時間：2023-06-15 17:11:20
序論：在您撰寫西方文化的核心價值時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在中國的文化核心價值觀的內(nèi)容里有一部分受到了西方文化的影響，在這樣的背景下，我們在發(fā)展中逐步形成了自己獨(dú)特的文化核心價值觀。西方文化主要強(qiáng)調(diào)對立和沖突，而中國的文化則是強(qiáng)調(diào)和諧的精神。每一種文化都有自己的特點(diǎn)，我們不能只是一味的磨滅自己文化的短處，也要發(fā)現(xiàn)長處，將自己的文化傳承下去。每種文化都可以取長補(bǔ)短、互相交流，這是在歷史長河中發(fā)展的主流。中國本身有著自己的獨(dú)特社會、文化特點(diǎn)，都將“和諧”作為了其價值的核心。在當(dāng)代社會中，越來越多的研究學(xué)者把目光瞄向了中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，這對于調(diào)節(jié)世界各國文化矛盾沖突、宗教問題、世界霸權(quán)主義、環(huán)境污染問題等都有極大的幫助。
1
中國文化核心價值觀受到的思想沖擊
1.1 貶低中國的文化核心價值觀
在歷史長河的發(fā)展中，本國的文化經(jīng)受著一次又一次的歷史沖擊。到了今天我們已經(jīng)開始變得以貶低自己國家的文化習(xí)以為常了。這對中國文化核心價值觀是巨大的損失，嚴(yán)重阻礙了中國的文化發(fā)展。觀察各國的文化發(fā)展，很多國家都是對自己國家的文化不斷宣揚(yáng)和傳承，而我們已經(jīng)開始攻擊自己的文化了。比如，《紅樓夢》對于中國是不可磨滅的文化巨大瑰寶，對于西方也有著巨大的影響，而國內(nèi)有很多人去批判它，說它是一次巨大的失誤。這樣的偏激思想只會嚴(yán)重阻礙中國的文化發(fā)展，而沒有積極的意義。
1.2 只有被西方國家認(rèn)可的文化才是科學(xué)的
在西方文化的日益沖擊下，有很多人認(rèn)為只有被西方學(xué)術(shù)認(rèn)可的中國文化，才是科學(xué)的，才是正確的。如果不能被認(rèn)可則是沒有價值的，沒有意義的。中國人講的是文化的和諧、思想的統(tǒng)一，如果只是單純的認(rèn)為國外的東西正確的，那么國內(nèi)的文化豈不是沒有意義了，我們更多要注重的是怎樣才能在國內(nèi)將自己的文化價值發(fā)揚(yáng)和傳承。
2
怎樣傳承中國文化核心價值觀
2.1 尊重中國文化核心價值
第一，我們必須尊重自己國家的文化。在歷史的發(fā)展中有很多的中國文化大家都陌生了，不要只是除了書本中的文言文課文其它的就一概不知了。
第二，要清楚地知道中國和世界的文化價值核心觀是可以融會貫通的，都有著各自的通性，可能也有不同的地方，這是避免不了的。
第三。我們要將我們的文化面向大眾。除了利用多種資源宣傳外，也要讓我們主觀意愿來實(shí)現(xiàn)。
2.2 加快中國文化走向世界的速度
中國文化的核心價值觀走向世界是歷史的必然要求。世界文化多元素的發(fā)展是大趨勢。中國的文化核心價值觀也將順應(yīng)這一歷史潮流，在世界的面前展示自己的風(fēng)采。在面對全球化的變化和發(fā)展中，躲避和逃脫都不是辦法。只有利用在文化的進(jìn)程演變中將文化吸取和改良才能夠繼續(xù)傳承下去。中國的文化是“和諧”，但是很多的西方人并沒有對此有正確的認(rèn)識。從這里就可以看出西方國家對待中國的態(tài)度。在這么多年的發(fā)展中，西方國家已經(jīng)將快速發(fā)展的中國作為假想敵。中國的快速發(fā)展對西方國家產(chǎn)生威脅。各種對于中國打壓理論紛紛出臺。其中西方研究者拋出的文明沖突論最為代表。其描述了中國的儒家思想如果和伊斯蘭文明結(jié)合共同對抗西方，將產(chǎn)生巨大的影響。所以西方國家出臺了很多打壓中國的策略。我們要警惕這樣的事件對于中國在國際上的影響，只有使中國不斷的加入全球化的進(jìn)程，并積極的宣傳中國文化，讓世界了解中國文化核心價值觀。而我們也要不斷地從國家角度去考慮這樣的問題，才能先一步吸收國外的先進(jìn)文化和發(fā)展中國的文化核心價值。
2.3 中國文化價值具有自身獨(dú)特的魅力
中國文化能夠逐步走向世界是由其獨(dú)特的魅力所決定的。中國文化有著博大精深的魅力這是世界不可否認(rèn)的。在西方各國面對中國文化的今天，越來越多的西方人開始學(xué)習(xí)中國的文化。這是對中國文化核心價值的體現(xiàn)和證明。中國文化除了在得到世人的認(rèn)可之外，還因?yàn)橹型馕幕兄芏嗟倪B接性。中西方文化雖然有差異性，但是他們的內(nèi)部又包含著相似性的文化因素。在思維方面中，中西方存在著很大的不
轉(zhuǎn)貼于
同。所以對于不同的人來說，只是思維階段和主觀意識不同罷了。單純而和諧思想是不可能存在的，只有將不斷發(fā)展，包含多種文化要素、成分的文化取長補(bǔ)短的融合在一起。不斷加深對于西方文化的了解，加強(qiáng)西方同中方文化互補(bǔ)的關(guān)系，就可以很好的使二者處于平衡狀態(tài)。
2.4 當(dāng)代的中國文化核心價值觀形成
論文摘要：中國文化核心價值有著自己獨(dú)特的魅力，用兩個字概括就是“和諧”。在多年的發(fā)展中又被概括為各民族互相依存、長期互融的精神。在世界交流方面要有文化融合，形成自己特有的文化特點(diǎn)，受到世界各國文化愛好者的廣泛追捧。
在中國的文化核心價值觀的內(nèi)容里有一部分受到了西方文化的影響，在這樣的背景下，我們在發(fā)展中逐步形成了自己獨(dú)特的文化核心價值觀。西方文化主要強(qiáng)調(diào)對立和沖突，而中國的文化則是強(qiáng)調(diào)和諧的精神。每一種文化都有自己的特點(diǎn)，我們不能只是一味的磨滅自己文化的短處，也要發(fā)現(xiàn)長處，將自己的文化傳承下去。每種文化都可以取長補(bǔ)短、互相交流，這是在歷史長河中發(fā)展的主流。中國本身有著自己的獨(dú)特社會、文化特點(diǎn)，都將“和諧”作為了其價值的核心。在當(dāng)代社會中，越來越多的研究學(xué)者把目光瞄向了中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，這對于調(diào)節(jié)世界各國文化矛盾沖突、宗教問題、世界霸權(quán)主義、環(huán)境污染問題等都有極大的幫助。
1 中國文化核心價值觀受到的思想沖擊
1.1 貶低中國的文化核心價值觀
在歷史長河的發(fā)展中，本國的文化經(jīng)受著一次又一次的歷史沖擊。到了今天我們已經(jīng)開始變得以貶低自己國家的文化習(xí)以為常了。這對中國文化核心價值觀是巨大的損失，嚴(yán)重阻礙了中國的文化發(fā)展。觀察各國的文化發(fā)展，很多國家都是對自己國家的文化不斷宣揚(yáng)和傳承，而我們已經(jīng)開始攻擊自己的文化了。比如，《紅樓夢》對于中國是不可磨滅的文化巨大瑰寶，對于西方也有著巨大的影響，而國內(nèi)有很多人去批判它，說它是一次巨大的失誤。這樣的偏激思想只會嚴(yán)重阻礙中國的文化發(fā)展，而沒有積極的意義。
1.2 只有被西方國家認(rèn)可的文化才是科學(xué)的
在西方文化的日益沖擊下，有很多人認(rèn)為只有被西方學(xué)術(shù)認(rèn)可的中國文化，才是科學(xué)的，才是正確的。如果不能被認(rèn)可則是沒有價值的，沒有意義的。中國人講的是文化的和諧、思想的統(tǒng)一，如果只是單純的認(rèn)為國外的東西正確的，那么國內(nèi)的文化豈不是沒有意義了，我們更多要注重的是怎樣才能在國內(nèi)將自己的文化價值發(fā)揚(yáng)和傳承。
2 怎樣傳承中國文化核心價值觀
2.1 尊重中國文化核心價值
第一，我們必須尊重自己國家的文化。在歷史的發(fā)展中有很多的中國文化大家都陌生了，不要只是除了書本中的文言文課文其它的就一概不知了。
第二，要清楚地知道中國和世界的文化價值核心觀是可以融會貫通的，都有著各自的通性，可能也有不同的地方，這是避免不了的。
第三。我們要將我們的文化面向大眾。除了利用多種資源宣傳外，也要讓我們主觀意愿來實(shí)現(xiàn)。
2.2 加快中國文化走向世界的速度
中國文化的核心價值觀走向世界是歷史的必然要求。世界文化多元素的發(fā)展是大趨勢。中國的文化核心價值觀也將順應(yīng)這一歷史潮流，在世界的面前展示自己的風(fēng)采。在面對全球化的變化和發(fā)展中，躲避和逃脫都不是辦法。只有利用在文化的進(jìn)程演變中將文化吸取和改良才能夠繼續(xù)傳承下去。中國的文化是“和諧”，但是很多的西方人并沒有對此有正確的認(rèn)識。從這里就可以看出西方國家對待中國的態(tài)度。在這么多年的發(fā)展中，西方國家已經(jīng)將快速發(fā)展的中國作為假想敵。中國的快速發(fā)展對西方國家產(chǎn)生威脅。各種對于中國打壓理論紛紛出臺。其中西方研究者拋出的文明沖突論最為代表。其描述了中國的儒家思想如果和伊斯蘭文明結(jié)合共同對抗西方，將產(chǎn)生巨大的影響。所以西方國家出臺了很多打壓中國的策略。我們要警惕這樣的事件對于中國在國際上的影響，只有使中國不斷的加入全球化的進(jìn)程，并積極的宣傳中國文化，讓世界了解中國文化核心價值觀。而我們也要不斷地從國家角度去考慮這樣的問題，才能先一步吸收國外的先進(jìn)文化和發(fā)展中國的文化核心價值。
2.3 中國文化價值具有自身獨(dú)特的魅力
中國文化能夠逐步走向世界是由其獨(dú)特的魅力所決定的。中國文化有著博大精深的魅力這是世界不可否認(rèn)的。在西方各國面對中國文化的今天，越來越多的西方人開始學(xué)習(xí)中國的文化。這是對中國文化核心價值的體現(xiàn)和證明。中國文化除了在得到世人的認(rèn)可之外，還因?yàn)橹型馕幕兄芏嗟倪B接性。中西方文化雖然有差異性，但是他們的內(nèi)部又包含著相似性的文化因素。在思維方面中，中西方存在著很大的不同。所以對于不同的人來說，只是思維階段和主觀意識不同罷了。單純而和諧思想是不可能存在的，只有將不斷發(fā)展，包含多種文化要素、成分的文化取長補(bǔ)短的融合在一起。不斷加深對于西方文化的了解，加強(qiáng)西方同中方文化互補(bǔ)的關(guān)系，就可以很好的使二者處于平衡狀態(tài)。
2.4 當(dāng)代的中國文化核心價值觀形成
隨著社會的不斷發(fā)展。在國際文化的交流中難免有不平等的存在。但是我們必須相信中國的文化不是強(qiáng)權(quán)文化，而是一種有境界、有追求，并在發(fā)展中不斷自我完善的文化核心價值，并且使其能夠傳承下去。文化的發(fā)展在于人們在慢慢的歷史長河中能夠不斷將新的事物融人其中，并開發(fā)出新的文化模式使其被現(xiàn)在人所接受，很多文化的流失都是因?yàn)椴环犀F(xiàn)在人的價值觀，使其難以被接受所以被淘汰掉。只有將中國文化核心價值的精髓保留并發(fā)展出新的內(nèi)容才能使其在歷史長河中被傳承下去。
綜上所述，在文化的國際交流中能夠使人們加強(qiáng)對中西方文化的差異的了解，避免沖突是非常必要的。我們要對國外的文化采取吸收和包容的態(tài)度。只有不斷提高自己國家的文化價值核心，加深對于西方文化的了解，才能使西方文化和中國文化的差異減少，減少沖突，從而采取合理的手段和方式，才能在面對西方文化的沖擊下，減少文化的鴻溝，促進(jìn)文化間的有效的交流，保證中國文化價值的傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]張麗霞.傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與跨文化交際[j].成都大學(xué)學(xué)報(社科版)，2006[2].
論文摘要：中國文化核心價值有著自己獨(dú)特的魅力，用兩個字概括就是“和諧”。在多年的發(fā)展中又被概括為各民族互相依存、長期互融的精神。在世界交流方面要有文化融合，形成自己特有的文化特點(diǎn)，受到世界各國文化愛好者的廣泛追捧。
在中國的文化核心價值觀的內(nèi)容里有一部分受到了西方文化的影響，在這樣的背景下，我們在發(fā)展中逐步形成了自己獨(dú)特的文化核心價值觀。西方文化主要強(qiáng)調(diào)對立和沖突，而中國的文化則是強(qiáng)調(diào)和諧的精神。每一種文化都有自己的特點(diǎn)，我們不能只是一味的磨滅自己文化的短處，也要發(fā)現(xiàn)長處，將自己的文化傳承下去。每種文化都可以取長補(bǔ)短、互相交流，這是在歷史長河中發(fā)展的主流。中國本身有著自己的獨(dú)特社會、文化特點(diǎn)，都將“和諧”作為了其價值的核心。在當(dāng)代社會中，越來越多的研究學(xué)者把目光瞄向了中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，這對于調(diào)節(jié)世界各國文化矛盾沖突、宗教問題、世界霸權(quán)主義、環(huán)境污染問題等都有極大的幫助。
1 中國文化核心價值觀受到的思想沖擊
1.1 貶低中國的文化核心價值觀
在歷史長河的發(fā)展中，本國的文化經(jīng)受著一次又一次的歷史沖擊。到了今天我們已經(jīng)開始變得以貶低自己國家的文化習(xí)以為常了。這對中國文化核心價值觀是巨大的損失，嚴(yán)重阻礙了中國的文化發(fā)展。觀察各國的文化發(fā)展，很多國家都是對自己國家的文化不斷宣揚(yáng)和傳承，而我們已經(jīng)開始攻擊自己的文化了。比如，《紅樓夢》對于中國是不可磨滅的文化巨大瑰寶，對于西方也有著巨大的影響，而國內(nèi)有很多人去批判它，說它是一次巨大的失誤。這樣的偏激思想只會嚴(yán)重阻礙中國的文化發(fā)展，而沒有積極的意義。
1.2 只有被西方國家認(rèn)可的文化才是科學(xué)的
在西方文化的日益沖擊下，有很多人認(rèn)為只有被西方學(xué)術(shù)認(rèn)可的中國文化，才是科學(xué)的，才是正確的。如果不能被認(rèn)可則是沒有價值的，沒有意義的。中國人講的是文化的和諧、思想的統(tǒng)一，如果只是單純的認(rèn)為國外的東西正確的，那么國內(nèi)的文化豈不是沒有意義了，我們更多要注重的是怎樣才能在國內(nèi)將自己的文化價值發(fā)揚(yáng)和傳承。
2 怎樣傳承中國文化核心價值觀
2.1 尊重中國文化核心價值
第一，我們必須尊重自己國家的文化。在歷史的發(fā)展中有很多的中國文化大家都陌生了，不要只是除了書本中的文言文課文其它的就一概不知了。
第二，要清楚地知道中國和世界的文化價值核心觀是可以融會貫通的，都有著各自的通性，可能也有不同的地方，這是避免不了的。
第三。我們要將我們的文化面向大眾。除了利用多種資源宣傳外，也要讓我們主觀意愿來實(shí)現(xiàn)。
2.2 加快中國文化走向世界的速度
中國文化的核心價值觀走向世界是歷史的必然要求。世界文化多元素的發(fā)展是大趨勢。中國的文化核心價值觀也將順應(yīng)這一歷史潮流，在世界的面前展示自己的風(fēng)采。在面對全球化的變化和發(fā)展中，躲避和逃脫都不是辦法。只有利用在文化的進(jìn)程演變中將文化吸取和改良才能夠繼續(xù)傳承下去。中國的文化是“和諧”，但是很多的西方人并沒有對此有正確的認(rèn)識。從這里就可以看出西方國家對待中國的態(tài)度。在這么多年的發(fā)展中，西方國家已經(jīng)將快速發(fā)展的中國作為假想敵。中國的快速發(fā)展對西方國家產(chǎn)生威脅。各種對于中國打壓理論紛紛出臺。其中西方研究者拋出的文明沖突論最為代表。其描述了中國的儒家思想如果和伊斯蘭文明結(jié)合共同對抗西方，將產(chǎn)生巨大的影響。所以西方國家出臺了很多打壓中國的策略。我們要警惕這樣的事件對于中國在國際上的影響，只有使中國不斷的加入全球化的進(jìn)程，并積極的宣傳中國文化，讓世界了解中國文化核心價值觀。而我們也要不斷地從國家角度去考慮這樣的問題，才能先一步吸收國外的先進(jìn)文化和發(fā)展中國的文化核心價值。
2.3 中國文化價值具有自身獨(dú)特的魅力
中國文化能夠逐步走向世界是由其獨(dú)特的魅力所決定的。中國文化有著博大精深的魅力這是世界不可否認(rèn)的。在西方各國面對中國文化的今天，越來越多的西方人開始學(xué)習(xí)中國的文化。這是對中國文化核心價值的體現(xiàn)和證明。中國文化除了在得到世人的認(rèn)可之外，還因?yàn)橹型馕幕兄芏嗟倪B接性。中西方文化雖然有差異性，但是他們的內(nèi)部又包含著相似性的文化因素。在思維方面中，中西方存在著很大的不同。所以對于不同的人來說，只是思維階段和主觀意識不同罷了。單純而和諧思想是不可能存在的，只有將不斷發(fā)展，包含多種文化要素、成分的文化取長補(bǔ)短的融合在一起。不斷加深對于西方文化的了解，加強(qiáng)西方同中方文化互補(bǔ)的關(guān)系，就可以很好的使二者處于平衡狀態(tài)。
2.4 當(dāng)代的中國文化核心價值觀形成
隨著社會的不斷發(fā)展。在國際文化的交流中難免有不平等的存在。但是我們必須相信中國的文化不是強(qiáng)權(quán)文化，而是一種有境界、有追求，并在發(fā)展中不斷自我完善的文化核心價值，并且使其能夠傳承下去。文化的發(fā)展在于人們在慢慢的歷史長河中能夠不斷將新的事物融人其中，并開發(fā)出新的文化模式使其被現(xiàn)在人所接受，很多文化的流失都是因?yàn)椴环犀F(xiàn)在人的價值觀，使其難以被接受所以被淘汰掉。只有將中國文化核心價值的精髓保留并發(fā)展出新的內(nèi)容才能使其在歷史長河中被傳承下去。
綜上所述，在文化的國際交流中能夠使人們加強(qiáng)對中西方文化的差異的了解，避免沖突是非常必要的。我們要對國外的文化采取吸收和包容的態(tài)度。只有不斷提高自己國家的文化價值核心，加深對于西方文化的了解，才能使西方文化和中國文化的差異減少，減少沖突，從而采取合理的手段和方式，才能在面對西方文化的沖擊下，減少文化的鴻溝，促進(jìn)文化間的有效的交流，保證中國文化價值的傳承。
參考文獻(xiàn)
[1]張麗霞.傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與跨文化交際[J].成都大學(xué)學(xué)報(社科版)，2006[2].
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育文化；文化融合；核心價值觀；影響；對策
中國民族傳統(tǒng)體育文化，是基于中華傳統(tǒng)文化而發(fā)展衍生的人類體育文化史上光輝燦爛的文化，是我國擁有五千年文明歷史的泱泱大國之體育意識形態(tài)的具體體現(xiàn)，也是核心民族價值觀的組成部分。它包含了眾多我國古人的體育智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育的世界觀與價值觀，是我國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它以悠久的歷史文化脈絡(luò)、高度凝練的運(yùn)動表征形態(tài)，彰顯著五千年生存發(fā)展的強(qiáng)大生命力，并以其自身獨(dú)特的傳承方式、發(fā)展環(huán)境、表達(dá)方式、，分別立足于東西方的主流體育文化意識中。隨著近代世界文明的發(fā)展，全球各國家民族文化距離的縮短，中華各種傳統(tǒng)文化受到西方思想的沖擊，在這個大環(huán)境下，我們的民族傳統(tǒng)體育文化也無可避免的受到一定的影響。
因此，系統(tǒng)的分析東西方文化融合對我國傳統(tǒng)體育文化核心價值觀的影響，以自省的方式反思我國民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中的優(yōu)勢與不足，以期能夠在西方體育文化全球化的大環(huán)境中經(jīng)久不衰、綻放光輝。
1文化與體育文化概述
從古至今，關(guān)于文化的定義雖然林林總總、眾說不一，但其總體上都體現(xiàn)出具有民族性、地域性、歷史性和對普遍存在的具體性東西的描述性特征。因此，本研究以美國學(xué)者露絲?本尼迪克特對文化的定義：“文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行動方式，是不同于其他民族的社會綜合體?！睘檫壿嬈瘘c(diǎn)，對文化入侵展開研究。
文化是一種人類活動，是人類所取得的一切成果的結(jié)晶，具有非強(qiáng)制性影響力的本質(zhì)屬性；是一個民族、一個國家所有精神現(xiàn)象、意識形態(tài)和社會行為與習(xí)俗的綜合體。文化的外延范圍很廣，它是人類一切社會活動的產(chǎn)物，體現(xiàn)在社會生活和社會關(guān)系的方方面面，當(dāng)然也反應(yīng)在體育活動方面。體育是人類創(chuàng)造的一種活動方式，是構(gòu)成人生存、生活方式的一種表現(xiàn)形式。但體育不僅是為了強(qiáng)身健體，也是社會及個體文化生活的需要。在遠(yuǎn)古社會里，體育就具備了生存、娛樂、信仰等諸多文化特征；現(xiàn)代社會里，體育更是至關(guān)重要，不僅對于個人一身體、人格與心理及觀念、意識等方具有全面發(fā)展的作用，對于社會來講在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響。體育是由人類創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)著人類在改造自然界過程中的文明發(fā)展程度，具備了各種文化的特征，因而體育是文化的一部分。
同時，體育的這種文化形態(tài)是由社會文化形態(tài)決定的，社會文化形態(tài)的不同，表現(xiàn)出來的體育形態(tài)也有所不同。
2西方體育文化的全球化與我國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展
2.1中西方體育文化的差異
“體育文化”一詞最早出現(xiàn)于1818年德國學(xué)者費(fèi)特著述的《體育史》一書。它同任何一種其他文化一樣，深深地記錄著一個民族的特點(diǎn)，反映著該民族的思維方式和習(xí)慣。單以文化本質(zhì)上來說，中華傳統(tǒng)體育文化與西方的競技體育文化有著本質(zhì)上的區(qū)別，中華傳統(tǒng)體育文化作為我國民族文化的分支也帶有著民族文化講求的“天人合一，兼容并包，以和為貴”的特點(diǎn)，是一種綜合思維體系；而西方的競技體育文化則是講求“更快、更高、更強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)競爭、自我超越的分析型思維體系。中華傳統(tǒng)體育所蘊(yùn)含的“德者居之、以體會友”之文化，重視練體者的德才兼?zhèn)?；而西方競技體育所蘊(yùn)含的“爭強(qiáng)奪標(biāo)，一決高下”之文化，以獲勝者的成功與榮耀為目的。此外，美國學(xué)者卡普拉在論及中國人的思維模式時也說到：“中國人對世界觀的認(rèn)知和方法論的應(yīng)用不同于早期的歐洲學(xué)者，他們對問題的研究以對宇宙和自然的樸素哲學(xué)為特點(diǎn)，在對事物的探索中并不限于對問題因果關(guān)系的探討，還在于對問題的對象和發(fā)生時間的綜合闡述?！币虼苏f，中西方體育文化不僅受中西方地域文化發(fā)展的影響，存在著思維性的認(rèn)知差異；還因?yàn)槭苤形鞣饺嗣裆婺繕?biāo)的不同，而存在著對體育價值與功能認(rèn)同的不同。
2.2西方體育文化的全球化發(fā)展
體育文化一詞從德國學(xué)者費(fèi)特著述的《體育史》中正式被提出之后，體育活動變被正式稱之為一種文化。其實(shí)本應(yīng)如此，因?yàn)闊o論東方西方，他們的體育活動都深深地被刻上不同的民族文化的烙印。西方國家經(jīng)過兩次工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了社會現(xiàn)代化的飛躍發(fā)展，積攢了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，由此便帶動了現(xiàn)代體育運(yùn)動的快速發(fā)展與傳播。西方體育文化便在此時形成，并成為了西方國家進(jìn)行世界范圍內(nèi)宣傳其“普世價值觀”的重要手段。其體育文化傳播以奧林匹克運(yùn)動會、足球世界杯、美國職業(yè)男子籃球聯(lián)賽（NBA）、溫網(wǎng)公開賽等為重要載體，成為世界體育文化的主流，并以此奠定了西方現(xiàn)代體育文化的全球霸主地位。應(yīng)該說，這些西方國家并不是沒有自己的傳統(tǒng)體育文化，但是他們的傳統(tǒng)體育文化并沒有像奧林匹克運(yùn)動會一樣推廣到世界上的各個角落，而是被奧林匹克文化所替代或融合。這種文化的替代與融合一方面表明，雖然不同民族、地域間的體育文化存在著一定的差異，但受社會發(fā)展的影響，人們的價值觀和對體育功能的認(rèn)知發(fā)生了改變，不同民族和地域人群對體育健身、休閑、娛樂的共識，讓以籃球、足球、網(wǎng)球等為代表的西方體育運(yùn)動更受歡迎，由此推動了現(xiàn)代體育運(yùn)動對傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的替代；另一方面，在當(dāng)代文化全球化的大潮下，文化生產(chǎn)走向全球化、市場化、技術(shù)化已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，而傳統(tǒng)體育在發(fā)展中也必然要遵循市場發(fā)展的規(guī)律和依托現(xiàn)代科技，才能在全球的舞臺上展示自我。但就市場化和技術(shù)化的文化本質(zhì)來講，就是一種普世化的西方文化價值觀。當(dāng)這種以西方文化為特征的價值理念和技術(shù)方法，對傳統(tǒng)體育進(jìn)行市場化和全球化的運(yùn)作時，其必然造成文化間的相互交流與融合。
2.3民族傳統(tǒng)體育文化傳承鏈條的危機(jī)
一個民族一個國家的國運(yùn)能夠綿綿流傳，其關(guān)鍵在于其文化是否能在青年人中傳播，只有年青一代能夠深刻認(rèn)可和發(fā)展本民族的體育文化，才能使民族傳統(tǒng)體育文化屹立于全球化浪潮下，本著這樣的發(fā)展和繼承理念進(jìn)行的民族傳統(tǒng)體育文化活動才是有意義、有價值的活動，也只有這樣，我們的體育文化才不至于走上清末木蘭圍場的老路。我國是一個多民族組成的國家，56個民族的風(fēng)俗習(xí)慣及傳統(tǒng)體育文化也都各自擁有著悠久的歷史傳承。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國56個民族在五千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)編了近千項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，其中僅起源于漢族的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動就有近300項(xiàng)。這些內(nèi)容繁多、豐富多彩、形式各異的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，不僅彰顯了我國民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性，同時也構(gòu)成了我國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的優(yōu)勢資源與文化寶庫。雖然我國有著豐富的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動資源，但真正能夠得到有效傳承發(fā)展的卻寥寥無幾。如，以武術(shù)在高等院校的發(fā)展為例。在全國16個?。ㄊ校┑?3所普通高校中，有24所高校僅開設(shè)1項(xiàng)武術(shù)項(xiàng)目――太極拳；有29所高校開設(shè)了2項(xiàng)武術(shù)項(xiàng)目――太極拳、長拳；有17所高校有開設(shè)3項(xiàng)武術(shù)項(xiàng)目――太極拳、長拳、養(yǎng)生功，而開設(shè)4項(xiàng)以上武術(shù)項(xiàng)目的高校不足10所。同時，即使在這些開設(shè)了民族傳統(tǒng)體育課程的高等院校，其武術(shù)課程的設(shè)置也在全部的體育教學(xué)課程內(nèi)容規(guī)劃中占有很小的比重。此外，這些教授公共體育武術(shù)課程的教師也大多是半路出家，并不是專業(yè)的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的專任教師，課程內(nèi)容只是太極拳、長拳、太極扇等基礎(chǔ)的健身功法，沒有相應(yīng)的理論課程進(jìn)行配套。學(xué)生只知道模仿動作套路，并不能從文化起源、傳承及其功用等方面對民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行深入了解。這樣，造成學(xué)生在死板無趣的模仿練習(xí)中失去了對于傳統(tǒng)體育的興趣與熱情，更不用說從中體會文化層、思想層的中華傳統(tǒng)體育博大精深的奧秘。加之西方經(jīng)濟(jì)體育從社會、網(wǎng)絡(luò)、產(chǎn)業(yè)等各方面對于學(xué)生生活、思想及體育愛好等方面的滲透，利用暴力美學(xué)、競爭思維對傳統(tǒng)體育開展空間的壓縮，使學(xué)生的傳統(tǒng)體育意識漸漸淡化乃是消失。從國外體育文化發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)看，體育項(xiàng)目的發(fā)展最有為行之有效的方式是政策干預(yù)和商業(yè)運(yùn)營。如美國各項(xiàng)體育項(xiàng)目的俱樂部運(yùn)營模式，日本中小學(xué)柔道、空手道、劍道、弓道等原本是中華民族傳統(tǒng)體育作為課程極力推廣的政府干預(yù)模式；還比如，韓國將跆拳道指定為軍隊(duì)和警察必須學(xué)習(xí)的運(yùn)動技能條，大幅度提高了該民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項(xiàng)目的普及程度。而我國在這方面幾乎是空白，沒有一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動被政府制定為某一領(lǐng)域內(nèi)必須學(xué)習(xí)的運(yùn)動技能。
3東西方文化融合對我國傳統(tǒng)體育文化核心價值觀的影響表現(xiàn)
3.1西方的奧林匹克項(xiàng)目仍是國內(nèi)大眾體育事業(yè)發(fā)展的“寵兒”
盡管西方競技體育文化理念與中華傳統(tǒng)體育文化的理念不相融合，但是西方的競技體育提倡的自我超越、人文關(guān)懷等核心文化內(nèi)涵也逐漸為廣大群眾認(rèn)可。西方競技體育所推崇的奧林匹克文化因其與時俱進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的傳播模式依然在世界范圍內(nèi)的體育文化領(lǐng)域“獨(dú)占鰲頭”。尤其在2008年我國北京奧運(yùn)會成功舉辦以后，西方現(xiàn)代競技運(yùn)動項(xiàng)目對我國社會不同階層人群的體育認(rèn)知影響更大、對我國體育事業(yè)的發(fā)展作用更強(qiáng)，使得我國體育事業(yè)發(fā)展中有限的物質(zhì)與文化資源更加集中于此。這不僅日益弱化社會不同階層對民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知，同時也制約了我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的傳承與發(fā)展。而且隨著我國主流媒體及體育思想對奧運(yùn)的宣傳及奧運(yùn)精神的傳播，使得以西方現(xiàn)代體育為代表的人文精神，一方面高揚(yáng)人類的理想一和平與發(fā)展；一方面在奧林匹克精神的導(dǎo)引下，不斷校正本身的錯誤、完善自身，以此影響和改變我國大眾體育事業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)方向。西方體育的文化入侵不僅是運(yùn)動項(xiàng)目的改變與入侵，也是西方古希臘城邦體育文化思維的入侵和西化的體育活動運(yùn)作模式的入侵。在學(xué)校、社區(qū)以及單位中所組織和進(jìn)行著各式各樣的以奧運(yùn)運(yùn)行方式而舉辦的市級、省級運(yùn)動會，包括其比賽項(xiàng)目亦大都以奧運(yùn)項(xiàng)目為藍(lán)本進(jìn)行強(qiáng)度與難度的降低。李力研指出：“現(xiàn)代社會一切體育的比賽都受希臘文化的影響，具有典型的希臘特征，其中奧運(yùn)會更是希臘體育現(xiàn)代化的代表；同時，雖然近年來奧運(yùn)會不斷地吸收一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為奧運(yùn)會比賽項(xiàng)目的正式一員，但那也僅僅是奧運(yùn)會全球化發(fā)展的需求，并進(jìn)一步加深了不同體育文化之間的“誤讀”與沖突?！币虼苏f，奧運(yùn)會的全球化發(fā)展對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及其文化的“文化浸入”，已經(jīng)造成了對民族傳統(tǒng)體育的傷害。
3.2以西方體育為主宰的一元體育思想在青少年中傳播
以西方體育為主要內(nèi)容和形式的一元化競技體育思想，目前已經(jīng)成為我國各大高校的主流思想，它不僅嚴(yán)重的影響了民族傳統(tǒng)體育及其文化在高校的傳播與發(fā)展，同時也削弱了民族傳統(tǒng)體育及其文化對高等院校師生的教化作用。以籃球運(yùn)動為例，1895年來會理將籃球運(yùn)動傳入我國后，我國天津社會開始逐步開展籃球活動并開展向中國其他城市擴(kuò)展，使得北京、上海等地有了這項(xiàng)運(yùn)動。1908年以后，一批美國基督教青年會的體育專業(yè)人員先后前來中國，進(jìn)行有目的、有計劃地體育文化傳播活動。如蓋利博士1898年來華傳教，1904年任天津青年會體育干事，并趨各大城市指導(dǎo)，專門介紹各種西方競技運(yùn)動。還比如，1908年艾斯納博士在上海成立青年會體育部，于1909年該青年會首次舉行籃球賽，隨即推廣學(xué)校與社會各界。時至今日，籃球運(yùn)動已經(jīng)遍布全國各個層次的校園中，它所帶來的西化競技體育思想也根深蒂固的種植在所有熱衷于此項(xiàng)目的青少年中，他們可以用籃球的語言與完全不同國家的孩子做有限的交流，這其實(shí)是一種文化的認(rèn)同，象征著我們走入了別人的文化體系，以此為藍(lán)本無數(shù)的奧運(yùn)項(xiàng)目將通過改變青少年的思維來改變我們的體育文化思維，最終達(dá)到文化入侵的最終期，文化同化。
3.3體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡
為加速我國體育事業(yè)和體育文化的發(fā)展、提高我國競技體育的整體水平。1995年7月，國家體委根據(jù)我國體育的發(fā)展實(shí)際，了《奧運(yùn)爭光計劃綱要（1994-2000）》，以此通過體育運(yùn)動的發(fā)展振奮民族精神、提升國際地位。自此我國的競技體育，也就是西方奧林比克運(yùn)動項(xiàng)目，開始走進(jìn)主流體育文化之中。數(shù)據(jù)顯示，中央一級1979年到1983年競技體育經(jīng)費(fèi)每年平局增長12.3%。省級以下許多地方的民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費(fèi)沒有相應(yīng)的增長，且呈現(xiàn)減少的態(tài)勢，多數(shù)縣開支后所剩無幾。到了90年代后期，體育彩票的發(fā)行又一次為西化的體育事業(yè)發(fā)展進(jìn)行了注資。這一方面，為體育事業(yè)的西化發(fā)展進(jìn)一步提供了動力和支持；另一方面，進(jìn)一步提升了社會不同階層對西方現(xiàn)代體育運(yùn)動及其文化的認(rèn)知?？梢哉f，良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和大眾的現(xiàn)代體育認(rèn)知，為西化的體育文化在中國的傳播做足了準(zhǔn)備。此外，國家對西方現(xiàn)代體育的資助投入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，也在一定程度上制約了民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如，據(jù)一些學(xué)者推算，獲得一塊奧運(yùn)金牌平均要投入2000萬左右；而2008年包含內(nèi)地22個省份、國際17個國家和地區(qū)共計1294人的第三屆香港國際武術(shù)比賽暨國際健身氣功展示會，所有項(xiàng)目的獎金共計20萬港幣（約為15萬7千元人民幣），這還不及奧運(yùn)冠軍獎金的五分之一?？梢哉f，西方體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出較為嚴(yán)重的一邊倒的態(tài)勢，西方體育產(chǎn)業(yè)對我國主流體育文化的控制已經(jīng)達(dá)到較為深入的程度。
4我國傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)發(fā)展對策
4.1開展大眾民族傳統(tǒng)體育活動
民族傳統(tǒng)體育活動根植于大眾社區(qū)活動之中，是傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和傳承的基石。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育就是廣大勞動群眾經(jīng)過千百年的生產(chǎn)生活等社會實(shí)踐中總結(jié)出來的集大眾娛樂、健身于一體的社會實(shí)踐活動。所以在發(fā)展與弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化的過程中我們要“取之于民，用之于民”，只有這樣的追根溯源，我們才能實(shí)現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，才能讓廣大社會不同階層認(rèn)識到傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的意義所在，才能有效的發(fā)展傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化向世界的廣泛傳播。民族傳統(tǒng)體育文化與競技體育文化有著本質(zhì)區(qū)別，它們的受眾也不盡相同，傳統(tǒng)體育的受眾是全體大眾，競技體育只是少數(shù)競技運(yùn)動員的世界。而體育作為一種社會實(shí)踐活動，就是要使全體大眾全部參與進(jìn)來，這是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的優(yōu)勢。此外，傳統(tǒng)體育文化還具有一定的區(qū)域性特征，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”就是要我們在發(fā)展傳統(tǒng)體育的同時，還要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目形成與發(fā)展的根源，保持其特有的文化內(nèi)涵與民族底蘊(yùn)。隨著我國實(shí)行深化改革、經(jīng)濟(jì)調(diào)整宏觀政策的實(shí)施，我國的國力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國際影響力進(jìn)一步的增強(qiáng)，人們的民族認(rèn)同度、自豪感及民族意識達(dá)到空前高度；在體育事業(yè)發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)上也不能單單只局限于在西方主導(dǎo)的競技體育項(xiàng)目中爭優(yōu)奪標(biāo)、贏得獎牌，同時還要優(yōu)化和發(fā)揚(yáng)我們自己的民族傳統(tǒng)體育，將民族傳統(tǒng)體育文化的繼承發(fā)展上升到國家層面上來。
4.2培養(yǎng)廣大學(xué)生的民族傳統(tǒng)體育文化素養(yǎng)
在中國大學(xué)生體育協(xié)會民族傳統(tǒng)體協(xié)成立大會上，國家教委副主任鄒時炎指出：“我國要建設(shè)有中國特色的體育事業(yè)和體育強(qiáng)國，不僅要開展西方現(xiàn)代體育運(yùn)動，還要發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動。”而當(dāng)前體育文化的傳播速度是過去幾十年甚至上百年所無法比擬的，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使世界任何一個角落都可以閃耀西方體育文化的光輝，但是民族傳統(tǒng)體育卻卻并不能像其他形式的西方體育文化一樣走進(jìn)世界的每個角落。因此，對廣大的學(xué)生群體開展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，不僅有利于廣大的學(xué)生提高身體素質(zhì)與運(yùn)動技能，還有利于正確認(rèn)知我國民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，提升對民族傳統(tǒng)體育及其文化的認(rèn)知，使他們正確西方現(xiàn)代體育運(yùn)動及其文化。在增強(qiáng)廣大學(xué)生民族傳統(tǒng)體育自豪感和認(rèn)同度的同時，使他們在以后的學(xué)習(xí)、生活和工作中時刻心系國家，為國家為民族的發(fā)展與建設(shè)做出貢獻(xiàn)。此外，也能正確引導(dǎo)他們對不同體育文化態(tài)度，面對不同的體育價值觀、體育文化，懂得相互理解、相互促進(jìn)、。
4.3優(yōu)化傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為其傳承發(fā)展提供物質(zhì)保障
中華民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展雖然是以全民體育健身及各級學(xué)校體育為基礎(chǔ)的，但是他的推廣與傳播也離不開體育實(shí)體產(chǎn)業(yè)的支持與物質(zhì)保障。放眼世界，所有先進(jìn)的體育文化的推廣與傳播都有強(qiáng)大的體育實(shí)體產(chǎn)業(yè)作為后盾支持，如西方經(jīng)濟(jì)體育的奧林匹克運(yùn)動會、NBA、溫網(wǎng)公開賽等，而在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域比較有代表性的有印度的普拉提和瑜伽、韓國的跆拳道、日本的柔道和劍術(shù)等。這些民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不但服務(wù)于本國人民、拉動國家經(jīng)濟(jì)，還促使了國家體育文化在世界范圍內(nèi)的輸出與傳播。這些根植于其本土的傳統(tǒng)體育文化所發(fā)展起來的場館會所的實(shí)體產(chǎn)業(yè)，基本可見于我國各大中小型城市。因此，要實(shí)現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，可以利用我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機(jī)從以下幾個方面來進(jìn)行：首先，創(chuàng)新、演繹民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動及其文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，將其優(yōu)化為一種局勢俱進(jìn)的先進(jìn)體育文化；其次，優(yōu)化與變革民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動方式，使其適應(yīng)當(dāng)代社會不同階層人群的運(yùn)動體驗(yàn)，滿足群眾對傳統(tǒng)體育文化的精神需求，并以此積極發(fā)展具備核心競爭力的民族傳統(tǒng)體育實(shí)體產(chǎn)業(yè)；最后，充分利用現(xiàn)在多媒體傳播技術(shù)，如：電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙、雜志等加大力度與規(guī)模對中華傳統(tǒng)體育文化知識進(jìn)行宣傳。還可以充分發(fā)揮我國地大物博、歷史悠久的地緣優(yōu)勢，在傳統(tǒng)體育發(fā)源地開展傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)，以此帶動體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展。只要堅持以上幾點(diǎn)，中國民族傳統(tǒng)體育文化才能不斷地繼承和發(fā)展下去，我國的體育文化事業(yè)才不會被西方體育文化思想所沖擊，消耗殆盡。
[論文摘要]社會主義核心價值體系有效引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，必須把握網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)律與趨勢，確立科學(xué)的原則與方法，通過對話方式、陣地文化建構(gòu)方式、“網(wǎng)語”開發(fā)與運(yùn)用方式，建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值中的社會主義核心價值的“認(rèn)同體系”與“信念體系”，形成強(qiáng)有力的社會主義核心價值體系建設(shè)的支撐與保障機(jī)制。
在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷深入發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)文化已成為社會文化不可或缺的重要組成部分，是網(wǎng)絡(luò)時代社會思潮的重要載體與形式。探索社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方式與機(jī)制，形成輿論引導(dǎo)與利益引導(dǎo)、政策引導(dǎo)、理論引導(dǎo)的統(tǒng)一與互動，最終實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的有效引領(lǐng)，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)全新的時代課題。
一、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則與方法
1.社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則
網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中，意識形態(tài)建設(shè)的環(huán)境有了根本改變，要實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值體系對網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)，就必須充分把握住網(wǎng)絡(luò)生存方式與網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性和規(guī)律性，遵循“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的原則。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，就是要用指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡(luò)思潮以正確價值指引，營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡(luò)化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供精神動力與精神支撐。因此，社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，其目的性是十分明確的。相比之下要把握并遵照“規(guī)律性”卻要困難得多，一是由于網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，根本改變了傳統(tǒng)媒介時代意識形態(tài)教育的特點(diǎn)；二是網(wǎng)絡(luò)文化自身的虛擬性、多樣性、開放性、多變性，也不斷對主旋律宣傳的方式方法提出新的要求。能否真正把握住網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律、切合網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)，決定了社會主義核心價值體系能否真正占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，能否最終實(shí)現(xiàn)對多樣價值的引領(lǐng)。
2.社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方法論探索
(1)對話方式。一是“理論自覺體系”建構(gòu)中的對話。根據(jù)唯物史觀的揭示，意識形態(tài)相對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與社會生活實(shí)踐而言具有滯后性，社會主義核心價值體系要發(fā)揮超越、引領(lǐng)其他文化價值形態(tài)的強(qiáng)大邏輯能量，體現(xiàn)自身在多樣價值中的科學(xué)性、先進(jìn)性與比較優(yōu)勢，就必須不斷豐富和發(fā)展自己，具有高度的理論自覺性。馬克思指出：“理論的方案需要通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善。”社會主義核心價值“理論自覺體系”建構(gòu)中要通過不斷的溝通、交流和互動的方式，實(shí)現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺”，使社會主義核心價值體系日趨圓融與嚴(yán)密、日臻科學(xué)與完善?！袄碚撟杂X體系”建構(gòu)中的對話包括：與經(jīng)典對話；與中國特色社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對話；與國外理論及其新發(fā)展對話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對話：與西方國家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和人類共同文明成果對話等?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！本W(wǎng)絡(luò)化生存時代，社會主義核心價值體系與體系內(nèi)外的知識、價值系統(tǒng)對話無處不在。通過不斷地溝通、對話，社會主義核心價值體系才能在無限豐富的社會生活實(shí)踐與開放知識信息、多樣價值系統(tǒng)中，不斷實(shí)現(xiàn)自身理論自覺，發(fā)揮整合其他文化價值的強(qiáng)大力量。
二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對話。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)受眾信念體系的過程，必然是摒棄了單項(xiàng)度的剛性灌輸方式，必然是“主體”與“主體”間的對話過程。包括多樣價值環(huán)境中對人世的探求、對人世活動的理想與價值追求的對話；對道德信念、道德人格追尋中的對話：對自由、平等、正義等重大公共性價值渴望和呼喚中的對話；對人的尊嚴(yán)和主體性高揚(yáng)中的對話；對生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問題進(jìn)行反思中的對話。在網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬世界中，盡管人的社會性、生活的現(xiàn)實(shí)性被淡化，但人對美好心靈、美麗人生的追求是任何時刻都存在著的。在多樣價值混雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，關(guān)于人的價值與信念的對話有其獨(dú)特魅力，因?yàn)檫@種對話所面對的是人而不是物，是有血有肉的人而不是冷冰冰的理性。社會主義核心價值觀主張以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價值與尊嚴(yán)，重視人的發(fā)展和人文關(guān)懷，集中反映了社會主義和諧社會所追求的價值向度，具有明顯的科學(xué)性、先進(jìn)性。通過對話的方式，切合網(wǎng)絡(luò)受眾主體性不斷提升和價值性需要，進(jìn)入受眾自主的價值世界，為廣大受眾營造精神家園、提供價值指引，進(jìn)而建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化中為網(wǎng)絡(luò)受眾所廣泛接納的科學(xué)信念體系。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)受眾有多樣價值選擇的自，但卻容易迷失在雜亂價值世界中。只有交往、對話、厘析與明辨，才能在多樣性價值世界中找到主導(dǎo)性、科學(xué)性價值。
(2)陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識形態(tài)數(shù)據(jù)庫的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡(luò)這個具有強(qiáng)大的存儲、檢索和互動功能的信息與傳播平臺，把社會主義核心價值觀的相關(guān)理論體系通過專業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁、欄目或消息報道等形式鏈接到網(wǎng)絡(luò)上，展開社會主義核心價值體系陣地資料的建設(shè)與管理。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，社會主義核心價值體系建設(shè)要強(qiáng)化陣地意識，加強(qiáng)自身陣地建設(shè)，不斷開發(fā)和完善適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的技術(shù)模式、軟件模式、資料模式和教育模式，構(gòu)建豐富、全面、即時、靈活的社會主義核心價值體系的陣地資料。
陣地資料管理目的在于形成強(qiáng)大社會主義核心價值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對其他文化價值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。建基于陣地資料的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會主義核心價值的陣地文化培育，一方面要引導(dǎo)廣大網(wǎng)絡(luò)受眾堅定信仰，樹立中國特色社會主義共同理想，增強(qiáng)對民族精神、時代精神和社會主義榮辱觀的自覺信念；另一方面，又要倡導(dǎo)人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人的價值與尊嚴(yán)，合理解決網(wǎng)絡(luò)受眾的現(xiàn)實(shí)生活難題與切身利益需要，科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)社會道德問題，有效解決多樣社會下的人們價值沖突，充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時代精神、塑造時代品格、為社會發(fā)展提供思想價值導(dǎo)向與精神動力作用。為此，必須把社會主義核心價值的文本數(shù)字化建設(shè)與人文精神培育結(jié)合起來，既重視引領(lǐng)人的政治信仰與理想信念，又重視人的價值實(shí)現(xiàn)與生命意義。社會主義核心價值體系所建構(gòu)的陣地文化，是多樣性文化中的主導(dǎo)性文化，也是網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值中的先進(jìn)文化、科學(xué)文化，發(fā)揮著引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先，凝聚與整合其他文化形態(tài)的巨大能量。
(3)“網(wǎng)語體系”運(yùn)用方式。語言是思想的外衣，話語方式與言語表達(dá)是人類社會不同文明方式最集中、最直觀的揭示。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)時代人的生存方式與發(fā)展方式，它對人的精神價值世界的深刻影響的途徑之一就出于網(wǎng)絡(luò)對人的語言環(huán)境 的改變。馬克思說：人們“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！薄罢Z言和意識具有同樣長久的歷史，語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識?！本W(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體以網(wǎng)絡(luò)生活為主題創(chuàng)造出的“鍵盤語言”，是網(wǎng)絡(luò)文化下的社會思潮的載體，是網(wǎng)絡(luò)時代網(wǎng)絡(luò)受眾“新的言語”形式。
網(wǎng)絡(luò)語言生成于網(wǎng)絡(luò)多樣價值的環(huán)境中，是網(wǎng)絡(luò)時代一種特有的文化現(xiàn)象與話語形式。它的前衛(wèi)性、叛逆性、簡約性、直觀感性化，體現(xiàn)了信息時代的網(wǎng)絡(luò)受眾求新、求異的個性特征，及其對社會生活理解和批評的率真性情。網(wǎng)絡(luò)語言出現(xiàn)與興起，很大程度沖擊著傳統(tǒng)規(guī)范化、樣板化的思想教育的話語體系，給意識形態(tài)建設(shè)帶來巨大沖擊與挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值環(huán)境中的社會主義核心價值體系建構(gòu)及其對其他價值的引領(lǐng)，將無法回避網(wǎng)絡(luò)語言興起帶來的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)語言就其性質(zhì)而言是中性的，它給思想教育帶來沖擊與挑戰(zhàn)的同時，也為現(xiàn)代人的思想解放、主體性發(fā)展、個性創(chuàng)造提供了沃土。網(wǎng)絡(luò)境遇中社會主義核心價值體系建設(shè)的應(yīng)對之策，恰恰在于如何使中性的網(wǎng)絡(luò)語言為自身建設(shè)服務(wù)。社會主義核心價值體系建設(shè)必須直面“話語權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)律與趨勢，對個性張揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)語言以科學(xué)有效的引領(lǐng)與規(guī)范：另—方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡(luò)語言的積極因素，開發(fā)并運(yùn)用自身的“網(wǎng)語體系”，通過網(wǎng)絡(luò)受眾喜聞樂見的話語風(fēng)格與表達(dá)形式，找準(zhǔn)理論宣傳與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)，形成社會主義核心價值自己的“網(wǎng)語體系”，使其有效融入網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體的“交往話語”之中。
二、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的支撐體系與保障機(jī)制
社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)全新的時代課題，也是復(fù)雜而艱巨的難題，它不僅需要確立科學(xué)的原則與方法，而且還需要形成強(qiáng)有力的支撐體系與保障機(jī)制。
1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。”在社會主義初級階段和市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復(fù)雜性，必然造成思想和意識形態(tài)的多樣性。社會主義核心價值體系要在復(fù)雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過它所代表和反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐。因此，只有不斷通過社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，堅持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，健全現(xiàn)代市場體系，把推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，才能從根本上保障社會主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。
2.價值事實(shí)支撐。社會主義核心價值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對應(yīng)的客觀的價值事實(shí)基礎(chǔ)上的，后者對前者具有基礎(chǔ)性、決定性作用。在多樣價值并存的網(wǎng)絡(luò)時代，要讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾選擇并認(rèn)同社會主義核心價值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會主義核心價值的實(shí)現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾享受到社會主義制度的價值事實(shí)。為此，必須通過社會主義和諧社會建設(shè)，增加社會物質(zhì)財富、改善人民生活，保障社會公平正義、促進(jìn)社會和諧，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，才能從根本上擴(kuò)大人民群眾對社會主義核心價值體系的認(rèn)同基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)大社會主義核心價值體系在網(wǎng)絡(luò)多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。
3.導(dǎo)向合力支撐。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化是一種輿論導(dǎo)向，它務(wù)必建立在科學(xué)的利益導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、理論導(dǎo)向基礎(chǔ)之上。利益導(dǎo)向必須著眼于創(chuàng)造社會主義制度的價值事實(shí)，政策導(dǎo)向在于形成公平正義的政策條件，理論導(dǎo)向在于推進(jìn)相關(guān)理論教育，形成廣大受眾對社會主義意識形態(tài)的科學(xué)認(rèn)知，建基于此，輿論導(dǎo)向旨在實(shí)現(xiàn)對社會思潮和網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)。在利益構(gòu)成、文化形態(tài)、社會思潮多樣復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，只有形成利益導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、理論導(dǎo)向與輿論導(dǎo)向的相互協(xié)調(diào)、相互作用的合力機(jī)制，社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化才具有強(qiáng)大的力量源泉。
關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系；引領(lǐng)；網(wǎng)絡(luò)文化；社會思潮
中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-00-01
一、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則與方法
（一）社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則
社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，就是要用指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡(luò)思潮以正確價值指引，營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡(luò)化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供精神動力與精神支撐。
（二）社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方法論探索
1、對話方式。一是“理論自覺體系”建構(gòu)中的對話。馬克思指出：“理論的方案需要通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善?！鄙鐣髁x核心價值“理論自覺體系”建構(gòu)中要通過不斷的溝通、交流和互動的方式，實(shí)現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺”，使社會主義核心價值體系日臻科學(xué)與完善。“理論自覺體系”建構(gòu)中的對話包括：與經(jīng)典對話；與中國特色社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對話；與國外理論及其新發(fā)展對話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對話；與西方國家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和人類共同文明成果對話等。通過不斷地溝通、對話，社會主義核心價值體系才能發(fā)揮整合其他文化價值的強(qiáng)大力量；二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對話。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)受眾信念體系的過程，必然“主體”間的對話過程。包括多樣價值環(huán)境中對人世的探求、對人世活動的理想與價值追求的對話；對道德信念、道德人格追尋中的對話；對自由、平等、正義等重大公共性價值渴望和呼喚中的對話；對人的尊嚴(yán)和主體性高揚(yáng)中的對話；對生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問題進(jìn)行反思中的對話。通過對話的方式建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化中為網(wǎng)絡(luò)受眾所廣泛接納的科學(xué)信念體系。
2、陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識形態(tài)數(shù)據(jù)庫的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡(luò)這個具有強(qiáng)大的存儲、檢索和互動功能的信息與傳播平臺，把社會主義核心價值觀的相關(guān)理論體系通過專業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁、欄目或消息報道等形式鏈接到網(wǎng)絡(luò)上，展開社會主義核心價值體系陣地資料的建設(shè)與管理。陣地資料管理目的在于形成強(qiáng)大社會主義核心價值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對其他文化價值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。
3、“網(wǎng)語體系”運(yùn)用方式。馬克思說：人們“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！本W(wǎng)絡(luò)語言出現(xiàn)與興起，給意識形態(tài)建設(shè)帶來巨大沖擊與挑戰(zhàn)。社會主義核心價值體系建設(shè)必須直面“話語權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)律與趨勢，對個性張揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)語言以科學(xué)有效的引領(lǐng)與規(guī)范；另一方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡(luò)語言的積極因素，形成社會主義核心價值自己的“網(wǎng)語體系”，使其有效融入網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體之中。
二、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的支撐體系與保障機(jī)制
（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。”在社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復(fù)雜性，必然造成思想和意識形態(tài)的多樣性。社會主義核心價值體系要在復(fù)雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過它所代表和反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來支撐。
（二）價值事實(shí)支撐。社會主義核心價值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對應(yīng)的客觀的價值事實(shí)基礎(chǔ)上的。在多樣價值并存的網(wǎng)絡(luò)時代，要讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾選擇并認(rèn)同社會主義核心價值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會主義核心價值的實(shí)現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾享受到社會主義制度的價值事實(shí)。為此，必須通過社會主義和諧社會建設(shè)，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，從根本上擴(kuò)大人民群眾對社會主義核心價值體系的認(rèn)同基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)大社會主義核心價值體系在網(wǎng)絡(luò)多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。
（三）理論共識支撐。1、從社會主義意識形態(tài)的理論內(nèi)核看，社會主義核心價值理論體系自身具有高度同一性，展現(xiàn)其在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值中的嚴(yán)密性、科學(xué)性與先進(jìn)性，發(fā)揮出整合其他價值的強(qiáng)大邏輯力量；2、從社會主義意識形態(tài)整體結(jié)構(gòu)看，社會生活不同領(lǐng)域意識形態(tài)具有共識性。即在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、科技、教育等領(lǐng)域保持意識形態(tài)的共識性；在政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等人文社會科學(xué)學(xué)科中保持意識形態(tài)的同一性。這是支撐和保障網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值下社會主義核心價值體系指導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用的多樣力量。
（四）政策機(jī)制支撐。社會主義核心價值體系有效引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，還離不開現(xiàn)實(shí)社會生活中的精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、思想道德建設(shè)的進(jìn)步以及文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。這些都是社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化不可或缺的外在情境。此外，還必須健全和完善網(wǎng)絡(luò)信息傳播與管理機(jī)制，一方面，完善主流意識形態(tài)的導(dǎo)向和控制機(jī)制，綜合運(yùn)用法律、行政、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、教育、行業(yè)自律等手段，加強(qiáng)形成依法監(jiān)管、行業(yè)自律、社會監(jiān)督、規(guī)范有序的網(wǎng)絡(luò)傳播秩序；另一方面，通過有效的政策扶持，支持黨和國家宣傳輿論部門加強(qiáng)網(wǎng)上思想輿論陣地建設(shè)和社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，積極開發(fā)、利用網(wǎng)絡(luò)宣傳的優(yōu)勢，掌握網(wǎng)上輿論主導(dǎo)權(quán)，傳播先進(jìn)文化、倡導(dǎo)科學(xué)精神、塑造美好家園、弘揚(yáng)社會正氣。
參考文獻(xiàn)：
一、高中英語教學(xué)的功能認(rèn)知：語言學(xué)習(xí)與價值觀教育
在探討英語教學(xué)的德育滲透之前，我們首先必須明晰高中英語教學(xué)的功能認(rèn)知。對許多教師而言，高中英語教學(xué)的基本任務(wù)是，基于學(xué)生初中所學(xué)，提高學(xué)生英語水平，包括語法知識、詞匯量、聽說讀寫等語言技能。簡言之，“提高英語水平”即高中英語教學(xué)功能。這種功能認(rèn)知不僅具有當(dāng)下普遍性，也是長期以來的觀念范式。我們很少對這種功能認(rèn)知進(jìn)行學(xué)理性探討，也甚少反思這種觀念對高中英語教學(xué)的深層影響。我們似乎并未認(rèn)識到，功能認(rèn)知問題是高中英語教學(xué)的一種根本性問題，既涉及英語教學(xué)的內(nèi)容安排，也關(guān)乎教學(xué)方法的主動選擇。
1.高中英語教學(xué)的多元功能：語言、文化與交際。毋庸置疑，“提高英語水平”是高中英語教學(xué)的一個重要功能。然而，我們似乎并未注意到，“英語水平”不僅指涉英語語言技能，而且關(guān)乎西方文化認(rèn)知，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)跨文化交際能力?？梢源竽懙卣f，任何缺乏西方文化認(rèn)知與跨文化交際能力培養(yǎng)的“英語水平”都是值得置疑的。然而，反思當(dāng)下的高中英語教學(xué)，我們往往非常重視語言內(nèi)容的學(xué)習(xí)記憶，而常常輕視西方文化的認(rèn)知解析，忽略跨文化交際能力的培養(yǎng)訓(xùn)練。我們常常淡忘，英語教學(xué)的終極目的應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生開啟認(rèn)知西方的直接途徑，掌握國際交流的實(shí)踐技能。我們學(xué)習(xí)英語，是為了解并學(xué)習(xí)西方及世界各國的歷史文化與先進(jìn)技術(shù)，是為向世界呈現(xiàn)中國的歷史文化與人文精神。簡而言之，高中英語的教學(xué)目標(biāo)，是為將來的跨文化交際打下堅實(shí)基礎(chǔ)。
現(xiàn)代語言學(xué)研究充分證明，語言離不開語境，沒有語境則沒有意義。語境既指話語發(fā)生的具體語境，也指話語發(fā)生的文化與歷史語境。缺乏具體的文化與歷史語境，我們則無法認(rèn)知話語的具體語境，也無法解讀話語的真實(shí)意涵，包括字面語義與深層涵蘊(yùn)。毋庸置疑，我們只有把英語語言重新放置于西方文化語境中，才能更有效幫助學(xué)生獲得語言理解，從而真正掌握英語語言的交際運(yùn)用。就此而言，西方文化認(rèn)知是英語語言認(rèn)知的必要，是“提高英語水平”的必要。只有基于西方文化認(rèn)知，英語語言內(nèi)容才能有效轉(zhuǎn)化為跨文化交際能力。有鑒于此，我們教師應(yīng)注意到，英語教學(xué)的語言關(guān)注應(yīng)與文化關(guān)注緊密結(jié)合。只有正確認(rèn)知高中英語教學(xué)的多元功能，明晰英語語言技能與西方文化認(rèn)知之間的內(nèi)在關(guān)系，我們才能真正幫助學(xué)生“提高英語水平”。一言以蔽之，高中英語教學(xué)的多元功能由英語的語言本質(zhì)決定：語言是文化的載體。
2.高中英語教學(xué)的德育滲透：西方文化認(rèn)知與價值觀教育。明晰西方文化認(rèn)知重要性后，我們需要解決如何幫助學(xué)生正確認(rèn)知西方文化。據(jù)觀察，在高中英語教學(xué)中，許多教師常僅限于西方文化的知識介紹或現(xiàn)象描述，而并未真正進(jìn)入西方文化的認(rèn)知層面。這種現(xiàn)象常態(tài)，一方面源于認(rèn)知層面的誤讀，一方面源于認(rèn)知視角的局限。語言呈現(xiàn)文化，文化浸蘊(yùn)價值觀。西方文化不僅包含西方的歷史、社會、政治、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容與特征，而且蘊(yùn)含西方的價值觀體系。顯然，西方文化的知識介紹或現(xiàn)象描述只觸及西方文化的認(rèn)知表層。西方文化的價值觀認(rèn)知，不僅是理解語言內(nèi)涵的必要，也是解讀西方文化的基礎(chǔ)。據(jù)此可知，在高中英語教學(xué)中，西方文化認(rèn)知絕非簡單介紹西方文化，而應(yīng)深入西方文化的價值觀層面，深入西方文化的靈魂層面。
無論是西方文化的表層認(rèn)知，還是西方價值觀的深層認(rèn)知，認(rèn)知視角的選擇具有非常重要的作用。就西方文化認(rèn)知而言，跨文化視角是一種目前獲得普遍認(rèn)可的視角。把西方文化置于文化比較視角下解讀，既在中西文化的橫向比較中闡釋，也在中西文化的縱向比較中審視。只有把認(rèn)知對象置于更廣闊的視角中觀察，置于更多元的視角中追問，我們的認(rèn)知才能更接近真實(shí)。具體到價值觀認(rèn)知，我們必須把西方價值觀置于比較視角中，既需正確認(rèn)識其中的普適性意義，亦需甄別其間的意識形態(tài)意涵，既應(yīng)厘清其中的歷史發(fā)展語境，也要揭示其間的時代變異與偏見。只有基于正確的價值觀認(rèn)知，我們學(xué)生才能獲得正確的西方文化認(rèn)知。也只有進(jìn)入西方文化的價值觀認(rèn)知，才能真正開啟學(xué)生的西方文化認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維方法，認(rèn)清各種西方話語的意識形態(tài)目的與價值觀偏見，避免對西方文化的盲目崇拜。
在跨文化比較視域中，通過價值觀的歷史語境還原，我們不僅能夠更全面地認(rèn)知“自由”、“民主”、“人權(quán)”等西方概念的真正意涵，能夠更恰當(dāng)?shù)亓私膺@些概念的歷史意義，也才能更深刻地辨別與批判這些概念在當(dāng)代西方話語中的內(nèi)涵變異與意識形態(tài)偏見。在西方價值觀認(rèn)知的教學(xué)指導(dǎo)中，我們發(fā)現(xiàn)，十提出的二十四字社會主義核心價值觀自然地呈現(xiàn)其優(yōu)越性：不僅繼承中國文化及價值觀的優(yōu)秀精華，亦吸納其他文化及價值觀的普適性成分，是一種具有先進(jìn)性的價值觀體系。這個價值觀體系，不僅包含國家層面的價值目標(biāo)（富強(qiáng)、民主、文明、和諧），也強(qiáng)調(diào)社會層面的價值取向（自由、平等、公正、法治），亦規(guī)范個體層面的價值準(zhǔn)則（愛國、敬業(yè)、誠信、友善）。
在高中英語教學(xué)中，教師只要給予足夠的西方文化及價值觀關(guān)注，必然認(rèn)識到我們的核心價值觀教育使命。只有揭示英語語言及西方文化中的價值觀內(nèi)涵，學(xué)生才能具有清晰的價值觀認(rèn)知，才不容易在英語語言學(xué)習(xí)及西方文化認(rèn)知中迷失立場與方向，才能避免被當(dāng)下一些西方話語所蠱惑而迷失。綜上而言，高中英語教學(xué)的德育滲透，我們英語教師必需把潛在的西方價值觀影響轉(zhuǎn)化為顯性的核心價值觀教育，在幫助學(xué)生“提高英語水平”同時，幫助學(xué)生獲得正確的價值觀教育，尤其在選用教材之外的英語閱讀材料時。
二、高中英語課文的主題拓展：文化比較與價值觀認(rèn)知
明晰高中英語教學(xué)的多元功能，厘清語言技能學(xué)習(xí)、西方文化認(rèn)知與跨文化交際能力三者關(guān)系后，我們所面臨的挑戰(zhàn)是：在高中英語教學(xué)中，該如何實(shí)現(xiàn)德育滲透及核心價值觀教育？為此，本人進(jìn)行了多種摸索，嘗試了許多方法。在教學(xué)探索中，本人發(fā)現(xiàn)，課文主題不僅決定課文內(nèi)容的解析視角與閱讀方式，而且直接影響學(xué)生的內(nèi)容接受與價值認(rèn)知。為拋磚引玉，本文呈現(xiàn)相關(guān)主題的拓展案例，并關(guān)聯(lián)價值觀教育策略。
1.高中英語教學(xué)的視角轉(zhuǎn)換：課文內(nèi)容的主題歸類?？v覽《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書?英語》（人民教育出版社，2007年第二版）的第1冊到第11冊，課文內(nèi)容雖各有側(cè)重，甚或有不同主題指向，但基本可歸為四大類主題：倫理、人文、科技與環(huán)保。其中，7個單元關(guān)涉?zhèn)惱碇黝}，30個單元關(guān)涉人文主題，7個單元關(guān)涉科技主題，11個單元關(guān)涉環(huán)保主題（詳見下表）。
雖然此四大類主題已含德育教育元素，已具德育滲透功能，但無法直接進(jìn)行核心價值觀教育。在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，如果我們突破語言學(xué)習(xí)的局限性，關(guān)注課文的西方文化，內(nèi)容解讀不僅可上升至文化比較層面，亦可通過主題拓展，轉(zhuǎn)向核心價值觀教育層面。在此教學(xué)實(shí)踐中，文化比較成為了課文理解的路徑，核心價值觀教育成為了一個重要內(nèi)容。同時，文化比較與核心價值觀則成為理解相關(guān)課文的重要推進(jìn)元素。那么，我們該如何進(jìn)行主題拓展呢？
2.高中英語課文的主題拓展：語言學(xué)習(xí)與文化比較。在高中英語教學(xué)中，我們的教學(xué)重點(diǎn)通常圍繞語言點(diǎn)而進(jìn)行。教學(xué)單元的組成結(jié)構(gòu)中，“Warming Up”、“Pre-reading”與“Reading”三個部分作為一種語料學(xué)習(xí)，顯然為凸顯其后的“Learning about Language”、“Using Language”等部分服務(wù)。然而，我們在關(guān)注語言點(diǎn)同時，其實(shí)可以關(guān)注課文內(nèi)容的西方文化要素，使語言點(diǎn)與西方文化要素認(rèn)知緊密結(jié)合，從而使英語語言學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向西方文化認(rèn)知。以必修二Unit 2 The Olympic Games為例，課文詞匯主要關(guān)涉奧運(yùn)會比賽項(xiàng)目，但我們亦可關(guān)注西方文化認(rèn)知，包括“西方文明的古希臘文明源泉”、“奧林匹克運(yùn)動會與古希臘神話”等。而以選修七Unit 3 Under the sea為例，課文詞匯與表達(dá)法主要關(guān)涉海洋，但我們亦可關(guān)注海洋理念的變化在西方社會發(fā)展及歷史中的意義。
在教學(xué)中，從語言點(diǎn)轉(zhuǎn)向西方文化的認(rèn)知關(guān)注只是第一步，我們還需要使西方文化認(rèn)知轉(zhuǎn)向中西文化比較。換言之，我們必須注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化認(rèn)知能力。只有這樣，在學(xué)生未來的跨文化交際中，他們才能以本民族文化意識去認(rèn)知西方文化的種種，而不易被某些別有企圖的西方話語牽著鼻子走。以必修三Unit 1 Festivals around the world第一單元“世界各地節(jié)日”為例，我們應(yīng)以文化比較視角介紹中西方的節(jié)日文化，強(qiáng)調(diào)中西方文化的起源特征，如西方節(jié)日的宗教性，中國節(jié)日的農(nóng)耕生產(chǎn)特性等。以選修六Unit 1 Art為例，在指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知西方繪畫史同時，教師應(yīng)以文化比較視角指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知中西方繪畫的不同起源、主題與人文關(guān)注等特點(diǎn)。在西方文化認(rèn)知教學(xué)中，我們教師要努力避免“西方文化為主導(dǎo)文化”類型的話語言說，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)“中西方文化只是具有不同類型特征的文化”。這是運(yùn)用中西文化比較視角進(jìn)行課文講解時，我們教師應(yīng)特別注意之處。
在英語課文的講解中，從語言點(diǎn)學(xué)習(xí)到西方文化認(rèn)知，從西方文化認(rèn)知到文化比較意識培養(yǎng)。這種教學(xué)關(guān)注視角的轉(zhuǎn)換，不僅為相關(guān)課文提供了一種更廣闊的社會歷史語境，而且將有助于學(xué)生對相關(guān)語言點(diǎn)的理解與實(shí)踐運(yùn)用。
3.高中英語教學(xué)的德育滲透：文化比較與價值觀認(rèn)知。在教改探索中，從語言點(diǎn)中心轉(zhuǎn)換到文化比較視角，我們只是實(shí)現(xiàn)了主題拓展的第一步。我們必須清醒認(rèn)識，突破課文內(nèi)容的語言認(rèn)知，才能開啟課文內(nèi)容的文化比較，也才能進(jìn)入課文內(nèi)容的西方價值觀認(rèn)知。
在文化比較視角下，英語課文的內(nèi)容解讀不僅可呈現(xiàn)中西文化的種種差異，更能凸顯西方的各種價值觀。例如，在講解“Olympic Games”（U2/B2）時，我們老師應(yīng)當(dāng)指出，眾多體育項(xiàng)目實(shí)則源起于古希臘軍事訓(xùn)練科目，體現(xiàn)了西方一直信奉的“強(qiáng)者生存”價值觀；在講解“Women of achievement”（U1/B4）時，我們一定要注意，“圣女貞德”與“伊麗莎白?弗萊”是西方社會歷史的極大偶然，因?yàn)閭鹘y(tǒng)西方一直“歧視女性”，女性幾乎沒有任何社會地位；在講解“Art”（U1/B6）時，我們應(yīng)提醒學(xué)生，文藝復(fù)興時期的繪畫主題與人權(quán)意識的覺醒，但此時的人權(quán)概念絕非今日西方某大國的“人權(quán)”解讀；當(dāng)講解“Under the sea”（U3/B7）時，我們不能不指出，海洋不僅僅在西方社會歷史發(fā)展中的起了至關(guān)重要的意義，實(shí)則也體現(xiàn)了西方一以貫之的“疆域拓展”情結(jié)。在中西文化比較視域下，這些課文不僅實(shí)現(xiàn)了主題延展，而且可以很好地幫助學(xué)生進(jìn)行西方價值觀認(rèn)知。
4.高中英語教學(xué)的德育滲透：社會主義核心價值觀教育。在高中英語教學(xué)的教研實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，德育滲透的最佳時機(jī)是在文化比較及西方價值觀認(rèn)知環(huán)節(jié)。文化比較既引發(fā)跨文化視角下的西方文化認(rèn)知，也引導(dǎo)學(xué)生以不同視角重新了解中國文化。同理，在介紹西方價值觀時，亦是我們進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的最好時機(jī)。
在西方價值觀的認(rèn)知介紹時，只要把握得當(dāng)，我們老師完全可以在英語課文的內(nèi)容解讀中進(jìn)行德育滲透，既可引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識西方價值觀的核心概念，也可展現(xiàn)核心價值觀的普世性意義。例如，在講解“English around the world”（U2/B1）時，我們應(yīng)提醒學(xué)生注意，英語普及現(xiàn)象的背后，實(shí)則源起于英國對各地的長期殖民與文化侵略，據(jù)此強(qiáng)調(diào)“富強(qiáng)”與“愛國”的重要性；在學(xué)習(xí)“Computers”（U3/B2）一課時，我們不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)，近代以來西方一直崇尚的“高科技與話語權(quán)”關(guān)系，而且應(yīng)提醒學(xué)生，要有真正的科技創(chuàng)新與發(fā)明，“誠信與敬業(yè)”是不可或缺的價值底線；在閱讀“Theme parks”（U5/B4）一文時，我們不僅應(yīng)強(qiáng)調(diào)環(huán)保的重要性，而且亦在人類文明史的視角說明，中華民族一直強(qiáng)調(diào)的“和諧”具有的倫理價值意義。
