夢》，人民文學出版社的《脂硯齋重評石頭記庚辰本》，人民文學出版社的《脂硯齋重評石頭記甲戌本》，人民文學出版社的《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》，人民文學出版社 的《脂硯齋重評石頭記己卯本》，人民文學出版社的《 蒙古王府本石頭記》，人民文學出版社的《戚蓼生序本石頭記.》，人民文學出版社，上海古籍出版社，作家出版社等出版社出版的《紅樓夢》，廣文書局有限公司的《程丙本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書局有限公司的《程乙本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書局有限公司的《程丁本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書局的《庚辰鈔本石頭記》，書目文獻出版社的《程甲本紅樓夢》，廣文書書局的《東觀閣本新鐫全部繡像紅樓夢》，廣文書書局的《王希廉評本新鐫全部繡像紅樓夢》，中華書局的《紅樓夢校注本》，漓江出版社的《石頭記：周汝昌校訂批點本》，中央編譯出版社的 《紅樓夢全解本》，作家出版社的《脂本匯校石頭記》，上海文藝出版社的《紅樓夢增補版》，新世界出版社的《紅樓夢 - 增補繡像典藏本》，浙江古籍出版社的《紅樓夢：注釋本》，陜西師范大學出版社的《紅樓夢：俞平伯評點》，上海古籍出版社的《紅樓夢：圖文本》，浙江大學出版社的《真本紅樓夢》，長江文藝出版社的《紅樓夢：百家匯評本》，北京大學出版社的《紅樓夢索隱》，中國書店的《增評補圖石頭記》，作家出版社的《增評校注紅樓夢》，上海古籍出版社的《紅樓夢：三家評本》
程本是曹雪芹寫的前80回，高鶚續(xù)寫后40回所成的120回《紅樓夢》。其中程偉元在全璧《紅樓夢》中的功勞被越來越多的人重視之后，有些《紅樓夢》版本也將程偉元署名在曹雪芹之后，高鶚之前。[1]而脂本則被認為是最接近作者原稿的只有前八十回的《紅樓夢》。
絕大多數(shù)人都讀過程本，雖知道后40回并不是曹雪芹所著， 高鶚續(xù)寫的后40回甚至歪曲了曹雪芹的原意，但在眾多的續(xù)寫者中，高鶚的續(xù)寫還是被絕大多數(shù)的人所接受，將曹雪芹的前80回與高鶚的后40回并成一部完整的《紅樓夢》。這一版本也是流傳最廣的程本。在人們對《紅樓夢》的興趣越來越濃，紅學越來越熱，人們探究的深度越來越深時，脂本的出現(xiàn)為人們開啟了另外一扇窗口。正如一般人理解的那樣，程本的結局與曹雪芹的原意并不相符， 而為了首尾前后一致，免不了對前八十回做一些增刪。 而脂本雖只有八十回， 卻最大程度地保留了曹雪芹原著的原汁原味，開辟了讀者閱讀《紅樓夢》的新角度。
筆者認為，程本，脂本各有千秋，脂本更體現(xiàn)了作者的精神。曹雪芹歷經(jīng)生活的滄桑，從長于繁華富貴之家到最后貧困潦倒，其間經(jīng)歷了多少世態(tài)炎涼?！都t樓夢》凝聚了他對生活的理解，是他用畢生心血化成。而且，從他自身最后的悲慘境況來看，《紅樓夢》整本書最后的結局很可能是只剩下白茫茫大地的悲觀主義。而且這一悲涼結局在整部書的描寫中由前至后氣氛會越渲染越強烈。作者關注描寫的是他歷經(jīng)滄海桑田后對生活對社會的感悟，而不是局限于寶黛愛情的描寫。而他這些看待生活的方式，對生活深刻的理解，并不是許多人能夠心有戚戚焉的。對于大多數(shù)人而言，生活有憂愁，有煩惱，有快樂，但軌跡沒有那么多大起大落，對于曹雪芹慢慢深入悲愴地描寫，恐怕難有深切的共鳴，所謂曲高和寡。而且脂本只有八十回， 再美的篇章中間嘎然而止， 就如同再美的衣服沒有做完一樣， 縱使美若天邊的彩云，只能令人嘆息不已。脂本雖然沒有被那么多的讀者所關注，但它在最能體現(xiàn)作者本意這一點上卻是應該得到足夠的重視與尊重的。不僅僅研究紅學的人要看它，便是一般的讀者也想讀它，從而在不同的角度感受《紅樓夢》。但以圖書館藏書為例， 往往程本的藏書要遠遠多于脂本，現(xiàn)在圖書架子上羅列的一本本《紅樓夢》往往是程本，要么脂本全無，要么偶爾有一兩本脂本，淹沒在一本本的程本中，若是讓人借走，則很長時間內(nèi)難覓脂本蹤影，若能尋到，不由得要連呼幸運了。所以筆者認為，圖書館也應多購置一些脂本《紅樓夢》，將它們與程本《紅樓夢》并放在一起，開放給讀者，供讀者閱讀，給讀者多一些選擇的機會，從而讀者知道《紅樓夢》有不同的說法，不同的想法。以滿足更多讀者的需求。
筆者在此建議多購置脂本， 并無貶低程本的意思。程本對于《紅樓夢》的廣泛流傳起了很大的作用，畢竟一本完整的書更易于讓讀者接受，也許程本沒有完全忠實于作者的愿意，不過，話又說回來，曹雪芹只有一個，其他人不是曹雪芹，又怎能將他的精神完全體現(xiàn)出呢？程本強化了寶黛愛情的描寫，愛情是永恒的主題，能引起幾乎每個人的共鳴，這也更易于此書被廣泛傳播。而且本書的結尾修改了曹雪芹本意的完全的悲劇色彩，描寫了賈家復興的希望。雖然更俗套，卻也更符合一般人的口味。人們在看書的時候，往往不自覺地將自己設想成書中的主人公，這就是為什么很多書的主人公往往是高大全的形象示人，也是為什么武俠小說抑或宮斗文中的主人公往往戰(zhàn)無不勝，攻無不克。人們在看《紅樓夢》時，潛意識里希望賈府富貴如初，就如同希望自己重振家業(yè)一樣。所以筆者認為，高鶚雖然在文學造詣上無法望曹雪芹項背，但在續(xù)寫《紅樓夢》，傳播《紅樓夢》上功不可沒。若曹雪芹地下有知，應該也可以原諒高鶚歪曲了他的原意，并接受程本吧。畢竟這世界上沒有兩片同樣的葉子，沒有哪個人能象他自己一樣將《紅樓夢》寫成如此空前絕后的名著。曹雪芹首創(chuàng)之功，功勞甚偉，無人能及。他創(chuàng)造了中國古代文學的最高成就。人類寂靜的歷史長空，因為有了這些偉人而熠熠生輝，也因了這些杰作，同歷史上那些重要人物，事件一樣，連綴成輝煌的篇章，讓人類的歷史變得不同。
程偉元，高鶚這些人因為繼承了文學巨匠的篇章而隨之名留史冊。雖然作為他們，如果沒有曹雪芹的原創(chuàng)，他們很可能是默默無聞的作家，他們更像普通人中的一員，但也許正是因為他們更像普通人，他們續(xù)寫的作品更被大眾所接受，也更流傳。因了人們爭相傳閱的原因，才有人們關注到曹雪芹的天才，才有人們探究曹雪芹的思想，身世和喜怒哀樂。否則，千里馬常有，而伯樂不常有，被埋沒的天才又何止千千萬萬呢！人們常以《紅樓夢》不完整為人之憾事，但“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！比松彩沁@樣總免不了有些缺憾吧！
總之，仁者見仁，智者見智，程本脂本各有千秋，應相互并存，在圖書館的藏書上，不僅有諸多程本，也希望能購置一些脂本，以彌補現(xiàn)在脂本不足的狀況，讓程本，脂本交相輝映，以滿足更多讀者的需求。
謹以下面抄錄的我喜愛的《紅樓夢》中的一段來紀念不朽的曹雪芹：
寶釵道：“起首是《憶菊》；憶之不得，故訪，第二是《訪菊》；訪之既得，便種，第三是《種菊》；種既盛開，故相對而賞，第四是《對菊》；相對而興有余，故折來供瓶為玩，第五是《供菊》；既供而不吟，亦覺菊無彩色，第六便是《詠菊》；既入詞章，不可以不供筆墨，第七便是《畫菊》；既為畫菊，如是默默無言，究竟不知菊有何妙處，不禁有所問，第八便是《問菊》；菊如何解語，使人狂喜不禁，便越要親近它；第九竟是《簪菊》；如此人事雖盡，猶有菊之可詠者，《菊影》，《菊夢》二首，續(xù)在第十，第十一；末卷便以《殘菊》總收前題之盛。――這便是三秋的妙景妙事都有了?！盵2]
這一段將大觀園中的女孩子豆蔻年華，天真爛漫，無憂無慮，吟詩作畫的快樂生活描寫得淋漓盡致，是人們心中永駐的美好的風景，若干年后，當飽經(jīng)風霜的我們回首時，曾經(jīng)的風花雪月依然讓我們淚流。
參考文獻：
在過去三年數(shù)學教育的學習過程中比較強調(diào)的是對高等數(shù)學和一些初等數(shù)學知識的學習，以及對教育理論和心理學理論的學習，掌握新的教育理論知識和扎實、系統(tǒng)、精深的專業(yè)學科知識，能使自身的知識結構得到不斷完善、更新和發(fā)展，這樣才能居高臨下，透徹地理解教材，在教學上運用自如，作為將要肩負起教書育人這一神圣職責的我們來說這當然是必須的，卻不是充分的。
現(xiàn)代教育要求教師除了精通某一學科的專門知識，懂得教育理論，掌握教育方法以外，還要求教師具有較好的語言表達能力和文字表達能力，有較為廣博的知識面，有較好的溝通人際關系的能力，有扎實的基本功和一定的教學藝術。同時要求教師有正確的人生觀和價值觀，有一定的文化修養(yǎng)和高尚的審美情趣。
教師作為一個特殊的職業(yè)，需要具備很強的語言表達能力，才能把自己已有的知識盡可能多的、高效的傳授給學生。教師是書本知識與學生之間的聯(lián)系紐帶、運輸通道。古代文學家韓愈說過：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也?！?無論是傳道、授業(yè)還是解惑，都要通過語言尤其是口頭語言來完成，但是在這方面目前為止還沒有相應的課程。在中學實習的過程中，聽老教師教導在文理課程上有偏科的學生常常會說，語文如果學不好，理解能力差，會對數(shù)學等理科學習造成影響。對學生是這樣，對教師，其實也是這樣，表達能力和方式有欠缺的話，會直接影響課堂教學的效果，降低課堂教學的效率。同樣一個教學內(nèi)容，同樣的教學方法，不同的教師講出來的效果可能完全不同，學生的學習效果也可能完全不同。這種情況下教師口語表達能力的強弱直接決定了課堂教學效果及整個教育質(zhì)量的好壞。教育學家蘇霍姆林斯基說：“教師的語言素質(zhì)在極大程度上決定著學生在課堂上的腦力勞動效率”。 所以作為雖然一名理科學生，我認為我們師范專業(yè)的學生仍然有必要進行語文方面課程的學習，尤其是口語表達方面的能力訓練，如何使教學過程中的語言表達生動形象，富于激情，吸引學生的注意力。在教育理論方面的課程中對教學過程中表達方面的重要性也略有提及，但主要是一些較為理論和提綱性的內(nèi)容，實踐表達的訓練很少，還遠遠不能達到應有的效果。
此外，雖然當今多媒體教學已相當發(fā)達，但最常用、最方便的教學媒體仍然是黑板和粉筆，板書字跡工整甚至美觀與否也都將影響課堂教學的效果和學生對老師的評價。好的板書被學生抄作筆記后，能夠幫助學生快速憶起課堂內(nèi)容;而字跡潦草、難認、不規(guī)范的板書讓學生作筆記時無所適從，無法達到板書的效果。教師的板書是否嚴謹、規(guī)范，能給學生起到潛移默化的作用，教師板書中不規(guī)范的漢字、標點及格式，常會被學生模仿進了作業(yè)本甚至是考卷中。所以在我們學習作為教師各方面的技能的現(xiàn)階段希望能開設一些書法、粉筆字方面的相應課程或多開展一些此類活動，培養(yǎng)作為教師應有的基本技能。
另外，一個多月前，我上了講臺上了第一堂課，課程進行到半個小時以后，我開始感覺到喉嚨干澀，疼痛，當時最擔心的莫過于怕自己堅持不了這一節(jié)課，好在并沒有這樣，只是喉嚨啞了幾天。后來我發(fā)現(xiàn)許多中學老師都有慢性的咽喉炎。而我周圍，我的帶教老師，自從走上教師崗位幾年來一直都聲帶過渡疲勞，聲音嘶啞;辦公室里另一位新來的處于見習期的新老師也在只上了不到一個月的課時失聲。咽喉炎已經(jīng)成為許多來教師的職業(yè)病。所以我想師范專業(yè)的課程中能不能給予我們一些如何發(fā)聲，如何保護自己的指導，以便我們在走上三尺講臺后能更好的完成工作。
教師的任務不僅僅是“教書”，還必須“育人”。因此，教師對學生施加的影響必須是全面的。教師為了獲得向學生施加全面影響的手段和才能，就應該在通曉一定專業(yè)知識的前提下，擁有比較廣泛的文化科學基礎知識，即使是數(shù)學教師除了數(shù)學專業(yè)知識和相關理科知識外，也應該具有一定的人文歷史方面的知識。理論的說服力需要有豐富生動的知識來體現(xiàn)，教師必須具有廣博的知識背景，才能在教學中，從多角度、多側面去啟發(fā)學生和論證問題以廣博的知識提高理論的說服力，增強自己的教學魅力。 “教給學生一杯水，教師要有一桶水”，所以學校能不能給師范生多安排一些選修科學，人文課程的機會，提高我們的知識水平，優(yōu)化知識結構。
算是我在實習過程的一些所見所想，有些是從我的不足之處引發(fā)的一些思考，在論文中討論，自己覺得有班門弄斧的嫌疑，確是我的真實想法。也在這次實習中學到許多東西，希望將來能成為一個合格的教師。
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