時(shí)間：2023-06-12 16:09:17
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關(guān)鍵詞：方法論；社會(huì)現(xiàn)象；社會(huì)科學(xué)研究
社會(huì)科學(xué)研究方法以研究人類及社會(huì)問題為對象性的方法論，針對不同的研究對象隨之存在其普遍的復(fù)雜性，而不同的研究對象的復(fù)雜性也就決定了其研究方法的多樣性。社會(huì)科學(xué)研究方法主要包括：實(shí)踐法、矛盾研究法、系統(tǒng)分析法、過程研究法、社會(huì)認(rèn)知與評價(jià)法等。因自然與社會(huì)的統(tǒng)一性，自然科學(xué)中的研究方法同社會(huì)科學(xué)中的研究方法也可以相互應(yīng)用，也可以使科學(xué)的研究方法更加精確完整。諸多方法中實(shí)踐法具有最基本、最普遍性。實(shí)踐更是人類社會(huì)形成的基礎(chǔ)。
一、實(shí)踐法之基本內(nèi)涵
所謂的實(shí)踐，就是指在主體和主體、主體和客體之間所存在的一種實(shí)際的相互作用的過程，或者說是主體和主體、主體和客體之間的一種實(shí)際的物質(zhì)、能量和信息的相互交換過程。而實(shí)踐法就是指通過主題和客體之間的相互作用，來研究人類及社會(huì)的社會(huì)科學(xué)研究方法。的社會(huì)科學(xué)方法論在人類的社會(huì)實(shí)踐中直面當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的諸多問題，展示了其能動(dòng)性。實(shí)踐是人類存在的方式。人類自身的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，就是以實(shí)踐為其基本方式和標(biāo)志的。實(shí)踐不僅具有客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性及社會(huì)歷史性等基本特征，還具有將人類和外部客觀世界聯(lián)系在一起的作用。實(shí)踐創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)世界，又同時(shí)生成了人本身。的實(shí)踐觀，既揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，又提供給人認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。
二、從社會(huì)科學(xué)的研究角度談實(shí)踐法的功能
（一）實(shí)踐法是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的科學(xué)方法
實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識(shí)存在一種歷時(shí)性的本質(zhì)關(guān)系，而非結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，的唯物主義其基本出發(fā)點(diǎn)就是隨之人類產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐。我們只有從具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和具體性的實(shí)踐出發(fā)才能理解現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)存的世界以及它們之間所存在的關(guān)系，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)發(fā)展的源泉和根本。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的位置，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是根本不能離開實(shí)踐的，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性的，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤觀念及理論。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)首先是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，再由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐的辯證過程。實(shí)踐法是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的最主要的、最基本的科學(xué)方式。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)人類及社會(huì)的來源和動(dòng)力。
（二）實(shí)踐法同理論相結(jié)合，從而升華為指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的理論
理論是人們從實(shí)踐中總結(jié)出來的關(guān)于人類及物質(zhì)世界的系統(tǒng)的概括。實(shí)踐與理論相結(jié)合運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐的理論論點(diǎn)，是關(guān)于唯物辯證法中有關(guān)認(rèn)識(shí)論的著名的哲學(xué)論點(diǎn)。實(shí)踐法是人類與客觀物質(zhì)世界相聯(lián)系的橋梁。在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)問題或是解決問題都需要通過實(shí)踐法去解決。理論是將事物、現(xiàn)象等的共性總結(jié)起來，而實(shí)踐就是形成理論，再升華理論。理論和實(shí)踐的聯(lián)系結(jié)合實(shí)際上包含兩層意思，一是理論聯(lián)系實(shí)踐，二是實(shí)踐聯(lián)系理論。理論與實(shí)踐從來都是相互促進(jìn)，相互發(fā)展的，理論到實(shí)踐的過程其實(shí)就是知識(shí)的遷移和運(yùn)行過程，且實(shí)踐到理論的過程又是對知識(shí)的凝練和升華。
（三）實(shí)踐法是人類社會(huì)與自然相聯(lián)系、相互動(dòng)的方式
唯物論從實(shí)踐出發(fā)去理解世界的物質(zhì)性的原理，是同從實(shí)踐去理解客觀自然世界的先在性原理有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。認(rèn)為，實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐法將人類社會(huì)與自然的相聯(lián)系，通過人和自然界之間存在的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，從而產(chǎn)生的人們之間的社會(huì)交往等實(shí)踐活動(dòng)。人類正是通過實(shí)踐法同自然相聯(lián)系，又是通過這種活動(dòng)使人和自然獲得存在和發(fā)展。只有從實(shí)踐理解自然世界對人類世界的先在性，才能理解對人的活動(dòng)來說的現(xiàn)實(shí)的自然界。實(shí)踐連接著人和自然世界，是主觀見之于客觀的對象化活動(dòng)。從馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐思維方式來看，可以把世界看成是客觀自然世界和主觀人類世界的對立統(tǒng)一體，而人類世界，即指在自然世界的基礎(chǔ)上，由人的實(shí)踐活動(dòng)生成發(fā)展的人化自然、人類社會(huì)。
（四）實(shí)踐法是人們從實(shí)際出發(fā)
從實(shí)踐的過程達(dá)到人們預(yù)訂的目標(biāo)，或加深人們對事物及其社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的根本途徑和方法。將實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不是直觀的反映或者消極的適應(yīng)人類對客觀世界的看法和活動(dòng)，而是使人類能動(dòng)地反映世界并改造世界。客觀世界是認(rèn)識(shí)的最基本的來源和內(nèi)容，通過實(shí)踐去認(rèn)識(shí)與改造客觀世界，這是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。因而實(shí)踐法是溝通主客觀聯(lián)系的“橋梁”，也就是主客觀之間的渠道，是研究主客觀的科學(xué)方法。實(shí)踐法是人們從實(shí)際的客觀實(shí)際出發(fā)，能動(dòng)的積極的改造客觀世界的社會(huì)科學(xué)研究方法。
三、社會(huì)科學(xué)研究方法中的實(shí)踐法
實(shí)踐法作為社會(huì)科學(xué)的研究方法，體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀點(diǎn)。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史過程，了解客觀實(shí)際，就需要實(shí)踐的科學(xué)方法。實(shí)踐法作為社會(huì)科學(xué)研究方法會(huì)不斷的推動(dòng)并促進(jìn)客觀世界的進(jìn)步和發(fā)展。同志在《實(shí)踐論》中指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位”的話，這里說的“第一”是從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中指明認(rèn)識(shí)本來就離不開實(shí)踐，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，相比于認(rèn)識(shí)，實(shí)踐更是第一位的。人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，繼而回到理性認(rèn)識(shí)。
以實(shí)踐中存在的現(xiàn)象為其自身的研究對象，去考察其現(xiàn)象之下存在的規(guī)律為真正的目的就是實(shí)踐法的研究。其研究出的現(xiàn)實(shí)材料是人文社科研究的源頭和瑰寶，也是文本的原始材料。它與實(shí)驗(yàn)性研究方法等相比，雖然不具有很精確、富有控制性等特征，但是它的豐富多樣性、靈動(dòng)性和廣泛性卻是實(shí)驗(yàn)性研究等其他研究方法所遠(yuǎn)不能及的，實(shí)踐法最大的特點(diǎn)就在于它可根據(jù)事實(shí)進(jìn)行客觀的記錄并闡述，從中解釋現(xiàn)象或發(fā)現(xiàn)規(guī)律。實(shí)踐是人類改造客觀環(huán)境并變革對象的活動(dòng)，這種活動(dòng)首先展開于人與自然界之間。
四、總結(jié)
作為當(dāng)代的大學(xué)生更應(yīng)提倡學(xué)習(xí)理論知識(shí)與實(shí)踐的有效結(jié)合，學(xué)會(huì)將自己所學(xué)的知識(shí)及時(shí)的運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，做到學(xué)以致用，做好理論同實(shí)際的聯(lián)系。從古至今，多少人失敗于紙上談兵。巧妙地運(yùn)用實(shí)踐的科學(xué)方法，就可以應(yīng)對生活中的突發(fā)問題，創(chuàng)新靈巧的解決現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問題。人文社會(huì)科學(xué)研究最大的特點(diǎn)是實(shí)踐性與問題性，任何人文社會(huì)科學(xué)研究的對象范圍都可在現(xiàn)實(shí)生活中找到實(shí)踐的活動(dòng)場域。
盡管人類的理性是歷史中的理性，由此對客觀事物本來面目接近的過程表現(xiàn)為一個(gè)曲折回旋的過程，然而其總的趨勢是不斷地接近客觀世界本來面目的。因而這一過程就以探索性為根本特征的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。而當(dāng)前我國一些人文社會(huì)科學(xué)研究脫離實(shí)際，這與研究者輕視實(shí)踐價(jià)值取向是分不開的。如果對實(shí)際的關(guān)注不充分，對研究對象的現(xiàn)實(shí)了解太表面化，就必然使學(xué)術(shù)研究失去它的真實(shí)性，導(dǎo)致理論研究與實(shí)踐的脫離，往往許多研究所呈現(xiàn)的金玉其外，敗絮其中的根本就在于缺乏真正原創(chuàng)性的成果。重視實(shí)踐中的研究，正應(yīng)是社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值取向。（作者單位：青海大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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教學(xué)是高校的根本使命，科研是高校發(fā)展的重要力量。兩者正如高校發(fā)展的兩翼，只有并駕齊驅(qū)才能越飛越高。然而，現(xiàn)在許多高校出現(xiàn)了“重科研，輕教學(xué)”的情況，筆者從教學(xué)與科研協(xié)調(diào)發(fā)展的角度進(jìn)行了一些思考。
關(guān)鍵詞 教學(xué) 科研 協(xié)調(diào)
《高等教育法》規(guī)定，現(xiàn)代大學(xué)有三大任務(wù)：教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)。但在經(jīng)濟(jì)全球化、教育大眾化、大學(xué)地位不斷提高的今天，教學(xué)與科研、教學(xué)與社會(huì)服務(wù)、科研和社會(huì)服務(wù)之間出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)甚至相沖突的情況。高校自誕生之日起，就將教學(xué)視為其最基本、最重要的職能，是學(xué)生學(xué)習(xí)的園地，是學(xué)生接受知識(shí)和掌握技能的地方。作為學(xué)校來講，順利和圓滿地完成教授學(xué)生掌握知識(shí)和技能是其根本目的。然而，隨著各高校功能的擴(kuò)展，科研在院校組織中占據(jù)了首要地位，高校教師作為研究者的意義與價(jià)值日漸突出，而作為教學(xué)者的角色卻不斷地被邊緣化。
一、教學(xué)是高校的根本使命
高等學(xué)校首先是一個(gè)培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu)或場所，根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才，教學(xué)是人才培養(yǎng)過程中的一個(gè)最基本、最重要環(huán)節(jié)。因此，教學(xué)不僅是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是一項(xiàng)主體性工作?！陡叩冉逃ā返谌粭l明確規(guī)定，“高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人才為中心，開展教學(xué)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)，保證教育教學(xué)質(zhì)量達(dá)到國家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)?！笨梢姡叩葘W(xué)校中心工作是“培養(yǎng)人才”，教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)都應(yīng)圍繞這個(gè)中心，而不是偏離這個(gè)中心。
（一）人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的中心工作
高校教學(xué)過程是高等教育系統(tǒng)最基本的活動(dòng)過程，是培養(yǎng)專門人才的基本途徑。高校雖然倡導(dǎo)科學(xué)研究，但它與專門的研究院所不同，它以肩負(fù)的教育教學(xué)職能為顯著特征而區(qū)別于科研院所。高校的第一要?jiǎng)?wù)是育人，教育教學(xué)是高校的本質(zhì)特征。高校的科學(xué)研究，最重要的是表征了高校對真理的不懈的探求精神，這也是高校精神的重要內(nèi)涵之一。因此，高校的科學(xué)研究，其根本上是以教育教學(xué)對創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的影響為最高境界。
高校是以創(chuàng)造型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，組織實(shí)施高等教育教學(xué)活動(dòng)，重點(diǎn)培養(yǎng)的是人才的創(chuàng)造能力和組織引領(lǐng)能力。大學(xué)生不僅要懂得自己如何開展工作，而且還要懂得如何創(chuàng)造性地開展工作，并且還要善于有效地組織引領(lǐng)他人開展工作。高校人才培養(yǎng)的這種高質(zhì)量、高端性，決定了高校教育教學(xué)必須是由高水平、高素質(zhì)、創(chuàng)造型教授引領(lǐng)、帶動(dòng)的高級教育教學(xué)活動(dòng)。
（二）教書育人是大學(xué)教師的基本職責(zé)
教師的基本工作是教學(xué)工作，基本職責(zé)是教書育人?！吨腥A人民共和國教師法》第三條規(guī)定，“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命?！崩顛骨逋驹f，“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”，賦予教師以更大的責(zé)任和希望。教師工作關(guān)系著教育的成敗，關(guān)系著民族的興衰。大學(xué)教師對大學(xué)生的成長起著非常重要的作用。正如一位從教50年的大學(xué)教師所說的“在大學(xué)教育中，教師的作用重要，教師的影響深遠(yuǎn)，教師的責(zé)任重大，教書育人、為人師表應(yīng)是每位教師的座右銘”。高校要教師要樹立“以學(xué)生為本”的教育理念，一切從學(xué)生的發(fā)展需要出發(fā)，將教師的一切工作都納入教書育人活動(dòng)之中。
二、科研是學(xué)校發(fā)展的重要力量
現(xiàn)代大學(xué)的科學(xué)研究是與教育教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合不可分割的活動(dòng)。科研是大學(xué)教師深化認(rèn)識(shí)、不斷探索和發(fā)現(xiàn)真理的學(xué)習(xí)過程。因此，科研不應(yīng)當(dāng)是大學(xué)教師游離于教學(xué)活動(dòng)之外的工作，而是教師結(jié)合自身學(xué)科特點(diǎn)和優(yōu)勢，不斷探索真理，進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等的科學(xué)研究和學(xué)習(xí)活動(dòng)。
大學(xué)教師所從事的某一領(lǐng)域的科學(xué)研究活動(dòng)，可能與所講授的專業(yè)教育教學(xué)的某一課程相距甚遠(yuǎn)。但是大學(xué)教師開展科學(xué)研究的探索和創(chuàng)新精神，卻不可避免地會(huì)影響到教育教學(xué)活動(dòng)，影響到他的學(xué)生。學(xué)生從具有科學(xué)研究和創(chuàng)新能力的教師身上，獲取的將不僅僅是知識(shí)，而且還一定包含有探索的精神和創(chuàng)新的意識(shí)。一位能夠把專業(yè)理論知識(shí)講得出神入化、惟妙惟肖，易于讓學(xué)生充分理解掌握的教師，這對學(xué)生來講無異于講演藝術(shù)大師。而能夠以科學(xué)研究的成果打動(dòng)學(xué)生的教師，那么他將一定是能夠喚起學(xué)生探索精神和創(chuàng)新欲望的領(lǐng)航人。然而，這正是大學(xué)科學(xué)研究不同于專門研究機(jī)構(gòu)的本質(zhì)功能所在。也就是說，大學(xué)開展科學(xué)研究的意義、功能，不僅僅是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而重要的是影響大學(xué)的人才的培養(yǎng)，為科學(xué)技術(shù)的再創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展，提供核心科技人才競爭力資源。
三、以教學(xué)為基礎(chǔ)，以科研促教學(xué)，提高教學(xué)水平
對于很多學(xué)校來講，為了在科研項(xiàng)目申報(bào)和技術(shù)攻關(guān)上能有顯著的成效，教師都分為了兩類，一類是專門從事科研工作的科研型教師，另外一類是專門從事教學(xué)工作的教學(xué)型教師。這種看似非常合理可行的人員合理配備的分配卻存在很多問題，導(dǎo)致了教學(xué)與科研關(guān)系的割裂。首先，很多從事科研工作的教師，很少甚至基本上不參與學(xué)生課堂教學(xué)，在科學(xué)研究中很多新的科研成果很難在短時(shí)間內(nèi)直接和學(xué)生見面，學(xué)生也很難有機(jī)會(huì)參與和了解這些最新的科研成果。其次，教學(xué)型教師的教學(xué)工作任務(wù)非常的繁重，勢必造成他們沒有更多的時(shí)間和精力來從事科學(xué)研究活動(dòng)，那么學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握的很多更新較快的知識(shí)可能在學(xué)生未畢業(yè)之前就已經(jīng)過時(shí)甚至淘汰了，這很容易造成學(xué)生知識(shí)的陳舊，在工作中很難短時(shí)間適應(yīng)工作要求。筆者認(rèn)為教學(xué)與科研不應(yīng)該是矛盾和沖突的。而應(yīng)該是相互促進(jìn)，以教學(xué)為基礎(chǔ)，以科研促教學(xué)，提高教學(xué)水平。
（一）科學(xué)研究與理論教學(xué)的結(jié)合
在相關(guān)的理論課教學(xué)中適當(dāng)穿插一些研究成果和研究體會(huì)，特別是介紹研究者具體的一些理論成果和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，可縮短教師、教材與學(xué)生之間的距離，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思維、培養(yǎng)學(xué)生科研分析能力與創(chuàng)新精神。將科研成果應(yīng)用于理論教學(xué)，不僅豐富教學(xué)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生思維，而且通過與學(xué)生交流，形成新的靈感和論點(diǎn)，促進(jìn)科研縱向發(fā)展，通過指導(dǎo)學(xué)生的課堂教學(xué)，課外實(shí)踐，形成新的科研選題。科研與教學(xué)相互推動(dòng)，將研究成果應(yīng)用于教學(xué)、教學(xué)又推動(dòng)科研，教學(xué)科研相長，共同發(fā)展。
（二）科學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的結(jié)合
作為教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，實(shí)驗(yàn)課教學(xué)有其特殊的意義，是學(xué)生通過實(shí)際操作對所學(xué)理論知識(shí)的具體應(yīng)用，在教學(xué)和科研中具有不可替代的作用。教師和學(xué)?？蒲兴降母叩停瑳Q定了學(xué)校的學(xué)術(shù)地位和所能開展的實(shí)驗(yàn)課水平的高低；科研成果的水平高低也離不開實(shí)驗(yàn)的具體驗(yàn)證。讓學(xué)生采用主動(dòng)參與而不是被動(dòng)接受的實(shí)驗(yàn)形式，能夠使學(xué)生充分發(fā)揮其科學(xué)思維的積極性，并具有敏銳的科學(xué)預(yù)見性。這樣既能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、參與性，又可提高學(xué)生對科研全過程的理解和掌握，改變以往實(shí)驗(yàn)只走簡單操作過程的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)形式，提高學(xué)生對具體問題進(jìn)行深入探索的積極主動(dòng)性，從而培養(yǎng)學(xué)生一定的科研思維能力。
（三）科學(xué)研究與人才培養(yǎng)目標(biāo)的結(jié)合
現(xiàn)代社會(huì)要求大學(xué)培養(yǎng)的人才變傳統(tǒng)的“知識(shí)型”為“智能型”、“綜合型”和“復(fù)合型”。這就要求教師不僅要具備本專業(yè)一定的理論知識(shí)，而且要具備一定的解決問題的實(shí)際能力。因此，大學(xué)教育必須擴(kuò)大視野，立足科技前沿，將最新的科研成果融合到大學(xué)教學(xué)體系中，教師可根據(jù)自己的研究體會(huì)和成果，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的課題研究。通過指導(dǎo)他們參與科研設(shè)計(jì)、文獻(xiàn)檢索和論文書寫等，可培養(yǎng)學(xué)生對科研工作的感性認(rèn)識(shí)，打消他們的畏難心理；帶領(lǐng)大學(xué)生科研興趣小組，進(jìn)行一些比較系統(tǒng)的專題研究，讓他們解決一些具體的研究難題，還可培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和獨(dú)立思考能力。當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展需要教學(xué)與科研的結(jié)合。教師是教學(xué)的主體，是把教學(xué)與科研聯(lián)系起來的樞紐。因此，教師必須從事科學(xué)研究，站在科學(xué)前沿，加強(qiáng)自己創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，只有這樣才能培養(yǎng)出滿足社會(huì)需求的合格的高質(zhì)量人才。
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[1]李萍, 賈天軍, 鄭文芝.科學(xué)研究在高校教學(xué)中的重要性.管理參考.
[2]譚海玲.論高校教學(xué)與科研.實(shí)踐與探索.
——中國教育科學(xué)研究院高寶立認(rèn)為一些學(xué)校習(xí)慣用功利主義價(jià)值觀來看待創(chuàng)業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)過程的訓(xùn)練功能，而忽視了學(xué)生全面發(fā)展這一教育最根本目的。在教育內(nèi)容上，關(guān)注了課程設(shè)置的職業(yè)性和技能性，忽視了學(xué)生社會(huì)性和創(chuàng)造性的發(fā)展；在課程設(shè)計(jì)上，關(guān)注操作功能，忽視人文內(nèi)容；在學(xué)生指導(dǎo)上，關(guān)注學(xué)生動(dòng)手能力的強(qiáng)化和熟練，忽視學(xué)生觀察社會(huì)、與人交往能力的培養(yǎng)以及創(chuàng)業(yè)意識(shí)的指導(dǎo)。任何教育都既是“學(xué)問之道”，更是“成人之道”，創(chuàng)業(yè)教育亦應(yīng)如此。
義務(wù)教育均衡發(fā)展的六個(gè)關(guān)鍵詞
——江蘇省副省長曹衛(wèi)星認(rèn)為，義務(wù)教育是強(qiáng)制性、免費(fèi)性和普惠性教育。一、深刻理解“義務(wù)”的內(nèi)涵，在落實(shí)政府責(zé)任上求突破。二、準(zhǔn)確把握“優(yōu)質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)施素質(zhì)教育上求突破。三、始終堅(jiān)持“均衡”的方向，在縮小辦學(xué)差距上求突破。四、不斷強(qiáng)化“改革”的意識(shí)，在創(chuàng)新體制機(jī)制上求突破。五、緊緊圍繞“發(fā)展”的目標(biāo)，在提升現(xiàn)代化水平上求突破。六、切實(shí)發(fā)揮“示范”的作用，在強(qiáng)化引領(lǐng)輻射上求突破。
提升教育品質(zhì)呼喚智慧型校長
——教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心主任、研究員田慧生認(rèn)為，近年來，隨著新課改的不斷推進(jìn)和逐步深化，我國的中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐、管理實(shí)踐中不斷暴露出一些問題。面對新的問題，從根本上突破制約素質(zhì)教育健康發(fā)展的瓶頸，推進(jìn)素質(zhì)教育、提升教育品質(zhì)，需要教育智慧，呼喚智慧型校長大批涌現(xiàn)。對個(gè)體而言，智慧是人生的一種品質(zhì)狀態(tài)和境界；對教育而言，教育智慧則首先體現(xiàn)為教育的一種品質(zhì)狀態(tài)和境界。智慧型校長應(yīng)具備這樣幾個(gè)特征：有思想、有能力、有胸懷、有個(gè)性。要把這樣幾種品質(zhì)集中在一起，并有所表現(xiàn)。樂于學(xué)習(xí)、勤于思考、敏于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新、善于總結(jié)，是智慧型校長成長的基本策略。
為“教育管理引入第三方評價(jià)機(jī)構(gòu)”叫好
——中國教育科學(xué)研究院研究員馮新瑞認(rèn)為，在我國傳統(tǒng)的評價(jià)體系中，主要是教育行政部門系統(tǒng)內(nèi)部的評價(jià)，屬于“自己評價(jià)自己”，缺乏有效的外部監(jiān)督和制約機(jī)制，無法保證評價(jià)結(jié)果的客觀和公正，公信度不高。要“辦人民滿意的教育”，需要社會(huì)各界的廣泛參與。近日，西安市引進(jìn)的這種新的教育評價(jià)體系——第三方評價(jià)機(jī)構(gòu)，意味著以后教育水平好不好，不再由教育部門自己說了算，而是由第三方獨(dú)立機(jī)構(gòu)發(fā)揮專業(yè)人才和技術(shù)優(yōu)勢，對教育進(jìn)行客觀、公正、公開、透明的評價(jià)。這種評價(jià)模式不僅有助于發(fā)展和完善我國的教育管理評估體系，而且更有助于為行政部門有針對性地制定政策提供更加科學(xué)、準(zhǔn)確的信息參考。
優(yōu)質(zhì)均衡：有效遏制擇校問題的根本出路
教育為政治服務(wù)，體現(xiàn)出的是國家意志。正因如此，古今中外的教育以傳“道”為第一要?jiǎng)?wù)，這里的“道”主要是指規(guī)律、方法、信仰、道德、社會(huì)制度等。在不同社會(huì)制度下，“道”有著不同的內(nèi)容。曾有“半部《論語》治天下”之說，其中傳承的是儒學(xué)之“道”，從漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張以來，經(jīng)過漫長的封建傳道士的不懈努力，從啟蒙教育開始，一直到仕途科舉，著力灌輸、渲染孔孟之道，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)為官為宦、安邦治國均遵從孔孟之道，最終“儒術(shù)”被完全地確立起來，幾乎婦孺皆知，達(dá)到貫穿國人靈魂，規(guī)范國人行為之地步。雖然后來經(jīng)歷了多次對“儒術(shù)”否定的社會(huì)革命，如等，但是，時(shí)至今日，它仍有根深蒂固的影響。今天，我國社會(huì)主義高等教育所傳之“道”，就是將理論作為科學(xué)真理，在一代又一代的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人之間永遠(yuǎn)傳承下去。這就是黨和政府要求做好高校宣傳思想工作時(shí)，賦予社會(huì)主義高校的神圣使命。是科學(xué)理論，學(xué)習(xí)、傳播、豐富、發(fā)展這個(gè)科學(xué)理論，需要有一定的科學(xué)理論修養(yǎng)作基礎(chǔ)。在我國社會(huì)主義初級階段，實(shí)際地確立根本指導(dǎo)思想的地位，離不開理論工作者、尤其是高校思想政治理論工作者堅(jiān)持不懈的努力。這就需要高校思想政治理論工作者在向高校青年大學(xué)生傳之“道”時(shí)，將傳道與建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐相結(jié)合，通過對理論的學(xué)習(xí)和研究，去廣泛傳播、豐富和發(fā)展，以推動(dòng)全面社會(huì)化，鞏固社會(huì)主義制度，凈化社會(huì)靈魂。
二、高校“思政課”教育：塑人靈魂的工程師
1.高校“思政課”教育為大學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和研究提供科學(xué)世界觀方法論指導(dǎo)。有部分學(xué)生認(rèn)為，我既不信奉唯物主義世界觀、也不信奉唯心主義世界觀，我信奉我的專業(yè)，因?yàn)槲覍碇豢克燥?。這種觀點(diǎn)不僅錯(cuò)誤、而且在
實(shí)踐中有害。雖然，大學(xué)生想努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，以便將來能夠成為某一方面的專家、學(xué)者無可厚非。但是，任何人的思想都離不開世界觀方法論指導(dǎo)，任何人的任何行為都是在不同世界觀方法論指導(dǎo)下所作的行為。世界觀是人們對世界總的看法和根本觀點(diǎn)，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的觀察、分析、解決問題的根本方法。任何專門學(xué)問的研究只是對世界某一方面的研究，而任何研究都離不開世界觀方法論指導(dǎo)。
2.有益于大學(xué)生修煉良好的人格魅力。
要想將來當(dāng)專家，不僅要受世界觀支配，而且還必然受一定人生觀、價(jià)值觀支配。一個(gè)人不管他能否成為專家，學(xué)生時(shí)代首先面臨的問題是：將來要如何做人、做一個(gè)什么樣的人、培養(yǎng)自己一個(gè)什么樣的人格。即使成為專家，也存在著一個(gè)具有什么人格力量的專家的問題。已經(jīng)成為了專家，在個(gè)人的榮譽(yù)、地位、利益等系列問題上，如何對待？已經(jīng)成為專家，將自己的智慧用于為自身個(gè)人利益而努力奮斗還是造福于人類社會(huì)？當(dāng)科研受到挫折和失敗時(shí)，是氣餒、退縮，還是迎難而上直至成功？遇到科學(xué)研究的社會(huì)環(huán)境不理想，是抱怨、發(fā)泄還是積極克服、主動(dòng)進(jìn)??？如此等等系列問題，都需要作出明確的、毫不含糊的回答。不僅是科學(xué)的世界觀，也是科學(xué)的人生觀，以它為思想武裝十分有利于培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)洹４髮W(xué)生只有以這樣正確的人生觀作為人生行為的指導(dǎo)，努力學(xué)好專業(yè)，將來才有可能成為受到國家和人民歡迎和重用的、有人格魅力的專才、專家。
三、高校“思政課”教育：授業(yè)育才的引路人
1.解決人才發(fā)展的正確方向。
長期以來，有部分人認(rèn)為高校教育是通過教師的專業(yè)知識(shí)教育教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，與“思政課”教育沒多大關(guān)系。這是對高校“思政課”教育教學(xué)工作存在的偏見，好多高校思政課教師是非思想政治教育專業(yè)畢業(yè)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)就是明證。事實(shí)上，專業(yè)知識(shí)教育是高等教育不同于基礎(chǔ)教育的特征之一，高校“思政課”教育教學(xué)與專業(yè)課教育教學(xué)都是為了培養(yǎng)學(xué)生，兩者缺一不可，共同構(gòu)成授業(yè)育才的雙輪車。而高校“思政課”教育教學(xué)顯得更加重要，因?yàn)槟軌蚪鉀Q將大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)為誰服務(wù)、代表誰的根本利益的專家、學(xué)者，這是一個(gè)更加重要的、帶有方向性的根本問題。是科學(xué)的世界觀與方法論，唯物辯證法的基本原理適用于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。所有的學(xué)科、所有的領(lǐng)域的知識(shí)，大到宇宙天體演化、社會(huì)形態(tài)更迭，小到基本粒子的結(jié)構(gòu)演變，還無一不遵循唯物辯證法的基本規(guī)律，都可以用唯物辯證法的基本規(guī)律作為指導(dǎo)思想，去進(jìn)行分析與研究。當(dāng)然，科學(xué)方法論的普遍原則，不能等同也不能取代具體的科學(xué)研究方法，但是我們不能以具體科學(xué)方法的不可取代性，排斥理論的普遍指導(dǎo)作用。
2.引領(lǐng)實(shí)事求是作風(fēng)的樹立。
任何學(xué)科科研成就的取得，都離不開科學(xué)方法論的指導(dǎo)，也離不開科學(xué)精神的引領(lǐng)。實(shí)事求是，不僅是我們黨的正確思想路線，也是一種科學(xué)精神。實(shí)事，是客觀存在的一切事物。這是任何科學(xué)研究都必須遵循的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)事出發(fā)就是堅(jiān)持唯物主義。求，即探索、研究，任何科學(xué)研究都是對其對象的未知領(lǐng)域進(jìn)行求證、求解、求新。一個(gè)“求”字凝聚了科學(xué)研究必須具備的精神，如嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神、刻苦鉆研精神、甘于奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神等。是，即規(guī)律，科學(xué)研究的目的是為了揭示客觀事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀必然規(guī)律、建立關(guān)于規(guī)律的知識(shí)體系。為了達(dá)到此目的，就必須做到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。總之，任何取得成功的科學(xué)研究都是實(shí)事求是精神的結(jié)晶。
3.引導(dǎo)健全人格的培養(yǎng)。
【關(guān)鍵詞】儒家文化 基督教 古代科學(xué) 近代科學(xué)
科學(xué)是一種文化，是在一定的文化背景中產(chǎn)生的，不同的文化背景會(huì)對科學(xué)產(chǎn)生不同的影響，造成它們的差異。中國和西方的主流文化分別是儒家文化和基督教文化，它們促成了中國古代科學(xué)與西方近代科學(xué)這樣兩種不同范式的科學(xué)的形成，從某種程度上決定了兩種科學(xué)的根本特征。本文試圖探析宗教文化對中西兩種不同科學(xué)范式特點(diǎn)和形成發(fā)展的影響。
儒家文化在某些方面具有一些宗教特征，起到了宗教的作用，因此這里把它歸為宗教的一種。儒家文化的宗教性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，具有偶像崇拜特征；第二，具有典籍繼承性；第三，倫理尊奉。儒教與基督教雖然都是宗教，具有宗教的一些共同特征，但是二者也存在一定差異。
儒教與基督教的比較
儒教與基督教相同的方面主要表現(xiàn)在儒教的“天”與基督教的“上帝”在以下三個(gè)方面存在相似性：第一，在世界的本源是什么的問題上，它們都被認(rèn)為是世界的本源；第二，它們都認(rèn)為世界的存在，甚至包括人的命運(yùn)，都是天或上帝事先安排好了的、不能夠改變的；第三，它們都認(rèn)為世界是被天或上帝“設(shè)計(jì)”的，因而世界必然是由天或上帝決定的。儒教的天與基督教的上帝在性質(zhì)、作用以及與人的關(guān)系方面都非常相似：他們都創(chuàng)造萬物，具有意志，而且具有行使獎(jiǎng)賞懲罰的權(quán)力；對人類來說，他們雖然都具有崇高性，但也都具有普通性的特點(diǎn)，中國人對天，西方人對上是持有一種既敬畏又愛戴的態(tài)度。
但中國人心目中的天與西方人心目中的上帝在許多方面具有明顯的不同：在西方人看來，人是可以理解和接受上帝意志的，而在中國人的觀念中，上天的意志是神秘莫測的，人類只能被動(dòng)地接受上天的旨意；中國人認(rèn)為“鬼”與“神”幾乎沒有什么差異，人們對于天主要表現(xiàn)出的是一種敬畏的態(tài)度；西方人認(rèn)為上帝既可敬可畏，但與此同時(shí)他們對上帝表現(xiàn)出的更多的是愛戴。在對待天和上帝的態(tài)度上，中國人和西方人也有著根本不同：西方人一生都在追求上帝，而且他們研究上帝，希望通過研究上帝達(dá)到對上帝的理解和親近；中國人并不追求天，也很少研究天，天永遠(yuǎn)在人生之外。西方人認(rèn)為上帝創(chuàng)造了萬物，因而人類應(yīng)該在現(xiàn)世努力工作以完成上帝安排的使命；而中國人更看重的是天對宇宙萬物的“作用”，認(rèn)為人世間一切都是由天決定的，因此人的努力在于要體現(xiàn)天的意志。由此我們可以看到，儒教的天與基督教的上帝的根本區(qū)別：天是高高在上的，上帝在人心中。西方人所做的一切都是為了上帝，都是在完成上帝的使命，為了給上帝增加榮耀；而中國人一切都要依靠或?qū)で筇斓谋Ｓ?，把天看成是?shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的決定因素。
人們對自己命運(yùn)的關(guān)心、擔(dān)心和渴望可以變成對某種超自然力量的祈求和依托，這種祈求和依托在儒教中表現(xiàn)為天命觀，在西方基督教中表現(xiàn)為宿命論。從天與上帝的角度看，天命和宿命都體現(xiàn)了人們心目中神的意志的決定性；具有儒教思想的人常在努力工作的同時(shí)又把自己的命運(yùn)寄托在“老天保佑”上，把事情的成敗得失都?xì)w于“老天爺”的安排。在日常生活中，基督教徒在努力工作的同時(shí)又常常祈禱上帝的保佑，而對于上帝安排的結(jié)果從不抱怨。在這個(gè)方面，儒教與基督教新教沒有什么不同，但是，儒教天命觀與基督教特別是新教宿命論之間存在一個(gè)非常明顯的差異：儒教天命觀把一切都寄托于天，其實(shí)質(zhì)是靠天、等天、畏天的，世界的主宰是天而不是人類自己，決定自己命運(yùn)的也只能是上天，這就明顯具有迷信的特點(diǎn)；而基督教宿命論雖然把一切視為上帝的安排，但它的實(shí)質(zhì)是通過人來實(shí)現(xiàn)上帝的安排，完成上帝的使命。
儒教與基督教之間宗教觀念上的不同，從根本上來說是天人合一與天人相分兩種世界觀差異的表現(xiàn)?！疤烊撕弦弧?、“萬物一體”說是儒家宇宙論、認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，它規(guī)范著儒家對世界終極本體的認(rèn)識(shí)。①“天人合一”論中透露出來的中國文化對宇宙本體和本源的認(rèn)識(shí)與基督教天人二分的上帝觀形成了鮮明的對照。儒教傳統(tǒng)從人的角度看待自然、研究自然，把人與自然放在一個(gè)相互依存的地位，不把人與客觀環(huán)境作質(zhì)的區(qū)分，而主張兩者的一體性，認(rèn)為自然規(guī)律與人類社會(huì)的道德體系是基本一致的，這不利于樹立改造自然的精神，不利于對自然進(jìn)行實(shí)證分析，同時(shí)又可能導(dǎo)致對自然的神秘信仰。在本體論方面，基督教探究的是世界的終極存在、原因、最高本質(zhì)、絕對真理，也就是最高的最普遍的知識(shí)，追求知識(shí)是它的基本導(dǎo)向和目標(biāo)。而儒教的本體論所追求的“天人合一”則是一種與宇宙萬物完全融為一體的人生最高境界，追求自身內(nèi)在道德的完善。
基督教對近代科學(xué)的影響
按照基督教教義，世界萬事萬物都是由上帝創(chuàng)造的，人類認(rèn)識(shí)上帝的存在的途徑有兩條。一是通過上帝的啟示，即“圣經(jīng)”來認(rèn)識(shí)上帝；二是通過上帝的創(chuàng)造物，即“自然”來認(rèn)識(shí)上帝。這種觀念貫穿于基督教神學(xué)的始終。
通過自然是證明上帝存在和上帝偉大的重要途徑，而且“自然真理”與“天啟真理”是一致的，因此，在中世紀(jì)很多學(xué)者看來，對自然的潛心研究是作為基督教信徒的一種“神圣”責(zé)任。在托馬斯時(shí)代，理性在自然科學(xué)范圍內(nèi)已取得了相對的獨(dú)立性，即使上帝的存在也需要理性來證明，這就大大提高了理性的地位。而理性精神為近代科學(xué)思維方式的形成和發(fā)展提供了必要條件。
在整個(gè)中世紀(jì)，基督教哲學(xué)家的一項(xiàng)主要任務(wù)就是力圖通過自然界或自然秩序去證明上帝的存在，認(rèn)為自然界的和諧秩序有利地證明存在著一位無所不能的有理性的上帝。人們可以通過上帝按照完美理性創(chuàng)造出的宇宙來認(rèn)識(shí)上帝，這就使世人認(rèn)識(shí)到研究自然是理解和接近上帝的必要途徑，這在一定程度上鼓勵(lì)了人們?nèi)パ芯孔匀?，為發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律創(chuàng)造了條件。對近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有重大影響的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)正是在這種宗教思想背景和宗教精神動(dòng)力的驅(qū)使下誕生的，所以正是這種反復(fù)論證上帝的存在、上帝的偉大以及榮耀上帝的動(dòng)機(jī)在某種程度上促使了近代科學(xué)的產(chǎn)生。
儒教對中國古代科學(xué)的影響
中國古代科學(xué)的產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)文化密不可分，它是在中國傳統(tǒng)文化中萌芽并逐步發(fā)展起來的，因而必然受到作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒教的影響。但儒教曾一度被誤解為科學(xué)的對立面，造成這種誤解的最重要的原因是對儒教缺乏全面的了解，因此，要理解儒教的科學(xué)內(nèi)涵，就需要重新對儒教作出全方位的深入分析和綜合研究。儒家文化精神包含了要求研究自然、研究科學(xué)以及融合科學(xué)的內(nèi)涵。
中國古代大多數(shù)科學(xué)家與儒教有著密切關(guān)系，有一些科學(xué)家甚至是重要的儒家學(xué)者，他們的科學(xué)研究不可避免地會(huì)受到儒教思想的影響。中國古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒教文化的影響，因而古代科學(xué)所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征事實(shí)上也與儒教有著密切的關(guān)系。受儒教文化的影響，中國古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)就在于滿足國計(jì)民生的需要，他們進(jìn)行研究時(shí)非常重視科學(xué)是否有實(shí)用價(jià)值。因此，中國古代科學(xué)追求實(shí)用和務(wù)實(shí)的特征非常明顯。中國古代科學(xué)的另一個(gè)非常明顯的特征是非常注重經(jīng)驗(yàn)性描述。他們主要是用理、陰陽五行等抽象概念來解釋自然界萬事萬物的存在和發(fā)展變化，對自然現(xiàn)象加以抽象的解釋，使得科學(xué)研究僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面，不能真正地深入探究事物內(nèi)部深層次的本質(zhì)和規(guī)律。
中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，他們對祖宗的經(jīng)典“不敢越雷池一步”。這使得許多人的研究都是對前人的重復(fù)，是對前人工作的修修補(bǔ)補(bǔ)、查缺補(bǔ)漏，還有很多人只是對前人工作做一些注釋。因此，中國古代科學(xué)繼承性明顯，創(chuàng)新性卻非常有限，這也阻礙了中國古代科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，在中國古代科學(xué)中，科學(xué)家從事科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)、研究方法都受到儒家思想的影響，儒教文化對中國科學(xué)的特征影響深遠(yuǎn)。
中國古代科學(xué)在以儒教文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下孕育、發(fā)展、直至高峰，說明儒教文化中包含了科學(xué)的因素，甚至包含了與近代科學(xué)精神相一致的因素。但儒教單純注重經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用、繼承的特征以及它的“天人合一”思想等阻礙了人們對科學(xué)的探究，致使儒教文化中的科學(xué)精神并沒有在近代進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)古代科學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)化。而基督教“天人分離”的上帝觀促使人們通過研究自然界和宇宙的和諧性來認(rèn)識(shí)上帝、證明上帝的存在與偉大，把研究一切世俗的職業(yè)勞動(dòng)都看作是榮耀上帝的職責(zé)或手段的觀念為近代科學(xué)的產(chǎn)生作了建制方面的準(zhǔn)備。
【作者為河南師范大學(xué)青少年研究中心副教授；本文系河南省2012年軟科學(xué)項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)： 122400430051】
【注釋】
關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動(dòng)；還原論；分子水平；運(yùn)動(dòng)科學(xué)
中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006－7116(2007)04－0043－04
世上萬物皆有裂隙，因而才有了光線破隙而入的方便。
――倫納德?科恩
借助反射回來的光線，我們終于看到：物質(zhì)客觀存在的方式是形成不同層次和質(zhì)量的有序結(jié)構(gòu)，至今沒有發(fā)現(xiàn)無結(jié)構(gòu)、均勻混沌的純物質(zhì)世界。物質(zhì)的結(jié)構(gòu)層次從基本粒子、原子、分子到更高級結(jié)構(gòu)，質(zhì)量依次增大。生命體也是物質(zhì)的，是物質(zhì)有序聚合而成的整合結(jié)構(gòu)。既成體系的地球生命起源論和生物進(jìn)化論認(rèn)為，地球生命系統(tǒng)也是順著基本粒子原子分子高分子及其聚合體細(xì)胞組織器官器官系統(tǒng)個(gè)體群體生態(tài)系統(tǒng)，按照質(zhì)量依次增大的順序聚合而成的，人體自然也是如此。
“運(yùn)動(dòng)科學(xué)”譯自“Exercise Science”一詞，在西方，能稱之為“Science”研究的范圍比中國所謂“科學(xué)”研究的范圍要狹隘得多。從百余年“ExerciseScience”研究文獻(xiàn)來看，運(yùn)動(dòng)科學(xué)的研究對象是體育運(yùn)動(dòng)(Physical activity或Exercise training)，研究方法(Methods)是自然科學(xué)的成熟范例，主要借助于生命科學(xué)的研究方法，研究的直接目的(Purpose)是探索體育運(yùn)動(dòng)對人體生命特征的影響，研究的終極意義服務(wù)于人體對健康的向往。
1 體育運(yùn)動(dòng)的生命屬性和意識(shí)屬性
在地球生命系統(tǒng)的演進(jìn)中，為了區(qū)分生命體與非生命體，生命的界碑逐漸在分子與細(xì)胞之間豎立。進(jìn)化論者將基本粒子原子分子的演進(jìn)稱作化學(xué)進(jìn)化，將高分子及其聚合體細(xì)胞組織器官器官系統(tǒng)個(gè)體群體生態(tài)系統(tǒng)的演進(jìn)稱作生物進(jìn)化，化學(xué)進(jìn)化是生物進(jìn)化的前奏，是生命起源的前提，這是對生命神創(chuàng)論和智能設(shè)計(jì)論的有力反駁。生命的界碑上規(guī)定生命的標(biāo)志是：新陳代謝、興奮性、適應(yīng)性、生長和繁殖，缺一不可，所以分子以微的結(jié)構(gòu)是化學(xué)物質(zhì)，細(xì)胞以上的結(jié)構(gòu)才是生命體，在分子與細(xì)胞之間的高分子及其一些聚合體是處于生命與非生命交界地帶的過渡物質(zhì)，它們具備某種生命標(biāo)志，但不全部具備。如DNA、RNA在體外適宜條件下也能進(jìn)行自我復(fù)制，但沒有新陳代謝；蛋白質(zhì)在體外也可能暫時(shí)具備生物活性，但不能自我復(fù)制；病毒是核酸與蛋白質(zhì)的聚合體，它的復(fù)制繁殖必須在侵染宿主細(xì)胞之后進(jìn)行，缺乏生命應(yīng)有的獨(dú)立性和適應(yīng)性，離開宿主后活性迅速消失，有人干脆認(rèn)為是死亡。對于此類過渡物質(zhì)不妨稱為準(zhǔn)生命體。現(xiàn)代分子生物學(xué)的研究主要聚焦于DNA、RNA、蛋白質(zhì)等高分子及其聚合體，其研究方法既是生物的也是化學(xué)的。
為了區(qū)分意識(shí)載體與非意識(shí)載體，意識(shí)的界碑在器官系統(tǒng)與個(gè)體之間豎立。至少要形成完整獨(dú)立的個(gè)體才有意識(shí)的產(chǎn)生，個(gè)體意識(shí)形成群體規(guī)模效應(yīng)就演化為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、法律、政治制度等。辯證唯物主義認(rèn)為，人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體，意識(shí)是人腦的特有機(jī)能，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，將意識(shí)的載體進(jìn)一步局限于人體，動(dòng)物對客觀世界的反應(yīng)不被納入意識(shí)范疇。因?yàn)橐庾R(shí)的顯著特征是主觀能動(dòng)性，能夠反作用于物質(zhì)世界，尤其體現(xiàn)在人對自身生存環(huán)境的改造方面；所以說，人和動(dòng)物雖然都是自然界的產(chǎn)物，但能夠主動(dòng)改造環(huán)境而不僅僅是被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的只有人。人為了生存發(fā)展，會(huì)利用自己的意識(shí)能動(dòng)性放牧、開墾，破壞了不少生態(tài)環(huán)境，但也懂得利用自己的意識(shí)能動(dòng)性退牧還草、退耕還林，挽救和改善生態(tài)環(huán)境；而有些動(dòng)物為了生存發(fā)展，缺少意識(shí)能動(dòng)性往往焚林而獵、竭澤而漁，結(jié)果反而使自己因饑餓退出了生命的舞臺(tái)。因此，人對環(huán)境的適應(yīng)，不僅有被動(dòng)適應(yīng)，還能主動(dòng)適應(yīng)。體育運(yùn)動(dòng)并非生存環(huán)境迫使的被動(dòng)適應(yīng)，而是人主觀意識(shí)控制下健娛身心的自主身體行為。
以上對生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)解析表明，人體具備生命和意識(shí)的雙重屬性，人體是生命和意識(shí)的結(jié)晶體。運(yùn)動(dòng)科學(xué)所研究的運(yùn)動(dòng)是人體的體育運(yùn)動(dòng)，不是哲學(xué)泛指的絕對運(yùn)動(dòng)，也須具備生命和意識(shí)的雙重屬性。首先，人體完整獨(dú)立的生命是體育運(yùn)動(dòng)的前提和載體。離體肌肉的電刺激收縮不能全等于體育運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)科學(xué)研究人體運(yùn)動(dòng)的底線必須保證個(gè)體生命的完整獨(dú)立性，細(xì)胞分子生物學(xué)的基本理論和研究方法(如離體細(xì)胞培養(yǎng)、細(xì)胞融合、分子雜交技術(shù))只能作為運(yùn)動(dòng)科學(xué)研究的參考或借鑒，完全保真地模擬體育運(yùn)動(dòng)機(jī)體內(nèi)環(huán)境的細(xì)胞培養(yǎng)、細(xì)胞運(yùn)動(dòng)、細(xì)胞運(yùn)動(dòng)性疲勞，目前難以實(shí)現(xiàn)，也許永遠(yuǎn)都不會(huì)實(shí)現(xiàn)。其次，人的體育運(yùn)動(dòng)意識(shí)是體育運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，任何外因迫使的肢體行為不能等價(jià)于體育運(yùn)動(dòng)。人為生存而必需的體力勞動(dòng)和肌肉的掙扎也不能全等于體育運(yùn)動(dòng)。但是，離體研究、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究和人體的人為控制研究(如鐵制劑對運(yùn)動(dòng)性疲勞的恢復(fù)研究、阻力訓(xùn)練對人股四頭肌肌纖維類型的影響)，確實(shí)也能揭示運(yùn)動(dòng)科學(xué)某一局部的奧秘，這是不可否認(rèn)的。從哈佛疲勞實(shí)驗(yàn)室的人體臺(tái)階試驗(yàn)到今天運(yùn)動(dòng)大鼠骨骼肌的基因表達(dá)，我們的監(jiān)測指標(biāo)越來越微妙，我們使用的“光線”已經(jīng)足夠看到原子之間的距離，但我們的疑問是，當(dāng)運(yùn)動(dòng)科學(xué)將足夠微觀的物質(zhì)奧秘闡明之后，是否就可以沿著生命結(jié)構(gòu)的來路返回至高級結(jié)構(gòu)，深入而全面的理解體育運(yùn)動(dòng)的生命屬性和意識(shí)屬性?
2 從體育運(yùn)動(dòng)到分子――千錘百煉出深山
“還原論”(reductionism)是現(xiàn)代生命科學(xué)最基本的核心信念，就其實(shí)質(zhì)而言，還原論既是對自然的一種哲學(xué)判斷，也是探索自然的一種研究綱領(lǐng)。還原論以哲學(xué)基礎(chǔ)為立論基石，并不是自然科學(xué)研究的產(chǎn)物或成果，它誕生于自然科學(xué)之前，但卻作為一種神圣的“科學(xué)信條”主宰自然科學(xué)研究達(dá)幾百年之久，至今仍不退色。還原論的核心思想緣起于古希臘，并且時(shí)常與偉大思想家德謨柯利特聯(lián)系在一起，正是德謨柯利特首次提出：任何事物是由看不見的原子所構(gòu)成。可以肯定的是，德謨柯利特提出這個(gè)論點(diǎn)時(shí)，連細(xì)胞都沒見過，更不用說原子了。德謨柯利特的還原論思想為現(xiàn)代生命科學(xué)的研究方向提供了三條錦囊妙計(jì)：第一條，存在著一種超越事物表象之外的不可見的客觀存在。所以，我們順此路找到了細(xì)胞、細(xì)胞器、蛋白質(zhì)和DNA。第二條，物質(zhì)客體具有一個(gè)其外在結(jié)構(gòu)可以歸屬的潛在結(jié)構(gòu)。所以，我們發(fā)現(xiàn)從細(xì)菌到人類，皆由細(xì)胞組成，無論它是單細(xì)胞生物還是多細(xì)胞生物。第三條，潛在結(jié)構(gòu)比其表面結(jié)構(gòu)更為根本，可以對存在提供更為深刻的認(rèn)識(shí)。所以，我們正努力地向分子水平進(jìn)軍，并試圖通過對分子的觀察來理解高級的生命現(xiàn)象?？梢哉f，還原論為生命科學(xué)劃定
的研究路線就是：按部就班、步步為營、層層遞進(jìn)地從宏觀探入微觀，然后沿著來路留下的標(biāo)記破解生命的一切秘密。毋庸置疑的是，生命科學(xué)在這個(gè)研究綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，取得了許多研究成果。
與還原論針鋒相對的是活力論，活力論是這樣一種信念：生命系統(tǒng)具有自己獨(dú)有的特征，這些特征所遵循的規(guī)律與那些適用于非生命物質(zhì)的一般規(guī)律極為不同；正是由于這些獨(dú)有的特征，生命才成為可能。在現(xiàn)代生物學(xué)的萌芽階段，即19世紀(jì)下半葉的幾十年中，在活力論和生物特殊本質(zhì)之間曾有過一場廣泛的、似乎具有決定性的爭論。爭論的結(jié)果是，活力論被肯定地拋棄了。由于關(guān)于細(xì)胞的物理化學(xué)特性的知識(shí)與日俱增，活力論那種難以捉摸的、虛無縹緲的理論看來是不必要的。從根本上來講，生命現(xiàn)象的物理化學(xué)特性與非生命物質(zhì)世界的物理化學(xué)特性是同樣的，勝利的旗幟倒向了還原論。人們普遍堅(jiān)信：通過對生物體最重要的核心化學(xué)物質(zhì)深入而全面的理解，沿著物質(zhì)的結(jié)構(gòu)層次路線返回生命體，就能理解生命的本質(zhì)。置于運(yùn)動(dòng)科學(xué)而言，即從體育運(yùn)動(dòng)誘致DNA以及蛋白質(zhì)的變化出發(fā)，我們就可以破解運(yùn)動(dòng)科學(xué)的全部奧秘，最終實(shí)現(xiàn)我們的終極意義。
然而難度是可想而知的，運(yùn)動(dòng)科學(xué)是以人體的體育運(yùn)動(dòng)為研究對象的，運(yùn)動(dòng)科學(xué)最直接的研究目的就是觀察運(yùn)動(dòng)機(jī)體內(nèi)各級結(jié)構(gòu)層次的表現(xiàn)。體育運(yùn)動(dòng)是整個(gè)身體的協(xié)奏，參與體育運(yùn)動(dòng)的生命結(jié)構(gòu)層次貫穿：個(gè)體器官系統(tǒng)器官組織細(xì)胞高分子及其聚合體分子，層次之復(fù)雜，數(shù)量之繁多，使得運(yùn)動(dòng)科學(xué)從體育運(yùn)動(dòng)到分子之間的似乎是永遠(yuǎn)沒有盡頭的。
3 從分子到體育運(yùn)動(dòng)――千里江陵一日還
既然沒有盡頭，我們也就不奢望到達(dá)終點(diǎn)，反而時(shí)時(shí)刻刻都想回到起點(diǎn)。然而，征途漫漫，歸途竟然如此簡單，簡單到敷衍了事的地步。
如何把對于有機(jī)體在低結(jié)構(gòu)層次的研究，整合為對生命高級結(jié)構(gòu)的理解?這是生命科學(xué)研究的重大困難，而“還原論”以想當(dāng)然的方式掠過了，或者根本就是故意繞開了這個(gè)問題。因?yàn)榻鉀Q這個(gè)問題有兩個(gè)巨大障礙：其一，如何通過列舉每一分子及其化學(xué)反應(yīng)，來解釋器官和器官系統(tǒng)奇異的生理現(xiàn)象?不言而喻的是：任何解釋都是不充分的，頂多就是“還原論”的變相描述，因?yàn)閷τ诩?xì)胞的分子我們都還沒有認(rèn)識(shí)完全，更不要談器官和器官系統(tǒng)了?！吧嬖诘奈镔|(zhì)依據(jù)毋庸置疑是必要條件，但尚不足以用來解釋生理學(xué)，更不用說闡釋一切生命現(xiàn)象了。就運(yùn)動(dòng)科學(xué)而言，不僅在現(xiàn)在甚至在將來相當(dāng)長的時(shí)間里，我們根本不可能闡明運(yùn)動(dòng)人體的每一分子及其化學(xué)反應(yīng)，體育運(yùn)動(dòng)是某一分子變化的充分條件，但某一分子變化絕對不是運(yùn)動(dòng)機(jī)體生理特征的充分條件。以分子水平觀察的數(shù)據(jù)來解釋運(yùn)動(dòng)生理機(jī)制，不過是以分子為借口，在“還原論”框架內(nèi)對還原論的不斷充實(shí)罷了。
其二，同樣不可逾越的障礙是，在沒有首先確立生理過程整體無損的情況下，何以揭示隱藏在各種生理過程之中的內(nèi)在機(jī)制?正是因?yàn)闆]有辦法，所以“還原論”才乘隙而入，得到了人們的普遍認(rèn)同，滿足了人們對神秘生理現(xiàn)象的“邏輯解”。運(yùn)動(dòng)科學(xué)研究中觀察到的生命現(xiàn)象是五花八門的，甚至還是互相矛盾的，面對這排山倒海的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，人們迫切需要一種人腦可以接受的邏輯來把握它們?！翱茖W(xué)應(yīng)該為人們提供一種關(guān)于自然屬性的明晰而嚴(yán)密的說明書，從而讓人們可以通過該說明書控制自然?；谶@種要求，我們必須用一種令人容易接受的邏輯對這些數(shù)據(jù)進(jìn)行選擇和解釋，還原論自然責(zé)無旁貸。有了還原論的依托，從生命結(jié)構(gòu)的任何層次回到頂級都只有一步之遙。因?yàn)檫€原論是無須證明的公理。
總結(jié)我們的研究邏輯，其實(shí)這樣一個(gè)框架：從體育運(yùn)動(dòng)器官系統(tǒng)器官組織細(xì)胞高分子及其聚合體分子的征途，是以解剖刀、示波器、顯微鏡、離心機(jī)、PCR儀……為工具，披荊斬棘，歷盡千辛萬苦走過的，對任何一個(gè)腳印，我們都能講述一段辛酸的研究史。即便如此，沿途的景色也并未全部明晰。然而歸途卻簡單得只需要兩千多年前一個(gè)預(yù)言家提出過的一個(gè)根本無須論證的還原論(也許根本無法論證)。
4 何處是歸途?
并非要斤斤計(jì)較歸途與征途之間人類付出的差距，只是其中有兩個(gè)讓人消化不了的關(guān)鍵問題：其一，任何微觀層次的發(fā)現(xiàn)都不是宏觀生命現(xiàn)象的充分條件，我們的微觀探索是沒有明確歸路的，所以前進(jìn)比回首更有意義，至少可以不斷地弄清體育運(yùn)動(dòng)誘導(dǎo)微觀層次發(fā)生了什么事件?其二，如果不回首，埋頭前進(jìn)，還原論會(huì)把運(yùn)動(dòng)科學(xué)研究導(dǎo)向何方，終極意義何在?所以，我們必須向分子更微處前進(jìn)，卻不知去向何方?
論文摘要 系統(tǒng)科學(xué)反映了人類思維科學(xué)和認(rèn)知方法論的無限性、多層次性和綜合性特征。從系統(tǒng)科學(xué)研究方法的角度，審視當(dāng)前中小學(xué)科學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)注重形成開放、綜合、可持續(xù)的科學(xué)教育觀。
歷史和時(shí)代的發(fā)展充分表明，公民的科學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)成為社會(huì)進(jìn)步的基本因素，是國家興旺昌盛的根本。所以從教育的社會(huì)功能角度看，提高公民的整體科學(xué)素養(yǎng)是中小學(xué)科學(xué)教育的根本目的之一。但是我國從1992年開始的對公民科學(xué)素養(yǎng)的調(diào)查顯示，我國公民的科學(xué)素養(yǎng)與發(fā)達(dá)國家相比，存在明顯的差距，并且在一段時(shí)間內(nèi)處在徘徊不前的狀態(tài)。造成這種狀況的原因是多方面的。從科學(xué)教育課程與教法角度來反思，主要存在2個(gè)問題:1)靜態(tài)的片面的課程觀，即過分強(qiáng)調(diào)課程的相對穩(wěn)定性;2)課程實(shí)施基于教師為中心，進(jìn)行單向的知識(shí)傳授，更多強(qiáng)調(diào)確定性知識(shí)。
科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)過程與方法、對科學(xué)本質(zhì)的理解、科學(xué)態(tài)度情感與價(jià)值觀、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等方面。這些因素之間相互作用，相互聯(lián)系，構(gòu)成科學(xué)教育的立體畫面。雖然自新的課程標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)以來，在師生關(guān)系、知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系、研究性學(xué)習(xí)等方面的研究與探討日漸豐富起來，但是在科學(xué)教育觀念的形成上，仍然停留在個(gè)別學(xué)科教育研究層面上，對科學(xué)的認(rèn)識(shí)、對科學(xué)教育的認(rèn)識(shí)、對科學(xué)本質(zhì)的理解，還都缺乏深度。這些都深刻地影響了我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育。本文基于現(xiàn)代科學(xué)研究的中心之一——系統(tǒng)科學(xué)研究的思維，對中小學(xué)科學(xué)教育觀念進(jìn)行反思，旨在把握中小學(xué)科學(xué)教育改革的正確方向。
1 系統(tǒng)科學(xué)研究與現(xiàn)代科學(xué)觀的基本特點(diǎn)
現(xiàn)代科學(xué)觀是對基于經(jīng)典決定論科學(xué)思維模式而產(chǎn)生的科學(xué)觀的反思，是對科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)以及科學(xué)方法的哲學(xué)性思考，是對科技與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重新表述。
在經(jīng)典科學(xué)的影響下，科學(xué)觀一度籠罩在機(jī)械論或二元論的思想下，它過于重視數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法在認(rèn)識(shí)世界和創(chuàng)造世界中的作用，認(rèn)為科學(xué)是對客觀事實(shí)的真理性反映，與科學(xué)“之外”的價(jià)值無關(guān)，是中立的，由此造成真理與德行、價(jià)值與事實(shí)、倫理與實(shí)際需要的分離。但是從系統(tǒng)科學(xué)來看，人類文明的發(fā)展是一個(gè)多方過程，科學(xué)也就是一個(gè)多面體，它既遵循科學(xué)研究本身的規(guī)范，又受到社會(huì)環(huán)境、文化資源以及研究者自身價(jià)值取向等多方面的影響，因而其活動(dòng)及知識(shí)體系中完全的價(jià)值中立是不存在的[1]。
系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)研究的對象的開放性。系統(tǒng)科學(xué)在突破基于經(jīng)典科學(xué)而形成的觀念時(shí)，揚(yáng)棄其平衡、對稱、封閉的局限。熱力學(xué)、相對論、量子力學(xué)以及非線性科學(xué)的出現(xiàn)，向人們展示了一個(gè)開放的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的世界[2]。說揚(yáng)棄，是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)觀既強(qiáng)調(diào)普適的研究規(guī)范，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人研究風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)決定論與非決定論、精確性與非精確性、必然與偶然的統(tǒng)一。
系統(tǒng)科學(xué)注重運(yùn)用綜合的方法。方法論是對科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形式及方式的看法。經(jīng)典科學(xué)觀與機(jī)械論哲學(xué)息息相關(guān)，經(jīng)典科學(xué)所使用的語言是分析的，研究方法上具有因果預(yù)測性、線性序列性的特征?，F(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為有機(jī)論，認(rèn)為整體以及所有其他部分都包含在每一部分當(dāng)中，提出“完整的整體”的觀點(diǎn)，且并不排斥分析方法，而是包含并超越分析的方法，即應(yīng)用綜合整體的方法對復(fù)雜對象進(jìn)行研究。因而與信息化時(shí)代相對應(yīng)的思維科學(xué)和方法論的形式和內(nèi)容，必然是系統(tǒng)科學(xué)思維和方法論。
2 系統(tǒng)科學(xué)教育觀的形成與特點(diǎn)
現(xiàn)代教育觀的形成不僅是現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物，更是現(xiàn)代科學(xué)觀的教育訴求?？茖W(xué)觀應(yīng)該體現(xiàn)在科學(xué)的基礎(chǔ)教育中，特別是科學(xué)課程改革。因?yàn)檎n程改革的目的是實(shí)現(xiàn)特定的教育目的，但不管什么樣的教育目的，轉(zhuǎn)變教育的對象是中心的環(huán)節(jié)之一。從系統(tǒng)科學(xué)研究的特點(diǎn)來看，轉(zhuǎn)變的對象應(yīng)該是全面的，不僅僅有學(xué)生心靈，也有教師的認(rèn)識(shí)與行為。所以系統(tǒng)科學(xué)研究思路為課程改革提供了一種可供選擇的方案，也為認(rèn)識(shí)和解決教育現(xiàn)存問題提供了一種方法論?？傮w上來說，與系統(tǒng)科學(xué)研究特征相對應(yīng)，教育系統(tǒng)應(yīng)該也強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開放性、自組織性、創(chuàng)造性，注重課程過程，強(qiáng)調(diào)不確定性，重視師生互動(dòng)。
2.1 系統(tǒng)的科學(xué)教育必須是開放的將整體教育作為一個(gè)系統(tǒng)來研究是必要的，但正由于這個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜性，人們在教育研究與教學(xué)實(shí)踐中常采用分析的方法，即將教育系統(tǒng)分解為多個(gè)較為封閉的系統(tǒng)，進(jìn)而分別分析處理。這種做法與經(jīng)典科學(xué)研究是契合的。但是從系統(tǒng)科學(xué)的角度來看，今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)觀(有清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn))應(yīng)該向更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)觀轉(zhuǎn)變。在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)中，有序必然會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)檫@是人類的自組織過程。所以一個(gè)系統(tǒng)開放并不可怕，開放不會(huì)導(dǎo)致不可避免的亂，相反在一定的條件下，系統(tǒng)在局部乃至全局會(huì)自組織成有序結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代教育應(yīng)該提倡這種開放的教育系統(tǒng)觀，將系統(tǒng)的自組織看作系統(tǒng)發(fā)展的重要機(jī)制?？茖W(xué)教育系統(tǒng)作為教育的一個(gè)子系統(tǒng)，同樣也必須是開放的，不僅不能從教育中剝離出來，而且還要與教育系統(tǒng)外的科普、科學(xué)研究等有機(jī)聯(lián)系起來。那種普通教育中教物理的教師不管數(shù)學(xué)和化學(xué)，更不管語數(shù)外的情況，從系統(tǒng)教育觀來看是不合適的。同時(shí)，科學(xué)教育也要走出校園，請科學(xué)研究者參與其中，甚至利用網(wǎng)絡(luò)的開放特性，將我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育置于全球的背景之中。 轉(zhuǎn)貼于 2.2 系統(tǒng)的科學(xué)教育允許存在不確定性科學(xué)性不等于確定性，從系統(tǒng)科學(xué)研究的角度來看，復(fù)雜系統(tǒng)即便是處于自組織狀態(tài)，個(gè)體行為也是有漲落的。所以不可能達(dá)到教育的轉(zhuǎn)變是確定的。首先不確定之一就是教育目的。多元的教育目的是開放的教育系統(tǒng)觀念的內(nèi)在要求，“和而不同”的教育觀既強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)性又強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性，只不過它在個(gè)體的發(fā)展要求上，更強(qiáng)調(diào)教育個(gè)體的整體發(fā)展性(即人的全面發(fā)展性)。所以系統(tǒng)的科學(xué)教育觀不會(huì)割裂科學(xué)知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，它不會(huì)把個(gè)體的科學(xué)能力提高置于固定的、先驗(yàn)的跑道上。相反，科學(xué)教育的每一個(gè)參與者都是教育的有機(jī)組成，教育是主體與客體、課程與人、教師與學(xué)生等動(dòng)態(tài)整合的過程。所以在科學(xué)教育的效果評估上，要充分考慮到不確定性。
這種不確定性還體現(xiàn)在多元文化的價(jià)值趨向，文化霸權(quán)和話語霸權(quán)的消解。因而要求教育者去搞教育創(chuàng)新(教育成為藝術(shù)而不是匠氣十足)，去傾聽處于邊緣地帶的聲音，而不是去重復(fù)根深蒂固的話語或文化。雖然科學(xué)教育的內(nèi)容有其科學(xué)性，但是這是相對確定的，科學(xué)課程蘊(yùn)含的價(jià)值意味仍然是多元的，學(xué)生對其理解帶有強(qiáng)烈的主體性，教師對其解釋也應(yīng)具有多重性。特別在是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，學(xué)生獲取信息的渠道空前的多，所以在具體的科學(xué)課程實(shí)施的過程中，信息源是開放的，系統(tǒng)行為具有不確定性，既是參與者的交互行為，也是學(xué)生在認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)離平衡的條件下——表現(xiàn)為干擾、缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、困惑——不斷通過耗散而轉(zhuǎn)變的過程，確定的知識(shí)同偶然的、雜亂無章的、隨機(jī)的知識(shí)一起對學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過順應(yīng)或同化達(dá)到平衡，通過漲落達(dá)到有序。
2.3 系統(tǒng)的科學(xué)教育觀念強(qiáng)調(diào)交互的教育過程系統(tǒng)在開放的狀態(tài)下，系統(tǒng)中的各種元素要形成自組織，必需相互作用。用于師生關(guān)系，則主張教師與學(xué)生之間處于一種平等互動(dòng)關(guān)系。系統(tǒng)教育觀主張課程應(yīng)該通過參與者的行動(dòng)和交互作用形成，課程實(shí)施的過程就是自組織和轉(zhuǎn)變的過程。作為個(gè)體的教師是開放的，他不僅對教育系統(tǒng)外是開放的，對學(xué)生也要是開放的。所以在競爭日趨激烈的今天，教師在調(diào)整好與外界的關(guān)系同時(shí)，也要帶著開放的態(tài)度，依據(jù)不同的教育對象尋求恰當(dāng)?shù)慕逃緩?，將學(xué)生帶入對真理的日益深入的理解之中，同時(shí)自己也從學(xué)生處獲得更多有益教育的信息。作為學(xué)生，要通過反思和自組織來促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。交互性正是對傳統(tǒng)單向傳遞知識(shí)的教育過程觀的審視，是對教育活動(dòng)基本屬性的揭示。
開放的教育、不確定的因素與互動(dòng)的本質(zhì)這些都要求科學(xué)教育以提高學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)能力水平為己任，并使更多的學(xué)生對科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，這是可持續(xù)發(fā)展觀念的一種體現(xiàn)。
3 科學(xué)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)自組織的動(dòng)力
學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)提高過程是個(gè)體在外界的作用下的一個(gè)自組織過程，尋找到這種自組織的動(dòng)力是關(guān)鍵。著名理論物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者費(fèi)恩曼(Richard P. Feynman)說過:“科學(xué)是一種方法，它教導(dǎo)人們:一些事物是怎樣被了解的，什么事情是已知的，現(xiàn)在了解到什么程度，如何對待疑問和不確定性，證據(jù)服從什么法則，如何去思考事物，作出判斷，如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象。”所以基礎(chǔ)教育課程改革應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親歷科學(xué)，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。
探究學(xué)習(xí)方式的提倡，意在改變傳統(tǒng)單純接受式的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式。學(xué)生不是被動(dòng)地記憶科學(xué)的結(jié)論，而是經(jīng)歷這種結(jié)論得到的過程和懂得獲取的方法?？茖W(xué)家對自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是透過現(xiàn)象，抽取有關(guān)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，并且合理近似，提煉出反映事物本質(zhì)屬性的內(nèi)在的客觀規(guī)律的各種“概念”和“定律”來。這個(gè)過程是通過探究來完成的，而探究的基本的環(huán)節(jié)是相通的。在基礎(chǔ)科學(xué)教育中，提倡的探究學(xué)習(xí)方式的主要環(huán)節(jié)與科學(xué)研究的是相互一致的?？茖W(xué)探究強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲取中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)過程與方法，所以“做中學(xué)”是對我國傳統(tǒng)科學(xué)教育的糾偏。
綜上所述，現(xiàn)代科學(xué)研究，特別是系統(tǒng)科學(xué)研究的思維特征對科學(xué)教育的訴求是要開放、綜合與可持續(xù)。因而要提高公民的科學(xué)素養(yǎng)，就必須注意基礎(chǔ)科學(xué)教育的課程改革及其教育方法改進(jìn)環(huán)節(jié)。
參考文獻(xiàn)
