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關(guān)鍵詞:基本問題;正義;心性
中圖分類號:F01文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1000-176X(2012)09-0003-08
一個“問題”,首先,它的英文是“an issue”(常譯為“議題”),而不是“a problem”(常譯為“問題”)。其次,它由下列三個條件界定了它的基本性質(zhì):(1)在一個人或一群人的真實生活情境內(nèi)發(fā)生并等待求解,越是基本的議題,越令人困惑且長久地?fù)]之不去;(2)求解問題的路徑不唯一且存在至少兩條同等重要但相互沖突的路徑;(3)在發(fā)生這一問題的情境內(nèi),受這一問題困擾的人們不斷積累和尋求思想資源,從而形成了關(guān)于這一問題的思想傳統(tǒng)。
據(jù)此,中國社會基本問題,應(yīng)是真實社會情境內(nèi)發(fā)生并長期糾纏著多數(shù)中國人且揮之不去的議題,當(dāng)中國人試圖求解這一議題時,立即陷入兩難困境,因為存在著同等重要但有根本沖突的不同政治路線。為生存而不得不奮起求解這一議題的中國人的努力,于是沉積為關(guān)于基本問題的本土的思想傳統(tǒng)和政治傳統(tǒng)。這樣的傳統(tǒng),主導(dǎo)了20世紀(jì)中國社會的演化路徑,似乎仍在主導(dǎo)目前和未來中國社會的演化路徑。
目前,中國人在日常生活中經(jīng)歷著許多困擾。這些困擾可依照下述三個維度[1—2]加以排列:(1)物質(zhì)生活的維度;(2)社會生活的維度;(3)精神生活的維度。最初的困擾來自生活資料和生產(chǎn)資料的匱乏(物質(zhì)生活的維度),或許那時多數(shù)中國人因此而贊成市場導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革。稍后發(fā)生的普遍困擾是“一部分人先富起來”的過程中出現(xiàn)的“為富不仁”和“”,以及如影隨形的權(quán)力腐敗(社會生活的維度)。再后來的困擾,是精神生活的迅速貧困化或腐敗(精神生活的維度)。最后,也就是現(xiàn)在,來自三個維度的各種困惑演變?yōu)槿竦慕箲]從而成為一場總體危機(jī)。不論何時何地,內(nèi)源式社會總體危機(jī)的核心議題似乎永遠(yuǎn)是“正義”——在這一觀念最原始的意義上。
我們生活體驗里關(guān)于正義的那一部分,首先應(yīng)被稱為“正義感”。我們的感覺,佛家列舉“眼、耳、鼻、舌、身、意”六識,前面的五種在人類是專業(yè)化了的,有“感官”,其感覺稱為“官覺”。五種官覺之外,“意”是第六識,稱為“意識”,它的感官,在英文稱為“mind”,在中文稱為“心”?？墒怯⑽挠小癶eart”,對應(yīng)的解剖結(jié)構(gòu)稱為“心”。西方的科學(xué)傳入中國,主“意”的“官”就成為一個問題。為了更迅速地從事物外部認(rèn)識它,筆者可以找到演化論和認(rèn)知心理學(xué)的根據(jù)來說明我們的任何感覺都有而且必要地有一些模糊性,為了更迅速地從事物的外部認(rèn)識它。于是,任何感覺都可能變得更清晰,這一過程稱為“分析”。例如,我們要讓語言變得更清晰,就施行“語言分析”?；谶@一方法的哲學(xué),就稱為“分析哲學(xué)”。所以像維特根斯坦這樣的分析哲學(xué)家,本意很可能是要讓他自己感覺中的世界變得更清晰。
1、土地資源問題
首先，隨著經(jīng)濟(jì)增長帶動城市化的發(fā)展，我國城市的數(shù)量在逐年的上升，一些中小城市的規(guī)模也在逐漸的擴(kuò)大，這樣導(dǎo)致的結(jié)果是更多的農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)化成城市的建設(shè)用地和工業(yè)用地，農(nóng)耕地面積在逐漸的減少。尤其在我國近幾年房地產(chǎn)發(fā)燒階段，很多城市頻現(xiàn)“無人區(qū)”，大量的土地被圈成住宅用地，但由于種種原因房子修好無人居住，逐漸荒涼變成一片廢墟;其次，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都是家庭聯(lián)產(chǎn)承包，每家就那么幾畝地，糧食作物生長期長，勞動者從中獲得的利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于二、三產(chǎn)業(yè)，再加上整個社會消費(fèi)水平的逐年上升，家庭經(jīng)濟(jì)開銷的壓力，使得很多農(nóng)民扔下土地跑到沿海一些城市打工，這樣產(chǎn)生的結(jié)果是很多的農(nóng)耕地被荒廢，雜草叢生。再者就是農(nóng)村的宅基地問題，很多家庭在修建新住宅樓時并沒有修建在舊的宅基地上，或者在其他地方重新修建而老房子并沒有拆除并轉(zhuǎn)化成農(nóng)耕地。
以上三種現(xiàn)象隨著城市化的發(fā)展越來越明顯，使得我國的土地資源逐漸的減少。在連續(xù)這幾年召開的兩會上，都會涉及一個問題――保護(hù)中國18億畝耕地紅線。民以食為天，我國是一人口大國，盡管國土面積很大，但由于受到地形和氣候的影響，使得耕地面積有限，再加上我國特殊的地理位置，多自然災(zāi)害，所以確保一定的耕地面積是保證人民糧食問題的本質(zhì)所在。針對這一問題，國家應(yīng)從法律政策方面給予相應(yīng)的土地管理制度，并嚴(yán)格執(zhí)行把關(guān)，嚴(yán)防盲目占用農(nóng)耕地，防止土地的流失;當(dāng)然，針對農(nóng)村出現(xiàn)大面積的荒廢地，除了法律制度，也可以采取一些其他行之有效的方法，比如，將大量分散荒廢的土地統(tǒng)一收回再承包給個人或集體，發(fā)展一些農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，瓜果、蔬菜種植基地等，實行專業(yè)化，規(guī)?；纳a(chǎn)。這樣既保護(hù)了荒廢的土地，同時又促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
2、家庭問題
這一問題主要發(fā)生在大量的農(nóng)村，體現(xiàn)在兩個方面：留守兒童的教育問題和老年人口的養(yǎng)老問題。
改革開放之后，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的不協(xié)調(diào)，東部沿海地區(qū)利用自身優(yōu)越的地理位置，便利的交通，雄厚的資金，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和良好的工業(yè)基礎(chǔ)，成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、城市化水平最高的地區(qū)，吸引著大量農(nóng)村人口的流入，使之成為我國人口的主要遷入地。相反，我國中西部地區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，城市化水平低，成為我國主要的人口遷出地。計劃生育的實施，使我國人口的自然增長率減低，人口增長速度逐漸減慢，但由于我國人口基數(shù)大，人口總數(shù)依然持續(xù)上升，導(dǎo)致當(dāng)今很多家庭呈現(xiàn)出“4―2―1”模式（即兩個年輕人，一個小孩，四個父母），加之整個社會經(jīng)濟(jì)水平的提高和人們消費(fèi)水平的提升，使得一個家庭的兩個年輕人生活壓力很大，尤其在廣大農(nóng)村，如果兩個年輕人沒有一份穩(wěn)定的工作，就只好通過常年外出打工供養(yǎng)整個家庭。正是這樣一個原因，很多小孩從小就跟爺爺奶奶一起生活，隨著年齡的增長，加之父母長時間不在孩子的身邊給予孩子足夠的關(guān)愛和良好的教育，導(dǎo)致孩子在成長的過程中出現(xiàn)很多問題，如性格孤僻，缺乏自信心、感恩之心，自暴自棄等?！吧倌陱?qiáng)則國強(qiáng)”，父母永遠(yuǎn)是孩子最好的老師，從小一個孩子沒有在一個好的環(huán)境下生活成長，長此以往，將會影響一個孩子，一個家庭，甚至一個國家！老有所依，養(yǎng)兒防老，看著自己兒女常年在外奔波，自己相幫但也實在沒有辦法，遇到逢年過節(jié)雙休日，看著別人一家人圍著桌子熱熱鬧鬧的吃飯，自己家里冷冷清清，孤獨、冷清，還有一顆對兒女的思念之心！老人有病，兒女也不能在身邊照顧。
走進(jìn)農(nóng)村，很少見到年輕人，留下的都是老弱病幼。建設(shè)一個和諧社會，首先是家庭的祥和！作為一個剛參加工作三年的新教師，看著身邊的很多孩子和家庭我深有感觸。個人認(rèn)為，解決上述兩個問題，除了靠國家近幾年實施的農(nóng)村醫(yī)療保險和養(yǎng)老保險制度，更關(guān)鍵的是要從根本上解決人口的流動，即進(jìn)行“產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移和升級”。大量農(nóng)村人口流向沿海地區(qū)，就是因為沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平高，有很多的就業(yè)崗位和工作機(jī)會，所以，適當(dāng)?shù)陌岩恍﹦趧用芗偷墓I(yè)部門從東部逐漸遷移到中西部地區(qū)，東部地區(qū)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)的升級尋得更大的經(jīng)濟(jì)效益，這樣，中西部地區(qū)大量的農(nóng)村打工者就可以在自家門口打工，即可以保證家庭的收入，又可以留在家人身邊照顧小孩贍養(yǎng)老人，同時也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐步縮小與東部地區(qū)的的經(jīng)濟(jì)差距?？芍^“一石三鳥”。
3、環(huán)境問題
城市化的發(fā)展使得更多的農(nóng)村人口流向大城市，大城市人滿為患，固體垃圾廢棄物隨意堆放，城市大型工業(yè)的生產(chǎn)排放的廢氣廢水，并且隨著人們經(jīng)濟(jì)水平的提高，私家車的數(shù)量也迅速猛增，汽車尾氣的大量排放，而且它又屬于低空排放，給人們帶來的危害更大，加之城市建筑密集，高樓林立，不易通風(fēng)，導(dǎo)致污染物不易擴(kuò)散。這些現(xiàn)象給城市帶來了嚴(yán)重的大氣污染、水污染、固體廢棄物污染，土壤污染等等。尤其近兩年，全國多個城市出現(xiàn)了嚴(yán)重的霧霾天氣，往日藍(lán)天白云、青山綠水的天氣已不再常見。隨著全球氣候的變暖，一些極端的天氣頻繁發(fā)生，干旱、洪澇、沙塵暴、臺風(fēng)、寒潮發(fā)生頻率影響范圍逐漸增大。除此，城市的交通問題隨著私家車越來愈多與日俱增，交通擁堵、交通事故、停車問題……盡管一些大城市出臺了相關(guān)的政策法規(guī)加以調(diào)整，象搖號買車限制車輛數(shù)量的增多，單雙號限制出行減少車輛出行的數(shù)量，各地修建高速公路，完善城市交通網(wǎng)，但交通的堵塞依然很嚴(yán)重。就連停車問題也成為很多現(xiàn)代商業(yè)網(wǎng)點選址必須考慮的因素之一。所以，無煙生產(chǎn)，綠色出行，“菜籃子”活動等這樣一些保護(hù)環(huán)境的的活動被不斷倡導(dǎo)。
摘 要：本文論述了當(dāng)代中國面臨道德問題的現(xiàn)狀，從哲學(xué)的視角對我國社會道德問題的原因進(jìn)行反思，最后提出化解道德問題的實施路徑，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國構(gòu)建成道德文明的良序社會，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；道德問題；道德異化；哲學(xué)思考
改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活等各項事業(yè)中都取得了前所未有的成就，這是一個不爭的事實。但與此同時，當(dāng)下，對于那些正處在危險或困境中急需得到他人幫助的人，旁人對他們往往抱著十分冷漠的態(tài)度；一些善良的人本能地想幫助那些急需要幫助的人，但由于擔(dān)心自己遭受不應(yīng)有的風(fēng)險而放棄援助；有的人損人利己、假公濟(jì)私、坑蒙拐騙視他人的生命如同草芥；人與人交往中出現(xiàn)不講道德以及危害他人生命財產(chǎn)安全的事件頻頻被媒體曝光。由此可知，當(dāng)下我國正面臨著如此嚴(yán)峻的社會道德問題，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到我國構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程。因此筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)就當(dāng)代中國社會道德問題進(jìn)行哲學(xué)反思，化解道德問題，復(fù)蘇道德生命力是極其必要的。
一、當(dāng)代中國面臨道德問題的現(xiàn)狀
當(dāng)代中國社會道德問題引起了全社會的廣泛關(guān)注與憂慮，那么社會道德問題的狀況究竟是怎樣的呢，我們從以下的案例中可以看出。
2005年7月19日，一名10歲女童在南京火車站她看到一位老太太不慎倒在地上，便主動去攙扶，沒想到老太太抓住女童，硬說是女童撞倒了她，要求送她去醫(yī)院，并一再要求女童母親賠償100元錢。2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺等83路公交車，在人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折，然后老太指認(rèn)撞人者是剛下車的小伙彭某并將其告到法院要求索賠13萬多元，這背后誰在說謊，其結(jié)果彭某竟是位好心的攙扶者。2009年11月6日早晨，淮安一位周老太太在推自行車賣豆餅途中，撿到1700元現(xiàn)金，在幾經(jīng)周折找到失主后，讓她意想不到的是：失主堅稱丟的是8200元，堅決要求周老太返還另外的6500元，并將周老太告上法庭。2010年興化市一位老人騎三輪車不慎摔倒，躺在地上爬不起來，前后長達(dá)15分鐘之久卻無人問津。[1]
二、當(dāng)代中國出現(xiàn)道德問題的原因分析
當(dāng)代中國出現(xiàn)了不講道德、做好事反被人誣陷、危害他人生命財產(chǎn)安全等一系列道德問題，那么之所以會出現(xiàn)如此嚴(yán)重的道德問題，概括起來有以下幾個方面的原因：
1.現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式――唯經(jīng)濟(jì)主義
在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，為了生存，人們不斷追求經(jīng)濟(jì)的增長與物質(zhì)的富足，在這樣的視閾下，唯經(jīng)濟(jì)主義成為了現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式。在唯經(jīng)濟(jì)主義中，經(jīng)濟(jì)成為決定人與社會發(fā)展的唯一因素，以此同時經(jīng)濟(jì)的增長也就成為了社會發(fā)展的唯一指標(biāo)，道德、情感等精神因素被漠然置之。當(dāng)經(jīng)濟(jì)成為支配社會生活的唯一因素時，物質(zhì)主義將成為人類的信仰與追求，人被設(shè)定為“經(jīng)濟(jì)人”，這時道德等同于享樂、等同于，它被認(rèn)為是合乎天性的。馬克思說：“使人和人之間除了裸的利害關(guān)系即冷酷無情的現(xiàn)金交易之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。它把高尚激昂的宗教虔誠、義俠的血性、傭人的溫情，一概淹沒在利己主義打算的冷水之中。它把人的個人尊嚴(yán)變成了交換價值”。[3]由于市場經(jīng)濟(jì)以利潤最大化為目標(biāo)，在利益的驅(qū)動下，使人們對金錢、財富等物欲極大膨脹，只注重目的、利益、采取不折手段的惡性競爭，從而人情淡化、精神情感受到抑制，這種道德失序已達(dá)到失去人性的程度，同時也沖破了道德和倫理的底線。
2.道德的異化
在這個物欲橫流、金錢至上的社會，由于人們盲目追求眼前的利益，而做出不道德行為，嚴(yán)重違背了道德的原則，從而使道德規(guī)范遭受嚴(yán)重的沖擊，即出現(xiàn)了道德異化現(xiàn)象。而道德的異化又導(dǎo)致道德的虛偽化以及道德的空洞化。面對道德的異化，人們難免會對道德失去信心，從而大家時常在感慨這個社會人心冷漠，道德在淪喪，久而久之，這樣循環(huán)往復(fù)的過程中，會慢慢消解人們的道德熱情與道德意識，甚至?xí)?dǎo)致整個社會陷入道德麻木的深淵。
3.社會價值觀的錯位
我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，在家庭、學(xué)校、政府、社會對文化傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)道德理念、社會主義價值觀教育的不重視，以及市場經(jīng)濟(jì)的視閾下，自私自利的凸顯、規(guī)則的層出不窮、西方生活方式和思想朽敗等影響下，我國主流價值觀遭受史無前例的侵襲，致使我國主流價值觀出現(xiàn)嚴(yán)峻的扭曲，正確的價值觀被否定與曲解；錯誤的價值觀受到崇尚與流行。以圓滑世故為精明、明哲保身為智者、誠實為傻、無私奉獻(xiàn)為呆，在這種錯位的價值觀的沖擊下，人們的道德意識、道德情感、道德信仰遭到顛覆性的破壞。隨之而來的是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、價值理念、高尚的道德都已過時了，人們在流行的趨勢下奉行個人主義立足社會。由此可見，社會價值觀的錯位是道德問題產(chǎn)生的重要原因。
4.社會賞善罰惡的機(jī)制不健全
在當(dāng)下，那些不講道德、坑蒙拐騙、危害別人生命財產(chǎn)安全的事件、做好事反被人污蔑等種種事件，又有誰不知是惡而為之的呢，那么他們明知道是惡端為什么還要去做呢，那是因為他們想從中獲得更多的利益，而這些利益通過合乎道德的渠道是得不到的。那么這些惡端的成敗取決于什么呢，那就是社會的賞善罰惡的機(jī)制。然而，在當(dāng)下中國，社會賞善罰惡的機(jī)制還不夠健全，再加之我們一直以來存有這樣的一種偏差的觀念，道德只是種義務(wù)而不是應(yīng)有的權(quán)利，道德回報問題不被關(guān)注，長此以往導(dǎo)致惡性循環(huán)，道德逐漸下滑。在現(xiàn)今社會失序泛化、人們的自律意識如此貧瘠的情況之下，光靠優(yōu)良的傳統(tǒng)美德是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)該更注重于健全并完善社會賞善罰惡的機(jī)制。
三、化解道德問題的實施路徑
首先要樹立正確的金錢觀，防止對物質(zhì)的片面追求。要克服當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)沖擊下物欲橫流、金錢膨脹、個人主義、自私自利的現(xiàn)象，增進(jìn)社會群體間的主體性與道德意識，不斷的自我反思與內(nèi)化，不斷的自我提升與超越，使自我精神得到進(jìn)一步的提高與升華，不斷克服唯經(jīng)濟(jì)主義視閾下“經(jīng)濟(jì)人”的本質(zhì)屬性，從而有效預(yù)防道德問題的出現(xiàn)以及降低社會道德現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此，只有樹立正確的金錢觀，才能避免對物質(zhì)的盲目追求，從而對道德的方向才能合理把握，對道德的行為才能有效實施。
其次要加強(qiáng)公民的道德教育并弘揚(yáng)正確的價值觀。同志提出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀為人們講道德、明善惡、知榮辱、辨是非，引導(dǎo)公民要加強(qiáng)道德教育并提供了正確的價值導(dǎo)向。要加強(qiáng)公民的思想道德教育，使全社會成員知榮辱、講正氣、促和諧的理念，形成互敬互愛、扶貧濟(jì)困、社會和諧的人際關(guān)系。要強(qiáng)化道德觀，提高公民道德的自律性，弘揚(yáng)道德熱情，恪守道德意識，遵守道德規(guī)范和堅守道德原則。有助于形成良好的社會風(fēng)尚；有助于維系穩(wěn)定的社會秩序；有助于提高公民的道德修養(yǎng)與社會的規(guī)范；有助于提高人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。
再次要完善社會賞善罰惡的機(jī)制，并對道德者的合法權(quán)益給予保護(hù)。社會賞善罰惡必須體現(xiàn)在政策以及法律的運(yùn)行之下，并對道德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)與獎賞，只有不斷健全并完善社會賞善罰惡的機(jī)制，人們在關(guān)心個人功利主義的同時才會遵守社會認(rèn)可的價值取向，如果有人不合乎道德而出現(xiàn)了越界，那么對于他的只有法律的制裁與嚴(yán)懲。所以社會賞善罰惡機(jī)制展現(xiàn)出它的魅力，使人因德而得、因不德而失，即對于有德者給予獎賞，并做到對有德者的正當(dāng)權(quán)益給予保護(hù)；而對于那些沒有道德、道德失信的人給予責(zé)罰。只有這樣才能更好引導(dǎo)人們的道德意識、道德良知、道德熱情，促進(jìn)社會走向正確的價值導(dǎo)向，從而減少道德出現(xiàn)的問題，又必然能夠從根本上扼殺道德危機(jī)的誕生。
總之，當(dāng)代社會的道德問題已不在是公民的倫理缺失以及人和人之間的利益沖突與矛盾，而是全面社會發(fā)展的問題，它阻礙我國全面建成小康社會與和諧社會建構(gòu)的步伐，筆者認(rèn)為我們只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過樹立正確的價值導(dǎo)向，加強(qiáng)公民的道德教育，進(jìn)一步完善社會賞善罰惡的機(jī)制，才能有效化解道德問題的出現(xiàn)，走出道德危機(jī)，復(fù)蘇道德的生命力，努力把中國構(gòu)建成道德文明的良序社會，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（作者單位：福建師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)
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一般來說，經(jīng)濟(jì)理論是人們在長期的生活和實踐中對社會運(yùn)行機(jī)制的研究和制度總結(jié)，一個時代的經(jīng)濟(jì)理論能夠在一定程度上反映社會的主要經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)制度，所以，經(jīng)濟(jì)理論對于社會發(fā)展具有十分重要的參考作用。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論是20世紀(jì)末提出來的，主要反映的是中國特色社會主義市場的運(yùn)行制度以及發(fā)展規(guī)律，是對我國市場經(jīng)濟(jì)的總結(jié)和高度概括。因此，深入研究中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論，對于正確把握國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢，促進(jìn)中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮具有十分積極的理論意義和現(xiàn)實意義。
一、中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的基本特征
長久以來，在國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，基本的市場經(jīng)濟(jì)理論對于完善和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)制度具有十分重要的意義。在國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，很多時候?qū)τ诮?jīng)濟(jì)制度的理解都僅僅停留在表面意義之上，沒有把握其實質(zhì)上的真實意思，有時還會和其他經(jīng)濟(jì)制度混淆，這對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是十分不利的[1]。因此，正確理解和把握中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的基本意義和本質(zhì)特征，對于國家經(jīng)濟(jì)制度的完善和發(fā)展都是十分關(guān)鍵的?？傮w來說，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)具有以下幾個特征。
（一）具有科學(xué)合理的社會化發(fā)展目標(biāo)
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，隨著科技革命的推動，社會經(jīng)濟(jì)的整體水平較之前相比有了很大程度的提升，信息技術(shù)的發(fā)展也對經(jīng)濟(jì)水平的提升起到了巨大的促進(jìn)作用。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢下，由于生產(chǎn)技術(shù)水平的提升，技術(shù)現(xiàn)代化趨勢也變得越來越明顯，隨之而來的是社會分工的變化，與之前相比，當(dāng)前的社會分工變得更加明確和細(xì)化[2]。另外，對于經(jīng)濟(jì)主體之間的關(guān)系來講，跨部門甚至跨國家的合作變得越來越頻繁，社會生產(chǎn)部門之間的聯(lián)系也正在變得越來越密切。在這種情況下，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)就應(yīng)該適應(yīng)時代的發(fā)展，根據(jù)社會的發(fā)展形勢及時做出反應(yīng)，從而有利于社會各個生產(chǎn)部門之間的協(xié)調(diào)和發(fā)展，建立起一套科學(xué)完善的生產(chǎn)秩序。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論是對現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)理論的高度概括和總結(jié)，也是在社會不斷發(fā)展的過程中形成的經(jīng)濟(jì)制度，因此，設(shè)定科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)逐漸成為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的主要特征之一。
（二）中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度一直處于發(fā)展和完善的過程中
在當(dāng)前的發(fā)展趨勢下，國內(nèi)和國際形勢每時每刻都在發(fā)生著變化，經(jīng)過漫長的發(fā)展和完善，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)基本形成[3]。但是，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度并不是一成不變的，固定不變的經(jīng)濟(jì)制度也難以適應(yīng)社會形式和經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展，因此，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度一直處于不斷完善和發(fā)展之中。在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展過程中，一般都是在繼承和批判原有經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，運(yùn)用辯證主義的思想對原有經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行不斷的完善，從而使經(jīng)濟(jì)制度與社會發(fā)展水平相適應(yīng)[4]。也就是說，我國當(dāng)前正處于社會主義初級階段，而社會主義經(jīng)濟(jì)理論也與當(dāng)前的初級階段相適應(yīng)，由此可以預(yù)見，當(dāng)前的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度與未來的社會制度經(jīng)濟(jì)理論一定會具有較大的差別，并且未來的社會主義經(jīng)濟(jì)理論也是在當(dāng)前的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上完善和發(fā)展而來的?？梢哉f，當(dāng)前的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論是與社會主義初級階段的基本社會制度相適應(yīng)的。
（三）中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論與當(dāng)前的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)
社會發(fā)展的整體形勢和生產(chǎn)力的發(fā)展水平都與中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論密切相關(guān)，作為上層建筑的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展對于社會的整體形勢具有較為重要的影響[5]。而社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平在一定程度上可以反映社會的整體發(fā)展情況，所以，要想使中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論與社會發(fā)展水平相適應(yīng)，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r也是一個比較重要的參考因素。從圖1可以看出，進(jìn)入到21世紀(jì)后我國生產(chǎn)力發(fā)展水平明顯提升，所以在經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和完善過程中，應(yīng)該在充分考慮我國基本國情的基礎(chǔ)上，對既有的經(jīng)濟(jì)理論做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑥亩蛊溥m應(yīng)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展，這也是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論形成的主要原因之一?？梢哉f，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論是中國特色社會主義基本制度的重要組成部分，所以，為了更好地為社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升服務(wù)，使經(jīng)濟(jì)理論與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)是十分必要的。
二、中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的主要內(nèi)容
正如前文所述，我國當(dāng)前正處于社會主義初級階段，所以，當(dāng)前的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論也是與社會主義初級階段的基本國情相適應(yīng)的，在此情況下，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)也可以稱為社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)理論。總體來說，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論主要包括以下幾方面的內(nèi)容。
（一）以公有制?櫓魈宓木?濟(jì)發(fā)展形式
在中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的理論發(fā)展實踐中，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體是其中十分重要的內(nèi)容。公有制經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)的主要形式之一，在我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中占有舉足輕重的地位，可以說，國有經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的命脈，也是國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。對于國有經(jīng)濟(jì)來說，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢下，公有資產(chǎn)在社會資產(chǎn)中占有相當(dāng)大的比重，公有制資產(chǎn)的發(fā)展情況也直接影響著市場經(jīng)濟(jì)的走向[6]。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體也說明，公有制經(jīng)濟(jì)是影響國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中占有十分重要的支配地位。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的主要目的在于發(fā)展社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，從而更好地體現(xiàn)和發(fā)揮中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，體現(xiàn)其制度價值。在當(dāng)前形勢下，公有制經(jīng)濟(jì)既包括全民所有制經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)，也包括混合所有制資產(chǎn)中的國有成分和集體成分。在經(jīng)濟(jì)制度變革的不同階段，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度都是在不斷完善和發(fā)展的。
（二）多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形勢
多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展也是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。所謂多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，就是在以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)形式下，將多種形式的公有制經(jīng)濟(jì)和私營經(jīng)濟(jì)等一些非公有制經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢作用，形成優(yōu)勢互補(bǔ)、的發(fā)展局面，讓各種不同的經(jīng)濟(jì)形式在各自不同領(lǐng)域?l揮經(jīng)濟(jì)作用的同時，也為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)[7]。在此過程中，非公有制經(jīng)濟(jì)也包括私有制經(jīng)濟(jì)。在我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢下，私有制經(jīng)濟(jì)主要包括個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)以及外資經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)形式。雖然非公有制經(jīng)濟(jì)不具有公有制經(jīng)濟(jì)的社會主義性質(zhì)，也不是社會主義經(jīng)濟(jì)的命脈，但是卻是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，缺少私有制經(jīng)濟(jì)的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)制度是不完整的。因此可以說，私有制經(jīng)濟(jì)也是我國國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，并且在國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中發(fā)揮著日益重要的作用。
關(guān)鍵詞：體育消費(fèi)影響因素社會學(xué)分析
隨著現(xiàn)代社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，體育運(yùn)動的社會作用發(fā)生了較大的演變、對體育消費(fèi)的價值觀的認(rèn)識也有所改變。體育消費(fèi)已經(jīng)廣泛地進(jìn)人社會各類人群的日常生活之中，成為人們生活方式的一個組成部分。本文就現(xiàn)階段影響我國體育消費(fèi)因素進(jìn)行初步研究。
一、體育消費(fèi)的基本涵義
體育消費(fèi)是指人們用于體育活動的各種物質(zhì)消耗的經(jīng)濟(jì)投人和觀賞體育活動方面的消費(fèi)支出。體育消費(fèi)包括狹義的體育消費(fèi)和廣義的體育消費(fèi)。狹義的體育消費(fèi)是指那些直接從事體育活動的個人消費(fèi)行為。廣義體育消費(fèi)包括一切與體育活動有直接或間接聯(lián)系的個人及其家庭的消費(fèi)行為，是作為社會一般消費(fèi)中以個人及其家庭通過支出貨幣所得到的各種體育效用，即各種體育的(包括物質(zhì)的、勞務(wù)的、精神的)使用價值和價值。體育消費(fèi)是廣大人民群眾生活消費(fèi)的一個方面，它是在人們的物質(zhì)生活條件滿足基本生活需要前提下，所引發(fā)的適應(yīng)更高層次需要所作出的一種決擇，是一種伴隨對體育功能作用的主觀認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種新型消費(fèi)類型。體育消費(fèi)在人們生活中的導(dǎo)人是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是現(xiàn)代生活消費(fèi)的一個重要組成部分，是個人在滿足基本的生存消費(fèi)之后，追求發(fā)展和享受等方面需要的個人及其家庭的消費(fèi)行為，由此可見，體育消費(fèi)的程度、水平、狀況是受多種因素影響和制約的。
二、影響我國體育消費(fèi)的因素
2.1文化因素
我國人民生活在中國社會文化環(huán)境中、從出生就開始接受周圍文化的教育和熏陶、并逐漸建立起與這種文化相一致的價值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)。因此、在某種程度上講，它能決定一個人的消費(fèi)價值觀和行為準(zhǔn)則，影響一個人的生活方式和消費(fèi)習(xí)慣。不同的民族，不同的地區(qū)，由于生態(tài)環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等不同，其價值、消費(fèi)觀也不盡相同。不同的體育教育程度、也會表現(xiàn)出不同的體育價值觀和消費(fèi)觀。體育文化的認(rèn)識和欣賞水平與國民教育水準(zhǔn)有著密切的關(guān)系。國民教育水平高的國家或地區(qū)，公眾對體育文化認(rèn)識和欣賞水平較高。由于我國是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)人口占全國人口的74%左右，目前，每年有近百萬學(xué)齡兒童因交不起學(xué)費(fèi)不得不輟學(xué)，12歲以上人口中文盲和半文盲占31.8700,這些無疑影響著他們對社會文化教育和健康積極向上的生活方式，由此也會影響他們對體育的參與和消費(fèi)。可以說，目前我國整體文化教育水平偏低是影響我國體育運(yùn)動和體育消費(fèi)發(fā)展的重要因素之一。
2.2經(jīng)濟(jì)因素
經(jīng)濟(jì)是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及相應(yīng)的交換、分配、消費(fèi)或日常生活中個人及其家庭收支狀況。我們這里所涉及的體育消費(fèi)受經(jīng)濟(jì)因素的影響，主要是指日常生活中個人以及家庭收入在體育消費(fèi)中的實現(xiàn)程度我國居民對體育消費(fèi)的實現(xiàn)程度取決于家庭收人和閑暇時間兩個因素。根據(jù)(1997年我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報)全國城鎮(zhèn)居民人均可支配收人為5160元(約合G30美元)，農(nóng)村居民人均純收人2090元(約合255美元)，而中等收入國家國民生產(chǎn)總值人均204。美元。蘿僅管1999年通過調(diào)資我國城鎮(zhèn)居民人均收人普遍有所提高，但與中等收人國家相比我國的國民收人仍處于很低的水平。根據(jù)恩格爾定律:“一個家庭收入越少，家庭收人中或總支出用來購買食物的支出所占的比例越大，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭收人不斷增加，收人中或家庭支出中用來購買食物的支出所占的比例將下降?！贝罅垦芯勘砻?，只有當(dāng)恩格爾系數(shù)達(dá)到G5寫時，才開始出現(xiàn)娛樂性體育消費(fèi);當(dāng)恩格爾系數(shù)達(dá)到50寫以下時，這類消費(fèi)可呈現(xiàn)穩(wěn)定的持續(xù)性增長。目前，我國城市居民消費(fèi)開支75%仍用于吃穿用等基本物質(zhì)生活，占全國人口74%的農(nóng)民還以手工藝的方式解決溫飽，處于解決基本物質(zhì)生活條件的低層次向小康型過渡生活需要的基點上，盡管目前我國實行了五天制工作時間，廣大城市居民有一定的，閑暇時間，但無寬裕的經(jīng)濟(jì)收入，因而，在短期內(nèi)不可能有較高的體育消費(fèi)水平。
2.3社會因素
社會因素主要指社會階層、群體環(huán)境、閑暇時間等對體育消費(fèi)的影響。
2.3.1社會階層對體育消費(fèi)的影響
目前，我國社會階層可分為三個階層，第一階層是高收入階層，這個階層占人口的1%-2%，他們的消費(fèi)觀念是追求名牌、高檔次、高質(zhì)量是他們消費(fèi)觀的主流。同樣在體育消費(fèi)上也表現(xiàn)出一種舍得花錢、講究體育愉悅身心的作用，更注重體育消費(fèi)的名牌效應(yīng)、第二階層是中等收入階層.這個層次約占我國人口73%左右.這類消費(fèi)者具有較高的文化素質(zhì)和專業(yè)知識，重視對子女的教育培養(yǎng).他們需要豐富的文化生活.其消費(fèi)觀念注重物美價廉，注重使用價值和效果。在體育消費(fèi)上他們追求的是健康、長壽、文明、高雅，講究科學(xué)鍛煉，參與型體育消費(fèi)是主流。第三階層是低收入階層。這個階層一般是勞動階層。這個階層占我國人口73%左右，這類人的消費(fèi)觀念正處在“生存需要”為主體，并逐步向“發(fā)展需要”為主體過渡階段，他們對體育消費(fèi)雖有消費(fèi)的強(qiáng)烈愿望，但無實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)能力，或者僅有較小一部分的消費(fèi)能力。
2.3.2群體環(huán)境對體育消費(fèi)的影響
群體環(huán)境是指在形成一個人的思想、態(tài)度和信仰時給他以影響的人群。人們生活在社會大家庭中，必然要與周圍的人發(fā)生各種關(guān)系，彼此相互影響。從我國目前的實際情況來看，對消費(fèi)者生活方式和消費(fèi)偏好有影響的所處的群體環(huán)境大致可分為3類。第一類對個人影響最大的相關(guān)群體，如家庭、親朋好友和鄰居;第二類個人所處的社會團(tuán)體和工作單位;第三類個人所崇拜的體育明星。這些相關(guān)群體的生活方式和體育消費(fèi)行為必然對周圍的人產(chǎn)生不同程度的影響，主要表現(xiàn)在模仿、循環(huán)反應(yīng)、行為感染和認(rèn)同等作用。
2.3.3閑暇時間對體育消費(fèi)的影響
閑暇時間的多少與體育消費(fèi)有著直接的關(guān)系。近幾年來.由于我國工時制度的改革，我國城市居民的余暇時間明顯增加，但實際用于自己可以自由支配的時間并不多，主要原因是:(1)由于家務(wù)勞動自動化程度差，用于料理家務(wù).時間所占的比重較大;(2)對子女的教育培養(yǎng)時間花的較多;(3)受上下班交通條件及社會化服務(wù)完善程度等因素的限制。目前，一方面工時制度的改革使城市居民的余暇時間增加，另一方面人們還無法完全擺脫家庭事務(wù)等的困撓，這種矛盾同樣制約著體育消費(fèi)。:
三、結(jié)論與對策
3.1結(jié)論
綜上分析表明，現(xiàn)階段影響我國體育消費(fèi)的因素是多方面的，如文化因素、經(jīng)濟(jì)因素和社會因素，其中，經(jīng)濟(jì)因素起重要作用。目前，我國人民生活水平還很低，還談不上拿出很多錢來進(jìn)行體育消費(fèi)，即使存在體育消費(fèi)，也只有個別的或少部分人的消費(fèi)。為此，必須采取積極有效的措施，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更新體育消費(fèi)觀念，提高體育消費(fèi)水平。
3.2對策
3.2.1加快社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高國民經(jīng)濟(jì)收人，繁榮體育市場。根據(jù)社會需求及時調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，降低體育消費(fèi)資料價格。
3.2.2全面提高國民文化素質(zhì)，加強(qiáng)體育文化教育，樹立正確的體育價值’日、消費(fèi)觀，提倡科學(xué)文明、健康的生活方式。
“中國傳統(tǒng)繪畫，扎根于中華民族深厚的文化土壤中，經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了融匯著整個中國畫民族獨特的文化素養(yǎng)、審美意識、思維方式、美學(xué)思想和哲學(xué)觀念的完整的藝術(shù)體系。”中國畫作為一種藝術(shù)形式，從原始社會發(fā)展到當(dāng)代為社會的文明和進(jìn)步發(fā)揮著重要的作用，中國畫除自身重要的藝術(shù)價值外，其社會功能也是不可忽視的。中國畫的社會功能分為：認(rèn)知功能、教育功能、審美功能、娛樂功能。
一、認(rèn)知功能
中國畫往往通過記錄典型的形象反映生活，畫面中所描繪的景象，可以幫助觀者很好地認(rèn)識社會。尤其是古代中國繪畫，它的歷史意義是非常大的，通過畫面可以了解當(dāng)時的社會形態(tài)、生活習(xí)俗、人物特點等很多方面，從而達(dá)到認(rèn)知真理、了解歷史、聯(lián)想現(xiàn)實的作用。通過欣賞戰(zhàn)國楚墓室出土的《人物龍鳳圖》可以想到“楚靈王好腰細(xì)，國中多餓死”這樣一種現(xiàn)實，作品中描繪的是一個身著寬袖長袍的女子，她的腰非常細(xì)，這很符合當(dāng)時統(tǒng)治階級的一種審美取向。再比較唐代仕女形象和清代仕女形象，會發(fā)現(xiàn)在不同時期的審美取向也是大不相同的：唐代以肥為美，而清代比較喜歡瘦弱的。再比如北宋《清明上河圖》這幅長卷反映了當(dāng)時社會欣欣向榮的繁盛景象，很好的幫助觀者了解當(dāng)時的社會生活。因此，觀者可以在這些古代中國畫作品中了解到一些我們這個時代看不到的東西。
作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，畫家在創(chuàng)作時應(yīng)以反映社會最真實的一面為己任，做到反映客觀事實，表現(xiàn)主觀世界。然而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)步，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思潮的影響，一些所謂前衛(wèi)藝術(shù)、新思潮藝術(shù)的出現(xiàn)，反映的卻是一些荒誕、無趣的東西。完全忽略了中國畫根本的精神內(nèi)涵，不再反映人民群眾的生活和精神世界，而是以一些行為藝術(shù)作為中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，追求所謂的“新”“奇”，制造一些脫離中國本土文化發(fā)展的“中國形象”，從而影響一些人對世界、社會、人類本質(zhì)及生活的認(rèn)識和態(tài)度，起到的是消極的作用。
二、教育功能
中國畫反映的是“真”“善”“美”的思想內(nèi)涵，中國畫作品能起到一種思想教育和道德教育的作用，也就是觀者在欣賞中國畫作品的過程中，通過畫面所表達(dá)的內(nèi)容，思想上得到教育，內(nèi)心得到啟迪，從而使思想境界得到升華。一件好的中國畫作品思想性和藝術(shù)性對社會有教化作用。比如顧愷之的《女史箴圖》，此畫是根據(jù)西晉張華所寫的《女史箴》記錄的一幅作品，“箴”是用來規(guī)范他人的一種文體，張華以宮中女史的口吻來規(guī)勸、教育這些嬪妃婦女修德養(yǎng)性，最終達(dá)到一種宣揚(yáng)對圣主衷心、對神有敬心、對夫君要順從，凡此種種女性的箴條，為了更好地去管理這些妃嬪之間的關(guān)系，顧愷之就將這個箴言用圖畫的形式生動地表現(xiàn)出來。
中國畫的教育功能是其很重要的一項社會功能，有責(zé)任的畫家會將作品的“真”“善”“美”作為審美理想，將善惡的標(biāo)準(zhǔn)作為衡量作品的標(biāo)準(zhǔn)。畫家應(yīng)該樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，否則作品所表現(xiàn)出來的思想、內(nèi)涵就不會有任何教育意義。近年來一些消極、暴力、泄憤的藝術(shù)形式直接影響波及到藝術(shù)院校的學(xué)生，誤導(dǎo)了學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀，偏離了美學(xué)思想。更有一些畫家的作品，為了迎合市場、追求價值，忽略了中國畫的教育功能，以利益為根本出發(fā)點，是當(dāng)今社會存在的一些現(xiàn)象。
三、審美功能
一幅優(yōu)秀的中國畫作品本身就是美的，觀者在欣賞作品的過程中得到享受與滿足，中國畫的意義在于表現(xiàn)美，并使觀者產(chǎn)生共鳴。中國畫的審美功能是其他社會功能的基礎(chǔ)，欣賞作品時觀者被作品中的內(nèi)容感動，使之產(chǎn)生共鳴，才能達(dá)到其審美功能。中國畫的審美功能主要表現(xiàn)在能陶冶人的情操，滿足人們的精神享受，提高人的審美能力，有助于高尚人格的塑造。一幅優(yōu)秀的中國畫作品往往是通過構(gòu)圖、用筆、韻律、節(jié)奏及黑白灰關(guān)系來體現(xiàn)的，從古至今我國的繪畫史上有大量這樣的中國畫作品。比如齊白石的作品強(qiáng)調(diào)詩書畫印并用的形式美，強(qiáng)調(diào)以情寄景、以理觀景、以心觀景的原則。從中國畫重意、重情感的抒發(fā)、重外在形式美等方面就可以看出中國畫自身的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美功能。因此，不難看出齊白石的作品具有強(qiáng)盛的生命力，符合中國畫社會功能的主旋律。然而一幅作品中，如果沒有了美，就必然是走向相反的方向，過于模仿西方、照搬西方是行不通的。當(dāng)代中國畫作品中有種以丑為美的現(xiàn)象存在，畫家將其稱作“創(chuàng)新”，這種創(chuàng)新失去了“真”“善”“美”的意義，作品中的審美功能就沒有了。
四、娛樂功能
觀者在欣賞一幅內(nèi)外兼修的中國畫作品時，會從精神上得到享受，審美上得到愉悅，使身心得到放松和休息，這就是中國畫的娛樂功能。大多數(shù)的觀者欣賞中國畫作品主要是為了享受、放松，中國畫作品通過作品的內(nèi)容、色彩等方面使觀者直觀的感受到其中的樂趣，比起語言更具有直觀性。正如明代何良俊在《四友齋畫論》中所說：“余觀古之登山者，皆有游名山記，縱其文章高妙，善于摹寫，極力形容，處處精道，然于語言文字之間，使人想象終不得其面目。不若畫之縑素，則其山水之幽深，煙云之吞吐，一舉目皆在，而得以神游期間，顧不勝與文章萬萬耶。”何良俊認(rèn)為游記寫的再好、再妙、再細(xì)致，也不如繪畫形象、生動，這就是中國畫作品的魅力所在，也是娛樂功能的一種表現(xiàn)。
在當(dāng)今這個生活節(jié)奏快、工作壓力大的社會中，中國畫的娛樂功能給觀者帶來了精神上的放松和愉悅。但與此同時，有些中國畫作品卻不具備這樣的功能，各種抄襲、復(fù)制的作品充斥著觀者的眼睛，給觀者帶來視覺的疲勞。這是當(dāng)今社會存在的一種普遍現(xiàn)象，為了達(dá)到某些目的而缺失了審美的愉悅，使觀者達(dá)不到放松身心的作用。
所有統(tǒng)計采用SPSS19．0軟件進(jìn)行，一般資料進(jìn)行頻數(shù)統(tǒng)計，采用百分?jǐn)?shù)表示;數(shù)值資料采用均值±標(biāo)準(zhǔn)差表示。數(shù)值資料或計量數(shù)據(jù)先作正態(tài)分布與方差齊性檢驗。符合正態(tài)分布的兩組數(shù)據(jù)比較采用t檢驗法;不符合正態(tài)分布的數(shù)據(jù)兩組間比較使用非參數(shù)檢驗。鑒于選擇的檢測指標(biāo)數(shù)為50，為減少假陽性率，采用Bonferroni法，將檢驗顯著性水平校正為α=0．05/50=0．001。本文采用相關(guān)系數(shù)來描述網(wǎng)絡(luò)中兩組指標(biāo)之間的直接關(guān)系強(qiáng)弱。取相關(guān)系數(shù)＞0．5，顯著性＜0．05的關(guān)系，納入網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。對于網(wǎng)絡(luò)的某個節(jié)點(即某個微觀指標(biāo))的在網(wǎng)絡(luò)中的影響力分析，采用社會網(wǎng)絡(luò)分析的指標(biāo):特征向量中心度(EigenvectorCentrality)來衡量［3］。網(wǎng)絡(luò)繪制:指標(biāo)之間的相關(guān)關(guān)系用相關(guān)系數(shù)表達(dá)，相關(guān)系數(shù)由SPSS19．0軟件計算得到，其結(jié)果導(dǎo)出到Excel之后，采用Excel的開發(fā)工具，使用vba工具將結(jié)果轉(zhuǎn)化為可供網(wǎng)絡(luò)圖繪制軟件Gephi0．8．2－beta使用的csv格式，以及可使用的矩陣數(shù)據(jù)表達(dá)形式;使用Gephi軟件繪制出相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)圖，進(jìn)行布局調(diào)整，指標(biāo)節(jié)點性能計算。
2、結(jié)果
2．1樣本組成
本次調(diào)查共收集了387例體重指數(shù)大于等于24，年齡在18～70歲之間的。其中108例痰證積分≥100分歸為痰證組，男62例，女46例，平均年齡(48．50±10．355)歲。由于納入的生理生化指標(biāo)中，不少與年齡性別有關(guān)，因此選擇痰證積分小于70，且年齡性別與痰證樣本相匹配的樣本共106例作為非痰證組。
2．2體重過高人群中單個指標(biāo)與痰證的相關(guān)性
分析痰證人員與非痰證人員50種指標(biāo)的差異，共有3種指標(biāo)在兩組之間存在顯著差異(P＜0．001)，具體見表1。從表1可知其中2種肝功能指標(biāo)在痰證組顯著升高，為直接膽紅素和谷氨酰轉(zhuǎn)肽酶。1種血液指標(biāo)在痰證組降低，為平均紅細(xì)胞血紅蛋白濃度。
2．3體重過高人群指標(biāo)網(wǎng)絡(luò)分析
本次調(diào)查共納入指標(biāo)50種，痰證組指標(biāo)之間顯著的兩兩相關(guān)關(guān)系417個，相關(guān)系數(shù)＞0．5的65種，非痰證組相關(guān)系數(shù)＞0．5的59種。計算網(wǎng)絡(luò)中50指標(biāo)的度、加權(quán)度、特征向量中心度，使用Gephi軟件，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的可視化操作，痰證組指標(biāo)網(wǎng)絡(luò)如圖1A，非痰證組指標(biāo)網(wǎng)絡(luò)如圖1B。計算痰證組中網(wǎng)絡(luò)的平均路徑長度為3．688。非痰證組的平均路徑長5．511。從圖1A可知，具有最大的度、加權(quán)度、特征向量中心度的指標(biāo)是血液中的白細(xì)胞計數(shù)，說明其不僅在網(wǎng)絡(luò)中影響著最多的其他指標(biāo)，而且影響的力度最大，并且影響的指標(biāo)都是具有較多影響力的指標(biāo)，綜上所述，在BMI≥24痰證人群中，血液中白細(xì)胞數(shù)量的改變，對這50種指標(biāo)影響最大。從圖1B可知，在BMI≥24非痰證人群中具有最大影響力的指標(biāo)是血液中的血紅蛋白測定。說明痰證與非痰證人群生理功能狀態(tài)上存在客觀差異。每個節(jié)點代表一種指標(biāo)，連線代表二種指標(biāo)之間存在顯著相關(guān)關(guān)系;深色連線代表相關(guān)系數(shù)＞0．5，淺色連線代表小于0．5;節(jié)點的大小與節(jié)點的度、加權(quán)度、特征向量中心度的和成正比。
3、討論
