時(shí)間：2023-06-04 09:37:45
序論：在您撰寫杜甫詩歌的主要特征時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、 民俗文化因素在杜詩中發(fā)生的形態(tài)
民俗文化是杜詩創(chuàng)作的重要文學(xué)對(duì)象。從語料學(xué)角度看，其在杜詩中存在的形態(tài)大致可歸納為三類。
1、審美意象形態(tài)。所謂審美意象，是“一種由主體感知的語義形象”。這種語義形象“借助于主體的心理與文學(xué)語言的具象化功能，而在主體的頭腦中呈現(xiàn)”。它“不指涉實(shí)在，它是文學(xué)語言的指歸，又是文學(xué)語言創(chuàng)造文學(xué)世界的實(shí)體和手段”。[1]
審美意象是民俗文化在杜詩中存在的基本形態(tài)。它以寫物圖貌為其顯現(xiàn)的基本途徑。
如龍的意象。龍是中國(guó)原始社會(huì)形成的一個(gè)綜合圖騰意象。在其傳承的過程中，積淀了豐富的飽含民族心理的能指意義。杜甫在其1457首詩中，有80多首詩中以龍為意象塑造文學(xué)對(duì)象。這個(gè)意象出現(xiàn)近100次[2]，可見，杜甫十分喜歡以“龍”的意象構(gòu)建其文學(xué)客體。
詩人以“龍”寫音樂之動(dòng)人是“晚來橫吹好，泓下亦龍吟”（《劉九法曹鄭瑕丘石門宴集》），“此時(shí)驪龍亦吐珠，馮夷擊鼓群龍趨”（《渼陂行》）。著一“龍”字，樂之仙韻，宛如耳畔。
詩人以“龍”寫水勢(shì)是“蛟龍不自謀”（《江漲》）；“蛟螭乘九皋”（《臨邑舍弟書至，苦雨，黃河泛溢，堤防之患，簿領(lǐng)所憂，因寄此詩，用寬其意》）；狀樹木的造形是“偃蓋反走虬龍形”（《 題李尊師松樹障子歌》）“白摧朽骨龍虎死”（《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》），“虎倒龍顛委榛棘”（《楠樹為風(fēng)雨所拔嘆》）。著一“龍”字，整句詩可謂靈氣飛動(dòng)，意蘊(yùn)盎然。
此外，同類的如鳳凰、麒麟等圖騰意象，其他如神話、仙話、傳說等民俗文化因素，也廣泛地以審美意象的形態(tài)存在于杜詩之中。
杜甫選用民俗意象為其詩歌載體，使其傳達(dá)的體驗(yàn)?zāi)軠?zhǔn)確地在創(chuàng)作主體與接受主體雙方找到契合點(diǎn)，從而引發(fā)較大的聯(lián)想空間，產(chǎn)生較好的藝術(shù)效果。
2、典故形態(tài)。典故即“故事”。它在傳承過程中其意義指向較意象直接而穩(wěn)固。杜甫賦詩，不僅喜尚經(jīng)典之典，民俗之典也是其重要的語言材料。其使用方法可粗分二類。
以民俗典故寫志。最典型的當(dāng)推“稷契”兩個(gè)傳說人物。稷，五谷之神?！抖Y記·祭法》中云：“是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷?！逼跏莻髡f中的商之遠(yuǎn)祖，亦知農(nóng)事。杜甫一生志在“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），將自己的理想便依托于“稷契”二人之上。所謂“竊比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），“稷契易為力”（《客居》），便是明證。
以民俗典故寫情。民俗故事與經(jīng)典文化一個(gè)重要的區(qū)別在于，后者往往指向社會(huì)的有序化，相對(duì)忽略個(gè)體價(jià)值；前者則更傾向于個(gè)人感性的滿足與對(duì)社會(huì)羈絆的反叛。所以，杜甫以民俗典故寫情，主要是借以寫怨情。
例如，天寶十四年（755），詩人游宦長(zhǎng)安，被授予河西尉，不就。又改授予右衛(wèi)率府兵曹參軍，大志受辱，慨然而嘆：“未試囊中餐玉法，明朝且入藍(lán)田山”（《去矣行》）。
《魏書》載：“李預(yù)居長(zhǎng)安，每羨古人餐玉之法，乃采訪藍(lán)田，躬往攻掘，得玉石大小百余，磨為玉屑，每日服食?！惫湃藗髡f，吃玉屑可以成仙，故前人效仿此說，以成典故。杜甫以之寫一己牢騷，頗為傳神。
民俗典故在其形成過程中，往往攜帶大量的集體無意識(shí)、社會(huì)心理內(nèi)容。杜詩將個(gè)體情緒依托到這類典故之上，往往能使其意義更具穿透力。
3、文學(xué)對(duì)象形態(tài)。杜甫以民俗文化作為文學(xué)對(duì)象，是詩歌國(guó)度中比較獨(dú)特的一幟。而他以民俗文化作為文學(xué)對(duì)象，又主要是對(duì)其進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。
從杜詩中整理出的幾個(gè)民俗文化因素的發(fā)生形態(tài)來看，杜甫對(duì)民俗的認(rèn)識(shí)基本上是客觀準(zhǔn)確的，也是比較完整的。這說明杜甫對(duì)待民俗文化的認(rèn)識(shí)是具有一定的自覺性的。以民俗文化為觀照對(duì)象，往往要求認(rèn)識(shí)主體具有強(qiáng)有力的判斷力。杜甫自幼精熟內(nèi)典，以此優(yōu)勢(shì)，吸收民俗文化專題入詩，在客觀上形成了觀點(diǎn)鮮明，情感豐厚，意義蘊(yùn)藉的特征。
中國(guó)古典詩歌，自魏晉進(jìn)入自覺期，其主要特征即個(gè)人寫作取代群體寫作而成為文苑的主流。但是，在知識(shí)為貴族階層壟斷的時(shí)代，文人創(chuàng)作者往往因其階級(jí)局限與時(shí)代影響，視貴族情感為人類情感的全部，視精英文化為人類文化的全部。而文學(xué)面對(duì)的對(duì)象世界是人類的整體情感世界，創(chuàng)作者的情感世界完整結(jié)構(gòu)的缺失，無意會(huì)影響其作品的文學(xué)性與人類性的功能發(fā)揮。魏晉以降，寫作個(gè)人化在當(dāng)時(shí)特定背景下所成的兩個(gè)直接流弊即玄言詩派和宮體詩派的生成。這兩個(gè)詩派正是因其輻射的情感世界涵蓋的文化視界的不完整，在接受史上表現(xiàn)了不同程度、不同形式的失敗。
杜甫詩歌創(chuàng)作的民俗文化視角，修正了盛唐以前中國(guó)詩歌的一些偏頗走向。對(duì)后人創(chuàng)作也產(chǎn)生了較大的影響?？梢哉f，杜甫創(chuàng)作對(duì)民俗文化視角的建構(gòu)，從某些方面看正是變盛唐之音者。從整個(gè)詩史看，這一建構(gòu)無疑又具有提升整個(gè)中國(guó)古典詩歌品質(zhì)的意義。
注釋：
關(guān)鍵詞：沉郁 頓挫 憂國(guó)憂民
杜甫是唐代律詩的集大成者，他采用以古入律的寫作手法，將比興與聲律結(jié)合，并繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》以來古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，加以提煉，最重要的是，他在詩歌當(dāng)中融入了自己憂國(guó)憂民的思想情懷，最終鑄造而形成了自己獨(dú)特的詩風(fēng)――沉郁頓挫。
“沉郁頓挫”是杜甫詩歌總體的藝術(shù)風(fēng)格，也是他自己提出來并被歷代所公認(rèn)的詩風(fēng)。所謂“沉郁”，主要表現(xiàn)為意境開闊壯大，感情深沉蒼涼；所謂“頓挫”主要表現(xiàn)為語言和韻律屈折有力，而不是平滑流利或任情奔放。在這里，我們分別敘述沉郁頓挫形成的原因并結(jié)合具體的律詩進(jìn)行說明。
首先，之所以形成“沉郁”的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為主要原因有二：一是由于杜甫生世艱辛，才有機(jī)會(huì)一步步的走向人民，從而將殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)折射在他的詩歌當(dāng)中，使之具有深刻性和厚重感。二是因?yàn)槎鸥Φ膫€(gè)性，子美常以天下為己任，憂國(guó)憂民，在當(dāng)時(shí)安史之亂的特定背景下，又不免多憂憤、凄苦之情。同時(shí)，他又將此種心緒借助比興手法化的廣遠(yuǎn)而深曲，所以不免使得詩歌悲壯蒼涼而又深沉內(nèi)斂。可見，杜甫沉郁的風(fēng)格正是源于他對(duì)人民的同情和對(duì)祖國(guó)的熱愛，如名作《新安吏》有云：“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲?！薄坝心杆汀泵枋龀瞿缸由绖e離之恨，“獨(dú)伶俜”又是茫茫然的無堪告語。青山腳下，白水東流，水流嗚咽，和人們的哭聲攪成一片。再用一個(gè)“暮”字烘托出悲戚的背景?！洞估蟿e》有云：“數(shù)值十四別，且復(fù)傷其寒；此去必不歸，還聞勸加餐?！狈置魇恰吧俗魉绖e，恨恨那可論”，卻仍要知寒問暖，從而更深入的寫出了老夫妻間的相憐相惜，更加說明天下百姓的無辜。另外一首名作《春望》，乃是杜甫身陷長(zhǎng)安時(shí)所作：“國(guó)破山河在，……渾欲不勝簪?！痹娙耸窃谠鯓右环N心情下寫出的“國(guó)破”呢，山河雖在，卻物是人非。城春草木本是春意盎然的描寫，此時(shí)卻成了增添國(guó)破家亡之感的景物了。一個(gè)“深”字令人滿目凄涼，面對(duì)亂世離別之景，花落淚，鳥驚心，花鳥本是春光里娛人之物，此時(shí)卻變成了撩人情緒的種子，由此，詩意變得更加深沉。
其次，之所以形成“頓挫”的特點(diǎn)，原因有二：一是杜甫獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)力，主要表現(xiàn)為對(duì)詩歌語言的精心錘煉。如名詩《蜀相》有云：“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心?！薄叭櫋备爬寺≈袑?duì)，“兩朝”概括了出師表，“老臣心”一面表達(dá)諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠臣思想，也表現(xiàn)了杜甫千回百轉(zhuǎn)的心情。二是儒家思想的影響。杜甫出生在“奉儒守官，未墜素業(yè)”，的讀書仕宦之家，從小接受儒家用世的教育觀影響，把貴德行、重名節(jié)、循禮法視為人生的基本準(zhǔn)則，在同情民眾的同時(shí)，卻又必須“忠君”，而這雙方的矛盾注定使杜甫在矛盾中掙扎。反映到詩歌創(chuàng)作中則表現(xiàn)為常常使得詩中的情感之流成為極有力度卻又戛然而止的涌動(dòng)。如《新安吏》有云：“莫自使眼枯，收汝淚縱橫，眼枯即見骨，天地終無情?！痹谶@里，我們感受到詩人對(duì)人們極深切的同情，同時(shí)，他也指出：民眾已經(jīng)被逼到了絕路，是否還有義務(wù)為朝廷做出犧牲。但就在此時(shí)，詩人卻陡轉(zhuǎn)方向，寫出“況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明”的詩句，足可見其心中的矛盾。他“憂國(guó)”卻不能因此而逃避事實(shí)，“憂民”卻又不能背棄王朝的利益，這種矛盾而痛苦的感情在詩中就形成了欲罷而不能的脈流。
杜甫在詩歌領(lǐng)域的巨大成就，不僅源于他對(duì)文學(xué)技巧的不斷探索與追求，更重要的是他心懷天下，眼見國(guó)家破敗，百姓流離，自己卻已日近西山，力不從心。如此巨大的矛盾與落差融入在詩歌當(dāng)中便自然而然的形成了沉郁頓挫的風(fēng)格，可以說歷史成就了杜甫，而杜甫也成就了經(jīng)典。
參考文獻(xiàn)：
[1]傅庚生，傅光.杜甫論集[M].長(zhǎng)春.東北師范大學(xué)出版社.1984.34頁.
[2]王抒凡.論“興寄說”與杜甫“沉郁頓挫”詩風(fēng)[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（03）：34―35.
關(guān)鍵詞：李白； 詩歌風(fēng)格； 逸； 奇
一、 飄然思不群：“太白體”之 “逸”
“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐！”" 余光中先生在《尋李白》中這樣概括李太白詩歌的特征和李白在唐代詩歌史上的地位。李白那明快的詩歌語言以及語言所表達(dá)的無盡情思，他那爽朗俊逸的詩歌風(fēng)貌以及隨口而發(fā)、想落天外的神思，他那空無依傍奇?zhèn)汛蟮幕趾暌庀笠约耙庀笏磉_(dá)的生命激情和非凡氣魄，還有那獨(dú)立傲世、灑脫不羈的氣質(zhì)，所有這些都體現(xiàn)在李白的詩里，讀之，真如楊誠(chéng)齋所評(píng)論的那樣：“李太白之詩，列子御風(fēng)也?！?/p>
南宋楊萬里《誠(chéng)齋詩話》論李白的詩歌《山中問答》和《憶舊游寄譙郡元參軍》，最早提出“李太白詩體”的概念，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中進(jìn)一步表述為：“以人而論，則有太白體”。以“太白體”標(biāo)舉李白的詩歌創(chuàng)作，表明宋人已明確指出了李白詩歌風(fēng)格的獨(dú)特性。
李白同時(shí)代的人認(rèn)為李白的詩歌風(fēng)格可以概括為“清新、俊逸，飄逸，奇放”。大詩人杜甫，在《春日憶李白》中說：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍?！?稱贊李白的詩“清新、俊逸”。杜甫認(rèn)為李白作詩具有突破尋常思維的獨(dú)創(chuàng)性特點(diǎn)，獨(dú)特的思想風(fēng)格、思維方式是李白詩歌卓爾不群的主要原因，“飄然思不群”就是這個(gè)意思。而“清新、俊逸”風(fēng)格的形成與李白獨(dú)特的思想風(fēng)格也不無關(guān)系。任華在《雜言寄李白》中以“奔逸”和“既俊且逸”來概括李白詩歌的風(fēng)格。他說：“古來文章有奔逸氣，聳高格，清人心神，驚人魂魄，我聞當(dāng)今有李白……至于他作，多不拘常律，振擺超騰，既俊且逸，或醉中操紙，或興來走筆。手下忽然片云飛，眼前刬見孤峰出?！?唐孟啟《本事詩》評(píng)價(jià)李白 “才逸氣高”。唐皎然《詩式》云：“高，風(fēng)韻朗暢曰高；逸，體格閑放曰逸?！?唐司空?qǐng)D《二十四詩品》論詩則單獨(dú)拈出“飄逸”一格。
宋人承前朝余緒，論李白詩歌風(fēng)格，識(shí)見雖不能出唐人藩籬而每深化之，兩宋詩家的意見也漸趨統(tǒng)一為“飄逸”。代表性的例子如：北宋王安石認(rèn)為“詩人各有所得，‘清水出芙蓉，天然去雕飾’，此李白所得也?！碧K軾謂“太白詩飄逸絕塵”。南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》論詩有九品，其七標(biāo)為“飄逸”。嚴(yán)羽還把李白和杜甫做了比較，認(rèn)為 “子美不能為太白之飄逸”，以“飄逸”作為李白詩歌的主要特征。
清新雅致，恬淡自然是“飄逸”的要義。《說文解字》釋“飄”：“回風(fēng)也。從風(fēng) 聲。撫招切?！?回風(fēng)指回旋的風(fēng)，風(fēng)回旋而起，托舉某物輕揚(yáng)上行，呈飄然之狀?！豆旁娛攀住酚小盎仫L(fēng)動(dòng)地起”之句；《說文解字》釋“逸”曰：“失也。從辵、兔。兔謾訑善逃也。夷質(zhì)切。”本義指兔子逃逸的輕快疾速?！稘h語大辭典》釋“飄逸”，含義有二：一是飄浮,指輕疾高飛貌；一是指神采灑脫自然。
“飄逸”一詞意涵豐富，最常被用來形容文學(xué)作品清新灑脫的風(fēng)格；若用中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“境界”論來闡釋，則“飄逸”兼指作品之意境高遠(yuǎn)。皎然《詩式》曾對(duì)“逸”格有過界定：“逸，體格閑放曰逸。”《二十四詩品》以神韻論“飄逸”，解析到：“飄逸：落落欲往，矯矯不群，緱山之鶴， 華頂之云。高人惠中，令色絪缊，御風(fēng)蓬葉，泛彼無垠?！鼻熬渲械脑?、鶴、蓬葉，俱指飄逸不塵之物；高人，指飄逸不塵、超凡絕塵之士，實(shí)指劉向《列仙傳》中乘鶴仙去的王子喬。清人張謙宜《絸齋詩談》將前句概括為：“飄逸者，如鶴之飛，如云之行，如蓬葉之隨風(fēng)?！毖院?jiǎn)義豐，不失神韻之旨，鶴飛之狀、云卷云舒之貌與飄蓬隨風(fēng)起舞之情態(tài)，無不是對(duì)“飄逸”出之自然、因任自然情狀的概括。以之論太白之詩風(fēng)，可謂妙合無間。金王若虛《滹南詩話》卷一借王安石的話論李白詩歌風(fēng)格，為我們更進(jìn)一解：“荊公云：李白歌詩豪放飄逸” 。王安石非但以“飄逸”作為李白詩歌風(fēng)格之特征，且認(rèn)為其詩歌兼具《二十四詩品》所謂“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，真力彌滿，萬象在旁”的“豪放”特點(diǎn)。
內(nèi)容美古代詩歌在內(nèi)容方面可分為思鄉(xiāng)詩、邊塞詩、愛情詩、贈(zèng)別詩、懷古詩、詠物詩、寫景詩、言志詩等。在賞析時(shí)，我們可以先看一下這首詩屬于哪一類詩，然后根據(jù)詩歌的具體內(nèi)容，分析作者的情感和志趣。如《登幽州臺(tái)歌》是一首懷古詩，作者陳子昂前思古人、后念來者，感嘆人生有限、壯志難酬，讀后一種孤獨(dú)寂寞之情油然而生。李商隱的《無題》是一首詠嘆忠貞愛情的古詩，詩人情真意切而又含蓄蘊(yùn)藉地寫出了濃郁的離別之恨和纏綿的相思之苦?！跺X塘湖春行》（白居易）、《早春呈水部張十八員外》（韓愈）、《山行》（杜牧）等都屬于寫景詩，分別描繪了不同季節(jié)的景物特點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)大自然的熱愛。當(dāng)然有的詩兼具兩種或兩種以上的內(nèi)容，如《次北固山下》（王灣）既可以是思鄉(xiāng)詩，又可以算作寫景詩；《黃鶴樓》（崔顥）既是懷古詩，也是寫景詩，還可以歸到思鄉(xiāng)詩里。但大部分詩都可以在以上類別中找到較為明確的歸屬，可以根據(jù)所在類別從內(nèi)容上加以賞析。
想象美英國(guó)詩人雪萊曾說過，“在通常意義下詩可以界說為想象的表現(xiàn)”。意大利的維柯也認(rèn)為“詩只能用狂放淋漓的興會(huì)來解釋，它只遵守感覺的判斷”。奇特而豐富的想象是詩歌最為突出的特征之一。李白“白發(fā)三千丈”、“疑是銀河落九天”是想象；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，“造化鐘神秀，陰陽隔昏曉”是想象；杜牧的“千里鶯啼綠映紅”也是想象，大膽超俗的想象，營(yíng)造了詩歌所特有的意境，再造了一個(gè)瑰麗奇絕的世界。品味詩中最富有想象力的地方，聯(lián)系作者借以想象的媒介，或山，或水，或情，或理，品出詩人的旨意，不也是一種很好的賞析嗎？
音畫美詩歌與繪畫、音樂等很多藝術(shù)形式之間都有相通之處。坡說，“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”。我們不妨就其《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”來看一下。首先是構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明快，大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日，都是表現(xiàn)奇特壯美的塞外景色的特有事物。大漠遼闊無垠是面，長(zhǎng)河蜿蜒而行，孤煙直沖云霄是線，落日是圓。其次筆力蒼勁，“漠”是“大”，“煙”是“直”，“河”是“長(zhǎng)”，“日”是“圓”，四個(gè)形容詞逼真?zhèn)魃瘢婺松窆P。在用色上，黃沙、灰煙、白水、紅日交相輝映，給人以視覺上的美感。不僅王維的詩，很多寫景詩都可以從繪畫的角度，從構(gòu)圖、線條、用色上加以賞析，像杜甫《絕句》（兩個(gè)黃鸝鳴翠柳）、李白《送友人》（青山橫北郭）、李賀《雁門太守行》（黑云壓城城欲摧）、白居易《錢塘湖春行》（孤山寺北賈亭西）等都可以從這個(gè)角度賞析。除了繪畫，還可以從聲音這一角度來欣賞古詩?！霸鲁鲶@山鳥，時(shí)鳴春澗中”（王維《鳥鳴澗》），是以動(dòng)寫靜，有著禪者的虛無；“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”（李白《早發(fā)白帝城》）是借猿聲表達(dá)船行之快，突出李白的興奮與喜悅；“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花”（杜牧《泊秦淮》）是作者在繁華歡娛的歌管笙簫中聽出了亡國(guó)之哀。很多詩用聲音叩響了我們的心靈，反過來，我們也可以有意識(shí)地用耳朵來欣賞。
修辭美選用最恰當(dāng)?shù)恼Z言形式來提高表達(dá)效果，這應(yīng)該就是修辭。而生動(dòng)、形象、凝煉是詩歌語言的主要特征，因而大部分詩歌不約而同地采用修辭來寫景抒情，表情達(dá)意。“山隨平野盡，江入大荒流”（李白《渡荊門送別》）運(yùn)用對(duì)偶，景象開闊，筆勢(shì)流蕩，接著連用兩個(gè)比喻，“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”，月映水中如天上飛來明鏡，云結(jié)天上似空中平添海樓?！霸侣錇跆渌獫M天，江楓漁火對(duì)愁眠”（張繼《楓橋夜泊》）、“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”（杜甫《江畔獨(dú)步尋花》）都用了擬人手法，移情于物，形象感人。其他如設(shè)問、反問、借代等修辭在古詩中也較為常見。立足古詩內(nèi)容，把握修辭特點(diǎn)，說出其表達(dá)效果，對(duì)于一名初中學(xué)生來說應(yīng)該算是達(dá)到應(yīng)有的欣賞水平了。
摘要：杜甫詩歌中老者形象表現(xiàn)的修辭手法不僅表現(xiàn)出多重的特征，而且將修辭手法與藝術(shù)方法結(jié)合起來，使得單一的修辭更具有內(nèi)涵，更能表達(dá)出詩人復(fù)雜的思想情感。雖然詩人以多變的手法來間接表現(xiàn)自己情感思想，但是這些情感思想已經(jīng)轉(zhuǎn)化為時(shí)代的聲息。通過對(duì)老者形象表現(xiàn)的修辭進(jìn)行研究，可以從細(xì)小的夾縫中窺探出詩人豐富的藝術(shù)與思想內(nèi)涵，并將這種思想內(nèi)涵與當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代結(jié)合起來，有助于深刻理解杜甫及杜詩對(duì)中國(guó)文學(xué)與文化的巨大影響。
關(guān)鍵詞：杜甫；詩歌；老者形象；修辭手法
手法作為表現(xiàn)詩人思想、情緒與心理的工具，使得抽象的問題具體化，尤其是將本已模糊含混的情感或思想間接清晰化。杜甫的詩歌表現(xiàn)運(yùn)用了多重手法，具體到塑造老者這一藝術(shù)形象來講主要有：敘述(賦)、象征、對(duì)比、映襯、寫實(shí)、寫意等。
一、敘述與象征
杜詩《冬狩行》：“飄然時(shí)危一老翁，十年厭見旌旗紅。喜君士卒甚整肅，為我回轡擒西戎?！苯琛袄衔獭敝谡f出詩人內(nèi)心厭戰(zhàn)的情感，卻又以“喜君士卒甚整肅，為我回轡擒西戎”平鋪直敘地寫出了詩人的戰(zhàn)爭(zhēng)心理，并且充滿著矛盾的困惑。又《秋興八首》之一中有：“波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關(guān)塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁?！边@些詩中，詩人以直敘的手法寫“老翁”、“漁翁”等老者形象是現(xiàn)實(shí)中老者的常態(tài)，然而使老者的形象更加突出。
象征的手法在表現(xiàn)老者這一藝術(shù)形象時(shí)，具體是指借助人或物的某一顯著特征，而寫整個(gè)人或物類似于一種特寫。杜甫經(jīng)常以“白頭”、“頭白”、“白發(fā)”、“白頭翁”等指代老者這一形象，也就抓住了老者的主要特征，而多有以細(xì)微處見精神的妙筆的特點(diǎn)。這也預(yù)示著老者這一形象的獨(dú)特內(nèi)涵：悲苦、感傷。將現(xiàn)實(shí)中自己的不如意與社會(huì)生活直接入詩，這也成為老者形象悲劇的根源。劉明華說：“杜詩寫白發(fā)、頭白、白頭等詩句多達(dá)110處以上?！保?］如《逃難》：
五十頭白翁，南北逃世難。疏布纏枯骨，奔走苦不暖。已衰病方入，四海一涂炭。乾坤萬里內(nèi)，莫見容身畔。妻孥復(fù)隨我，回首共悲嘆。故國(guó)莽丘墟，鄰里各分散。歸路從此迷，涕盡湘江岸。(《杜詩詳注》卷23)
蕭滌非先生說：“詩人從眼前的逃難，追溯到二十年來顛沛流離的苦難經(jīng)歷?？梢哉f這首詩是后半生飄零生涯的概括總結(jié)。詩歌也反映了詩人在生命的最后階段那種感傷情緒?！保?］詩中的“白頭翁”象征著詩人自己寫出他逃難的生活。逃難對(duì)于古代的中國(guó)而言，大體有兩個(gè)原因：一是自然災(zāi)害；一是戰(zhàn)亂。詩人以一位在“知天命”之年的“白頭翁”，依然要逃難，不盡的感慨涌上心頭：“南北逃世難”。他逃的不僅是災(zāi)難，也是一種世俗，這種世俗使他“乾坤萬里內(nèi)，莫見容身畔”。詩中言“白頭翁”把悲彩化和感官化，形象地寫出詩人在這種境遇中的尷尬與痛苦。字字句句都是帶著血與淚的控訴，控訴這個(gè)世俗的無情，而違背“老者衣帛食肉”的倫常。
詩句中詩人以象征的手法寫老者，寫出的是一份沉重與凄苦。這些詩篇幾近都是蒼涼的，是暮年的澀澀現(xiàn)實(shí)。固然這一切充滿凄苦，而在文學(xué)成就上，浦起龍?jiān)凇蹲x杜心解》卷首說：“可貴的是詩人以無畏的膽識(shí)，強(qiáng)烈的責(zé)任感，深摯的同情心，把他所生活的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)動(dòng)亂，特別是民眾疾苦，作了豐富而真切的表現(xiàn)，的確彌補(bǔ)了以記錄帝王將相更迭去就的正史之最大的缺陷。”［3］
二、對(duì)比與襯托
詩歌與其他藝術(shù)形式一樣，運(yùn)用妥帖的手法來表現(xiàn)某一相似的特性時(shí)，才能更加凸顯詩人欲想表現(xiàn)的心理。如《聽楊氏歌》：
佳人絕代歌，獨(dú)立發(fā)皓齒。滿堂慘不樂，響下清虛里。江城帶素月，況乃清夜起。老夫悲暮年，壯士淚如水。玉杯久寂寞，金管迷宮徵。勿云聽者疲，愚智心盡死。古來杰出士，豈待一知己。吾聞昔秦青，傾側(cè)天下耳。(《杜詩詳注》卷17)
這首詩是詩人晚年寓居夔州所作。仇兆鰲說：“前以佳人起，后以杰士收，感慨無限?！保?］詩人以佳人起筆寫出的一份青春朝氣并寄托著希望，而至“老夫悲暮年壯士淚如水”詩意大轉(zhuǎn)美好的希望頃刻間傾覆，全詩無一悲字卻處處是悲。這一層是詩意上的對(duì)比強(qiáng)調(diào)暮年之悲，營(yíng)造出感傷的氛圍。這在整個(gè)詩篇中形成錯(cuò)落感，一時(shí)間情感的巨大波動(dòng)帶來的震撼，引出的情感與思想的內(nèi)涵無不深深揭示詩人內(nèi)心的悲苦?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》以詩意上的對(duì)比而產(chǎn)生的落差感來寫悲，寫出的悲其實(shí)更悲。在部分上，以“老夫”與“壯士”作比把“同是天涯淪落人”的感傷情懷刻畫得淋漓盡致。上邊這首詩是詩人以同類作比，抓住他們共同的悲的根點(diǎn)，使本已凄婉的詩境再加一劑苦藥。這是一種沉重，一種人文關(guān)懷失落后的悲吟。
映襯與對(duì)比有著天然的聯(lián)系，在對(duì)比中突出要表現(xiàn)的對(duì)象。這種手法的運(yùn)用，使得老者形象在表現(xiàn)過程中不會(huì)顯得單薄，而是有“紅花綠葉襯”的藝術(shù)效果。如《百憂集行》中：
強(qiáng)將笑語供主人，悲見生涯百憂集。入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同。癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東。(《杜詩詳注》卷10)
這首詩以“安史之亂”為時(shí)代背景，寫詩人自己的居所、老妻、子女的不同窘色；寫出的是一種貧饑、苦難，一種為人父母內(nèi)心的酸痛；也是杜甫在自責(zé)的同時(shí)，以自己的家庭的遭遇映襯那個(gè)時(shí)代；以自己的生活映襯平常百姓的苦難生活。這種生活是哀傷的，卻又是拘謹(jǐn)?shù)?，沒有痛斥的勇氣。詩人將這一現(xiàn)實(shí)以不同的形象陳列出來，尤其是他塑造的自己老妻的形象在對(duì)比之下顯得更加豐滿，此時(shí)把一種不言自明的情感色彩化，很清晰、很直接地把詩人想要表達(dá)的情感斷然訴諸筆端。
三、寫實(shí)與寫意
宋人胡宗愈說：“先生以詩鳴于唐，凡出處、動(dòng)息勞佚、悲歡憂樂、忠憤感激、好賢惡惡，一見于詩，讀之可以知其世。學(xué)士大夫，謂之詩史。”［5］這就是后人界定杜詩為“詩史”較為合理的解釋。至明代胡震亨說：“以時(shí)事入詩，自杜少陵始”［6］才明確地指出了杜詩以“時(shí)事入詩”的首創(chuàng)地位。而這種以詩為載體來寫實(shí)、抒情、寫意，把歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，且又不同于歷史保留了詩歌所獨(dú)特的言志抒情的傳統(tǒng)。如《羌村三首》其三：
群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹木，始聞扣柴荊。父老四五人，問我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾濁復(fù)清。莫辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。(《杜詩詳注》卷5)
唐肅宗至德二年(757)，詩人從鳳翔回州羌村探望，歷盡艱險(xiǎn)終于與家人相聚。此事令他感慨萬千于是寫下了這組《羌村三首》。第三首中詩人寫“父老”“問我久遠(yuǎn)行”引出詩人自言自身的艱難經(jīng)歷，又以“四座淚縱橫”表達(dá)了對(duì)詩人的同情與理解。這是借寫詩人的實(shí)際遭遇但深層次寫出社會(huì)凋敝寂寥、人民疾苦之象，把寫實(shí)與寫意結(jié)合塑造出真實(shí)的人間冷暖的溫情。仇兆鰲說：“敘飲中問答，皆亂后悲傷之意。莫辭四句，代述父老之語。請(qǐng)為二句，致謝父老之詞。歌罷而嘆，公傷亂也。聽歌而涕，父老酸心也。”［7］蕭滌非先生說出了這首詩的深層內(nèi)涵：“但因?yàn)槭菑?qiáng)為歡笑，所以‘歌’也就變成了‘哭’?！D難’二字緊對(duì)父老所說的苦況。來處不易，故曰艱難。惟其出于艱難，故見得情深，不獨(dú)令人感，而且令人愧?！保?］
杜甫把寫實(shí)與寫意交織寫出他內(nèi)心復(fù)雜的情感。這不僅感人，而且令人同情。這不僅具有現(xiàn)實(shí)的紀(jì)實(shí)性，而且有歷史的佐證性。所以楊義說：“杜甫就是把歷史思維的優(yōu)勢(shì)注入到詩歌里面，給詩歌增加了歷史的厚重感和痛切感。以詩兼史，化史入詩，詩史相融?！保?］
杜詩將現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)性與詩歌創(chuàng)作的表意性結(jié)合，寫出的是現(xiàn)實(shí)生活的歷史變遷與他情感的起伏的結(jié)合，寫出的是人民的心聲。
四、總結(jié)
杜詩里表現(xiàn)老者形象寄托的思想情感的方式既繼承了前人的藝術(shù)手法，也融進(jìn)個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)造力在內(nèi)，使得老者形象的表現(xiàn)更趨復(fù)雜化，這突出的表現(xiàn)就是表現(xiàn)老者形象的方式是把修辭手法與藝術(shù)方式結(jié)合起來，在表現(xiàn)的同時(shí)隱含著無盡的意義。
本文第一類與第二類手法都包含寫實(shí)與寫意成分，但是第一與第二類手法側(cè)重于杜詩老者形象的表現(xiàn)手法層面，但在第三類手法（是藝術(shù)方法）是對(duì)第一與第二類手法的深化或者細(xì)化。通過這三個(gè)層面作為基礎(chǔ)來理解老者形象表現(xiàn)的復(fù)雜性與真實(shí)性特征，并且有助于深刻理解特定時(shí)代下詩人以及勞苦大眾的憂怨與不平。通過對(duì)老者形象表現(xiàn)手法的研究，以圖從細(xì)小的夾縫中窺探詩人豐富的藝術(shù)與思想內(nèi)涵，并將這種技巧的運(yùn)用與詩人的情感思想結(jié)合，尤其是當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代結(jié)合，有助于深刻理解杜甫對(duì)中國(guó)文學(xué)與文化的巨大影響。（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院；四川；成都；610064）
參考文獻(xiàn)：
［1］ 劉明華.杜甫研究論集.重慶：重慶出版社，2005年：22.
［2］ ［8］蕭滌非.杜甫詩選注.上海：上海古籍出版社，1983年：192、84.
［3］ 浦起龍.讀杜心解.北京：中華書局，1961年：8.
［4］ ［5］［7］（唐）杜甫.杜甫全集.（清）仇兆鰲詳注.北京：中華書局，1979年：1480、2242、391.
關(guān)鍵詞：巴蜀民族文化;研究分析;唐代詩歌;文化視角
中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）09-0013-01
詩歌不僅是文化發(fā)展中的核心組成部分同時(shí)也是文化發(fā)展的重要產(chǎn)物。當(dāng)前巴蜀民族文化的發(fā)展歷程可謂是相當(dāng)久遠(yuǎn)，有著悠久的歷史，并且有著相當(dāng)鮮明和深刻的精神內(nèi)涵，有著濃厚的民族色彩，是我國(guó)傳統(tǒng)文化之中的重要組成部分。巴蜀民族文化對(duì)于唐代詩歌作品產(chǎn)生了巨大的影響，在相關(guān)作品之中有相當(dāng)一部分是針對(duì)巴蜀文化的描述，其中的一部分雖然看起來與巴蜀文化沒有密切的關(guān)聯(lián)，但是本質(zhì)上也受到了其影響。所以在研究工作之中還應(yīng)當(dāng)從文化的視角這一層面著手，對(duì)唐代詩歌的發(fā)展以及其受到巴蜀民族文化的影響進(jìn)行研究，充分并且深刻的發(fā)掘其中的內(nèi)涵因素，以更好的促進(jìn)相關(guān)文化作品分析工作的發(fā)展。
一、巴蜀民族文化的起源和特征分析
明確巴蜀民族文化的基本起源情況和文化中的特征，是真正意義上促進(jìn)相關(guān)研究工作穩(wěn)步開展的關(guān)鍵點(diǎn)，所以在實(shí)踐之中還應(yīng)當(dāng)著重的對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)性的分析。在歷史之中，巴蜀民族文化有著多個(gè)層面的特征。首先相關(guān)文化歷史之中強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為文化的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的條件，需要注意的是，在我國(guó)不少史料記載之中，當(dāng)時(shí)時(shí)期地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相當(dāng)強(qiáng)盛，國(guó)家的科學(xué)技術(shù)也處速的發(fā)展階段之中。另外，一些秀麗的自然風(fēng)光，也是詩歌創(chuàng)作過程之中的天然性素材，在巴蜀地區(qū)之中，風(fēng)景秀麗，并且氣候濕潤(rùn)，不僅有著清澈的河水，同時(shí)還有著高山，所以，這樣的場(chǎng)景使得廣大詩歌作者有著強(qiáng)烈的作詩欲望，正如李白的詩歌“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖?！?/p>
最后還需要注意的是巴蜀地區(qū)有著相當(dāng)險(xiǎn)固的地勢(shì)環(huán)境，這樣的情況使得當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展和文化的歷史進(jìn)程可以得到一個(gè)相當(dāng)安定的環(huán)境，也正是因?yàn)樯鲜龅囊蛩?，正是因?yàn)榘褪竦貐^(qū)相當(dāng)優(yōu)厚的地質(zhì)條件，使得其文化和歷史的發(fā)展可以長(zhǎng)時(shí)間的保持一種安定祥和的趨勢(shì)。所以，總的來講，巴蜀民族文化對(duì)于唐代詩歌的發(fā)展有著重大的意義，在實(shí)踐的研究過程之中不僅應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)巴蜀民族文化相關(guān)起源的分析，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)充分的結(jié)合歷史發(fā)展的基本進(jìn)程，對(duì)其所產(chǎn)生的重大影響和影響的具體層面等進(jìn)行綜合性的研究，以真正意義上促進(jìn)研究工作的改革和創(chuàng)新。
二、巴蜀民族文化對(duì)唐代詩歌的影響分析
根據(jù)上文針對(duì)巴蜀民族文化的起源和基本的特征等進(jìn)行系統(tǒng)性的分析，可以明確文化對(duì)于歷史的影響。下文將針對(duì)巴蜀民族文化對(duì)于唐代詩歌所產(chǎn)生的深刻影響等進(jìn)行綜合性的研究，旨在以此為基礎(chǔ)真正意義上促進(jìn)相關(guān)研究項(xiàng)目的穩(wěn)步發(fā)展。
（一）巴蜀民族文化中自然風(fēng)光和唐代田園詩歌
巴蜀民族文化之中優(yōu)美的地域文化使得詩歌的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)相當(dāng)興盛的時(shí)期之中。恬靜的山水、優(yōu)美的風(fēng)景可以為詩歌的創(chuàng)作帶來源源不斷的靈感，同時(shí)作者在一幅幅優(yōu)美的山水畫面之中，在優(yōu)美的景色之中也可以很好的感受到一種前所未有的贊美興趣。正如杜甫在其詩歌之中所描述到的一樣“去郭軒楹敞，無村眺望賒”，這樣一種優(yōu)美的環(huán)境必然會(huì)為廣大詩歌的作者帶來豐富的創(chuàng)造靈感。同時(shí)，在其詩歌之后的幾句之中，也體現(xiàn)出了對(duì)自然風(fēng)光的贊美之情，諸如“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。”所以，巴蜀民族文化之中優(yōu)美的環(huán)境和優(yōu)美的自然風(fēng)光，對(duì)于唐代詩歌的發(fā)展以及相關(guān)作品的創(chuàng)作可謂是產(chǎn)生了相當(dāng)重大的影響，在實(shí)踐的研究工作之中應(yīng)當(dāng)加以重點(diǎn)的關(guān)注和細(xì)致的分析。
（二）巴蜀民族文化地域氣息和詩歌中的客愁思想
由于巴蜀地區(qū)地處偏遠(yuǎn)、交通不便，大多數(shù)情況下詩人們是為了躲避戰(zhàn)亂才不得不背井離鄉(xiāng)來到蜀地，而在入蜀之前，他們大都經(jīng)歷過顛沛流離的生活，因此心理狀態(tài)普遍不佳;來到蜀地之后，感受到這里與家鄉(xiāng)迥異的文化和生活狀態(tài)，更容易勾起客愁情結(jié)。當(dāng)黃昏來臨，年邁的杜甫因遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、客居蜀地而鄉(xiāng)思尤甚，在嘉陵江邊獨(dú)自落淚，“天邊老人歸未得，日暮東臨大江哭”，又睹巴蜀這與家鄉(xiāng)全然相異的景色：“洪濤滔天風(fēng)拔木，前飛禿鶩后鴻鵲”，更感到與周圍的世界格格不入，最后道出“九度附書向洛陽，十年骨肉無消息”的苦水?！懊坊ㄓ_不自覺，棣尊一別永相望”，巴蜀的梅花已經(jīng)含苞欲放，杜甫睹物思情。
總的來講，巴蜀民族文化對(duì)于唐代詩歌有著深刻的影響，正如上文所分析到的，巴蜀民族文化的發(fā)展歷程可謂是相當(dāng)久遠(yuǎn)，有著悠久的歷史，并且有著相當(dāng)鮮明和深刻的精神內(nèi)涵，有著濃厚的民族色彩，綜上所述，根據(jù)對(duì)當(dāng)前巴蜀民族文化對(duì)于唐代詩歌所產(chǎn)生的重大影響等進(jìn)行系統(tǒng)性的分析，從實(shí)際的角度著手對(duì)相關(guān)詩歌的發(fā)展過程和受到歷史因素影響的相關(guān)層面內(nèi)容等進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，旨在更好的促進(jìn)研究工作的發(fā)展，為我國(guó)相關(guān)文化作品研究工作的深入進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
古典詩詞鑒賞意境中國(guó)古典詩詞是中國(guó)古典文學(xué)中的一泓雋永流淌的清泉，千百年來蕩滌和陶冶著人們的情操；是古典文學(xué)花園中的一朵奇葩，千百年來閃耀著奪目的光彩。近幾年來，隨著漢文化的普及推廣和新課標(biāo)改革的日益推進(jìn)，古詩詞的學(xué)習(xí)和鑒賞成了很多人的必修課。那么如何來鑒賞古典詩詞，我想根據(jù)我的理解來淺談一番。
一、知人論世，兼及流派風(fēng)格
1.了解作者的寫作背景和生平遭遇
作者寫詩往往有著特定的寫作背景，這主要包括作者自己的特定處境和心態(tài)，這些是鑒賞詩詞要了解的。如《宿桐廬江寄廣陵舊游》（孟浩然）：“山暝聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭?！边@是孟浩然科場(chǎng)失敗后所寫的。如果我們不能很好的了解這一點(diǎn)，那么也就很難領(lǐng)會(huì)孟浩然的孤愁和“還將兩行淚，遙寄海西頭。”的傾訴。
2.把握詩人所處的時(shí)代特征
不同時(shí)期的詩詞作品中都對(duì)不同的社會(huì)時(shí)代特征有著直接或間接的反映。比如唐代的詩歌就有一個(gè)明顯的分水嶺，安史之亂前的詩歌剛健大氣，境界開闊，多寫麗山盛水，理想志向以及邊塞戰(zhàn)事；而安史之亂后的詩歌則多是一些寫戰(zhàn)爭(zhēng)之慘，征調(diào)之苦，離亂之愁的文字。
3.熟悉詩人的詩歌流派及風(fēng)格
詩歌流派比較簡(jiǎn)單，如有以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派，有以高適、岑參為代表的邊塞詩派。同一流派作家的作品有大致相同的創(chuàng)作傾向和藝術(shù)風(fēng)格，他們?cè)陬}材的選擇、形象的塑造、語言的風(fēng)格以及創(chuàng)作方法的運(yùn)用等方面，都有許多共同點(diǎn)。讀古詩詞，甄別流派，可以更好地把握詩的意旨及其藝術(shù)特色。
而藝術(shù)風(fēng)格是由創(chuàng)作個(gè)性決定作品在思想與藝術(shù)上總的特色，是詩人在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成的藝術(shù)個(gè)性。就具體而言，陶淵明的淡遠(yuǎn)拙樸，王維的恬淡空靈、李白的清新飄逸、杜甫的沉郁頓挫、王安石的雄健高峻、蘇軾的樂觀曠達(dá)、李清照的清麗婉約等。但同時(shí)要注意的是，作家的思想和藝術(shù)風(fēng)格常常是多樣統(tǒng)一的。因此，在把握作者思想特點(diǎn)和詩詞創(chuàng)作的風(fēng)格流派時(shí)，一定要注意其復(fù)雜性和多樣性。
二、體味詩歌意境、把握詩人所寄予的思想感情
意境是詩的靈魂，為創(chuàng)造和諧、完美、鮮明的意境，詩人把抒情與寫景、敘事結(jié)合起來，力求達(dá)到情景交融的境界，并運(yùn)用比喻、擬人、象征、夸張、聯(lián)想和想象等手法為大家鋪就一幅畫面。所以體味意境要從詩歌描繪的生活圖景入手，進(jìn)而體味詩歌表達(dá)的思想感情。而我們要鑒賞詩歌的意境，就要從以下幾個(gè)方面入手。
1.借“意象”探求靈魂
意象是作者主體心靈的創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物，是內(nèi)在的思想情感與外在的客觀物象的統(tǒng)一。意象是意境的靈魂。抓住意象并反復(fù)揣摩體會(huì)，是進(jìn)入詩的意境，洞察作者心跡的關(guān)鍵。如對(duì)張繼的《風(fēng)橋夜泊》的鑒賞就可以先從把握意象入手，通過對(duì)各種意象的解讀，我們領(lǐng)悟到作者半夜難寐、靜夜臥聽寺鐘的孤孑清寥和羈旅愁思。
2.借“詩眼”拓開思路
詩眼是詩中最富表現(xiàn)力、最能開拓意旨的關(guān)鍵語句。古人常以精心構(gòu)思巧設(shè)詩眼，將自己的“立言之本意”昭示給讀者。因此我們可充分析詩眼入手拓開思路，進(jìn)而探知作者的心靈。如對(duì)王維《過香積寺》一詩中“泉聲咽危石，日色冷青松”一句的鑒賞，我們可以從詩眼“咽”“冷”兩字繪聲繪色、精煉傳神的表達(dá)效果中感悟到詩中描繪的幽靜孤寂的意境，而這種意境恰好與作者內(nèi)心幽冷孤寂的禪境巧妙契合。
3、借“聯(lián)想、想象”構(gòu)建情景
想象是詩的翅膀，因此，在鑒賞古代詩詞時(shí)，可以從解讀語句出發(fā)，聯(lián)想生活實(shí)況，借助再造想象構(gòu)建即時(shí)情景，進(jìn)入并感悟詩的意境。如鑒賞馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》，可以想象成一幅深秋晚景的凄涼畫面，循著這幅畫面很容易就能捕捉到隱藏在這位漂泊異鄉(xiāng)的游子內(nèi)心的懷鄉(xiāng)思家的傷感。
4.借“知人”洞察意境層次
“詩品出于人品”。詩的品評(píng)在意境的高下，而意境的高下又決定于人的品格的高下。因此我們通過“知人”可以洞察詩歌意境的層次。如富有浪漫氣質(zhì)，飄逸才情的李白，他的詩歌之境往往體現(xiàn)在疏宕、豪邁、宏闊；而飽經(jīng)憂患，嚴(yán)謹(jǐn)老成的杜甫，他的詩筆創(chuàng)造的多是深沉、蒼涼的意境。因此，作者所處的時(shí)代、所站的立場(chǎng)、心胸氣度、品格修養(yǎng)、審美標(biāo)準(zhǔn)等一定程度上決定了詩歌作品的意境。
三、分析詩歌所用的表現(xiàn)手法
表現(xiàn)手法是詩人用以抒發(fā)感情的手段方法，又叫藝術(shù)手法。詩歌常用的表現(xiàn)手法可分為抒情手法、描法、修辭手法三大類。
1.修辭手法
修辭手法在詩歌中起著豐富意蘊(yùn)，增強(qiáng)表現(xiàn)力的重要作用。古典詩歌中常用的修辭手法有比喻、擬人、夸張、通感、雙關(guān)、用典、設(shè)問、反問等。詩中修辭手法運(yùn)用之處往往正是全詩最為精彩，韻味最為悠長(zhǎng)之處，必須仔細(xì)咀嚼，反復(fù)吟詠，才能深入領(lǐng)會(huì)作品的神妙之境。
2.描法
描法有襯托，聯(lián)想和想象（又叫虛實(shí)結(jié)合），白描（不加渲染、鋪陳，使用最簡(jiǎn)練的筆墨，抓住形象主要特征進(jìn)行描寫，勾勒出鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象）。象征（通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相近或相似的概念、思想和情感）。（如“草木有本心，何求美人折”（張九齡《感遇》）以草木保持本性來象征自己堅(jiān)持操守的高潔志向），對(duì)比，抑揚(yáng)，遠(yuǎn)近、高低、點(diǎn)面等結(jié)合。
3.抒情手法
