時間：2023-06-08 15:46:29
序論：在您撰寫新文化價值時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
中圖分類號：G311 文獻標識碼：A 文章編號：1003-5192(2008)02-0027-05
Innovative Culture：On the Basis of Analysis and Choice of the New Values
FANG Ben-xin1, WANGLi-min2
(1. College of Humanity and Social Science, University of Science & Technology of China, Hefei 230026,
China; 2. Department of Graduate Cultivation of Hefei University of Technology, Hefei 230009, China)
Abstract:This paper on the new values visual angle, explores innovative economic changes in the values of the profound economic and cultural impact, Analyzes the main characteristics of Innovative Culture, On this basis, Put forward the significance and basic ideas of China’s cultural innovation through the Empirical Analysis.
Key words:innovative culture； new values； high intellectual capital
1 引言
隨著當今全球競爭的加劇與經(jīng)濟發(fā)展不確定性的增加，文化創(chuàng)新問題正變得越來越突出和復雜化。筆者不久前發(fā)表《新價值觀與創(chuàng)新文化范式》一文[1]，指出文化變遷的過程也是價值觀不斷演進的過程。以信息產(chǎn)業(yè)為代表的創(chuàng)新性經(jīng)濟的發(fā)展，使得工業(yè)經(jīng)濟時代以來所形成的以物性和人力資本為基礎的傳統(tǒng)經(jīng)濟關系變革成以高智力資本為基礎的新型經(jīng)濟關系，同時也從根本上影響和改變著企業(yè)的價值創(chuàng)造范式及其文化依存狀態(tài)。正是基于這一背景，筆者以為，作為一種新的文化范式――新價值觀的提出，不僅能夠為我們更好地理解和把握創(chuàng)新的時代特征及要求提供一個新的觀察視角，而且也為人們認識創(chuàng)新文化的演進與發(fā)展提供一種新的分析框架和認知思路。
本文擬在前文理解和研究的基礎上，從新價值觀視角，進一步探討創(chuàng)新性經(jīng)濟帶來的價值觀變化對經(jīng)濟文化的深刻影響，并從理論和實證兩個方面分析創(chuàng)新文化的主要特征以及經(jīng)濟轉型中我國文化創(chuàng)新的意義與基本思路。
2 新價值觀的核心思想
新價值觀是相對于工業(yè)經(jīng)濟時代以來傳統(tǒng)的價值理論而言的。其核心思想是以當代新技術革命為基礎，充分肯定高智力資本在價值生產(chǎn)與價值增值過程中所起決定性作用的一種文化范式假設。這一理論把傳統(tǒng)的價值理論作為一種理論前提，在充分肯定物性資本和人力資本在價值創(chuàng)造中起主要作用的基礎之上，認為那些透過財富轉移現(xiàn)象而直接領悟價值脈絡的想象力、創(chuàng)意和創(chuàng)造力等隱性的高智力資本，是當代價值生產(chǎn)、價值創(chuàng)造與價值增值的重要源泉。新經(jīng)濟時代，人們對企業(yè)和社會經(jīng)濟發(fā)展核心資源的認識正發(fā)生著劇烈的變化，從有形資本積累為核心轉向高智力資本積累為核心,高智力資本在創(chuàng)造價值的過程中正發(fā)揮越來越重要的作用，這也使得人們對價值和價值追求有了更深層次的認識。
2.1 對價值內涵的重新認識與界定
新經(jīng)濟條件下，高智力資本逐漸成為主導性生產(chǎn)要素，在企業(yè)和社會價值創(chuàng)造中扮演著越來越重要的角色。所謂高智力資本，Stewart
從企業(yè)的角度，認為是每個人與團隊能為公司帶來競爭優(yōu)勢的一切“知識”“能力”的總和[2]。Andriessen等 則從國家(區(qū)域)的視角將其定義為“可以利用的所有無形資源，它能夠產(chǎn)生比較優(yōu)勢，通過整合能夠創(chuàng)造未來的利益”[3]。智力之所以成為資本, 一是人力資本概念中的智力比體力更具有增值作用，二是新經(jīng)濟讓智力資本得到充分解放并通過高智力勞動超強地釋放能量，直接導致高知識含量的企業(yè)市場價值遠遠高于其賬面價值。我們將其中的差額稱之為隱藏價值，企業(yè)的智力資本正是這些價值被發(fā)掘出來的主要原因。只有不斷地強化和推進高智力資本的開發(fā)與管理，有效地發(fā)揮已有的智力資本，創(chuàng)造并增值新的智力資本，才能在新經(jīng)濟形勢下，為企業(yè)和社會經(jīng)濟發(fā)展提供持續(xù)的內在動力，才能創(chuàng)造出更多的、源源不斷的社會財富。由此看來，新經(jīng)濟價值某種意義上，就是創(chuàng)新凝聚智力資本攫取隱藏價值的能力。
2.2 追求價值高成長性、高起點擴張及可持續(xù)性
高智力資本是最有價值、最有成長性、最具有持續(xù)發(fā)展的稀缺力量，是新經(jīng)濟的靈魂。創(chuàng)造性是其區(qū)別于傳統(tǒng)物質資本及其它資本的最主要特點。Rastogi指出，智力資本的本質是以快于競爭對手或產(chǎn)業(yè)變化節(jié)奏的速度發(fā)展和組合以知識為基礎的競爭優(yōu)勢以創(chuàng)造價值[4]。決定智力資本價值創(chuàng)造能力的核心因素是智力和知識組合所擁有的創(chuàng)造力以及這種能力的持久性?，F(xiàn)代技術賦予了人們前所未有的發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的自由與能量，這就為社會經(jīng)濟快速成長奠定了重要的前提基礎。創(chuàng)新性經(jīng)濟的發(fā)展，創(chuàng)造力的充分釋放，使得競爭環(huán)境呈現(xiàn)出明顯的不確定性，商業(yè)價值的動態(tài)性、短暫性空前地凸現(xiàn)出來，組織的核心價值能力因此受到前所未有的重視。核心價值能力是組織專有的、優(yōu)異的、扎根于組織之中和適應市場機會的，更有可能實現(xiàn)可持續(xù)競爭優(yōu)勢，獲得超平均水平利潤的一種復合性、整合性的能力[5]。在新經(jīng)濟條件下，培育和發(fā)展核心價值能力，確立能夠實現(xiàn)價值最大化的發(fā)展戰(zhàn)略意圖，并在其指導下實現(xiàn)管理、制度和技術創(chuàng)新，不斷圍繞價值目標進行流程再造，這是組織實現(xiàn)價值持續(xù)提升并最終贏取競爭優(yōu)勢的重要途徑。
2.3 追求隱藏價值(高智力資本價值)最大程度地開拓和發(fā)掘
隱藏價值通常是指高智力勞動帶來的市場價值高于賬面價值的差額，換而言之，即高智力資本的價值。隱藏價值是未來價值的重要組成部分，也是推動價值持續(xù)增長的重要動力。經(jīng)濟全球化的推進和技術的飛躍發(fā)展,使得價值創(chuàng)造處于一個復雜性和競爭性帶來的高度不確定性環(huán)境之中?！吧a(chǎn)性的社會要得以持續(xù)，必須既有效率又有創(chuàng)造力”[6]。新經(jīng)濟的競爭是基于時間的競爭和基于顧客需求的競爭。先人一步洞悉新的市場，創(chuàng)造性地拓展新的業(yè)務，就能制先機，獲取更多的隱藏價值。顧客需求是價值創(chuàng)造的根本源泉，在日趨寬泛的產(chǎn)品和服務選擇中，顧客享有更大更多的主動權和價值。需求從本質上來說是來自于人們對生活和生命價值的不懈追求。需求與產(chǎn)品或服務是相互創(chuàng)造的，新產(chǎn)品或服務賦予人們生活和生命以新的屬性和范疇，從而產(chǎn)生了需求。新需求產(chǎn)生新價值，新價值隱藏在生活和洞察力的交叉點上，存在于人與世界的關系之中。只有深入到顧客的現(xiàn)實生活中，創(chuàng)造性地解析其生活中所蘊涵的生命屬性，觸摸其心中不息的生命涌動，進而發(fā)掘出有待實現(xiàn)的生命領域，構造出反映顧客認知的新的生命屬性，從而為消費者開發(fā)出新的需求，這樣才能最大程度地開拓和發(fā)掘出高智力資本的隱藏價值。
3 新價值觀視野下的創(chuàng)新文化特征
在以信息技術為核心的新經(jīng)濟浪潮沖擊下，全球范圍內正在引發(fā)一場深刻的經(jīng)濟與社會的結構性變革。成功的組織“更多的是由超越現(xiàn)實的抱負和在低投入高產(chǎn)出中表現(xiàn)出的創(chuàng)造性來維系的”[7]。當代的價值創(chuàng)造正遵循一種無法把握但增長潛力強勁的節(jié)奏，在發(fā)展中呈現(xiàn)出越來越加速擴張的前進姿態(tài)。社會財富創(chuàng)造和增長方式的革命性變化，不斷改變和深化著人們對價值觀的認識與選擇，催生和激發(fā)著社會創(chuàng)新活力并向文化層面升華。從新價值觀的視角透視正在發(fā)生急劇變化著的世界，當代新經(jīng)濟文化呈現(xiàn)以下幾方面的特點。
3.1 基于顧客需求發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的異質思維
創(chuàng)新性經(jīng)濟奠定的新價值觀，本質上是對傳統(tǒng)心智模式的一種顛覆和突破。傳統(tǒng)的以追求利潤、市場份額、用戶規(guī)模等的價值理念，在新經(jīng)濟面前日益顯現(xiàn)并暴露出其階段性、短視性的問題。價值創(chuàng)造的重點已轉移到提供優(yōu)異的顧客價值上來。隨著顧客的日益成熟，顧客需求的內容和結構處于不斷變化之中。提升顧客價值不僅要立足于顧客的現(xiàn)實生活，而且要立志于創(chuàng)造顧客新的生活形式，并通過價值訴求引導顧客的生命認知轉向。這就需要人們必須以動態(tài)變化的眼光與異質性思維，在顧客的生活世界中不斷探尋和感悟價值實現(xiàn)過程，不斷構造出能夠為顧客接受和滿意的新價值。如打散事物原有的邏輯秩序，重構新事物的邏輯結構空間；用個性化的聯(lián)系或匹配方法，增添新事物的新意味；以發(fā)現(xiàn)的眼光洞察事物間的相互聯(lián)系，并對事物的變化及其趨勢作出準確判斷與把握；通過對事物本源的探索或思考，創(chuàng)造出事物之間新的關聯(lián)性。通過這種異質性思維來發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價值創(chuàng)新的可能性。這些可能性或來自于意想不到的偶發(fā)事件、各種各樣的矛盾、工藝流程的要求，或來自于行業(yè)市場的變化、人口的變化、理解力的變化，或來自于關于工藝及服務等方面的新知識[8]。正是這些可能性為人們攫取隱藏價值提供了廣闊的現(xiàn)實空間。
3.2 基于對趨勢、規(guī)律和機會的洞察與把握
新價值觀不僅意味著人們對于價值的認知、理念、思維、判斷等的根本性變化，而且也意味著價值的來源、價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)方式的根本性轉變。在由想像力和創(chuàng)造力主宰的新經(jīng)濟時代，價值創(chuàng)新的速度和塑造競爭優(yōu)勢的速度被提到相當高度，顧客需求與市場處于瞬息萬變的狀態(tài)之中。新經(jīng)濟的這種混沌性和不確定性同時也帶來了經(jīng)濟活動的機會價值，其價值實現(xiàn)的高低則取決于人們對于自然、社會和思維的知識體系的深刻理解，對于事物本質的洞察、獨到的見解和對于趨勢、潮流的敏銳把握與認知，以及依此作出的創(chuàng)意和設計的價值?！澳惚仨毩私廒厔?，技術是如何提高的，以及什么樣的補充技術能創(chuàng)造客戶價值”[9]。美國“火記”（Firemark）創(chuàng)意顧問公司的創(chuàng)辦人兼董事長Wellman多年研究創(chuàng)意與創(chuàng)造力的本質，她認為引領新經(jīng)濟市場需求，必須“像藝術家般地思考，掌握你的想象力”，應當具備靈視者看見影像的能力、觀察者明察秋毫的能力、煉金師綜合大成的能力、愚者贊揚缺失的能力以及智者化繁為簡的能力[10]。這五種能力方式是歷史上若干最偉大的貢獻背后的心智結構―思考技巧，也是當今人們在激烈的市場競爭中探究并發(fā)現(xiàn)隱藏財富和價值的重要法寶。
3.3 基于高智力資本對物產(chǎn)資源的整合與創(chuàng)造
新經(jīng)濟的新價值觀是建立在高智力資本基礎之上的。在高智力資本的作用和推動下，“當代經(jīng)濟方面最重要的事情是一種創(chuàng)造財富的新體系的崛起，這種體系不再是以肌肉為基礎，而是以頭腦為基礎”[11]。人類由以公司為基礎的經(jīng)濟體系開始轉變?yōu)橐浴熬W(wǎng)絡”為核心的財富體系。知識令資源更具流動性,整合與合作成為當代價值創(chuàng)造的主要特點。整合與合作的過程，是資源充分流動移轉的過程，也是財富價值創(chuàng)造過程?；谛畔⒓夹g平臺，不同的價值創(chuàng)造主體聯(lián)接成為一個巨大的資源和信息庫，通過整合把原本相互分離的資源和信息統(tǒng)一為一個有機的整體，構造出一個內在和諧的價值系統(tǒng)，實現(xiàn)價值鏈的提升，并在此基礎上建構起新的更有效率的生產(chǎn)、服務、經(jīng)營以及附加價值生產(chǎn)方式，更好地適應動態(tài)不確定的市場環(huán)境，滿足顧客個性化需求?？梢娭R對傳統(tǒng)生產(chǎn)要素資源的整合只是形式，“真正的實質問題，是用網(wǎng)絡信息技術手段，建立起知識資本對物產(chǎn)資源的整合關系”[12]。新經(jīng)濟價值創(chuàng)造主體的創(chuàng)新能力，很大程度上取決于高智力資本對傳統(tǒng)生產(chǎn)資源的整合與創(chuàng)造能力。最充分利用高智力資本的，價值創(chuàng)新和適應能力最強，持續(xù)性穩(wěn)定性成長性最好，將成為社會經(jīng)濟發(fā)展和進化中的強者，反之便會被淘汰。
3.4 基于創(chuàng)造力釋放及競爭力持續(xù)的文化生態(tài)
新價值觀的本質是人的智力和創(chuàng)造力的無窮釋放，其目標是建立起釋放和激發(fā)人性創(chuàng)造力，并轉化為現(xiàn)實財富能力的文化與制度。文化制度是經(jīng)濟增長的內生動力，只有在文化制度層面得以落實，才可能創(chuàng)造并實現(xiàn)新經(jīng)濟的持續(xù)成長性。當代社會形成過去所未有的基礎結構，讓新經(jīng)濟蓬勃發(fā)展[13]。美國新經(jīng)濟之所以興盛，正是因為具有強大的被Florida稱之為“創(chuàng)意性社會結構”(The Social Structure 0f Creativity)的生態(tài)環(huán)境作支撐[14]。該結構由三部分構成：第一是適合技術創(chuàng)意與企業(yè)的新體系（如熱衷于新產(chǎn)業(yè)投資的金融體系、高科技的開發(fā)公司等）；第二是創(chuàng)新以及更為有效的貨品與服務生產(chǎn)模型（如讓員工能夠發(fā)揮創(chuàng)意創(chuàng)造力的工作環(huán)境、彈性的生產(chǎn)方式等）；第三是有利于創(chuàng)新的社會、文化與地理氛圍。因此新經(jīng)濟價值增長必須致力于營造技術創(chuàng)新和創(chuàng)造力發(fā)育并茁壯成長的文化生態(tài)，搭建起連接技術創(chuàng)意、產(chǎn)品與市場的產(chǎn)業(yè)中介平臺，不斷推進創(chuàng)造性人才的再生產(chǎn)和知識與智力的開發(fā)，進一步完善市場環(huán)境、知識產(chǎn)權和金融體系建設，從而為知
識和智力轉化為資本并持續(xù)不斷地釋放價值能量創(chuàng)造條件。
4 從《胡潤百富榜》看我國的創(chuàng)新文化選擇
在全面建設創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略的大背景下，自主創(chuàng)新日漸成為我國社會經(jīng)濟發(fā)展主旋律，國家創(chuàng)新體系逐步清晰，新技術、新產(chǎn)業(yè)不斷涌現(xiàn)并且迅速成長，各種新興經(jīng)濟的規(guī)模與實力日益壯大起來。我們從每年一度的“中國大陸富豪榜”（簡稱“百富榜”）中，不難窺出這一令人振奮的活力與趨勢。“百富榜”出自于以關注中國富豪而知名的英國人胡潤之手，其本意并不在學術研究和學術傳播，而在于商業(yè)化與娛樂化的目的，其科學性和社會公信力頗值得懷疑。但從財富榜的“游戲”背后分析當代中國的一些社會經(jīng)濟的發(fā)展與變化軌跡，某種意義上則具有一定的參考價值。
從近年來的“百富榜”中，以互聯(lián)網(wǎng)和IT等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為代表的新科技富豪，2004年共有8人（8%），2005年50人（8%），2006年33人（6.6%），2007年64人（8%）。這說明國家創(chuàng)新戰(zhàn)略的實施，大大促進了我國新技術新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，造就了一批年輕的富豪新貴。然而這些驕人的數(shù)字背后，也有讓人擔憂的事情。新科技產(chǎn)業(yè)富豪比例偏低，整體增幅不大，甚至2006年還出現(xiàn)大幅下滑的跡象。相比之下，在國家對房地產(chǎn)投資實施數(shù)年的宏觀調控背景下，房地產(chǎn)仍舊是造就中國富豪最多的行業(yè)，而且其個人財富連年大幅增長。一方面，政府大力支持的行業(yè)，財富在快速的縮水；另一方面，政府宏觀調控的行業(yè)，財富卻在高速積累。在當前國家競爭根本取決于科技創(chuàng)新實力的狀況下，這一令人尷尬的現(xiàn)象，凸現(xiàn)著國家創(chuàng)新文化的缺失。美國著名社會學家貝爾(Bell)就指出，“最終為經(jīng)濟提供方向的并不是價格體系而是經(jīng)濟生存于其中的文化價值體系”[15]。國家創(chuàng)新戰(zhàn)略的實施是一場極其廣泛、極其深刻的社會變革，也是一項復雜的系統(tǒng)工程。要讓社會財富的增長和積累真正建立在知識、智力和創(chuàng)新能力及其貢獻上，我們的社會就必須培育和建構起與時代趨勢相一致的創(chuàng)新文化。
4.1 價值思維的革命
從社會學的視角來看,創(chuàng)新文化決不僅僅是一個概念、一種外在形式，更重要的是一個價值實現(xiàn)的過程。因為任何文化都不僅僅要滿足組織目標的實現(xiàn)，而應有更高層次的追求，即期冀實現(xiàn)新的價值。從傳統(tǒng)依賴土地、勞動力等資源要素投入的傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)，向強調知識、技術和智力對經(jīng)濟增長滲透與貢獻的創(chuàng)新性經(jīng)濟轉變，這使得原有的社會文化體系和價值結構體系面臨挑戰(zhàn)，而新價值觀正體現(xiàn)了對與時代趨勢相一致的新經(jīng)濟文化的認知與定位。新價值觀是一種創(chuàng)新發(fā)展的新理念，本質上是一種新的思維方式。與傳統(tǒng)的價值觀相比，傳統(tǒng)價值觀強調“計劃―執(zhí)行”邏輯，而新價值觀則注重探尋機會；傳統(tǒng)價值觀強調技術和資源，新價值觀關注能夠撬動資源并整合資源的杠桿；傳統(tǒng)價值觀強調穩(wěn)定性和秩序，而新價值觀則關注速度和行動；傳統(tǒng)價值觀強調流程和過程的改進，新價值觀關注成果和細節(jié)[16]。構建創(chuàng)新文化，必須推動和實現(xiàn)價值理念與思維模式的轉換，確立并發(fā)展適應新時代所必需的新價值思維。
4.2 制度化新價值觀
在世界掀起風起云涌的新經(jīng)濟浪潮和趨勢之際，我國的創(chuàng)新性經(jīng)濟一直難以取得實質性突破，這從歷年的“百富榜”中即可窺見端倪。究其原因，這一方面是因為我國核心技術的缺失和自主創(chuàng)新能力的薄弱，另一方面也是制度缺陷所導致的結果。創(chuàng)新文化原本就是一系列制度安排下的產(chǎn)物，建構創(chuàng)新文化，就是要重塑與再造不僅能夠釋放和激發(fā)人性創(chuàng)造力，而且能夠將創(chuàng)造力轉化為現(xiàn)實財富能力的文化制度體系。新經(jīng)濟的發(fā)展既需要效率基礎結構 (公共服務、運輸、電訊、建設園區(qū)、制定規(guī)則)，也需要創(chuàng)意基礎結構(包括研發(fā)設施、風險投資、知識產(chǎn)權制度和吸引有創(chuàng)造力的人的愉悅宜人而充滿文化享受的生活環(huán)境)。效率基礎結構與創(chuàng)意基礎結構是影響知識流動和價值實現(xiàn)的關鍵要素。而人的因素才是新經(jīng)濟價值的真正源泉。有思想、知識、技能、管理才能和創(chuàng)造力的人才無疑是決定新經(jīng)濟競爭力的一項重要指標，而存在于消費者當中的有情感、個性、購買力且有需求的顧客，同樣關系著新價值的實現(xiàn)，真正的價值存在于顧客消費和使用過程之中。因此在新經(jīng)濟條件下，通過制度創(chuàng)新讓創(chuàng)造性人才的聰明才智得以充分釋放，讓各類人員獲得自由全面的發(fā)展，應該成為創(chuàng)新文化的核心內容。
4.3 價值創(chuàng)制體系的提升與再造
價值創(chuàng)制體系是創(chuàng)造和實現(xiàn)財富增值的“行為方式”。高智力資本是創(chuàng)新性經(jīng)濟時代財富快速成長的搖籃，但知識、智力、技術與財富之間并沒有天然的通道。只有當知識、智力、技術與龐大的用戶市場對接時，它才能轉化為現(xiàn)實的財富。新富豪的崛起，正是他們抓住了有利時機，實現(xiàn)了從知識、技術到需求創(chuàng)造到最終轉化為價值的過程。英國學者Metcalfe指出，創(chuàng)新共有四個層次，分別是機會、資源、誘因及能量[17]。機會代表技術能力與市場認知的組合；資源代表對資源的有效配置運用；誘因代表市場規(guī)模大小及相關激勵與保護措施；最重要的是第四個層面，即創(chuàng)新能量。前三個層次都必須倚賴有創(chuàng)新的能量，才有創(chuàng)新的結果。無論是政府、企業(yè)、組織都需要創(chuàng)新能量，必須建構起完整的能夠將知識、智力和技術與市場間有機銜接的價值創(chuàng)制體系，不斷提升運用高智力資本滿足和創(chuàng)造顧客現(xiàn)實與潛在需求的能力。新經(jīng)濟的革命性財富就存在于高智力資本的價值創(chuàng)新之中，這是實現(xiàn)價值持續(xù)高增長并贏得未來競爭優(yōu)勢的根本手段。
5 結論
新經(jīng)濟時代，隨著高智力資本成為推動經(jīng)濟增長的主導要素，人們對于價值的認識和追求發(fā)生了深刻的變化。本文從價值觀的變遷入手，深入剖析了新價值觀的核心思想，探討了創(chuàng)新性經(jīng)濟帶來的價值觀變化對經(jīng)濟文化的深刻影響，并從新價值觀視角分析了當代創(chuàng)新文化的主要特征，即基于顧客需求發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的價值思維，基于對趨勢、規(guī)律和機會的洞察與把握，基于高智力資本對物產(chǎn)資源的整合與創(chuàng)造，基于創(chuàng)造力釋放及競爭力持續(xù)的文化生態(tài)。在此基礎上以《胡潤百富榜》為例，對我國當前創(chuàng)新性經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀和問題進行了實證分析，認為國家創(chuàng)新戰(zhàn)略的實施是一場極其廣泛、極其深刻的社會變革，要讓社會財富的增長和積累真正建立在知識、智力和創(chuàng)新能力及其貢獻上，必須從價值思維、新價值觀制度化以及價值創(chuàng)制體系等方面推動一場整體性的文化變革。
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[關鍵詞]文化；價值觀；創(chuàng)新；思考
文化價值觀是任何理論建構及其社會發(fā)展都必須首先思考的問題，即它既是理論研究的出發(fā)點，又是社會實踐的出發(fā)點。創(chuàng)新文化價值觀念有助于深化我們對于進一步解放思想、創(chuàng)新發(fā)展的認識；有助于進一步理清我們觀念中的一些深層次問題，明確問題的根本；有助于幫助人廓清思路，很好地謀劃未來的發(fā)展；有助于促進核心價值體系的建設，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供有力的思想支撐；有助于構建符合現(xiàn)代社會發(fā)展的文化體系。那么如何立足甘肅實際，創(chuàng)新文化價值觀念？筆者認為，需從以下幾方面促進文化價值觀念的創(chuàng)新。
一、把促進社會主義核心價值觀建設貫穿始終
多年來，我們一直強調加強社會主義核心價值體系建設，但社會一直沒有明確我們所要遵循的核心價值觀，由此使社會缺乏統(tǒng)一的價值導向。黨的十在十七屆六中全會的基礎上，明確了我們就遵循的社會主義核心價值觀，即在國家層面，倡導富強、民主、文明、和諧的價值觀，在社會層面倡導自由、平等、公正、法治的價值觀，在個體層面倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值觀。在實際中，我們需要面對價值觀念上存在的突出問題，在注意化解矛盾問題的前提下，進一步推進社會主義核心價值觀建設。一要宣傳普及核心價值理念，促進社會主義核心價值觀大眾化；二要堅持知行統(tǒng)一，使踐行社會主義核心價值觀成為廣大干部群眾的自覺行動；三要倡導核心價值導向，建立培育和踐行社會主義核心價值觀的全社會認同評價體系；四要抓住重點，發(fā)揮培育和踐行社會主義核心價值觀的示范引領作用；五要生產(chǎn)更多更好的體現(xiàn)社會主義核心價值觀的產(chǎn)品，激勵鼓勵人們健康向上；六要建立長效機制，提供建立健全培育和踐行社會主義核心價值觀的制度保障。
二、創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展模式，為創(chuàng)新文化價值觀念提供有力支撐
文化價值觀念是經(jīng)濟社會發(fā)展的推動力量，但同時，文化價值觀念又受經(jīng)濟社會發(fā)展水平的影響。一般來講，有什么樣的經(jīng)濟模式，相應地就會有什么樣的文化價值觀念。文化價值觀基于不同經(jīng)濟模式所表現(xiàn)出的不同，要求我們追求一種代表先進生產(chǎn)力發(fā)展方向的經(jīng)濟模式。代表先進生產(chǎn)力發(fā)展水平的經(jīng)濟模式，更有利于催生先進的文化價值觀念。
發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)無疑是關鍵，因為文化產(chǎn)業(yè)本身就是以創(chuàng)意為主的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)不僅依賴創(chuàng)新，而且還能催生創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)通過與其他產(chǎn)業(yè)的融合，把文化理念滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的設計、生產(chǎn)、營銷、品牌和經(jīng)營管理環(huán)節(jié)，通過增加文化含量和文化品位，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價值鏈條，從而提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的觀念價值和經(jīng)濟價值。文化產(chǎn)業(yè)還可以促進社會資源逐步從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)流入現(xiàn)代服務業(yè)，開拓藝術型、知識型、體驗型、休閑型的新的經(jīng)濟增長模式，促進經(jīng)濟增長從單純追求以物為本的GDP（國內生產(chǎn)總值）向以人為本的GNH（國民幸?？傊担┺D變，發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)在促進經(jīng)濟發(fā)展模式轉型中的特殊作用。正是由于文化產(chǎn)業(yè)的這種特殊作用，所以我們要注重發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為創(chuàng)新我們的文化價值觀提供廣闊空間。
三、促進高等教育事業(yè)發(fā)展，為創(chuàng)新文化價值觀提供人才支持
一個地方的發(fā)展，不僅需要大批優(yōu)秀的人才，也需要先進文化思想觀念的支撐。而大學不僅是造就人才的地方，而且也是一切新思潮的策源地，是引導時代潮流的地方。實踐證明，一個地方的發(fā)展，與這個地方高等教育的發(fā)展是分不開的。高等教育越發(fā)達，對地方的促進作用就越大。比如，處在蘭白科技創(chuàng)新改革示范區(qū)內的甘肅省白銀市，雖然在城市轉型過程中對發(fā)展高等教育以足夠的重視，但至今除在白銀公司技?；A上建立了一所高等職業(yè)技術學院外，仍然沒有發(fā)展起一所高等學府，這無疑限制了白銀人文化價值觀念的創(chuàng)新，進而影響蘭白的協(xié)調發(fā)展。因此，要使白銀在創(chuàng)新文化價值觀念能夠走在時代前列，必須注重發(fā)展高等教育。在發(fā)展高等教育方面，一方面要努力爭取省內一些高校在白銀市設立分校，另一方面，白銀市自身也要不斷積蓄力量，不僅注重專家學者型人才的引進與培植，以及相關專業(yè)的培植與打造，注重符合大學教育的基礎設施方面的儲備，為將來高等學府的設立創(chuàng)造充分條件。
四、創(chuàng)新體制機制，為創(chuàng)新文化價值觀提供環(huán)境支持
體制機制本身具有價值導向作用。好的體制機制可能把我們導向科學發(fā)展，而體制機制上存在一定問題，就可能影響到科學發(fā)展的實施?？茖W發(fā)展是以人為本的發(fā)展，但是社會上以人為本、人才發(fā)展以用為本的格局還沒有形成。具體而言，主要表現(xiàn)在以下三個方面： 一是人事制度改革尤其是事業(yè)單位人事制度改革不到位；二是“官本位”、行政化傾向仍普遍存在；三是人才發(fā)展投入的優(yōu)先地位還未確立。 因此，實施人才強國戰(zhàn)略，要圍繞人才有效使用，加強體制機制建設，健全、完善、優(yōu)化人才發(fā)展體制機制，形成人才發(fā)展的動力體系。一是堅持黨管人才原則，優(yōu)化人才領導體制，完善黨委統(tǒng)一領導，組織部門牽頭抓總，有關部門各司其職、密切配合，社會力量廣泛參與的人才工作新格局。二是堅持加快政府職能轉變，改革人才管理方式，變“管理人才”為“服務人才”。三是堅持需求導向，強化人才培養(yǎng)引進與經(jīng)濟社會發(fā)展鏈接，完善人才培養(yǎng)引進機制。四是堅持能人導向，制定人才評價標準，改進人才評價方式，完善人才評價發(fā)現(xiàn)機制。五是堅持業(yè)績導向，按照公開、平等、競爭、擇優(yōu)原則，改革各類人才選拔使用方式，完善人才選拔任用機制。六是堅持價值導向，加強配套制度改革，完善人才流動與配置機制。七是堅持貢獻導向，優(yōu)化分配、激勵、保障制度，完善人才激勵保障機制。八是確立人才發(fā)展投入優(yōu)先地位，逐步完善國家、用人單位、個人和社會四元投入及其監(jiān)管機制。
五、適時開展相關問題的學習、交流和研討活動，為創(chuàng)新文化價值觀提供動力支持
甘肅省身處西部，促進甘肅實現(xiàn)經(jīng)濟社會的跨越式發(fā)展，必然會面對各種問題，難免會有很多扶貧“硬骨頭”要啃，難免會有很多發(fā)展“硬釘子”要拔，難免會有很多前進“硬障礙”要破，如果我們在思想認識上再存在問題，就會使我們面對的問題不能得到有效解決。因此講，面對各種問題，解決思想認識問題是關鍵。
解決思想認識問題，需要我們將類似“富民興隴”講座深入開展下去，讓領導干部不斷在頭腦中接受新思想、新觀念，在新思想、新觀念的啟示下，不斷獲得創(chuàng)新靈感，創(chuàng)新發(fā)展思路，尋求到新的發(fā)展動力。
解決思想認識問題，需要開展類似項目觀摩這樣的活動。讓我們在其它地方創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略思路啟發(fā)下，不僅激發(fā)我們創(chuàng)新發(fā)展的信心，而且獲得創(chuàng)新發(fā)展的靈感，讓我們在相互激勵下，在發(fā)展的道路上走得越來越遠。
解決思想認識問題，需要就有關跨越式發(fā)展問題開展全民大討論，努力使黨的群眾路線在新的歷史時期得到創(chuàng)新型的貫穿執(zhí)行，努力汲取人民群眾的智慧，形成一種全民關心、參與跨越式發(fā)展戰(zhàn)略實施的局面，凝聚全省人民的力量，為跨越式發(fā)展強大的支持力量，建設幸福美好新甘肅。
六、重視哲學社會科學工作，為創(chuàng)新文化觀念提供理論支持
對于各地的相互交流來看，人們常說；入鄉(xiāng)問俗，入鄉(xiāng)隨俗。我們要了解一個地方，首先要懂得當?shù)仫L俗習慣，人文地理情況，這些是該地域文化的一部分。在未探尋的情況下進入到本地域范圍內，遇到基本文化習慣問題的沖突，接下來，很難再上升到另一層面去交流，所以說，地域文化是一個地方的窗口，是外界要了解一個地方所通過這個窗口進行的先前學習。地域文化所構成的核心是本地域文化的一張名片，是對外展示本地域文化最好的方式，是讓外面進入到本地域之前形成了解的有效方式。此外，文化還是經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，文化的發(fā)展能夠帶動經(jīng)濟的提升，經(jīng)濟的發(fā)展也有助于帶動本地域文化的發(fā)展。對于地域文化而言，地域文化不僅能夠為經(jīng)濟文化社會發(fā)展提供精神動力，智力支持和文化氛圍，而且通過與地域經(jīng)濟的相互結合，形成文化經(jīng)濟從而產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益和社會效益，直接推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，從而成為地域經(jīng)濟發(fā)展力競爭力的基礎性因素。隨著經(jīng)濟發(fā)展的進一步提升，物質文化已經(jīng)不能夠滿足人們予以增長的需求，物質與科技手段的的融入使物質文化需求達到一個高標準的階段。然而，未來發(fā)展過程之中再次提升經(jīng)濟動力的方向，就需要文化因素的帶入，經(jīng)濟產(chǎn)品使用價值逐步在像藝術化，審美化方向發(fā)展，這些發(fā)展也可以看出企業(yè)的競爭，從產(chǎn)品質量的競爭上升為了企業(yè)文化與企業(yè)形象的競爭，文化附加值逐步升為經(jīng)濟活動中的決定因素。
二、對民族文化的生命力和國家文化安全，具有不可替代作用的
在人口流動性社會的今天，保持地域文化價值成為了關注的方向。對于民族融合、經(jīng)濟發(fā)展、物質和科技的快速提升，使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下，保護文華多樣性，要切實保留和延續(xù)各地域文化自身的豐富內涵和鮮明特色，才是文化價值的重要意義。只有保留文化多樣性，才能保障整個中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)展，增強生機，才能持久矗立于世界民族文化之林。
三、新核心文化價值
地域發(fā)展的核心價值在于人才更新流動性，地區(qū)核心人才往往匯聚在核心地帶，加快促進本地區(qū)基礎設施經(jīng)濟文化引進情況。所指出“:規(guī)劃科學是最大的效益，規(guī)劃失誤是最大的浪費，規(guī)劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來發(fā)展規(guī)劃，城市當中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅持以人文本，以人才為核心要素。我們更應該去分析城鎮(zhèn)地域文化新形勢下根本方針的調整。本文提出的人才新核文化價值是對于積淀形成的歷史有形文化價值折射下的新形勢地域無形文化發(fā)展方向的轉折。人才新核文化價值理論是一種對諸多問題普遍綜合性的解釋。從理論上而言，它是具有一個公式性質的支撐基礎，目前還未做出科學性的數(shù)據(jù)分析。對于此項觀點，作者現(xiàn)僅對提出的這一人才新核文化價值理論從以下幾個方面進行解釋并闡述它的現(xiàn)實意義。
（一）何為新形勢下新核心文化價值
筆者之所以提出此項理論，是基于自己所接觸到的問題當中得出了“人”作為諸多問題的核心本質，具有很強的能動性。在自然世界中，問題產(chǎn)生發(fā)展往往是復雜多變，有人為的，也有自然之力。但人的能動性很多時候是可以去預防和解決這些危及自己未來發(fā)展的不利因素。我國提出“以人才為核心要素”根本方針。對于地域文化價值的發(fā)展需要一種前沿預見性的觀念，對文化價值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價值越高，對地域整體經(jīng)濟文化實力的提升力越明顯。相反，對于地域文化的發(fā)展，人才新核文化價值越低，對地域整體經(jīng)濟文化發(fā)展越緩慢。中國目前在大的人口基數(shù)情況下，始終不會缺少人才的出現(xiàn)。對地域文化價值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領域行業(yè)性人才”或者更合理的解釋為“實踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個重要的取決因素，也是對社會整體發(fā)展進程具有積極效應。文化作為一種人本身基礎內涵的因素，是成長過程中根據(jù)每個人自身思維性質所形成的一種對自然科學或者社會科學理論研究的階段程度，在人自身成長的過程之中，是一種基礎性的文化價值。而實踐性是一種自身進入社會后所經(jīng)過洗禮從中形成一種適應發(fā)展的習慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經(jīng)驗，是一種對社會的身心認知表現(xiàn)。經(jīng)過分析可以觀察到，地域之間的發(fā)展之所以相互之間具有差異文化價值。一方面，在于歷史所形成固定文化價值因素，這是歷史所帶來的地域根基性。是一種地域獨特文化。另一方面，在于人才新核文化價值的重視程度。對于人才新核文化價值可以解釋為是對文化素質、教育、科技、創(chuàng)新文化精神的引入，這是一種地域政治思維的提升。
（二）新核心文化價值的現(xiàn)實意義分析
任何理論的成功運用，離不開社會現(xiàn)實實踐當中的決定性基礎，人才新核文化價值是基于核心價值發(fā)展方式的支撐，也是對諸多在社會新形勢下所進行有效意義上的總結。針對人才新核文化價值理論綜上總結可以得出以下價值意義。
1.提升本地域文化價值影響力。地域人群之間所具有的一種流動性，包含著人才新核文化所具有的流動因素。從而相互之間有效吸收借鑒優(yōu)秀文化價值，提升優(yōu)秀文化深度發(fā)展，使社會整體文化素質得到普遍提升。地域文化的發(fā)展并非孤立和封閉的，地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合，是一個以人的意志為轉移的客觀存在。在文化發(fā)展過程中，各地域文化本身分布的差異和非均衡性，通過“走出去”與“請進來”相結合的新型模式，人才核心文化本身始終出于相互聯(lián)系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透，必然促進文化的整合與統(tǒng)一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區(qū)域價值影響力。文化的發(fā)展，需要以人才為核心帶動力，增進全社會凝聚力、思想變革觀念、推動地域知識進步和人才基礎在經(jīng)濟發(fā)展中的作用無可替代。
2.促進地域經(jīng)濟競爭活力。文化作為一種資源，在地域間推進人才文化發(fā)展戰(zhàn)略，會不斷提高國民素質，以帶動各地域間文化與政治、經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展。人才新核文化價值對于促進經(jīng)濟的協(xié)調發(fā)展和地域經(jīng)濟競爭活力具有雙重意義。一方面，不同優(yōu)秀行業(yè)人才的涌入，使其在多樣化，多層次發(fā)展的基礎上既百花齊放又不斷融入主流文化當中，從而充分發(fā)揮以人才為核心導向，激勵和規(guī)范功能。另一方面，人才新核文化價值作為一種資源，在經(jīng)濟價值的基礎概念當中，以人才為核心涌動作用，挖掘地域文化資源優(yōu)勢，興辦文化產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌，則是促進地域經(jīng)濟競爭活力和促進地域經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑。如今，沒有經(jīng)濟效益的文化會很難持久下去，通過發(fā)揮人才核心文化價值，以“人”為載體吸收地域核心文化，在對外的交流與發(fā)展當中，對文化軟實力傳播，也將會不斷增強地域文化的影響力，同時也是發(fā)揮文化的感召力和凝聚力的過程。
四、結語
[關鍵詞] 價值；文化體系；研究；包容；幽默
美國動畫電影產(chǎn)生于20世紀，經(jīng)歷了從早期雜耍式的幽默鬧劇到現(xiàn)如今風靡全球的美國動畫大片。20世紀90年代是美國電影發(fā)生質的飛躍的轉折點，從20世紀90年代的《獅子王》，到本世紀初的《海底總動員》《玩具總動員》系列影片等，再到《機器總動員》《功夫熊貓》等一系列美國動畫電影，不僅在全球范圍內創(chuàng)造了一個又一個的票房神話，也潛移默化地將許多美國文化扎根于許多人心中。
曾執(zhí)導《海底總動員》的美國著名導演安德魯說過：“動畫片好不好看，最關鍵的決定因素在于故事好不好以及導演會不會講故事?！边@里的故事講得好不好不僅僅是看這個故事能不能足夠吸引人，而是指這個故事是否適合大多數(shù)人的審美情趣，是否展現(xiàn)出豐富的內涵和是否擁有和大多數(shù)觀眾相符的價值觀。因此研究美國動畫電影中是如何體現(xiàn)其文化核心價值，就是研究“怎樣講好這個故事”的關鍵。
美國相對其他大多數(shù)國家而言，它沒有悠久的歷史，也沒有單一的民族傳統(tǒng)，它是本土印第安人和不斷移民至此的世界各地的人們和他們的后裔組成的。但美國卻是世界上經(jīng)濟發(fā)展最快乃至最強的超級大國。美國強大的經(jīng)濟實力，使得美國不僅擁有著巨大的國內市場份額，更具有著巨大的國際市場占有率。雖然美國短暫的歷史使其沒有所謂的單一民族傳統(tǒng)，但美國卻有著自己獨特的美式文化體系。這些美式文化體系的特征既包括了幽默性和包容性，也含有實用性和個人英雄主義等。這些特征在美國動畫電影中，也得到了充分的體現(xiàn)。美國動畫電影用其獨特的美式文化特征，越來越多影響著世界電影乃至全球文化的發(fā)展。因此對美國電影文化核心價值的研究對我國更好地發(fā)展文化建設有著十分深遠的意義。
一、美國文化核心價值的包容性
美國是一個移民大國，來自非洲、歐洲、拉丁美洲和亞洲的世界各地的移民，不僅將他們各自對未來美好的夢想帶到了這個夢幻的國家，更帶來了各自國家的文化傳統(tǒng)、思想習慣和等，因此造就了美國文化的多元化。美國沒有自己傳統(tǒng)的文化，但它用其包容性和開放性，接納了世界各地的文化，并將其充分融合。每個國家都能夠在這個令人矚目的“新文化”中尋找到自己的國家文化的影子。
正因為美國人開放的思想方式，對各國文化習俗的無限包容，造就了自己的“新文化”。也成就了美國動畫電影壟斷世界電影事業(yè)大半壁江山的局面。仔細分析，美國動畫電影的選材來自世界各地：例如《白雪公主》選自來自德國的格林兄弟的《格林童話》；獲得過奧斯卡的《蒙娜麗莎走下臺階》選材來自于法國文化；而《花木蘭》和近期熱映已經(jīng)出了兩部的《功夫熊貓》的選材出自中國等。這些影片之所以能夠在全球取得驚人的票房和贏得良好的口碑，其原因在于美國對這些選材的國家文化內涵的精心的并富有創(chuàng)新的處理。
以中國人熟悉的《花木蘭》為例，花木蘭代父從軍的故事感動了無數(shù)中國人，而美國人卻通過輕松搞笑的氛圍來描寫了木蘭“代父從軍”的經(jīng)典場面，讓觀眾在輕松快樂的氛圍中觀賞木蘭對父親的盡孝、對國家盡職盡責盡忠的感人畫面。美國人將中國家喻戶曉、耳熟能詳?shù)摹按笍能姟钡墓适掳嵘洗筱y幕，詼諧幽默，感人至深，將花木蘭身上忠君和孝道表現(xiàn)得淋漓盡致，雖然故事取材來自中國，但這種變現(xiàn)手法是我們中國藝術家望塵莫及的。美國動畫電影將東西方文化水融結合的勝利，再一次印證了“民族的就是世界的”這樣的一個道理。而美國正是因為充分理解了這個道理，用其包容開放的精神，將其他國家的民族文化進行“美國化”，貼上“美國標簽”，重新包裝整合，推廣到世界各地，并為其帶來巨大的經(jīng)濟利潤。
二、美國文化核心價值的幽默性
美國人天真、活潑、非權威化和崇尚自由的性格決定了美國文化中的另一個重要特征：幽默。比如美國動畫電影《汽車總動員》，講述的是一輛名叫“閃電麥坤”的賽車在趕往加州參加比賽的路上，誤打誤撞闖入了被廢棄很久的66號公路旁邊的一個很不起眼的小鎮(zhèn)上，橫沖直撞的麥坤毀壞了許多鎮(zhèn)民的財產(chǎn)，為了盡快彌補他帶來的損失后繼續(xù)趕路，麥坤不得不留在小鎮(zhèn)上當義工，并結識了很多新朋友并和新朋友經(jīng)歷了一段超乎想象的神奇旅程。而這部影片也酣暢淋漓地表現(xiàn)了美國文化的幽默性。比如奇諾和路易其在賽道上僅用了一瞬間就幫助麥坤換好了四個輪胎，讓先前嘲笑他們的小雞團隊吃驚得將其擋泥板都掉下來了。而在影片最后麥坤終于發(fā)現(xiàn)了生命的可貴之處是旅程，而不是沖過終點的瞬間的勝利和榮譽。該影片在許多細節(jié)方面的幽默感不僅具有獨到性，而且十分耐人尋味，令人折服。
美國人常說：如果都可以達到功能和目的，為什么非要那么嚴肅？正是因為美國人這種樂觀的天性，形成了他們的設計風格、文化價值的幽默性。因此美國動畫電影造就了眾多經(jīng)久不衰、深受不同年齡層次觀眾喜歡、能夠引起廣大觀眾共鳴的幽默形象，并成為美國通俗文化的一部分。而我國的動畫片處處體現(xiàn)了中國文化的嚴肅感，無不體現(xiàn)了中國動畫電影“寓教于樂”的目的。正是由于中國動畫電影的說教色彩過于濃烈，大大降低了動畫電影的可看性。而最終在人們腦海中除了記住原有的神話故事外，很少給觀眾留下過目不忘的鮮活人物形象。
三、美國文化核心價值的實用主義
實用主義在美國社會發(fā)展的不同時期，有著不同的表現(xiàn)和作用。作為民族精神的實用主義，在第一時期主要體現(xiàn)了美國人重行動、實效，敢于冒險和開拓的精神；第二時期主要體現(xiàn)了美國人注重實用、講求效益的精神；第三時期主要體現(xiàn)了美國人面對各種利益沖突和矛盾，力求找到妥善協(xié)調的解決方法。至今，在大多數(shù)美國人眼中，有用就是真理。
而實用主義在美國動畫電影中的體現(xiàn)就是：只要能多賺錢，能夠創(chuàng)造更大的利潤，無論何種題材，何種角色，他們都勇于做顛覆性的嘗試并樂在其中。而中國人在傳統(tǒng)道德觀念的影響下，思想太過保守總是脫離不出責任和良心帶來的各種條條框框的束縛，終歸沒用勇氣去顛覆原著中的題材和人物形象。美國文化核心中的實用主義，則讓美國人的動畫電影創(chuàng)作可以無所顧忌大展拳腳。雖然有些影片從文化角度分析會顯得膚淺粗糙，美國用商業(yè)主義和實用主義來造就的除了莫名其妙的娛樂外別無其他的影片，正是美國實用主義的具體體現(xiàn)。因為注重實用、講求效益已成為美國的一種文化產(chǎn)業(yè)，而這種文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為美國最富有活力的產(chǎn)業(yè)之一。而正是因為這種產(chǎn)業(yè)的興盛，造就了美國動畫產(chǎn)業(yè)的勃勃生機。
將文化直接轉變成現(xiàn)實的票房收入和主題商品從文化產(chǎn)品到文化產(chǎn)業(yè)的市場營銷稱為典型特征。典型特征造就了音樂唱片、玩具、主題公園等一系列的文化產(chǎn)業(yè)鏈，并帶來巨大財富。例如大家熟悉的米老鼠和迪斯尼樂園，最初是沃爾特·迪斯尼從“創(chuàng)意內容”出發(fā)建立起的一家專門從事動畫制作的公司，慢慢地用現(xiàn)代工業(yè)化流水線方式生產(chǎn)出了大量的動畫片，將其銷售到了世界各地，在動畫片中的各種形象比如米老鼠、唐老鴨等風靡世界的同時為其卡通形象申請專利，在法律保護下進行特許經(jīng)營和研發(fā)，逐步擴大成了“產(chǎn)業(yè)基地”。
美國文化核心中的實用主義，幫助了美國人將純粹的文化產(chǎn)品發(fā)展成為利潤巨大的文化產(chǎn)業(yè)。而中國由于受到傳統(tǒng)觀念根深蒂固的影響，而僅限于對動畫藝術的用情專一階段。當美國的米老鼠、Hello Katty玩偶主題公園風靡全球時，我們的孫悟空等經(jīng)典的人物卡通形象為何還僅限于電視熒屏上，這也是值得我們反思的地方。
四、美國文化核心價值的個人英雄主義
個人主義思想最早產(chǎn)生于14世紀意大利文藝復興運動，后來經(jīng)過法國18世紀啟蒙運動的傳播，在美國人心中“開花結果”。個人主義之所以會成為美國文化的核心，也有著其深刻的歷史背景。由于美國是“大雜燴”的國家，早期移民沒有政府干預也沒有血緣牽扯，每個人都懷揣著到新邊疆發(fā)財?shù)膲粝雭淼竭@片土地上，每個人都要做自己的英雄，絕不可能為了集體利益而放棄個人利益。因此在出現(xiàn)了崇尚個人主義的同時，衍生了個人英雄主義。《花木蘭》就是典型的例子，花木蘭“代父從軍”的形象影響了無數(shù)中國人，大多數(shù)中國人都會講花木蘭的故事來教育下一代要對祖國盡忠、對父母盡孝。然而在中國人心中的“忠孝”形象完全被美國“個人英雄主義”的形象徹底顛覆。美國電影《花木蘭》在全球的熱映，不僅給花木蘭冠上“個人英雄主義”的帽子，讓美國的“個人英雄主義”成為世界的時尚和潮流，更為美國人賺夠了高達3億美元的票房?！镀嚳倓訂T》中每個人都竭盡所能表現(xiàn)自己，來展現(xiàn)自己，也體現(xiàn)了美國個人英雄主義的特征。
因此，美國動畫電影除了輕松幽默的劇情之外，也隱藏著其個人主義和英雄主義的民族特征。而在美國人眼中，這種英雄不單單是美國本土的英雄，更是全人類的英雄，并時刻擔負保衛(wèi)地球拯救全人類的思想。美國在全球范圍內自稱“國際警察”，通過美國個人英雄主義思想理解，也不足為奇了。
五、結 語
基于社會主義核心價值觀與文化的內在聯(lián)系，以文化視角研究如何推進社會主義核心價值觀建設，如何把“三個倡導“貫徹落實到社會生活的方方面面，形成廣泛的價值認同，成為中國人民實現(xiàn)中國夢的思想基礎和精神紐帶，這無疑是一種新的思路和方法。
1 社會主義核心價值觀與文化
核心價值觀，是人們在進行價值認識和價值評判時所持有的根本的、普遍的觀點和看法，是社會精神文化系統(tǒng)中最深層的、最穩(wěn)定的、取得普遍共識而起主導作用的成分，它所反映的是思想文化、意識形態(tài)系統(tǒng)中最核心的內容。社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，是社會主義社會的政府和人民共同為之奮斗的價值取向。所謂文化，狹義上是指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，廣義上指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。
2 社會主義核心價值觀建設的文化實踐路徑
由于文化對社會主義核心價值觀的內在驅動力，以及二者之間的內在聯(lián)系，在文化視域下建設社會主義核心價值觀，就需發(fā)揮文化的功能和作用，讓社會主義核心價值觀無處不在，無時不有。要實現(xiàn)社會主義核心價值觀潤物細無聲，就要運用各類文化形式，從實施文化育人、創(chuàng)新文化載體、完善文化制度三方面生動地表現(xiàn)核心價值觀，傳播主流價值，增強人們認同感和歸屬感。
2.1 實施文化育人，提升社會主義核心價值觀感召力
“文化是一個民族的靈魂和血脈，一個民族的文化，凝聚著這個民族的世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族最深厚的精神追求和行為準則?！睂嵤┪幕耍ㄟ^教育引導，強化社會主義核心價值觀的感召力，讓人們感知它，領悟它，增強認同感。
實施文化育人要堅持不懈地強化理論主渠道作用，運用理論教育人民、凝聚力量，借助新型教育方式，鼓舞斗志、引領風尚。一方面要強化思想理論主渠道的作用，堅持以理論教育引導全員的思想意識。隨著西方的后現(xiàn)代主義等社會思潮洶涌而至，多元文化互相激蕩，多元價值取向交叉沖擊，部分人出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)價值取向和盲目模仿西方價值取向的傾向，部分人在多元價值取向選擇中舉棋不定，在價值標準上更加注重個人利益，在價值取向上更加現(xiàn)實，崇尚個人自由，忽視高尚的精神生活，忘記遠大的人生目標。另一方面，創(chuàng)新教育方法，設計“隱形教育”形式。隱形教育是通過無意識的、間接的、內隱的教育活動，使受教育者不知不覺受到影響的道德教育。利用“隱形教育”，借助文學、藝術等多樣化形式，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的氛圍。
2.2 創(chuàng)新文化載體，提升社會主義核心價值觀生命力
社會主義核心價值觀的生命力在于實踐。提升社會主義核心價值觀生命力就需增強其實踐性，將核心價值觀建設作為意識形態(tài)領域的一項實踐工程，調動多種資源，利用各種手段。其中，在文化領域，創(chuàng)新文化載體是極為重要的方面。“文化載體是指以各種物化的和精神的形式承載、傳播文化的媒介體和傳播工具，它是文化得以形成和擴散的重要途徑和手段?！碧嵘鐣髁x核心價值觀生命力需要創(chuàng)新文化載體，以此來傳播和弘揚內在價值。
當前，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡媒體這一新型文化載體在社會主義核心價值觀建設中的作用。提升隨著20世紀信息技術的飛速發(fā)展，以數(shù)字和網(wǎng)絡技術為代表的現(xiàn)代傳媒技術業(yè)已成為當前最新、最有效的文化載體。因此，要立足于高科技發(fā)展水平，借助現(xiàn)代傳媒多種手段，尤其要利用現(xiàn)代網(wǎng)絡傳播技術，促進社會主義核心價值觀的全面推廣和普及。
2.3 完善文化制度，提升社會主義核心價值觀保障力
社會主義核心價值觀的建設不是一朝一夕，一蹴而就的，而是一個長期復雜的系統(tǒng)工程，不僅需要實施教育引導、創(chuàng)新文化載體，而且需要相應的文化制度為依托，做保障。
社會主義核心價值觀建設需要文化制度這層有形的硬保障，從而在“潤物細無聲”中充分發(fā)揮其應有的作用。文化制度所關注的是“社會各類制度規(guī)范中潛伏著的、暗示性的‘傾向性’、‘導向性’，以及社會制度及其運作對人們思維方式、行為方式的內在規(guī)定性，它們也表現(xiàn)了一個國家和民族比較穩(wěn)定的價值觀念、情感趨向和思維方式?！敝贫仁俏幕w系中最具權威的因素，文化制度通過發(fā)揮規(guī)范、控制、協(xié)調和統(tǒng)一社會成員之間的關系及其行為的作用來實現(xiàn)文化價值和社會功能?！爸贫然墙M織和程序獲取價值觀和穩(wěn)定性的一種進程?！焙侠淼奈幕贫瓤梢砸?guī)范文化行為，保證文化活動健康、有序、積極地進行，促進價值觀念的傳播和滲透。
一、群眾文化活動簡析
群眾文化活動主要以廣大人民群眾作為活動開展的主體對象，而不同組織將會負責活動的組織、策劃、引導等工作，而群眾文化活動與職業(yè)文化活動存在明顯差異性，它通常不以職業(yè)化目標作為主要方向，主要目的在于豐富群眾的文化生活，充實群眾的業(yè)余時間，使得廣大群眾能夠獲得更加充分的精神享受。群眾文化活動在執(zhí)行過程中要充分考量廣大群眾的根本性需求，確保文化活動能夠獲得群眾的認可與接收，使得更多文化內容能夠通過這些活動得到傳播與發(fā)揚。群眾文化活動的思想內核是大眾文化與民間文化，前者是在現(xiàn)代工業(yè)與科技高速發(fā)展背景下產(chǎn)生的普遍性文化，具有一定的代表性與現(xiàn)代性，而后者則是在中華民族在長期的生活與勞動中流傳下來的文化思想，二者的發(fā)展與融合能夠為群眾文化活動提供重要思想引導，進而滿足不同社會階層、不同生活背景群眾的精神文化需求，實現(xiàn)整個社會精神文化的可持續(xù)發(fā)展。
二、群眾文化活動的時代價值分析
群眾文化活動是物質文明高度發(fā)展后的重要產(chǎn)物，人們的物質生活水平得到明顯改善后對精神生活保持了更高的觀眾，我國當前已經(jīng)成為社會第二大經(jīng)濟體，但整個社會的文化氛圍仍存在明顯不足，群眾文化活動因此具備了更加鮮明的時代價值。
1.有助于社會文明傳承
當今社會的生活節(jié)奏非?？欤藗冊谌粘Ｉ钪谐惺苤^大的工作壓力與生活壓力，而互聯(lián)網(wǎng)與移動智能設備的普及又使得人們面對面交流的機會不斷減少，群眾互動交流頻率明顯降低。群眾文化活動的全面開展能夠有效豐富廣大群眾的業(yè)余生活，將社會文化與文明有效融入活動之中，有效實現(xiàn)文明傳承與發(fā)展，進而在廣大人民群眾中間普及社會新風尚，傳播社會正能量。不同地區(qū)的群眾能夠有效參與到符合當?shù)仫L土人情的文化活動之中，在充分展現(xiàn)地方特色的同時吸引群眾參與，有效利用文化活動完成這些風俗的傳播，同時推動地方文化的發(fā)展。
2.有助于提升社會工作效果
群眾文化活動能夠為人民群眾提供形式與內容多樣化的文化生活，滿足群眾的精神生活需求，這有助于解決當前中國社會面臨的主要問題與主要矛盾。當前民眾的自我意識不斷覺醒，廣大群眾對社會工作的需求也在不斷增加，這對社會工作提出了更加嚴峻的挑戰(zhàn)，如何為廣大群眾提供更加符合他們需求的社會工作并提升服務質量是所有社會工作者必須要深入思考的問題。群眾文化活動能夠有效激發(fā)廣大民眾的創(chuàng)新意識與參與意識，促使民眾更加有效地參與到社會生活之中，確保整個社會產(chǎn)生更強的活力，充分體現(xiàn)社會價值與個體價值。
3.有助于加快社會經(jīng)濟發(fā)展
當前我國經(jīng)濟已經(jīng)進入了發(fā)展瓶頸期，中國經(jīng)濟在發(fā)展過程中面臨著更加多樣的問題，特別是經(jīng)濟轉型升級及供給側改革已經(jīng)成為國家最為關注的經(jīng)濟發(fā)展問題。經(jīng)濟發(fā)展推動了城市化進程，越來越多的民眾開始涌入城市，而城市管理、經(jīng)濟發(fā)展及自然環(huán)境保護等問題的協(xié)調成為當下我們面臨著的重要問題。群眾文化活動的全面開展能夠積極疏導群眾心理，使得群眾能夠在生活與工作中保持更加積極的心態(tài)，有效應對外部挑戰(zhàn)與問題，從精神文明建設入手為我國經(jīng)濟發(fā)展貢獻力量。
三、群眾文化活動的管理創(chuàng)新路徑分析
群眾文化活動在全新社會形勢下具有更加寶貴的時代價值，我們應該在群眾文化活動管理方面投入更多精力，順應時代及群眾需求，更加有效地發(fā)揮群眾文化活動的價值與作用。
1.有效創(chuàng)新與豐富活動形式
群眾文化活動的創(chuàng)新與豐富能夠吸引更多民眾參與到文化活動之中，改變當前文化活動相對簡單和乏味的現(xiàn)狀，使得廣大群眾能夠主動自發(fā)地參與到文化活動之中，樹立群眾文化活動的形象與品牌，充分提升其影響力，引導更多群眾積極參與其中。當前整個社會的個體差異在不斷擴大，不同文化、不同生活背景的群眾對于文化活動的需求與認知存在較明顯區(qū)別，而活動形式創(chuàng)新與豐富能夠利用更加多樣化的文化活動吸引群眾關注，滿足不同階層的精神文化需求。
2.持續(xù)創(chuàng)新文化活動組織機制
群眾活動的組織機制建立能夠充分提升文化活動的運行效率，同時也能夠確保文化活動順應時展狀況發(fā)生有效轉變。因此管理人員首先要建立起高效的組織機構，確保整個組織能夠保持更加的運行效率及更快的反饋速度。其次組織機構要圍繞廣大民眾的需求展開深度調研，充分了解和把握不同民眾的需求。最后組織機構要深入基層，圍繞當?shù)貙嶋H情況組織更有地方特色的群眾文化活動，引導并激發(fā)民眾的參與熱情。
3.深入創(chuàng)新文化活動管理模式
良好科學高效的管理模式能夠保障群眾文化活動更加有效地展開，同時將活動中所蘊藏的思想與精神內涵展現(xiàn)給廣大民眾。在管理模式創(chuàng)新過程中我們要堅持以群眾為本，充分考慮群眾需求。為了更好地達到這個目標，我們要全面加強管理人員的培訓，促使他們具有更強的職業(yè)水平與專業(yè)素養(yǎng)，引導他們更好地發(fā)揮個人價值。其次我們要建立反饋與評價機制，針對群眾文化活動的開展效果展開系統(tǒng)性評價，針對群眾提出的問題要及時進行解決，保持群眾文化活動旺盛的生命力。
參考文獻：
[1]彭艷華.群眾文化在現(xiàn)代社會中的作用[J].科技展望，2015，25（02）：234.
關鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；創(chuàng)新文化；評價指標體系
中圖分類號：TU7文獻標識碼：A文章編號：
1 引言
熊彼特的“創(chuàng)新理論”，明確的指出創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的本質。企業(yè)創(chuàng)新文化是為了適應高速發(fā)展變化的市場競爭環(huán)境，企業(yè)在創(chuàng)新和創(chuàng)新管理活動中創(chuàng)造和形成的，并能夠激勵員工創(chuàng)新，逐漸使員工養(yǎng)成自覺創(chuàng)新意識，去不斷創(chuàng)新，奮發(fā)創(chuàng)新，是創(chuàng)新成為企業(yè)員工的生命組成部分和核心的價值觀。企業(yè)創(chuàng)新文化是企業(yè)創(chuàng)新的源泉，是技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新的前提和先導，創(chuàng)新文化要培育創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識與創(chuàng)新思維，為企業(yè)創(chuàng)新提供精神動力和智力支持，并突破阻礙企業(yè)創(chuàng)新的文化因素，創(chuàng)新文化環(huán)境，從而影響企業(yè)創(chuàng)新主體，提高企業(yè)創(chuàng)新能力，以促進企業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)創(chuàng)新文化對企業(yè)發(fā)展至關重要，對企業(yè)創(chuàng)新文化水平進行評價也就變得越來越重要，而要進行企業(yè)創(chuàng)新文化評價就需要合理構建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系，本文從可持續(xù)發(fā)展的角度來構建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系，在此基礎上對企業(yè)創(chuàng)新文化水平進行評價，可以促進企業(yè)認識自身的創(chuàng)新文化水平，提高企業(yè)的競爭力。
2 從可持續(xù)發(fā)展的角度構建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系的必要性
企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是指企業(yè)的發(fā)展是長期的，穩(wěn)定的，而決非暫時的，短期行為。企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心是要實現(xiàn)企業(yè)對環(huán)境的適應和不斷進行創(chuàng)新，加強管理，實現(xiàn)其存續(xù)性。因此，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展則離不開持續(xù)性的創(chuàng)新，而要維系企業(yè)持續(xù)性的創(chuàng)新，就要有企業(yè)創(chuàng)新文化的支持。
2.1 企業(yè)創(chuàng)新文化是實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提
現(xiàn)代社會是競爭的社會，市場是千變萬化的，任何一個企業(yè)要持續(xù)地占有市場，持續(xù)獲利，獲得可持續(xù)發(fā)展，就必須不斷地根據(jù)市場情況進行創(chuàng)新。企業(yè)創(chuàng)新的核心是文化創(chuàng)新，其次才是技術和管理的創(chuàng)新。只有企業(yè)創(chuàng)新文化，才是維系企業(yè)持續(xù)性創(chuàng)新的根本。企業(yè)創(chuàng)新文化建設就是要企業(yè)營造一個適合創(chuàng)新特征、符合創(chuàng)新規(guī)律，從而實現(xiàn)創(chuàng)新的良好環(huán)境。在此基礎上，企業(yè)不斷地進行技術創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，以使企業(yè)獲得更高的收益，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因而可以說，企業(yè)創(chuàng)新文化是實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提。
2.2 企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設的目的和基礎
任何企業(yè)發(fā)展的最終目的是生存、發(fā)展、獲利、進而達到可持續(xù)發(fā)展。這就需要企業(yè)不斷地進行創(chuàng)新文化建設，進而達到可持續(xù)發(fā)展。 這就需要企業(yè)不斷地進行創(chuàng)新文化建設，進行技術創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新，生產(chǎn)出市場需要的產(chǎn)品，進而取得良好的經(jīng)濟效益，因此可以說企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設的目的；反過來，只有企業(yè)經(jīng)濟效益良好，能夠達到可持續(xù)發(fā)展，企業(yè)才有能力不斷地進行創(chuàng)新文化建設，因此企業(yè)可持續(xù)發(fā)展又是企業(yè)創(chuàng)新文化建設的基礎。
2.3 企業(yè)創(chuàng)新文化建設和可持續(xù)發(fā)展相輔相成，互相促進
企業(yè)創(chuàng)新文化建設是為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展服務的，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的前提；同時，企業(yè)創(chuàng)城文化建設的目的是實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，只有企業(yè)可持續(xù)發(fā)展才能有效利用企業(yè)創(chuàng)新文化建設的成果，否則企業(yè)創(chuàng)新文化建設也就失去了載體和意義。而企業(yè)可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)創(chuàng)新文化建設的基礎，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展使企業(yè)積累了寶貴的創(chuàng)新文化建設的經(jīng)驗，積累了必要的創(chuàng)新資本，這將有利于企業(yè)的創(chuàng)新文化建設。因此企業(yè)創(chuàng)新文化建設和可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的。它們互相促進，共同為企業(yè)服務。
企業(yè)進行創(chuàng)新文化建設是為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，因而從可持續(xù)發(fā)展的角度進行企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系的研究非常必要。本文擬從可持續(xù)發(fā)展的角度構建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系，以使構建的企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系更具有實用性。
3 基于可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系
為了客觀、準確、完整地評價企業(yè)創(chuàng)新文化建設的整體水平，需要合理構建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系。為使構建的企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系更好地為企業(yè)創(chuàng)新文化建設服務，本文從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，主要從創(chuàng)新環(huán)境、創(chuàng)新主體、創(chuàng)新內容和自主創(chuàng)新四個方面構建企業(yè)創(chuàng)新文化評價指標體系。
3.1 創(chuàng)新環(huán)境
創(chuàng)新環(huán)境是指有利創(chuàng)新的因素集合，是所有有利于創(chuàng)新的物質、非物質因素的總和。企業(yè)創(chuàng)新環(huán)境是保證企業(yè)推進創(chuàng)新文化的重要條件，因此其可以用來衡量企業(yè)創(chuàng)新文化水平、創(chuàng)新環(huán)境包括物質環(huán)境和非物質環(huán)境。
3.1.1 物質環(huán)境
主要包括基礎設施、勞動力、人力資源、技術水平等物質因素。
3.1.2 非物質因素
主要包括社會制度、社會心理、社會習俗、法律制度、社會道德、政治政策等非物質因素。
3.2 創(chuàng)新主體
衡量企業(yè)創(chuàng)新主體的指標包括創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新思維等
3.2.1 創(chuàng)新觀念
企業(yè)創(chuàng)新文化的構成要素之一就是人人創(chuàng)新，時時創(chuàng)新的企業(yè)氛圍，而創(chuàng)新觀念正是在這種氛圍中形成的，因此，創(chuàng)新主體的創(chuàng)新觀念有助于衡量企業(yè)的創(chuàng)新文化水平。
3.2.2 創(chuàng)新意識
創(chuàng)新意識是指人們根據(jù)社會和個體在社會生活過程中的實踐的需要，產(chǎn)生的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的動機，并在此過程中表現(xiàn)的高級心理反應。企業(yè)創(chuàng)新意識是決定一個企業(yè)創(chuàng)新能力最直接的精神力量，在利于人們形成開拓意識、開放意識等先進觀念，促使形成民主的企業(yè)文化，因此其可以用來衡量企業(yè)創(chuàng)新文化水平。
3.2.3 創(chuàng)新精神
創(chuàng)新文化從本質上來說是一種以人為中心的人本文化。企業(yè)一切創(chuàng)新的成果都是為了服務于人類，都是為了人們能夠過上更便捷、更舒適的生活。因此，以人為本的人本文化作為創(chuàng)新型文化的重要特征，注重每一位成員的創(chuàng)新價值與創(chuàng)新貢獻，注重員工的意見和建議，注重在最廣泛的意義上進行最民主的活動，注重員工各方面各層析的需求，注重員工在其職權范圍內充分地行使權力。因此創(chuàng)新主體的創(chuàng)新精神可以衡量企業(yè)的創(chuàng)新文化水平。
3.2.4 創(chuàng)新思維
創(chuàng)新文化最核心的部分是創(chuàng)新價值觀，而鼓勵創(chuàng)新、容忍失敗的包容性思想則是創(chuàng)新價值觀至關重要的組成部分。因為創(chuàng)新意味著存在風險和不確定性，也就意味著失敗的可能，因此，創(chuàng)新文化更應注重對員工創(chuàng)新行為的鼓勵與激勵，容忍創(chuàng)新的失敗，這樣將有助于保持員工的創(chuàng)新熱情，是員工可以最大程度地發(fā)揮他們的專業(yè)技術水平，發(fā)掘他們的創(chuàng)新思維，已獲得創(chuàng)新的成功。因此創(chuàng)新主體的創(chuàng)新思維發(fā)揮能力狀況可以反映企業(yè)創(chuàng)新文化水平。
3.3 創(chuàng)新文化內容
衡量企業(yè)創(chuàng)新文化內容的指標主要包括創(chuàng)新價值觀、創(chuàng)新制度和創(chuàng)新激勵措施等。
