時(shí)間：2023-06-12 16:09:16
序論：在您撰寫(xiě)古希臘法律思想時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
古代希臘是指以地中海為中心， 包括小亞細(xì)亞半島西部海岸、希臘半島、愛(ài)琴海中的島嶼和意大利南部及西西里五部分。古希臘從建立愛(ài)琴文明到希臘各城邦被羅馬征服， 分別經(jīng)歷了愛(ài)琴文明（克里特、邁錫尼文化）、荷馬時(shí)代、古樸文明時(shí)代、古典時(shí)代和古希臘化時(shí)代， 歷史延續(xù)達(dá)兩千年。
由于特殊的地理?xiàng)l件， 古希臘形成了其特有的文化特征。主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一， 古希臘文化是海洋文化，以海洋、地中海為中心， 與水具有內(nèi)在的聯(lián)系。第二， 古希臘的農(nóng)業(yè)、種植業(yè)不發(fā)達(dá)， 商業(yè)貿(mào)易特別發(fā)達(dá)。所以經(jīng)商、貿(mào)易是古希臘文化中的一個(gè)重要組成部分。繁榮的工商業(yè)和海上貿(mào)易， 一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 另一方面也使得思想的交流非常頻繁。第三， 古希臘科學(xué)理性比較發(fā)達(dá)， 形成了非常完整的科學(xué)體系。第四， 古希臘城邦始終處于“小國(guó)寡民”的局面， 各城邦互為牽制， 相互獨(dú)立， 與世界上其他古代文明都是小國(guó)而走向統(tǒng)一的大國(guó)相比， 這是希臘城邦制度不同于其它古代文明的一個(gè)典型特征。
二、自然主義
古希臘時(shí)期，自然法思想之形成，大體短歷了三個(gè)階段。
第一，自然主義法律意識(shí)階段
自然主義，指的是古希臘時(shí)期一種古樸的哲學(xué)思想。而自然主義法律意識(shí)系指：古希臘早期思想家用看待自然界的觀念和方式來(lái)理解法律現(xiàn)象，將法律現(xiàn)象視為一種自然現(xiàn)象。人類(lèi)社會(huì)的行為規(guī)則在原始社會(huì)就已短存在。這是人類(lèi)本性的必然要求和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，法的執(zhí)行主要靠的是本能（常常表現(xiàn)為一種習(xí)慣性心理作用和下意識(shí)行為），對(duì)來(lái)自外部的各種形式懲罰的恐俱（包括迷信的、輿論的、暴力的），以及這幾個(gè)面的綜合壓力，把這些同當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件及人們的認(rèn)識(shí)能力聯(lián)系起來(lái)分析，就得出這樣一個(gè)清晰的認(rèn)定：原始人在遵守原始“法.時(shí)，很少反映出們自覺(jué)的主觀能動(dòng)。
第二，人本主義法律意識(shí)階段
人本主義法律意識(shí)這一概念的主要含義有兩個(gè)方面：其一，認(rèn)為法律是人類(lèi)社會(huì)所特有的現(xiàn)象，法律是人創(chuàng)造的，因而也是可以改變的：其二，法律既然是人創(chuàng)制的，它也有好壞之分。衡量和判定法律良秀的標(biāo)準(zhǔn)和主體就是人本身，人本主義法律意識(shí)，是對(duì)自然主義法律意識(shí)的一次否定。公元前五世紀(jì)興起的智者派，是人本主義法律意識(shí)的思想先驅(qū)。前5世紀(jì)，古希臘的哲學(xué)領(lǐng)域，由于各種爭(zhēng)執(zhí)不休的論戰(zhàn)，造成了人們對(duì)自身認(rèn)識(shí)能力的懷疑。正是在這樣一種思想文化背景下，智者派應(yīng)速而生。于是，宇宙的自然哲學(xué)被移到了人間。
第三，自然法思想形成
以人為核心去看待法律，至少抓住了一切認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生的主體。它較之自然主義法律意識(shí)，顯然是認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。但是，法律畢竟是以城邦意志所創(chuàng)制出來(lái)的強(qiáng)制性規(guī)范，憑個(gè)人的主觀任性來(lái)對(duì)待它，在現(xiàn)實(shí)中是行不通的。因此，到了亞里士多德這里，他總結(jié)了前人的思想認(rèn)識(shí)，總結(jié)性地兼取各種思想傾向之所長(zhǎng)，提出了獨(dú)特的自然法思想。亞里士多德把正義分為“自然正義”和“法律正義”。而其自然正義觀，正是奠基于自然主義法律意識(shí)之上進(jìn)行了質(zhì)的升華的一種正義觀。
三、理性主義
以理性為核心的法律文化觀之發(fā)展，構(gòu)成了西方法律思想歷史發(fā)展演變的一條主線。當(dāng)我們追本尋源，發(fā)現(xiàn)這條主線的始端，正是古希臘的理性法思想。理性，是從數(shù)學(xué)的邏輯論證中脫胎出來(lái)而上升為一個(gè)哲學(xué)范疇。在古希臘，這個(gè)上升的轉(zhuǎn)化過(guò)程是很直接的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的一切科學(xué)都囊括在自然哲學(xué)之中。
亞里士多德將正義分為兩大類(lèi)：一、普遍正義，即為守法。二、特殊正義，包括分配正義、矯正正義。在古希臘人看來(lái)，如果人類(lèi)違背正義“就墮落為最?lèi)毫拥膭?dòng)物”。正義，成為人類(lèi)區(qū)別于野蠻動(dòng)物的界線和標(biāo)志。因此，能動(dòng)而理性地去認(rèn)識(shí)城邦的法律制度，就是看這種法律制度是否符合正義。這樣一來(lái)，在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)城邦法律制度上，古希臘人是理性的；在看待理性同法制的關(guān)系上，古希臘人還是理性的。這種以理性為核心，理性至上主義，也正是理性法思想的本質(zhì)特征。
亞里士多德所主張的理性還體現(xiàn)在法治方面，他認(rèn)為法治優(yōu)于人治。即，讓一個(gè)人來(lái)統(tǒng)治就在政治中混入了獸性因素。法治應(yīng)該包含兩重意義：已成立的法律獲得了普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身是制定的良好的法律。他認(rèn)為，法治的基本內(nèi)核在于“良法”和“普遍服從”。法治優(yōu)于人治的原因在于：“惡性普在”這是人性論的基礎(chǔ)，每個(gè)人的人性都有惡的一面，人性是不可信的；眾人智慧優(yōu)越于一人智慧，這是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。理性法思想的提出，使古希臘的法律思想變得充實(shí)而珍貴，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
四、倫理法思想
在西方法律思想史中，近代實(shí)證主義法學(xué)的興起，沖淡了學(xué)者們把法律與倫理相提并論的興趣。但在古希臘，法律思想同倫理思想?yún)s是彼此不分、做為一體的，法律倫理化、倫理法律化。我們姑且稱(chēng)之為倫理法思想對(duì)這段思想史加以分析總統(tǒng)可以把古希臘思想家們的思想，依其傾向性而劃歸為兩類(lèi)：第一類(lèi)是在把這兩個(gè)問(wèn)題視為一體，傾向于認(rèn)為倫理的價(jià)值高于法律的力量，強(qiáng)談倫理重于強(qiáng)調(diào)法律。第二類(lèi)則不僅視它們?yōu)橐惑w，而且兩者同等重要，并在邏輯上互為論證、哲舉上互為因果。
五、當(dāng)今我國(guó)法制建設(shè)應(yīng)該解決的法律信仰問(wèn)題
伯爾曼說(shuō)過(guò)，不能喚醒民眾的堅(jiān)定不移的忠誠(chéng)的信念，是不能夠使民眾普遍愿意服從的。同樣，如果不能使公眾對(duì)法律產(chǎn)生神圣的情懷，也是不能夠激發(fā)人們的積極創(chuàng)新精神和獻(xiàn)身精神的，也就不能夠確立法律的權(quán)威性和至上性，更產(chǎn)生不了法律對(duì)普遍的社會(huì)號(hào)召力。然而，以上幾個(gè)方面正是法律自身正當(dāng)性合理性的根源所在，正是法律活力生命力的源泉所在。
【關(guān)鍵詞】古希臘；法律思想；淵源
中圖分類(lèi)號(hào)：D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2013）06-115-01
一、古希臘法律思想
在古希臘，并不像古羅馬一樣存在著一個(gè)職業(yè)化的法律專(zhuān)業(yè)人的階層，在古希臘對(duì)其法律產(chǎn)生影響的主要是哲人和政治家。哲學(xué)家以其理論和思想影響法律的制訂和修改；而政治家，則以法律做為民主的保障。柏拉圖的法律思想
1.柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，有這樣著名的三篇：《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》。這三篇對(duì)話反映了柏拉圖法治思想的發(fā)展歷程。
在《理想國(guó)》中，柏拉圖首先探討了他所認(rèn)為的正義。他認(rèn)為：“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”，正義是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，“正義就是有自己的東西干自己的事情”。在《法律篇》中，柏拉圖指出，法律的權(quán)威是至上的，實(shí)行依法治國(guó)即意味著包括統(tǒng)治者在內(nèi)的所有階級(jí)都要尊崇法律的權(quán)威，自覺(jué)接受法律的統(tǒng)治，這是新的法治國(guó)最為重要的特征。柏拉圖前期傾向人治，在《理想國(guó)》中，強(qiáng)調(diào)的是掌握哲學(xué)的人治國(guó)家。
2.亞里士多德的法律思想
亞里士多德是古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、政治學(xué)家和百科全書(shū)式的大學(xué)者，在《政治學(xué)》中，亞里士多德論述了他的國(guó)家觀、倫理觀和法律觀。正義與法律的關(guān)系是亞里士多德法律思想的核心。亞里士多德的法律概念與正義概念是聯(lián)系在一起的，而他的正義觀念又與平等觀念密不可分。他把正義分為三類(lèi)：一為平均正義，此種正義的觀念是以“平等”觀念為基礎(chǔ)的，是對(duì)平等標(biāo)準(zhǔn)的衡量。二是分配正義。平均正義是支配個(gè)人與個(gè)人之間的正義，而分配正義規(guī)制個(gè)人與團(tuán)體間的關(guān)系。根據(jù)每個(gè)人的功德，價(jià)值來(lái)分配財(cái)富、官職、榮譽(yù)等，以承認(rèn)人天生的體力與智力的不平等性為前提的。三是矯正正義。它是在非自愿的交往中，當(dāng)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人造成損害，要從損害方的好處中拿出一些加到蒙受損失的個(gè)人那里，補(bǔ)償其損失。矯正正義不考慮相關(guān)的當(dāng)事人的地位，只確保兩個(gè)人在事件中得失的平等。
他的論點(diǎn)主要有：1.人容易偏私，而法律沒(méi)有個(gè)人偏見(jiàn)；2.人不免感情用事，而法律沒(méi)有感情；3.人治是用一個(gè)人的智慧統(tǒng)治，法治是用多數(shù)人的智慧統(tǒng)治（法律是多數(shù)人制定出來(lái)的），而集體的智慧優(yōu)于個(gè)人的智慧；4.人治容易腐敗，而法治不易于腐??；5.一個(gè)人的精力有限。通過(guò)比較，亞里士多德得出結(jié)論：“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”。他說(shuō)：“當(dāng)大家都具有平等而同樣的人格時(shí)，要是把全部的權(quán)力寄托于任何一個(gè)人，這總是不合乎正義的。”亞里士多德又將法治與正義聯(lián)結(jié)起來(lái)了。
綜合上述兩位代表性的古希臘時(shí)期的哲學(xué)家的觀點(diǎn)，我們可以看出古希臘時(shí)期的法律思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是主張法治。二是注重程序。三是追求正義。
二、古希臘法律制度中的陪審制度
雅典當(dāng)時(shí)的司法審判權(quán)屬于由全體自由民組成的民眾大會(huì)。當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生訴訟糾紛的時(shí)候就要召開(kāi)民眾大會(huì)來(lái)進(jìn)行裁決。這等于說(shuō)全體自由民都是法官。公元前6世紀(jì)，雅典時(shí)期著名政治家梭倫領(lǐng)導(dǎo)了一系列改革，其措施之一是設(shè)立了陪審法院，這一制度的來(lái)源應(yīng)當(dāng)是早前的公民會(huì)議。陪審團(tuán)制度主張，讓自已的同類(lèi)人進(jìn)行審判。根據(jù)克利斯提尼的改革措施，每年須選出6000名年滿30歲的公民，登記為陪審人選。6000名陪審法官是由自愿出任者抽簽選出，每一部落選出六十名。
到公元前五世紀(jì)時(shí)，6000名陪審法官被分為10組，每組600名。這600人分別由10個(gè)部落遴選60名男性出任。任職期間，這10組陪審法官分別被分派到10處法庭中的一處。每處法庭由一名執(zhí)政官或者有時(shí)由行政官員主持。每個(gè)法庭專(zhuān)司審理同一類(lèi)型的案件。開(kāi)庭當(dāng)天，整個(gè)訴訟程序由破曉時(shí)分展開(kāi)。審理當(dāng)天的時(shí)間表及所需陪審法官人數(shù)均事先公布。有意出席的陪審法官，就到入口處排隊(duì)等候。這種制度后來(lái)為英美法系國(guó)家所引用。
古希臘的法律思想與此種制度的關(guān)系體現(xiàn)在何處呢？
第一、古希臘的哲學(xué)家們深入地考察了國(guó)家和法律的起源問(wèn)題。由于人性中存在著對(duì)國(guó)家的需求，人們需要交換、分配，這就引利益之爭(zhēng)。他們普遍認(rèn)為，人的本性都是存在惡性的，個(gè)人很容易受到不良秉性的影響，做出影響事實(shí)正義的決定，而且人的認(rèn)識(shí)能力有限，但大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)能力則是足夠的，這點(diǎn)從司法裁判權(quán)屬于民眾大會(huì)就可以看出。我們可以看到，古希臘的陪審法官人數(shù)達(dá)到了6000人之多，并且這6000人還按照固定的比例，從各處的部落中選出，由各個(gè)不同部落的人來(lái)?yè)?dān)任，雖然人數(shù)上過(guò)分夸大了多數(shù)人意見(jiàn)的重要性，但這最大程度上強(qiáng)調(diào)了民主性在司法判決中的體現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】柏拉圖；亞里士多德；法治；德治；中庸之道
一旦將理性的輝光投向幽暗而曲折的歷史深處，我們不得不承認(rèn)，古希臘人開(kāi)創(chuàng)的文明樣態(tài)在人類(lèi)文明史上的確處于卓爾不群且影響久遠(yuǎn)的重要地位【1】。在西方國(guó)家中，從希臘入手考察法律思想的演化過(guò)程，主要是因?yàn)楣畔ＥD的先哲們對(duì)自然現(xiàn)象有著非凡的洞察力和研究科學(xué)的謹(jǐn)慎態(tài)度。對(duì)于東方大國(guó)的中國(guó)來(lái)講，中國(guó)是有著歷史悠久的歷史、文化源流不斷地國(guó)家，而中國(guó)的先秦儒家的法律思想在中國(guó)的古代起到了舉足輕重的作用。
一、柏拉圖的法律思想
柏拉圖的法律思想以 “正義”為核心，他認(rèn)為，所謂的正義就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他的天性的職務(wù)” [2]。換言之，正義就是以社會(huì)分工論為基礎(chǔ)的各司其職、各安其位、各守其序、各得其所。他的正義論是以社會(huì)分工論為基礎(chǔ)認(rèn)為社會(huì)各階層的人只有分工協(xié)作各守本分并恪守職責(zé)，才能使國(guó)家變?yōu)檎x的國(guó)家?！?】柏拉圖將人類(lèi)分為三個(gè)等級(jí)：統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)者都必須固守自己的天職而不得干涉其他任何人的事務(wù)。
柏拉圖在其一生中所述的觀點(diǎn)在晚年時(shí)發(fā)生的轉(zhuǎn)變，他在《理想國(guó)》所述理想國(guó)是一個(gè)行政國(guó)家，他是依靠最出色的人的自由智慧來(lái)管理的，而不是憑法治來(lái)管理的。在此他所闡述的是一種無(wú)法律國(guó)家，是一種人治。
柏拉圖在晚年的著作中《法律篇》中改變他在前面所闡述的人治，改變了他輕視法治的觀點(diǎn)，卻大力地提倡實(shí)行法治。他論述道“我們應(yīng)該服從那引起具有永久性質(zhì)的東西，它就是理性的命令，我們稱(chēng)之為‘法律’。......只有那些最能遵守國(guó)家法律的人，才能被任命為最高的官職......我就稱(chēng)這些官吏是法律的仆人。.....我確信他們具有遵守法律的品德，這就決定國(guó)家興衰的因素”。[4]
可以看出晚年的柏拉圖對(duì)法治的重視，他的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)西方的法律思想史產(chǎn)生了重大影響。
二、亞里士多德的法律思想
亞里士多德把正義作為法律思想的核心，繼承了柏拉圖在《法律篇》中的觀點(diǎn)，注重法治，把法治當(dāng)成基本的治國(guó)方略。他闡述道“自然的正義規(guī)則，在任何地方都具有同等效力，而不取決于我們是否接受它。慣例的正義規(guī)則起初可以用這種或那種方法加以確認(rèn)，這都是無(wú)關(guān)緊要的，盡管在它一經(jīng)確定之后，就不再是無(wú)關(guān)緊要了。” [5]亞里士多德的觀點(diǎn)是法治優(yōu)于人治，人治是靠所謂的賢人來(lái)治理，但真正的賢人太少，人治往往是世襲的，如果繼承者是庸才，那將給國(guó)家?guī)?lái)重大的危害。最好的政體是合乎中庸之道的政體，是由中產(chǎn)階級(jí)主治的政體，它最有利于睜著的安定。[6]亞里士多德所述“法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)行正義和善德的制度?！狈伞肮膭?lì)德行而禁止惡性?！?[7]在他的觀點(diǎn)中法治應(yīng)優(yōu)于人治同時(shí)他又推行德治。
三、先秦儒家法律思想
儒家的法律思想極力地推行“德治”，儒家以宣揚(yáng)“性本善”的觀點(diǎn)，因而“德治”是建立在“性善論”的基礎(chǔ)之上的?！暗轮巍笔且髧?guó)家的最高統(tǒng)治者必須自身具備高尚的道德修養(yǎng)，以德來(lái)治理天下。在古代的西周時(shí)期，以“以德配天，明德慎罰”的法律思想來(lái)治理國(guó)家，使西周時(shí)期的國(guó)力昌盛，減少了百姓的剝削與壓迫，對(duì)百姓進(jìn)行道德教育，進(jìn)一步是百姓過(guò)上富裕的生活，不再因戰(zhàn)爭(zhēng)而流離失所，妻離子散，有國(guó)不敢回，有家不敢歸的漂流生活。正所謂“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得心有道：所欲與之聚，所惡勿施爾也”，“道之以政，齊之一刑，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
四、中西方法律思想的異同
1、柏拉圖、亞里士多德、先秦儒家皆提出了治國(guó)方略，其根據(jù)皆以人性論為出發(fā)的論點(diǎn)。柏拉圖、儒家思想以“人性善”的角度論述，而亞里士多德則以“人性惡”的觀點(diǎn)提出治國(guó)方略。
2、三者都重視教育，教育可以使其一個(gè)人的道德修養(yǎng)和法律知識(shí)提高。儒家以道德教育作為基本的治國(guó)方略。柏拉圖則比較注重道德教育，亞里士多德則從道德與法律兩個(gè)方面的教育論述。
3、亞里士多德和儒家都比較提倡“中庸之道”，亞里士多德強(qiáng)調(diào)國(guó)家必須把中產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治的基礎(chǔ)，才能保證國(guó)家的穩(wěn)定。對(duì)于柏拉圖卻未提及到這一論述。
五、當(dāng)今中西方的法律思想
國(guó)家不斷地發(fā)展，社會(huì)不斷地進(jìn)步，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化的發(fā)展，法律全球化也隨之出現(xiàn)并且進(jìn)一步發(fā)展。由于中西方的歷史文化背景，鄉(xiāng)土風(fēng)情，從而引起了中西方法律文化的差異。自由、民主、福利、人權(quán)、代表著西方法律文化的重要元素，由于全球化發(fā)展，法律全球化的出現(xiàn)，各個(gè)國(guó)家的法律借鑒，使原本西方法律思想的專(zhuān)屬名詞，也已成為了多個(gè)國(guó)家所共同的術(shù)語(yǔ)。西方的國(guó)家有多種治國(guó)方略，三權(quán)分立為代表的美國(guó)，而中國(guó)是單一制的復(fù)合型國(guó)家，以憲法為母法從而制定各部門(mén)的法進(jìn)而來(lái)管理國(guó)家的各項(xiàng)事務(wù)。
六、中國(guó)法律的未來(lái)展望
在當(dāng)代中國(guó)，依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，法治是世界各國(guó)人民追求的共同價(jià)值，法治國(guó)家也是每一個(gè)公民所向往的國(guó)度。實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家這一目標(biāo)，中國(guó)還需要一段很長(zhǎng)的路要走，其任務(wù)是艱巨的。實(shí)行依法治國(guó)，民主與法制要緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化。社會(huì)不斷地進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)迅速的發(fā)展，人民的生活水平不斷地提高，是實(shí)現(xiàn)法治的有利的條件，根據(jù)中國(guó)的基本國(guó)情和所有人民的共同努力，我們堅(jiān)信把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)法治國(guó)家將不再是一個(gè)夢(mèng)想！
【參考文獻(xiàn)】
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神話是希臘文學(xué)的源頭。馬克思曾說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”、“古希臘的神話和藝術(shù)是人類(lèi)童年時(shí)代的美麗的詩(shī)，具有永久的魅力。就某一方面來(lái)說(shuō)，古希臘的神話是一種規(guī)范和高不可及的范本。”
一、古希臘神話中包含的道德意識(shí)
古希臘神話中包含著豐富和濃郁的道德意識(shí)，主要表現(xiàn)可以體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
1.以智慧、勇敢、力量和尊重人性為核心的人文道德意識(shí)
古希臘人崇尚智慧、勇敢和力量源于他們對(duì)大自然和人自身的認(rèn)識(shí)和理解。面對(duì)環(huán)境惡劣的山地叢林和變幻莫測(cè)的大海，在強(qiáng)大的自然和人?的渺小面前，古希臘人只有憑著智慧、勇敢和力量才能求得生存。叢林狩獵、海上漁業(yè)、甚至海上行盜和海外掠奪，所需要的都是智慧、勇氣和力量。由此逐漸形成了古希臘人崇尚智慧、勇氣和力量的倫理精神。古希臘神話通過(guò)塑造各種不同類(lèi)型的神和英雄來(lái)體現(xiàn)人們對(duì)智慧、勇氣和力量的追求。
2.對(duì)人性的珍重和追求
這點(diǎn)充分體現(xiàn)在古希臘神話諸神和英雄對(duì)自我的認(rèn)定、對(duì)自由的追求、對(duì)生活的熱愛(ài)上。古希臘神話對(duì)自由的追求表現(xiàn)在肯定自我方面?？隙ㄗ晕沂枪畔ＥD人在人類(lèi)自由道路上邁出的重要一步。只有在主體地位確立之后，才有可能談得上人的獨(dú)立和自由。古希臘神話對(duì)自由的追求表現(xiàn)在對(duì)權(quán)力和約束的反抗上。透過(guò)古希臘神話中那些鮮活的藝術(shù)形象，不僅能夠把握希臘民族豐滿而活潑的心靈感覺(jué)，而且可以窺見(jiàn)他們?cè)谧非笊?，與權(quán)威和命運(yùn)抗?fàn)幹斜憩F(xiàn)出來(lái)的完整的人性和浪漫奔放的自由精神。古希臘人熱愛(ài)生活。他們賦予神靈以人的形體、人的性格和人的思想，讓他們過(guò)著人的生活。所有的神都向往人間，時(shí)常光顧人間。在古希臘神話里，人和神的不同之處只是神可以長(zhǎng)生不老和具有超凡力量，而這剛好表達(dá)人對(duì)生活的熱愛(ài)。
3.以個(gè)人服從城邦為核心的人倫道德意識(shí)
由于希臘的特殊地理位置，在希臘歷史上，無(wú)論是北方蠻族的多次入侵，還是島內(nèi)發(fā)生的多場(chǎng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，其目的都是維護(hù)自己的利益，稱(chēng)霸地中海，壟斷海上海外經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易。許多城邦和城邦同盟正是基于這種目的建立起來(lái)的。城邦對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，國(guó)家需要城邦，老百姓依靠城邦，城邦是他們安全的保障，是他們的命運(yùn)所在。他們的利益和城邦緊密相連，城邦的榮辱興衰和他們息息相關(guān)，城邦是社會(huì)活動(dòng)中心，是道德行為的出發(fā)點(diǎn)，城邦利益高于一切，個(gè)人利益服從于城邦利益?；诖斯畔ＥD人逐步滋長(zhǎng)了以個(gè)人服從城邦為核心的人倫道德意識(shí)。
4.對(duì)人生意義和價(jià)值的探討
《荷馬史詩(shī)》中，英雄奧德修斯體驗(yàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的榮耀和輝煌，也經(jīng)歷了平民階層的痛苦與坎坷。十年的海上漂泊將他從戰(zhàn)爭(zhēng)英雄貶為低賤的流浪漢，使他深諳人世的危險(xiǎn)和生存的艱難。正是這十年的海上漂泊，讓他明白了存在的價(jià)值和選擇的意義。他耐心等待，伺機(jī)而動(dòng)，終于歷經(jīng)坎坷回到故土.成為了一名真正的王者。奧德修斯的王者歸來(lái)有力地回答了“人生的意義是什么”這一哲學(xué)論題，人生的意義在于存在，并在積極的存在中努力構(gòu)建活著的意義，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
二、古希臘神話在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的運(yùn)用
1.人文道德意識(shí)的運(yùn)用
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第五章的內(nèi)容是遵守道德規(guī)范，錘煉高尚品格，教學(xué)重點(diǎn)在第一節(jié)的社會(huì)公德。社會(huì)公德的內(nèi)容包括五個(gè)方面：文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。古希臘的人文道德意識(shí)在強(qiáng)調(diào)智慧、勇敢和力量同時(shí)，提倡尊重自然，這對(duì)講授保護(hù)環(huán)境具有積極的意義。保護(hù)環(huán)境是我國(guó)的基本國(guó)策之一，涉及到每個(gè)人的切身利益。利用古希臘神話中的故事，可以幫助大學(xué)生牢固樹(shù)立環(huán)境保護(hù)意識(shí)，身體力行地從小事做起、從身邊做起、從自己做起，帶頭宣傳和踐行環(huán)境道德要求。
2.人生意義的價(jià)值意識(shí)的運(yùn)用
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第一章的內(nèi)容是追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念。當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著祖國(guó)和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對(duì)未來(lái)美好生活的向往。在大學(xué)期間，他們不僅要提高知識(shí)水平，增強(qiáng)實(shí)踐才干，更要堅(jiān)定科學(xué)、崇高的理想信念，明確做人的根本，這對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有重要的意義。英雄奧德修斯的故事可以為大學(xué)生指引人生的奮斗目標(biāo)，提供人生的前進(jìn)動(dòng)力，提高他們的人生精神境界。
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第三章第二節(jié)的內(nèi)容是創(chuàng)造有價(jià)值的人生。人生的意義，需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)。人們只有找到了自己對(duì)生活意義的正確答案，才會(huì)自覺(jué)地朝著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。英雄奧德修斯的故事告訴大學(xué)生一個(gè)人成才不僅要具有淵博精深的科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是要具有高尚的思想道德和健全的身心體魄。一個(gè)人不修身，就不會(huì)成為有用之才。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造，一方面要努力培養(yǎng)和提高自己的智能才學(xué)，另一方面更需加強(qiáng)自己的人格鍛煉和思想道德修養(yǎng)。
【關(guān)鍵詞】古希臘；自然法；現(xiàn)代文明
一、古希臘的自然法思想
自然法是在人為制定的法律之外不以人的意志為轉(zhuǎn)移的法律，是一種永恒的、普遍適用的法律。自然法思想誕生于古希臘。古希臘不同時(shí)期的自然法思想各有其特點(diǎn)。
（一）早期
古希臘早期發(fā)展階段，古希臘與其他民族一樣有著神話宇宙觀。赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火，具有樸素唯物主義思想。赫拉克利特著有《論自然》一書(shū)。他認(rèn)為“命運(yùn)的本質(zhì)就是那貫穿宇宙實(shí)體的‘邏各斯’”，“邏各斯”是“人人共有的”，這一概念與在實(shí)質(zhì)上與“自然法”已相當(dāng)接近。
（二）萌芽時(shí)期
一般來(lái)說(shuō)，智者學(xué)派承認(rèn)物質(zhì)世界的存在，對(duì)傳統(tǒng)事物傾向于否定懷疑。普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，自然法以人的理性為基礎(chǔ)。但多數(shù)“智者”不否認(rèn)“自然”與“實(shí)在”的聯(lián)系。
蘇格拉底從自然神論出發(fā)論述國(guó)家的產(chǎn)生，他認(rèn)為城邦是適應(yīng)人的生活產(chǎn)生的，是神的安排，是神計(jì)劃的世界秩序。他認(rèn)為法律同城邦一樣都來(lái)源于神，是神定的原則，法是正義的表現(xiàn)，也是強(qiáng)者的意志。蘇格拉底將自然法的標(biāo)準(zhǔn)由外在的自然轉(zhuǎn)向內(nèi)心的道德律令，即天賦自然法觀。
柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，他的法律思想集中反映在《理想國(guó)》、《政治家篇》和《法律篇》之中。他認(rèn)為正義論應(yīng)該是國(guó)家和法律的最高原則，惡法并不是真正的法律。柏拉圖的自然法思想集中體現(xiàn)在他的等級(jí)正義觀中，他認(rèn)為國(guó)家分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，各個(gè)等級(jí)的差別是天生的、固有的。柏拉圖認(rèn)為“理念”是客觀世界永恒不變的真實(shí)存在，他認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑于理念之中，并具有真、善、美的品質(zhì)。
亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，他對(duì)柏拉圖的理念哲學(xué)進(jìn)行了改造。他同時(shí)認(rèn)為城邦是由早期社會(huì)團(tuán)體自然生長(zhǎng)起來(lái)的，是自然的產(chǎn)物。亞里士多德將正義分為自然的正義和法律的正義，“自然的正義，不管我們是否認(rèn)可它，到處同樣有效”。他將國(guó)家權(quán)力分為討論要素、裁判要素和實(shí)施要素，這可能是近代分權(quán)學(xué)說(shuō)的最初源頭。
（三）晚期
隨后的斯多葛學(xué)派的自然法思想使得古代自然法哲學(xué)確立。斯多葛學(xué)派的代表人物是芝諾，他將“自然”的概念作為其哲學(xué)體系的核心。他認(rèn)為自然界的全部發(fā)展過(guò)程都是被理性和普遍的自然規(guī)律決定著，人應(yīng)當(dāng)按照理性、按照宇宙的自然法生活。斯多葛學(xué)派的平等觀念對(duì)后世有較大影響。
根據(jù)古希臘哲人的共識(shí)，“一個(gè)事物的自然就是使它想它所表現(xiàn)出來(lái)的那樣行為的東西”。在古希臘自然法的思想由最初的神話宇宙觀一直發(fā)展到中后期較為成體系的理念，不斷深入了解自然，以自然法的視角審視人類(lèi)社會(huì)與城邦國(guó)家。雖然古希臘具有代表性的哲學(xué)思想中有許多屬于主觀唯心主義范疇，但是應(yīng)當(dāng)看到，古希臘哲學(xué)的主流是唯物主義的，其法律思想強(qiáng)調(diào)法律要符合自然、符合社會(huì)與人的需要、符合自然理性。在這樣的觀念指導(dǎo)下，城邦政治思想也逐漸由等級(jí)森嚴(yán)轉(zhuǎn)向平等。這些都為后來(lái)西方政治法律制度的發(fā)展奠定了最初的基礎(chǔ)。
二、古希臘自然法思想形成和發(fā)展的原因
（一）自然地理方面
古希臘為于愛(ài)琴海的半島與海島上，崎嶇多山的地形與蜿蜒的河流決定了這一地區(qū)不適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量低，人地矛盾突出。但是曲折的海岸線為古希臘海洋文明的發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件。與古代中國(guó)農(nóng)業(yè)文明需要大量勞動(dòng)力的合作不同，海洋文明生產(chǎn)規(guī)模較小，使得個(gè)人能夠發(fā)揮更大的作用，古希臘的哲學(xué)思想也因此更加關(guān)注個(gè)人。為達(dá)到平等，各個(gè)團(tuán)體、階級(jí)直接需要進(jìn)行對(duì)話協(xié)商，小國(guó)寡民的古希臘城邦為民主提供了客觀可能。古希臘的城邦民主政治為自然法的發(fā)展提供了豐富的材料，而自然法的發(fā)展也影響著城邦民主政治的進(jìn)程。自然法在古希臘產(chǎn)生與古希臘的社會(huì)條件密不可分。
（二）政治方面
古希臘是一個(gè)城邦林立的地區(qū)。各城邦間相互獨(dú)立，城邦采取直接民主制，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)為公民大會(huì)，每個(gè)公民在公民大會(huì)中都有選舉權(quán)。直接民主的形式為公民表達(dá)觀點(diǎn)提供給了渠道，也創(chuàng)造了公民獨(dú)立自主意識(shí)的傳統(tǒng)。寬松自由的思想環(huán)境為自然法的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)。這也體現(xiàn)在古希臘哲學(xué)家的自然法思想中：研究人與自然的關(guān)系、城邦是自然的產(chǎn)物、奴隸制是否符合自然法，等等。古希臘的自然法思想中也體現(xiàn)了分權(quán)觀念（如亞里士多德）、平等觀念（如斯多葛學(xué)派）等。古希臘思想家在研究宇宙自然與社會(huì)時(shí)是以城邦為本位，城邦是以正義為原則的公民道德團(tuán)體，它為自然法的發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。
城邦崇尚法律，公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)，古希臘的法律思想隨著城邦制度的產(chǎn)生而開(kāi)始形成。梭倫改革時(shí)，也以制定法律的形式緩和氏族貴族與平民之間的斗爭(zhēng)?？死锼固崮岣母?、伯利克里改革也通過(guò)法律逐步確立了雅典奴隸制民主。古希臘政治法律思想十分發(fā)達(dá)。這就促使古希臘學(xué)者在探索自然與人類(lèi)社會(huì)哲理的同時(shí)，能夠與法律思想相聯(lián)系并逐漸形成自然法思想。
（三）經(jīng)濟(jì)方面
希波戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)一步促進(jìn)了雅典為首的希臘國(guó)家奴隸制經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展。繁榮的經(jīng)濟(jì)，使得古希臘能夠有良好的條件發(fā)展文化，生活的富足使得人們能夠有精力進(jìn)行思考和交流。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，古希臘的思想是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。人類(lèi)社會(huì)早期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到自然的影響很大，于是產(chǎn)生了敬畏自然的自然哲學(xué)。奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生奴隸與奴隸主的矛盾，這反映在自然法思想中經(jīng)常討論社會(huì)等級(jí)、秩序、奴隸等內(nèi)容。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要公平交易，需要遵守規(guī)則，這反映在自然法思想崇尚規(guī)律、理性、人權(quán)、公意。
（四）思想文化方面
古希臘是西方文明的源頭與精神家園。古希臘崇尚思想自由，精神產(chǎn)物豐富，如希臘神話、荷馬史詩(shī)、伊索寓言、古希臘戲劇等等。這些文化作品中透露出對(duì)神、對(duì)自然力量的崇拜，從而使古希臘人發(fā)現(xiàn)人之外存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的東西，為自然法思想的產(chǎn)生提供了沃土。古希臘的哲學(xué)為自然法的誕生提供了嚴(yán)密的邏輯體系，從世界觀的角度看待自然與社會(huì)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)自然這種偉大的、不可抗拒的力量，導(dǎo)致了自然法思想的萌生。古希臘民族洋溢著理性主義精神，亞里士多德也說(shuō)過(guò)：“理性觀念同人性相比較，理性觀念是神圣的”。而自然方是理性的體現(xiàn)，自然法方面取得的思想成果與理性精神的指導(dǎo)密不可分。
三、古希臘自然法思想與現(xiàn)代文明
（一）民主政治制度
現(xiàn)代西方社會(huì)的多采取分權(quán)制衡的民主政治體制，如美國(guó)的三權(quán)分立的總統(tǒng)共和制政體、英國(guó)的君主立憲制政體。現(xiàn)代國(guó)家人口眾多，其民主體制一般屬于代議制民主，但是其根源在于古希臘城邦的直接民主?，F(xiàn)代西方民主政治強(qiáng)調(diào)公民的訴求得到表達(dá)，做出的決定符合大多數(shù)人的利益和意志，保護(hù)公民權(quán)利；公權(quán)力的行使要受到制約，以防權(quán)力被濫用，最終保障公民利益。
古希臘自然法思想是以城邦為本位，很多內(nèi)容涉及到城邦的政治事務(wù)，特別是古希臘三大思想家。如柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》都是討論國(guó)家政治法律制度的作品，而它們都是在自然法思想的指導(dǎo)下寫(xiě)作。柏拉圖的三個(gè)等級(jí)思想，就意味著人服從自己的自然本性，在自己的等級(jí)中充當(dāng)適當(dāng)?shù)慕巧?。亞里士多德認(rèn)為“人是天生的政治動(dòng)物”，人趨向于城邦生活，城邦的民主政治生活參與也是符合自然法的。現(xiàn)代西方社會(huì)對(duì)參與政治的熱情、對(duì)自己政治權(quán)利的主張都與這些古老的思想一脈相承。而東方的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)皇權(quán)、統(tǒng)一，東方人對(duì)于自己的政治權(quán)利追求則沒(méi)有那么在意。
（二）文化與觀念
古希臘自然法強(qiáng)調(diào)符合理性、規(guī)律，具有平等、正義、秩序等價(jià)值目標(biāo)，如亞里士多德和柏拉圖的正義觀念、斯多葛學(xué)派對(duì)平等的追求。這是當(dāng)今世界論大陸法系還是英美法系的法律，都以權(quán)利為本位，維護(hù)社會(huì)平等的源頭。這也反映在西方的法律更注重程序正義，使程序更符合法律規(guī)律，而東方法律更注重實(shí)質(zhì)正義。西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)人權(quán)這一自然賦予的權(quán)利，也希望在全世界推行西方人權(quán)的價(jià)值觀，希望各國(guó)均建立民主制度，給人們選舉權(quán)。這是干涉他國(guó)內(nèi)政的霸權(quán)主義行為，也沒(méi)有考慮各國(guó)的社會(huì)實(shí)際與文化傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)受到國(guó)際社會(huì)的反對(duì)。
自然法的思想也深入到了西方人的思想觀念之中。西方人比東方人更多的關(guān)注環(huán)境問(wèn)題、關(guān)注大自然；西方人對(duì)待動(dòng)物也講求“權(quán)利”，以平等的觀點(diǎn)看待生物，甚至在屠宰的時(shí)候要減少動(dòng)物的痛苦，這與東方把動(dòng)物看作工具、經(jīng)濟(jì)資源的觀念有很大不同。西方人會(huì)不遺余力地抗議日本捕鯨、中國(guó)人吃狗肉這樣看似與他們沒(méi)有關(guān)系并且也不算嚴(yán)重的行為。筆者認(rèn)為，這與西方人思想中深刻烙印著自然法觀念有著直接的聯(lián)系。這世界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的法則，若被違反，則會(huì)危害人類(lèi)自身的利益，人類(lèi)的法則要符合自然規(guī)律。人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中因違背自然規(guī)律遭到懲罰的事例不勝枚舉，符合自然法的環(huán)境資源立法，才能夠保證人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
四、古希臘自然法對(duì)當(dāng)今中國(guó)的啟示
自然法思想經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，仍然是人類(lèi)智慧寶庫(kù)閃閃發(fā)光的明珠。中國(guó)社會(huì)正處于瞬息萬(wàn)變的轉(zhuǎn)型期，龐大的人口、地域發(fā)展差別、貧富差距都不斷加劇著中國(guó)社會(huì)思想的多元化。30多年的經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)使中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走上正軌并取得巨大成就，政治體制改革則是下一段時(shí)間的主題。中國(guó)社會(huì)的儒家文化傳統(tǒng)與集體主義精神使得中國(guó)人的觀念與西方社會(huì)存在巨大差別，這決定了西方的政治文明成果是不能被中國(guó)照搬照抄的。但是，古希臘自然法思想中的許多觀念卻具有普世價(jià)值。
首先，對(duì)自然的敬畏，對(duì)規(guī)律的遵守，法律的制定要符合自然理性，這些在當(dāng)今的中國(guó)尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。今年，冬季的嚴(yán)重霧霾天氣已經(jīng)不僅限于北方，而是在長(zhǎng)三角地區(qū)盤(pán)踞，這樣的污染與粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是分不開(kāi)的；最近，杭州錢(qián)塘江水質(zhì)污染影響到了飲用水源，但是媒體、有關(guān)部門(mén)想到的更多是引用千島湖的水作為杭州市區(qū)的自來(lái)水水源，而不是將主要的目光聚焦在打擊違法污水排放上。這些年，中國(guó)的環(huán)境保護(hù)工作已經(jīng)取得了巨大成效，但是未來(lái)還是任重道遠(yuǎn)。吸取自然法思想對(duì)自然的尊重，在觀念上把自然看成與人平等甚至更高的存在，有助于真正做到環(huán)境友好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
第二，古希臘自然法中理性觀念對(duì)政治制度改革具有指導(dǎo)意義。當(dāng)今中國(guó)仍存在著許多“拍腦袋決策”的政府決定，政府官員在一個(gè)地方的任期不長(zhǎng)，做出“驚天動(dòng)地”、容易被察覺(jué)的政績(jī)，符合他們的利益。于是，有的城市來(lái)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)就建一個(gè)新區(qū)，建造華美而不實(shí)用的現(xiàn)代建筑，最終的結(jié)果常常是極高的房屋空置率和勞民傷財(cái)，鄂爾多斯的康巴什新區(qū)成為“鬼城”就是一個(gè)典型事例。又如，某貧困縣建造白宮式建筑；某市為了“綠化”荒山，給山體巖石噴上綠漆。這些荒唐事并沒(méi)有結(jié)束，而是不斷的上演。從根源上來(lái)說(shuō)，是法律對(duì)權(quán)力的監(jiān)督不夠。政府決策科學(xué)性的加強(qiáng)，需要更具有理性的地方法規(guī)加強(qiáng)對(duì)權(quán)力濫用的控制，使得權(quán)力的行使符合理性。
第三，平等觀念在當(dāng)今中國(guó)更應(yīng)當(dāng)?shù)玫胶霌P(yáng)。社會(huì)階層的分化、貧富差距的擴(kuò)大，使得中國(guó)的社會(huì)不平等的問(wèn)題長(zhǎng)期存在?！巴梁馈币辉~在最近一段時(shí)間的流行也是富裕階層在社會(huì)上霸道形象的體現(xiàn)；拜金主義、權(quán)力崇拜似乎大有成為社會(huì)主流觀念的可能，《小時(shí)代》中的庸俗內(nèi)容大受追捧是其證明。當(dāng)代中的不平等從宏觀上看主要表現(xiàn)為地區(qū)間的不平等和階層間的不平等，社會(huì)流動(dòng)性減少，人們發(fā)展權(quán)的實(shí)現(xiàn)受到更多限制。我們可以欣喜的看到，國(guó)家為維護(hù)平等所作的努力，例如清華、浙大等六所名校自2014年開(kāi)始共同實(shí)施自主選拔“自強(qiáng)計(jì)劃”，為農(nóng)村地區(qū)、邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)或民族地區(qū)沒(méi)能接受到優(yōu)質(zhì)中學(xué)教育的學(xué)生提供進(jìn)入名校的機(jī)會(huì)。教育機(jī)會(huì)的公平意味著人生發(fā)展的起點(diǎn)公平，為人的平等發(fā)展提供了可能。
自然法思想是人類(lèi)發(fā)展道路上的啟明星，希望中國(guó)社會(huì)能夠不斷學(xué)習(xí)利用其中的精華，為中國(guó)的科學(xué)發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力。
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關(guān)鍵詞 地理環(huán)境 古中國(guó) 古希臘 法律差異
中圖分類(lèi)號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
“桔生淮南則為桔， 生于淮北則為枳， 果徒相似， 其實(shí)味不同。所以然者何？ 水地異也?！保ā蛾套哟呵铩るs下之十》） 春秋時(shí)期齊國(guó)人晏嬰的這句話，深刻地揭示出地理因素作為一種客觀因素對(duì)一個(gè)地區(qū)一個(gè)民族的興衰成長(zhǎng)的深厚影響，尤其是在古代，由于生產(chǎn)力水平較低，人們往往很難克服地理環(huán)境所帶來(lái)的困境。因此，地理環(huán)境對(duì)制度和文化的影響更為深厚。
一、地理環(huán)境簡(jiǎn)介
中國(guó)古代各族人民勞動(dòng)、生息、繁育于亞洲東部這片廣袤土地，我們可以稱(chēng)之為“東亞大陸”。從地勢(shì)上看，“東亞大陸”大致呈現(xiàn)出一個(gè)自西向東并稍加傾斜的大三角形。它以帕米爾高原為頂點(diǎn)，以向東北和東南延伸的兩組山脈帶為兩邊。向東北伸展的一組包括天山——阿爾泰山——薩彥嶺——外興安嶺山脈，綿延起伏直至鄂霍次克海；向東南伸展的一組包括喀喇昆侖山——喜馬拉雅山——橫斷山脈，并一直延伸到南海岸。在黃河流域和長(zhǎng)江流域的下游被稱(chēng)之為“中原”，這一地帶擁有較為平闊的平原和濕地，四季分明，適于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成了早期穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明。
眾所周知，歐洲文明濫觴于古希臘。從地理范圍上看，古希臘主要包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島以及小亞西亞西部海岸。希臘半島的地理環(huán)境和自然條件有兩個(gè)顯著的特征：其一，多山，從古希臘的地形圖上可以看出這一地域沒(méi)有大河或平原。其二，三面臨海且海岸線漫長(zhǎng)曲折。古希臘多山的地理特征展現(xiàn)在崗巒起伏，群山連綿不斷，因此，可用于進(jìn)行農(nóng)耕的土地甚少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，古希臘只有約1/5的土地可用于耕種作物，在這些土地中，很多地區(qū)是石塊沙礫，土壤貧瘠，這對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展十分不利。因此，靠農(nóng)業(yè)耕作根本不能滿足希臘地區(qū)的糧食需求。尋求糧食以解決溫飽成為古希臘人生存的關(guān)鍵。但是，古希臘屬于地中海式氣候，它的山區(qū)和丘陵地帶卻很適合栽培葡萄、橄欖等經(jīng)濟(jì)作物，這就為商業(yè)的發(fā)展提供了條件。
二、地理環(huán)境對(duì)兩國(guó)產(chǎn)生的影響
（一）產(chǎn)業(yè)選擇及其影響。
中國(guó)的氣候主要是溫帶大陸性氣候和溫帶海洋性氣候，雨量較充沛，適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)。古老的中國(guó)人正是在這種特殊氣候環(huán)境下開(kāi)始了弄作物得種植，人們依賴土地而生存，有序的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為了人們生活決定因素，土地是不動(dòng)產(chǎn)，因此人們必須定居下來(lái)根據(jù)四季的變化來(lái)完成農(nóng)耕，這種形成了中國(guó)人喜好定時(shí)的心態(tài)，并最終形成了較為穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì)。人們依賴土地，一方面，追求“安居樂(lè)業(yè)”的保穩(wěn)心態(tài)在一定程度上促進(jìn)了家族的形成，另一方面，農(nóng)業(yè)是所謂的“靠天吃飯”，因此在對(duì)抗自然災(zāi)害等方面也需要幾代人生活在一起共同勞作、共同生活。家族人口的增加使家族勢(shì)力增大，同時(shí)家族成員也需要利用家族來(lái)確保生存，個(gè)人無(wú)法離開(kāi)家族，家族成為個(gè)人的庇護(hù)場(chǎng)所。這樣，家族便成為中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本單位，而個(gè)人的個(gè)體意識(shí)卻被大大削弱。
因此，可總結(jié)為：地理環(huán)境——農(nóng)業(yè)的選擇——追求穩(wěn)定——更易形成家族——個(gè)人本位意識(shí)缺失。
通過(guò)以上對(duì)古希臘的基本地里環(huán)境的介紹可知，古希臘的地勢(shì)無(wú)法將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為主要的產(chǎn)業(yè)，這就需要需求更多的機(jī)會(huì)去解決生存問(wèn)題。古希臘三面分別瀕臨地中海、愛(ài)奧尼亞海和愛(ài)琴海，海岸線長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)多公里，悠長(zhǎng)曲折，形成了許多優(yōu)良海港。且地中海漁業(yè)資源較豐富，擁有諸多的海上便利條件，促使古希臘人以海為突破，成為了自己的海洋民族特色。地中海的航路、航海業(yè)的發(fā)達(dá)。促使了古希臘與地中海地區(qū)的各國(guó)商業(yè)繁榮，因此地中海周?chē)奈幕职l(fā)達(dá)。航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了各個(gè)地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)，并形成了最初的商業(yè)。對(duì)食物的需求和生存的壓力，迫使古希臘人必須離開(kāi)家人去嘗試冒險(xiǎn)和競(jìng)爭(zhēng)，逐漸淡化他們的家庭觀念，而相反，自由主義、個(gè)人主義，平等主義等價(jià)值觀念則得到了充分的發(fā)展。這些觀念又反過(guò)來(lái)促進(jìn)和發(fā)展了商品經(jīng)濟(jì)和政治制度。
因此，可總結(jié)為：地理環(huán)境——商業(yè)的選擇——無(wú)法穩(wěn)定——無(wú)法形成大家族——形成個(gè)人本位意識(shí)。
（二）對(duì)“人性”的思考及依此選擇的治國(guó)之道。
中國(guó)古代的人口大部分生活在中部的平原和東部的沿海地區(qū)，處于平原地區(qū)，而且古代中國(guó)地大、人口密度低，因此人們沒(méi)有很強(qiáng)的弱肉強(qiáng)食意識(shí)，在大海的西面有大片的土地可供生存，人們?cè)跐撘庾R(shí)里會(huì)有一種天賜的“退路”， 此外，古代人是集體生活，一個(gè)人的出生是對(duì)家族力量的壯大。因此，人們會(huì)養(yǎng)成一種博大、包容和禮讓的心態(tài)。因此，中國(guó)古代大體上持有一種“人性本善”的觀念。正如《詩(shī)經(jīng)》所云：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”。
而包括古希臘在內(nèi)的西方國(guó)家一直以來(lái)都堅(jiān)稱(chēng)“人性本惡”，無(wú)論是神話還是學(xué)者專(zhuān)著，大部分都認(rèn)為人在本性上是罪惡的。我們將視野轉(zhuǎn)向?qū)Φ乩憝h(huán)境的分析，卻可以得出如上的結(jié)論。古希臘的人們則生活在由群山阻斷的小片區(qū)域，在海洋的對(duì)面，沒(méi)有足夠的陸地提供生存的“退路”，國(guó)土面積小，使資源緊張，一個(gè)人的出生對(duì)其他人來(lái)說(shuō)是生存機(jī)會(huì)的減少，因此，每個(gè)人從出生就是帶著罪惡的。“西方歷史恰恰是把這種邪惡的精神原則作為其基礎(chǔ)所產(chǎn)生的必然現(xiàn)象……”
這種人性本善和人性本惡的差異，導(dǎo)致中國(guó)古代與古希臘分別選擇了不同的治國(guó)之道。
中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然是多事之秋、戰(zhàn)亂之國(guó)，但社會(huì)卻進(jìn)入第一次人口大遷徙，文化大繁榮現(xiàn)象階段，政治和文化領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面，關(guān)于治國(guó)之道也存在不同的主張，正所謂：“志士奔走，獻(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵之策；百家爭(zhēng)鳴，覓救世安民之方?？思簭?fù)禮，明德慎行，儒家為止奔走呼號(hào)；立制操刑，物度軌則，法家為之身體力行；道法自然，無(wú)為而治，老聃之真諦；節(jié)用非攻，兼愛(ài)尚同，墨翟之要旨?！?/p>
秦王朝重法，導(dǎo)致暴行殘忍，終不過(guò)二世而亡。自此，我國(guó)古代法律及其思想內(nèi)容深受儒家法律思想的深刻影響，主要的法律思想均呈現(xiàn)出儒家思想的特點(diǎn)。中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)法律思想，是以儒家思想為指導(dǎo)的、儒法結(jié)合的思想。儒家思想的主旨就是“崇禮尚仁”。儒家的“禮”是基于人類(lèi)的情感而人為創(chuàng)制的規(guī)范體系。簡(jiǎn)單地說(shuō)“禮”就是規(guī)則。而儒家之所以提倡“禮”、“仁義”正是基于人性本善。這使中國(guó)的法律停留在倫理學(xué)的范疇中，最終沒(méi)能翻越藩籬進(jìn)入科學(xué)理性的國(guó)度。
而古希臘的法律是構(gòu)建在一種“人性本惡”的理論基礎(chǔ)之上的，主要起到的是一種防范性的作用。
雖然柏拉圖最初的理論是建立在“人性善”的基礎(chǔ)上的，但是古希臘的現(xiàn)實(shí)卻使他提出的由“哲學(xué)王”統(tǒng)治的“理想國(guó)”終究成了理想，柏拉圖后期認(rèn)為只有法治才可行，并在其后期的著作中強(qiáng)調(diào)要重視立法工作，強(qiáng)調(diào)守法和法律的權(quán)威。亞里士多德認(rèn)為，人性的惡導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家必然不能由人來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，因?yàn)槿藷o(wú)法拒絕權(quán)力的誘惑，只有法律才能保障所有的人所做的一切行為都是為了善。法治優(yōu)于人治。因此可以總結(jié)為：
中國(guó)古代：地理環(huán)境——包容——人性本善——儒法結(jié)合——人治——倫理學(xué)
古希臘：地理環(huán)境——競(jìng)爭(zhēng)——人性本惡——宗法分離——法治——科學(xué)、理性
（三）對(duì)契約的重視程度及其后果。
古代中國(guó)以農(nóng)為主。因此，固定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、穩(wěn)定的小民生活社會(huì)基本可以自給自足，商業(yè)發(fā)展緩慢且不發(fā)達(dá)，這就對(duì)法律要求相對(duì)簡(jiǎn)單，表現(xiàn)在民商法律嚴(yán)重缺乏，財(cái)產(chǎn)保護(hù)、債權(quán)契約等法律極不完善。法律體系單調(diào)，許多部門(mén)法缺乏，訴訟、行政法、民法等幾乎是空白。諸法合體，民刑不分，歷代的成文法典只是刑法典，各種法律關(guān)系一概以“刑罰”來(lái)規(guī)范處理。正如梁治平先生所言：“我們今天所說(shuō)的法在夏商周為刑，在春秋戰(zhàn)國(guó)為法，秦漢以后為律；三者的核心語(yǔ)義是刑罰的刑” 。因此，“重農(nóng)抑商”、“重刑輕民”以及儒家提倡的“重義輕利”的思想深深的影響了中國(guó)契約的發(fā)展，進(jìn)而也沒(méi)能產(chǎn)生出契約所需要的個(gè)人本位及自由平等思想。
在地理環(huán)境的影響下，農(nóng)業(yè)沒(méi)有出路，于是古希臘人選擇了商業(yè)。古希臘重視契約的原因有兩點(diǎn)，第一，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的商人階層，并且不斷發(fā)展壯大。古希臘的法律是在商人階層與貴族階層不斷的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。商人階層迫切需要明確的法律來(lái)維護(hù)自身權(quán)利，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)了成文法產(chǎn)生。商品交換的需要使這一階層更重視交易自由、契約平等，促進(jìn)了私法制度的發(fā)展，特別是財(cái)產(chǎn)、擔(dān)保、訴訟等領(lǐng)域，在當(dāng)時(shí)已比較完善發(fā)達(dá)，已經(jīng)從其他部門(mén)法中獨(dú)立出來(lái)形成了單獨(dú)的民事法律條文。第二，古希臘人堅(jiān)信人性本惡，因此在從事交易中，他們不相信道德和倫理的約束，只有選擇法律才能確保交易的安全。因此，可以總結(jié)為：
中國(guó)古代：地理環(huán)境——適合農(nóng)業(yè)——重視倫理——禮
古希臘： 地理環(huán)境——適合商業(yè)——重視契約——法律
三、結(jié)論
導(dǎo)致古代中國(guó)和古希臘之間存在如此巨大差異的原因是多方面的，地理因素只是作為一種客觀因素予以考慮。歷史是人類(lèi)不斷探索與創(chuàng)造的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中飽含了精神向度和價(jià)值取向。人類(lèi)群體所賴以生存的自然條件或直接或間接的影響著這一過(guò)程。法律作為人類(lèi)文明的表征，它的出現(xiàn)和發(fā)展除了受人文思想的熏陶外，更離不開(kāi)本國(guó)土壤的滋養(yǎng)。因此，在研究古代中國(guó)與古希臘思想差異時(shí)，切不可忽視會(huì)環(huán)境因素的考慮。
（作者單位：北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院）
注釋?zhuān)?/p>
關(guān)鍵詞：古希臘法；古羅馬法；禮教
一、古羅馬法的自發(fā)發(fā)展
古羅馬由氏族發(fā)展起來(lái)，后氏族分裂演變?yōu)榧彝?。在早期城邦中，家庭與城邦相互獨(dú)立，二元分離的社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致法律治理也是二元的，即家庭社會(huì)以習(xí)慣即“法”維持秩序，而城邦的治理則依制定的“法律”。二者相互不干預(yù)，“法”高于“法律”?？梢?jiàn)，在古代羅馬的私法實(shí)踐中就存在樸素的自然法觀念，這為羅馬法學(xué)家接受希臘的自然法哲學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。
羅馬城邦政體最初為王政形式，據(jù)《學(xué)說(shuō)匯纂》記載，羅馬城建之初，一切由君王統(tǒng)轄。而君王的權(quán)威是以削弱貴族勢(shì)力而來(lái)的，這遭到貴族勢(shì)力的抵制。于是王聯(lián)合平民對(duì)付貴族，矛盾升級(jí)。公元前510年，最后一個(gè)王塔爾奎尼遭到貴族的驅(qū)逐，王政被共和政體取代。但共和制的建立使平民的待遇更差了。隨著平民斗爭(zhēng)的日益高漲，貴族不得不做出政治上的退讓?zhuān)前顧?quán)力分化。公元前367年設(shè)立的裁判官接掌與民事司法有關(guān)的職權(quán)，裁判官開(kāi)始相對(duì)獨(dú)立地負(fù)責(zé)執(zhí)掌民事法律。這確保了法的發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性和非政治性。
《十二表法》頒布之前，古羅馬貴族與平民適用的是不同的法律。這種情況從中間階層出現(xiàn)后開(kāi)始改變。由于富裕的平民與貴族的長(zhǎng)期交往，貴族和平民均不反對(duì)制定統(tǒng)一的法律。由此，《十二表法》就逐漸被制定出來(lái)，且又因?yàn)橘F族不愿與平民共享“神法”而平民也最痛恨貴族自持的宗教優(yōu)越感，所以《十二表法》就以一種罕見(jiàn)的世俗化的品格面世了。
隨著法律知識(shí)的傳播，學(xué)習(xí)和運(yùn)用法律不再是祭司貴族的專(zhuān)權(quán)，但這不足以使一個(gè)法學(xué)職業(yè)階層出現(xiàn)。在共和時(shí)期，法律是除了軍事以外最容易實(shí)現(xiàn)人政治野心的捷徑。想要入主政界，軍隊(duì)履歷、成功的法庭辯護(hù)都很重要。對(duì)知識(shí)分子而言，似乎只有法庭辯護(hù)這條路。這就吸引了很多學(xué)習(xí)、精通法律的人，甚至成了社會(huì)的風(fēng)尚。學(xué)習(xí)法律的人除了從政以外，還有的從事教授、咨詢和著書(shū)立說(shuō)，這就是后來(lái)世俗法學(xué)家的來(lái)源。
古代法都具有屬人性，羅馬亦如此。那么，羅馬如何處理與外來(lái)人民之間的法律關(guān)系？這分了兩個(gè)階段：一是《十二表法》的頒布，貴族放棄了法的專(zhuān)屬性，與平民法律一體化；二是《卡拉卡拉告示》頒布以授予帝國(guó)境內(nèi)所有居民以羅馬市民籍。這兩次突破使羅馬法發(fā)展為帝國(guó)統(tǒng)治下的共同法，為羅馬法的普適效力奠定了基礎(chǔ)。這其中，“衡平”發(fā)揮了重要作用?！昂馄健本褪悄切┝_馬法中被視為普遍適用的規(guī)則，這些規(guī)則后來(lái)形成衡平規(guī)則，與條約一起附著于市民法外構(gòu)成一套規(guī)范體系成為萬(wàn)民法的來(lái)源。衡平的實(shí)踐和萬(wàn)民法的出現(xiàn)，為以后羅馬法成為世界性的法律埋下伏筆。
二、希臘文化與羅馬法的聯(lián)姻
馬其頓被打敗后，希臘成為羅馬行省。希臘文化迅速傳入羅馬，這一時(shí)期被稱(chēng)為希臘化時(shí)期。其中斯多葛學(xué)派對(duì)羅馬的影響最大，尤其是羅馬的上層社會(huì)。原因在于斯多葛主義比較通俗易懂，它所倡導(dǎo)的生活方式與羅馬民族的傳統(tǒng)較吻合，它倡導(dǎo)的世界國(guó)家的主張與當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)統(tǒng)一地中海世界的現(xiàn)實(shí)相符，迎合了統(tǒng)治者的愿望。梅因進(jìn)一步指出，“出現(xiàn)于這新希臘學(xué)派門(mén)徒前列的，一定是羅馬法學(xué)家?！币?yàn)樗苟喔饘W(xué)派的核心理論包含一種自然法思想與羅馬傳統(tǒng)“法”的自然性、不可改變性存在共鳴。法學(xué)家作為羅馬上層社會(huì)傳統(tǒng)捍衛(wèi)者，其保守的作風(fēng)更易接受其倡導(dǎo)的順應(yīng)自然生活的訓(xùn)誡。
必須指出的是，羅馬法學(xué)家只在形式上學(xué)習(xí)希臘文化。他們所關(guān)注的是他們最需要的，并不是希臘文化的哲學(xué)本質(zhì)。即借用的是名義而不是本質(zhì)。自然法思想的引入逐漸改變了羅馬法學(xué)家對(duì)萬(wàn)民法的認(rèn)識(shí)，從蔑視到重視、推崇。到了古典時(shí)期，裁判官通過(guò)“衡平”的方法創(chuàng)制“訴訟程式”的法律學(xué)已經(jīng)成為發(fā)現(xiàn)法的主要手段。
三、關(guān)于民法傳統(tǒng)的歷史基礎(chǔ)的讀后感
古羅馬與古代中國(guó)一樣都有一套社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，他們最初的功能也近乎一致，但二者又代表不同的文化，一個(gè)發(fā)展出了“法制文明”，另一個(gè)則形成了“禮教文化”。究其原因，第一，二者的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同。古羅馬從一開(kāi)始就存在貴族與平民的斗爭(zhēng)，且平民相爭(zhēng)的是一種公權(quán)力，與貴族之間不共享宗教。第二，古羅馬鼓勵(lì)工商貿(mào)易，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)促成了市民社會(huì)的形成，法更易于統(tǒng)治社會(huì)；而中國(guó)長(zhǎng)期抑商的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造成了熟人社會(huì)的產(chǎn)生，禮更受統(tǒng)治者青睞。第三，古代中國(guó)知識(shí)分子形成于體制之內(nèi)，更熱衷于為統(tǒng)治階層服務(wù)，也更傾向于研究倫理、道德。我國(guó)古代法家一開(kāi)始推行嚴(yán)刑峻法，這不僅引起了貴族階層的抵制，也使得被統(tǒng)治者反感。因此法家推行的法并不受歡迎。，“禮”比法更站得住腳。
但為什么與古羅馬社會(huì)結(jié)構(gòu)相似的古希臘也沒(méi)有發(fā)展出發(fā)達(dá)的私法呢？第一，古希臘沒(méi)有一支世俗法學(xué)家隊(duì)伍。雖古希臘實(shí)現(xiàn)了法的公開(kāi)化和世俗化，但在這過(guò)程中，祭司集團(tuán)的法律權(quán)威也被摧毀。第二，古希臘的審判體制與古羅馬不同。第三，古希臘人的抽象思維不利于私法的滋生。
在古羅馬，世俗法學(xué)家從祭司貴族脫胎而出，后隨著祭司法學(xué)家的世俗化，他們的權(quán)威也被世俗法學(xué)家繼承。而在古希臘，法在世俗化的過(guò)程中也摧毀了祭司集團(tuán)的法律權(quán)威，大量法典的頒布使法在形式上實(shí)現(xiàn)了公開(kāi)化和大眾化，更主要的是古希臘的審判體制也民眾化了。審判對(duì)專(zhuān)家集團(tuán)的依賴被消除，也就扼殺了對(duì)訴訟和法進(jìn)行研習(xí)的社會(huì)動(dòng)力。
另外，古代中國(guó)和古希臘的社會(huì)倫理都較早地實(shí)現(xiàn)了“哲理化”，抽象哲理在處理社會(huì)問(wèn)題上的伸縮性和指導(dǎo)性弱化了對(duì)具體規(guī)則的需求。而古羅馬是一個(gè)缺乏抽象思維和哲學(xué)思想的民族，羅馬人比較務(wù)實(shí)，這就導(dǎo)致了法經(jīng)驗(yàn)以具體規(guī)則的形態(tài)大量衍生和積累，卻無(wú)法升華和簡(jiǎn)化，并導(dǎo)致了社會(huì)對(duì)具體規(guī)則的依賴。后期希臘文化的引入，羅馬人也只是學(xué)習(xí)所需要的東西。因此，古希臘相較于古羅馬而言，反而失去了壯大私法的機(jī)會(huì)。
（作者單位：西南民族大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] 李中原：《歐陸民法傳統(tǒng)的歷史解讀―以羅馬法與自然法的演進(jìn)為主線》，法律出版社，2009年版。
[2] 趙明：《虛實(shí)隱顯之間―羅馬法與希臘精神》，現(xiàn)代法學(xué)，1999（5）。
