時(shí)間：2023-06-04 09:37:37
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[關(guān)鍵詞]近代中華科學(xué)文化；衰退；制約因素。
中國(guó)社會(huì)五千年歷史中有過輝煌的創(chuàng)新與發(fā)明，四大發(fā)明在世界文明進(jìn)程中極大推進(jìn)了各國(guó)發(fā)展的步伐。英國(guó)著名的科學(xué)史家李約瑟說過：“中國(guó)在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)古代的科學(xué)文化“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此。”中國(guó)人對(duì)科學(xué)技術(shù)有著卓越的貢獻(xiàn)，“要是沒有這種貢獻(xiàn)，就不可能有我們西方文明的整個(gè)發(fā)展歷程。因?yàn)槿绻麤]有火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達(dá)4000頁的專著《科學(xué)史導(dǎo)論》中，從古代一直研究到公元14世紀(jì)，他列舉了大量的科學(xué)家名字，而中國(guó)科學(xué)家就有249人。但是，中國(guó)的科學(xué)文化的繁榮只是相對(duì)的，特別是到了近代，中國(guó)的科學(xué)文化落后于曾向自己學(xué)習(xí)的西方。中國(guó)人開始擺脫“一向以自己為中心”的姿態(tài)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)。中國(guó)的科學(xué)文化為什么得不到持續(xù)的繁榮呢？事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化繁榮的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化、思維方式、科學(xué)研究方法等方面都嚴(yán)重地束縛著我國(guó)古代科學(xué)文化的發(fā)展。
一、傳統(tǒng)文化“重政務(wù)，輕學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化雖不絕然否定科學(xué)和技藝的作用，甚至還包含了某些科學(xué)方面的知識(shí)，但卻是貶低科學(xué)的實(shí)用價(jià)值的，中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的是國(guó)家政務(wù)，輕視對(duì)自然的探索。儒學(xué)事實(shí)上就是如此，它認(rèn)為科學(xué)和技藝只是“小道”，“雕蟲小技”，解決不了人安身立命的根本問題，君子不可沉溺其中，君子應(yīng)潛心于仁義道德的研究。《新唐書·方技列傳》說：“凡推步、卜相、醫(yī)巧皆技也，——小人能之?！盵2]孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！倍艺J(rèn)為技藝會(huì)使人喪志，于國(guó)事無，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發(fā)展。而中國(guó)自漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策以來，儒家經(jīng)典獲得了政治意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那種學(xué)術(shù)自由、“百家爭(zhēng)鳴”的氣氛蕩然無存。歷來的統(tǒng)治者又都把科學(xué)技術(shù)誣為“下九流”、“奇技巧”。道學(xué)也具有反科學(xué)主義的特點(diǎn)。道學(xué)追求回歸自然，但它不主張?zhí)剿髯匀缓透脑熳匀?，這就必然不推崇科學(xué)技術(shù)?？梢哉f道學(xué)創(chuàng)始人老子創(chuàng)立了世界上第一個(gè)反科學(xué)、反理性主義體系，他的“無為而治”看似進(jìn)入超脫一切的境界，本質(zhì)上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無憂”[3]的蒙昧主義的綱領(lǐng)和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國(guó)策。佛教也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它雖然蘊(yùn)涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質(zhì)。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統(tǒng)，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質(zhì)，從而具有濃重的非科學(xué)特質(zhì)。
二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
作為中國(guó)古代封建政治產(chǎn)物的科舉制度對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)生了重要作用，但是科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，所以只能培養(yǎng)出背誦經(jīng)典章句，善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子是閉門窮經(jīng)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而且做學(xué)問只是注釋、考據(jù)先賢的著作，極少創(chuàng)新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創(chuàng)新，只完善不突破，思想受古經(jīng)束縛很大。到了元明之際，科舉考試內(nèi)容僅限于八股文，內(nèi)容局限于“四書五經(jīng)”，完全排斥了科學(xué)技術(shù)內(nèi)容，使古代科學(xué)技術(shù)的成果得不到繼承和發(fā)展。絕大多數(shù)的知識(shí)分子終生致力于國(guó)家政務(wù)，自然知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)為他們所不齒。這不僅摧殘了知識(shí)分子的身心健康，更嚴(yán)重的是束縛了知識(shí)分子的思想?！俺讨炖韺W(xué)”的興起，更加深了對(duì)人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴(yán)重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。
我國(guó)古代是官本位的社會(huì)，除了做官，大部分游散于民間的知識(shí)分子（士）和手工業(yè)者的社會(huì)地位是非常低下的，他們由于行走于國(guó)家政權(quán)之外，科學(xué)研究是得不到國(guó)家的認(rèn)可和支持的，所以很大一部分研究開展不下去。比如說墨家，墨家的階級(jí)基礎(chǔ)是手工業(yè)生產(chǎn)者，除了一部分手工業(yè)者積累起了充分的財(cái)富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業(yè)者則因擁有財(cái)富而有條件從事與手工業(yè)、商業(yè)等有關(guān)的獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)而推動(dòng)了這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？上У氖牵瑧?zhàn)國(guó)之后，手工業(yè)者由于社會(huì)地位低下，經(jīng)濟(jì)上沒有大的實(shí)力，所以，已無能力研究與他們手工業(yè)有關(guān)的科學(xué)了，這樣，墨家及其傳統(tǒng)在后世沒有得到重視和發(fā)展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國(guó)傳統(tǒng)文化演進(jìn)中幾乎中斷、絕響。
三、中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
近代西方科學(xué)的發(fā)展與他們科學(xué)的研究方法密不可分。西方科學(xué)注重分析，在研究一個(gè)具體事物或事物的某一局部時(shí)，總要把它從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨(dú)立地考察它的實(shí)體和屬性。中國(guó)傳統(tǒng)科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個(gè)體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。
這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認(rèn)部分和部分之間的區(qū)別而強(qiáng)調(diào)由整體分解出部分、進(jìn)而由整體的性質(zhì)來決定部分的性質(zhì)，這就必然要以思辯和直覺來維持。人們往往不通過邏輯推理的過程來看待自然界和自然現(xiàn)象，而是借助于直覺洞悉自然，而這種直覺往往與日常經(jīng)驗(yàn)或類比推理聯(lián)系在一起。一旦對(duì)自然現(xiàn)象提出的疑問與人們的直覺相悖，或者超出了人們所能直覺的范圍，這時(shí)人們往往就會(huì)否定這一疑問，而不是進(jìn)一步加以研究。
這種整體性在中國(guó)的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)，甚至中國(guó)的邏輯學(xué)中，則表現(xiàn)出一種沒有經(jīng)過邏輯分析的總體觀念。所以中國(guó)科學(xué)文化中對(duì)大自然的理論性認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國(guó)古代科學(xué)一直也沒有形成完整的自然科學(xué)體系。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測(cè)性，這顯然不利于中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及古代科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化。
四、中國(guó)科學(xué)研究重實(shí)用不重理論的特點(diǎn)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。
科學(xué)的繁榮是應(yīng)用技術(shù)和理論研究的共同興盛，近代西方科學(xué)的興起很大程度上與重大的科學(xué)理論被發(fā)現(xiàn)有關(guān)。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律等三大理論的發(fā)現(xiàn)，揭起了近代西方科學(xué)大發(fā)展的序幕。但是中國(guó)的研究往往與生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系，而進(jìn)一步的理論則是無人問津。中國(guó)古代注重對(duì)人與社會(huì)的研究，忽視對(duì)人、社會(huì)以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅(jiān)定的態(tài)度，“認(rèn)為只有人與人的社會(huì)才值得研究?！盵5]道家甚至認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！薄懊穸嗬?，國(guó)家滋昏，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機(jī)械、機(jī)事、機(jī)心，才能使全社會(huì)還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等問題，且這些工作大都是開創(chuàng)性的，但是，它也不重視對(duì)自然的一些普遍問題的研究，而注重的是社會(huì)上發(fā)生的實(shí)際問題，如技術(shù)問題，這就是說，它也沒有自己的自然哲學(xué)，即對(duì)自然界根本性問題進(jìn)行研究的哲學(xué)。同時(shí)我國(guó)發(fā)達(dá)的兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用科學(xué)傳統(tǒng)，都是為現(xiàn)實(shí)的政治倫理和社會(huì)生活服務(wù)的。如天文學(xué)的研究，歷代王朝都設(shè)立專官觀測(cè)天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權(quán)神授的政治目的相聯(lián)系，把天象作為社會(huì)人遷的重要征兆?？茖W(xué)著作基本上也是看到什么就記下什么，對(duì)看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農(nóng)學(xué)著作主要是記述生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，很少提出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)；天文學(xué)主要是記載觀測(cè)數(shù)據(jù)及觀測(cè)到的現(xiàn)象，對(duì)隱藏在現(xiàn)象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31次，但發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)平均周期的卻是十七世紀(jì)科學(xué)家哈雷；醫(yī)藥學(xué)也是經(jīng)驗(yàn)的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術(shù)》、《夢(mèng)溪筆談》、《天工開物》等重要著作都是百科全書式的實(shí)用科學(xué)著作，對(duì)科學(xué)理論卻極少涉及。超級(jí)秘書網(wǎng)
實(shí)用理性的知識(shí)趣味，決定了中國(guó)人對(duì)自然奧秘的探索，主要是來自于那些經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用技術(shù)，以直接滿足日常生活和政治統(tǒng)治的需要，但是并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統(tǒng)，以及僅僅為證明理論的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這恐怕不能不說是中國(guó)近代科學(xué)落后于世界潮流的重要原因之一。重技術(shù)、輕理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在很大程度上限制了中國(guó)古代科學(xué)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展。
五、結(jié)語。
科學(xué)追求的是事物的根本道理，科學(xué)精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻(xiàn)身真理的精神、實(shí)事求是的精神、勇于批判和大膽創(chuàng)新的精神。西方近代科學(xué)精神賦予理性至上的權(quán)威，在科技方面表現(xiàn)為大膽假設(shè)，細(xì)心求證，而且科學(xué)發(fā)展重視以實(shí)驗(yàn)為主，所謂科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是對(duì)假設(shè)理論進(jìn)行檢驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的過程不但可以檢驗(yàn)其正誤，往往還可能提升或這個(gè)理論。正因?yàn)檫@些文化傳統(tǒng)，西方人士比較習(xí)慣大膽假設(shè)，小心論證，因而產(chǎn)生了許多重要的、革命性的成果。相反，中國(guó)科學(xué)的發(fā)展由于缺乏科學(xué)論證的態(tài)度而最終不能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)換。
[參考文獻(xiàn)]
[1]錢兆華。對(duì)“李約瑟難題”的一種解釋[J].自然辯證法研究，1998年（3）。55.
[2]郭忠義。應(yīng)當(dāng)重視對(duì)傳統(tǒng)文化中非科學(xué)主義因素的批判[J].新東方，1992（8）。
英文名稱：Science & Culture Review
主管單位：中國(guó)科學(xué)院
主辦單位：中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所;中國(guó)科學(xué)院規(guī)劃戰(zhàn)略局
出版周期：雙月刊
出版地址：北京市
語
種：中文
開
本：16開
國(guó)際刊號(hào)：1672-6804
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：11-5184/G
郵發(fā)代號(hào)：80-184
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：2004
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期刊簡(jiǎn)介
《科學(xué)文化評(píng)論》（雙月刊）創(chuàng)刊于2004年，由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所和中國(guó)科學(xué)院規(guī)劃戰(zhàn)略局主辦。定位為跨學(xué)科的綜合性學(xué)術(shù)刊物，主要登載科學(xué)與人文、科學(xué)與社會(huì)以及科技與可持續(xù)發(fā)展等方面的研究成果?！犊茖W(xué)文化評(píng)論》的欄目設(shè)計(jì)，基本上依照國(guó)際學(xué)術(shù)刊物的通行規(guī)范，按論文、評(píng)論（包括爭(zhēng)鳴、筆談、訪談等）和書評(píng)等加以分類。
1人類學(xué)中的文化相對(duì)主義
文化相對(duì)主義觀念是現(xiàn)代文化人類學(xué)的基礎(chǔ)，被學(xué)者評(píng)價(jià)為“人類學(xué)給20世紀(jì)最重要的思想獻(xiàn)禮”〔1〕。文化相對(duì)主義之所以獲得這么高的評(píng)價(jià)，是和這一觀念出現(xiàn)的背景、在人類學(xué)中的地位以及對(duì)其它學(xué)科的影響分不開的。文化相對(duì)主義思想和“歷史特殊論”學(xué)派相伴而生。20世紀(jì)初，西方文化人類學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)以人類學(xué)家博厄斯（Boas）為代表的歷史特殊論學(xué)派，雖然這個(gè)學(xué)派的盛行時(shí)期是19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，但卻在整個(gè)人類學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響，直到今天仍然具有相當(dāng)?shù)牡匚?。其中，歷史特殊論和文化相對(duì)主義觀念是這一學(xué)派看待種族和文化問題的基本立場(chǎng)。文化相對(duì)主義的觀念經(jīng)過后繼發(fā)展，成為人類學(xué)研究的基本觀念之一。
對(duì)于文化人類學(xué)的研究目標(biāo)，博厄斯提出了歷史特殊論的主張。他認(rèn)為“每一個(gè)民族文化都有其自身的特殊歷史，所以，只能根據(jù)每個(gè)民族的特點(diǎn)來研究文化”，由于“文化現(xiàn)象太復(fù)雜，而文化現(xiàn)象越復(fù)雜，則它們的規(guī)律就越具有特殊性”，因此，“想建立一個(gè)適用于任何地方、任何事例，并能解釋它的過去與預(yù)測(cè)未來的概括性結(jié)論是徒勞的”〔2〕。雖然博厄斯并沒有直接提出文化相對(duì)主義，但在他的歷史特殊論中，已經(jīng)包含了這一思想。在博厄斯之后，由他所培養(yǎng)或影響的一批人類學(xué)家包括露絲•本尼迪克特（RuthBenedict）等在繼承博厄斯思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了文化相對(duì)主義的思想。文化相對(duì)主義的直接提出者是博厄斯的弟子，美國(guó)文化人類學(xué)家梅爾維爾•赫斯科維奇（MelvilleJ．Herskovits）。以赫斯科維奇為代表的文化相對(duì)主義思想可以表述為：“衡量文化沒有絕對(duì)或惟一標(biāo)準(zhǔn)，只有相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，每種文化具有獨(dú)特的性質(zhì)和充分的價(jià)值，否認(rèn)歐美的價(jià)值體系的絕對(duì)意義；文化沒有先進(jìn)落后、文明野蠻之別，所以要尊重其他民族的任何一種文化：不能借口某個(gè)部落沒有獨(dú)立發(fā)展能力而進(jìn)行干涉；全人類文化有本質(zhì)上的共同性，只不過這種共性有時(shí)通過不同的形式表現(xiàn)出來”〔3〕。
從文化相對(duì)主義主要思想的表述中可以看出，文化相對(duì)論者認(rèn)為每一個(gè)文化必須從“那個(gè)文化”的立場(chǎng)來理解，主張“將文化行為放入具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)中加以評(píng)估”〔4〕。人類學(xué)家本著相對(duì)主義的態(tài)度，致力于不同文化之間的相互理解，認(rèn)為不同文化體現(xiàn)了人類生活的不同方式，是人類所選擇的不同途徑，每一個(gè)特定的時(shí)期，每一個(gè)特定的社會(huì)，都有屬于它自己的特殊尺度或立場(chǎng)。接受文化相對(duì)主義的理念對(duì)于克服“我族中心主義”起著重要的作用，形成人類學(xué)家研究不同文化背景下人類行為的基礎(chǔ)。關(guān)于相對(duì)主義的若干爭(zhēng)論，反映了不同的態(tài)度和立場(chǎng)，但是，有一些爭(zhēng)論產(chǎn)生于混淆和誤解。本尼迪克特通過自己的實(shí)際研究，指出，“對(duì)文化相對(duì)性的承認(rèn)，有其自身的價(jià)值，這些價(jià)值未必就是那些絕對(duì)主義者哲學(xué)理論所宣稱的價(jià)值。……它激起悲觀，是因?yàn)樗殃惻f的原則完全打亂了，而不是由于它包含著任何內(nèi)在的困難”〔5〕。真正理解和把握人類學(xué)意義上的文化相對(duì)主義，需要意識(shí)到人類學(xué)文化相對(duì)主義的本質(zhì)：
第一，文化相對(duì)主義所反對(duì)的是絕對(duì)主義，而不是普遍主義。文化相對(duì)主義思想的核心之一就是承認(rèn)全人類文化有本質(zhì)上的共同性，只是這種共同性具有不同的表現(xiàn)形式，這是對(duì)多樣性和普遍性的承認(rèn)。因此相對(duì)主義所反對(duì)的是那些以普遍主義面貌出現(xiàn)的絕對(duì)主義，而不是普遍主義，“相對(duì)主義和普遍主義在文化研究中并不構(gòu)成非此即彼的對(duì)立，相反，文化相對(duì)主義在實(shí)踐中暴露出來的問題表明，若無普遍主義作為必要的限定和補(bǔ)充，相對(duì)主義就會(huì)走向極端，演化成絕對(duì)主義的另一種形態(tài)”〔6〕。也就是說，人類學(xué)家所主張的文化相對(duì)主義反對(duì)極端的相對(duì)主義，因?yàn)闃O端的相對(duì)主義成了另一種形式的絕對(duì)主義。同時(shí)，在人類學(xué)的具體實(shí)踐中，“原則上意識(shí)到當(dāng)?shù)匚幕膬r(jià)值不會(huì)使我們卷入極端的相對(duì)主義。如果處于極端的相對(duì)主義這一位置，則對(duì)所有文化的尊重在民族志的撰述中會(huì)淪落為一種荒謬滑稽且極為拙劣的模仿和描述”〔7〕。這一點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)绾慰创云者m面貌出現(xiàn)的現(xiàn)代西方科學(xué)有著重要意義。
第二，文化人類學(xué)的相對(duì)主義并不是不要標(biāo)準(zhǔn)，而是反對(duì)西方標(biāo)準(zhǔn)或唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)所體現(xiàn)的是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。博厄斯指出，“衡量文化沒有絕對(duì)的判別標(biāo)準(zhǔn)。尺度是需要的，但不能只有西方文明一個(gè)尺度”〔8〕。相對(duì)主義不是不要標(biāo)準(zhǔn)，而是認(rèn)為文化是多元的，真理不止一個(gè)，因此評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是多樣的。這是相對(duì)主義給我們的啟示之一，正是在上述意義上，下文討論文化相對(duì)主義的科學(xué)觀及其對(duì)科學(xué)史研究的影響，并就相關(guān)問題進(jìn)行討論。
2文化相對(duì)主義觀念對(duì)科學(xué)史研究的影響
1）文化相對(duì)主義的科學(xué)觀實(shí)際上，在人類學(xué)領(lǐng)域中公認(rèn)的文化相對(duì)主義，最初并沒有直接涉及到自然科學(xué)，以往的人類學(xué)家在處理自然科學(xué)時(shí)總是小心翼翼的。對(duì)于早期人類學(xué)家比如進(jìn)化論學(xué)者來說，要是有人提出“科學(xué)”也可以當(dāng)作“巫術(shù)”一樣來研究，他們肯定會(huì)驚訝得合不攏嘴，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)他們并不明白“巫術(shù)和科學(xué)之間的區(qū)別僅僅在于象征意義的不同”，并且認(rèn)為科學(xué)和巫術(shù)之間的差異是“理性的、真實(shí)的，不能加以任何夸飾”〔9〕。隨著人類學(xué)學(xué)者進(jìn)入到STS研究領(lǐng)域，以及科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史研究者對(duì)人類學(xué)理論和觀念的引入和借鑒，文化相對(duì)主義的觀念才被帶入到對(duì)科學(xué)的研究之中。科學(xué)是唯一的還是多元的，是絕對(duì)的還是相對(duì)的？這是對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)、文化研究時(shí)必須要回答的問題。文化相對(duì)主義的科學(xué)觀體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)文化多樣性的承認(rèn)，以及對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性的倡導(dǎo)。
（1）科學(xué)文化的多元性。人類學(xué)的一個(gè)很重要的特征是對(duì)多元性和多元文化的提倡，以及對(duì)“他者”或“他文化”的承認(rèn)和尊重?，F(xiàn)代人類學(xué)站在相對(duì)主義的立場(chǎng)上，反對(duì)種族主義，認(rèn)為“文化必須總是理解成復(fù)數(shù)的，只可在其特定的背景中才能進(jìn)行判斷”〔10〕。復(fù)數(shù)文化概念的提出，能夠?qū)δ切┧^具有普遍合理性的假設(shè)做出有益的批判和修正，任何“將單一的文化價(jià)值渲染成放之四海而皆準(zhǔn)的真理的論調(diào)必然遭到它的批判和有力抵制”〔11〕。采用復(fù)數(shù)的文化形式是要強(qiáng)調(diào)，人類學(xué)家要用批判的眼光去看待那些被認(rèn)為是構(gòu)成這個(gè)世界的唯一準(zhǔn)則。人類學(xué)的復(fù)數(shù)文化觀念并不是顯而易見的，尤其是當(dāng)把這種復(fù)數(shù)觀念應(yīng)用到科學(xué)之上時(shí)。在復(fù)數(shù)文化觀念以及批判的眼光之下，人類學(xué)提出了人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣性，“由于對(duì)科學(xué)價(jià)值的取向不一，人類可以構(gòu)建的科學(xué)知識(shí)框架和資料積累的辦法以及該積累哪些知識(shí)的取向，是可以呈現(xiàn)若干種不同的可能性”〔12〕，現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)只是當(dāng)代文化的產(chǎn)物，而其它科學(xué)傳統(tǒng)則是其它文化的產(chǎn)物，小寫的復(fù)數(shù)“sciences”，開始代替了大寫的單數(shù)的“Sci－ence”①。復(fù)數(shù)的科學(xué)表明了對(duì)文化多樣性的承認(rèn)和對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的反思，在文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)之下，也就是要承認(rèn)并尊重科學(xué)文化的多樣性和相異性。#p#分頁標(biāo)題#e#
（2）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。與科學(xué)文化多樣性相關(guān)的就是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。在人類學(xué)看來，文化相對(duì)主義的最初原則，就是“理解和判斷必須基于當(dāng)?shù)氐谋尘?rdquo;，并保持對(duì)地方文化的尊敬。當(dāng)人類學(xué)開始把自然科學(xué)當(dāng)作研究對(duì)象時(shí)，就開始關(guān)注西方意義上的科學(xué)知識(shí)的地位問題，質(zhì)疑西方科學(xué)對(duì)其它文化系統(tǒng)的特權(quán)地位，以及科學(xué)和理性的等同關(guān)系。事實(shí)上這種質(zhì)疑也提出了科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。在傳統(tǒng)的描述中，總是用西方的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)其它文化和其它民族中的科學(xué)。正如西方學(xué)者拉波特（NigelRapport）等人指出的，從西方的立場(chǎng)來看存在下面的觀念：我們有科學(xué)，而他們有巫術(shù)；我們有歷史，他們有神話；我們有高科技的農(nóng)業(yè)，他們則是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；我們有牧師，他們有薩滿；或者我們有科學(xué)，他們有薩滿；我們有哲學(xué)，他們有信仰；我們有文化，他們沒文化；或者我們能書寫，他們則是口頭傳承；我們有劇場(chǎng)，他們有儀式；我們有政府，他們有長(zhǎng)者；我們有理性，他們則是前邏輯；我們是個(gè)人主義的，他們則是社區(qū)的———如此等等〔13〕。
這種對(duì)比實(shí)際上破壞了文化相對(duì)主義最初的原則。當(dāng)用西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)其它文化時(shí)，是把西方科學(xué)當(dāng)作了普適性的標(biāo)準(zhǔn)。由于提出人類構(gòu)建科學(xué)體系的多樣可能性，人類學(xué)主張對(duì)各種知識(shí)體系采取平等看待的態(tài)度?？茖W(xué)被看作是眾多文化系統(tǒng)中的一種，而不再是“唯一合理的，客觀的”真理。所謂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，是指不能把現(xiàn)代西方科學(xué)當(dāng)作評(píng)價(jià)其它認(rèn)知體系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與那種認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)是唯一的，普適的觀點(diǎn)不同，從人類學(xué)的角度來看，任何以某一種科學(xué)框架為標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)價(jià)甚至排斥其它科學(xué)框架的做法都是行不通的?？傊?，復(fù)數(shù)文化和復(fù)數(shù)科學(xué)概念的應(yīng)用，是對(duì)絕對(duì)唯一標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)，科學(xué)知識(shí)是人類社會(huì)文化的產(chǎn)物，每個(gè)民族都有自己的科學(xué)———科學(xué)知識(shí)是多樣的，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的。
2）對(duì)科學(xué)史研究的影響人類學(xué)文化相對(duì)主義所帶來的科學(xué)觀的改變，使得科學(xué)史研究轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯?ldquo;sciences”的“histo－ries”。以文化相對(duì)主義的視角來看，現(xiàn)代科學(xué)只是“理解并對(duì)我們的存在賦予意義的人類努力的連續(xù)體的一部分”〔14〕，科學(xué)史研究的對(duì)象既包括現(xiàn)代世界中不同的科學(xué)文化系統(tǒng)，也包括歷史上的各種科學(xué)或知識(shí)形態(tài)。采用文化相對(duì)主義的觀念，就是要在科學(xué)史的研究中平等地看待這些不同的科學(xué)文化系統(tǒng)。文化相對(duì)主義觀念對(duì)科學(xué)史研究的影響表現(xiàn)為：
（1）文化相對(duì)主義觀念對(duì)西方中心主義的科學(xué)史的批判。在西方中心主義以及唯科學(xué)主義的觀念中，“科學(xué)是和迷信以及神秘實(shí)踐相對(duì)立的?？茖W(xué)家是和‘原始’人以及他們自己社會(huì)中的門外漢們相對(duì)立的。當(dāng)代的西方科學(xué)是和其它文明中———比如中國(guó)、印度、伊斯蘭的科學(xué)相對(duì)立的”〔15〕。在這種觀念看來，好像西方的科學(xué)和其它文明中的科學(xué)是沒有關(guān)系的，或者非西方文明中的科學(xué)只在過去存在。這種觀點(diǎn)事實(shí)上是將不同的科學(xué)形態(tài)放到進(jìn)化的序列之中，將西方科學(xué)放置到進(jìn)化的前端，而其它科學(xué)文化系統(tǒng)則處于序列的后面。針對(duì)這種觀念，白馥蘭（FrancescaBray）采取了一種文化相對(duì)主義和反種族中心主義的態(tài)度。她提出，一種批判性的科學(xué)史應(yīng)該探討科技體系在具體境域中的含義，不以建立比較的等級(jí)（并強(qiáng)化種族中心主義的論斷）為目的，而是要嚴(yán)肅深入地研究另一種世界的構(gòu)造。用以衡量科技成就的一般標(biāo)準(zhǔn)要與具體文化聯(lián)系起來，與西方世界的科學(xué)相比，“其他的世界是由其他的方式造成的。過去的社會(huì)是如何看待他們的世界以及他們?cè)谄渲械奶幘?？他們的需要和意愿是什么？科技?duì)于制造和滿足這些意愿、對(duì)于維持與改造社會(huì)結(jié)構(gòu)起了什么作用？這樣的問題能夠提供探索非西方社會(huì)科技的框架”〔16〕。白馥蘭在把技術(shù)本身當(dāng)作文化的基礎(chǔ)上，提倡在技術(shù)史研究中引入人類學(xué)視角從而對(duì)技術(shù)史的多元性進(jìn)行研究，這也充分反映了她對(duì)技術(shù)的“標(biāo)準(zhǔn)觀念”以及傳統(tǒng)技術(shù)史研究模式的批判。
（2）對(duì)多元科學(xué)史的提倡?？茖W(xué)文化的多元性，相應(yīng)的即是科學(xué)史研究的多元性和多樣性。文化相對(duì)主義觀念認(rèn)為，歷史地來看，“不同的文化擁有不同的科學(xué)和技術(shù)。今天現(xiàn)代的，世界性的科學(xué)和技術(shù)———也就是在世界各地的大多數(shù)大學(xué)里教授的科學(xué)———只是當(dāng)今現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，正如古希臘科學(xué)、印度科學(xué)，中國(guó)科學(xué)等等是它們自身文化的產(chǎn)物一樣”〔17〕。在科學(xué)史研究中，對(duì)上述原則的提倡體現(xiàn)在具體的研究對(duì)象、研究實(shí)踐以及研究成果上。以醫(yī)學(xué)史研究為例，世界上存在著不同醫(yī)療體系，比如西方的生物醫(yī)學(xué)、中國(guó)的傳統(tǒng)中醫(yī)體系、印度的吠陀傳統(tǒng)等〔18〕，這些不同醫(yī)療體系的背后，包含著不同的世界觀、宇宙觀、自然觀，以及對(duì)于身體、心智、疾病、健康的不同觀念和態(tài)度。因此，在醫(yī)學(xué)史的研究中，就是要在承認(rèn)以及平等對(duì)待這些醫(yī)療體系的前提下，去考察整個(gè)體系背后的文化因素。采取這種文化相對(duì)主義的開放態(tài)度，才能夠更加深刻全面地展現(xiàn)人類醫(yī)療體系的多元化和多樣性?？茖W(xué)史的研究具有文化多元性和多樣性的特征，這是文化相對(duì)主義科學(xué)觀的一個(gè)體現(xiàn)。印度學(xué)者查托帕迪亞雅（Chattopadhyaya）提出，我們必須看到，在一種文化中是“科學(xué)”的東西，在另一種文化中卻可能是“神秘主義”的東西；當(dāng)我們說某物是“科學(xué)”的時(shí)候，在另一種文化中卻可能用“神秘主義的”這個(gè)說法來描述。這就說明在科學(xué)史研究中，要意識(shí)到并尊重科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。一個(gè)社會(huì)中的人在理解另一個(gè)時(shí)代或同時(shí)代其它社會(huì)的科學(xué)和文化時(shí)，若只運(yùn)用他自己的概念框架，而不顧及另外一個(gè)社會(huì)中的人們對(duì)其科學(xué)和文化的理解，他將會(huì)遇到嚴(yán)重的交流困難〔19〕。采用文化相對(duì)主義立場(chǎng)看待科學(xué)史，我們能夠?qū)⒆约簭膶?duì)科學(xué)的崇拜中解放出來，那么我們就能盡力地去理解它，能夠在“沒有憤怒和偏見的情況下，去辨明科學(xué)和技術(shù)的人類面相”〔20〕。
對(duì)多元科學(xué)史的提倡，一方面表現(xiàn)為上文所述的科學(xué)史本身的多元性和多樣性，從另一個(gè)層面來看，科學(xué)史的敘述方式也不是單一和絕對(duì)的，而是多樣的，這是文化相對(duì)主義在科學(xué)史研究中的另一個(gè)重要體現(xiàn)?？茖W(xué)的普遍性和唯一性遭到質(zhì)疑，這種觀念在科學(xué)史的研究之中體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)歷史敘述方式的批判和再考察?？茖W(xué)史的敘述不再只是呈現(xiàn)連續(xù)、進(jìn)步的圖像，而是要呈現(xiàn)出一種豐富多樣的圖景。需要補(bǔ)充說明的是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（SSK）所采取的相對(duì)主義立場(chǎng)。雖然科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究不是本文重點(diǎn)討論的對(duì)象，但是有必要提及強(qiáng)綱領(lǐng)的代表人物大衛(wèi)•布魯爾（DavidBloor）、巴里•巴恩斯（BarryBarnes）等對(duì)相對(duì)主義的相關(guān)論述以及對(duì)科學(xué)史案例的討論。#p#分頁標(biāo)題#e#
幾乎所有建構(gòu)主義者都采取了相對(duì)主義的立場(chǎng)，SSK學(xué)者一般都承認(rèn)自己的這一立場(chǎng)。布魯爾在《科學(xué)知識(shí)：一種社會(huì)學(xué)的分析》一書的中文版序言中指出，相對(duì)主義所針對(duì)的是絕對(duì)主義，“作為相對(duì)主義它意味著：不相信存在任何終極的和絕對(duì)的判斷的可能性。如果以更一般的方式來陳述，它意味著不存在任何知識(shí)可以宣稱具有絕對(duì)真理的地位。任何真理性宣稱都是相對(duì)于歷史性的、社會(huì)性的、甚至是生物性的偶然性集合而存在。”〔21〕。巴恩斯、布魯爾等人分析了一些科學(xué)史上以及當(dāng)代的案例，比如N射線的研究工作，中醫(yī)中的針灸實(shí)踐，科學(xué)史上的占星術(shù)，以及醫(yī)學(xué)上的順勢(shì)療法等，并且指出，“無論如何，這些種種努力中所啟用的標(biāo)準(zhǔn)和方法，明顯地伴隨一種歷史情境到另一種歷史情境發(fā)生變化，其結(jié)果是：合法科學(xué)的樣板是歷史性變動(dòng)的”〔22〕。這些可看作是對(duì)其相對(duì)主義立場(chǎng)的注解。相對(duì)主義是SSK研究的核心立場(chǎng)，同時(shí)也是SSK遭受各種批評(píng)甚至攻擊的核心之處，但是在SSK的學(xué)者看來，在其研究綱領(lǐng)內(nèi)部相對(duì)主義從來沒有真正成為一種爭(zhēng)議。布魯爾認(rèn)為，“相對(duì)主義只不過是絕對(duì)主義的對(duì)立面，因而確實(shí)是更加可取的。至少就它的某些形式而言，我們根據(jù)我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)令人放心的堅(jiān)持它”〔23〕。這是布魯爾對(duì)相對(duì)主義所做的辯護(hù)，他所提出的相對(duì)主義的對(duì)立面是絕對(duì)主義的論斷和論文的立場(chǎng)也是一致的。
3相關(guān)討論
摘要：隨著高中新課程改革的不斷深入，高中化學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)在培育學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)方面起著越來越重要的作用。新課程要求廣大教師要按照高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，注重（知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀）三維目標(biāo)的落實(shí)，進(jìn)行高中化學(xué)教學(xué)的設(shè)計(jì)和組織，所以高中化學(xué)的課堂探究教學(xué)設(shè)計(jì)越來越到受重視。
關(guān)鍵詞：高中化學(xué)；課堂設(shè)計(jì)理念；探究教學(xué)
一、新課程高中化學(xué)探究教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
探究性學(xué)習(xí)是學(xué)生自主地獲取知識(shí)和技能、體驗(yàn)和了解科學(xué)探究過程和方法、充當(dāng)新知識(shí)的探索者和發(fā)現(xiàn)者的過程。高中化學(xué)是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)的功能和探究性學(xué)習(xí)的特征，決定了化學(xué)實(shí)驗(yàn)必然是探究性學(xué)習(xí)的重要途徑。
傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)是指將學(xué)與教的原理轉(zhuǎn)化為教材處理和教學(xué)活動(dòng)方案的系統(tǒng)化規(guī)劃過程，它側(cè)重于問題求解中方案的尋找和決策的過程。而現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)設(shè)計(jì)就是教師運(yùn)用一定的現(xiàn)代教育理論，對(duì)教學(xué)資源及教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)分析和規(guī)劃，以求達(dá)到一定教學(xué)目標(biāo)的過程。在教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)認(rèn)真分析教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生、教師以及教學(xué)媒體的特征，確定恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)事件，選擇合適的教學(xué)策略、手段，構(gòu)建合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)。它應(yīng)當(dāng)包括學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)定、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇、課堂實(shí)施的調(diào)控策略、學(xué)習(xí)過程、結(jié)果的評(píng)定及課后反思等。也就是對(duì)教什么、怎樣教以及達(dá)到怎樣的教學(xué)效果所進(jìn)行的系統(tǒng)策劃。
我們所說的課堂設(shè)計(jì)一般都包含五個(gè)基本要素：教學(xué)任務(wù)及對(duì)象；教學(xué)目標(biāo)；教學(xué)策略；教學(xué)過程；教學(xué)評(píng)價(jià)。在開始我們的教學(xué)課堂設(shè)計(jì)之前，首先要注意的就是教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)以學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)為依據(jù)，學(xué)習(xí)目標(biāo)對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)具有指向性，同時(shí)還可以作為學(xué)習(xí)效果的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。所以制定準(zhǔn)確、適合學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)是非常重要的。新課程標(biāo)準(zhǔn)從關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)中師生共同追求的，而不是由教師所操縱的。因此，目標(biāo)的主體顯然應(yīng)該是教師與學(xué)生。
二、新課程高中化學(xué)課堂探究教學(xué)的問題
化學(xué)教學(xué)離不開實(shí)驗(yàn)，大部分知識(shí)只有通過實(shí)驗(yàn)才能讓學(xué)生更深入的理解和強(qiáng)化。但是通過相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，現(xiàn)在的課堂化學(xué)探究實(shí)驗(yàn)仍然存在一些問題，分析如下：
1.在教學(xué)過程中經(jīng)常出現(xiàn)“實(shí)驗(yàn)結(jié)果與理論不一致的實(shí)驗(yàn)”。在一些高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)中由于操作上的問題或者天氣等客觀因素會(huì)導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)的不成功。一旦出現(xiàn)這些問題，學(xué)生就會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生反感，就不愿意去相信實(shí)驗(yàn)。這也反映出大部分學(xué)生還沒有從過去的應(yīng)試心態(tài)中走出來。從客觀方面來看，看重實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這既與目前當(dāng)前一些地區(qū)的高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器精度不高、教師對(duì)實(shí)驗(yàn)誤差分析不夠有關(guān)，也與長(zhǎng)期以來驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)居多有關(guān)，大量的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)阻礙了學(xué)生思維的活躍。
2.教學(xué)過程重探究行動(dòng)輕探究方法，探究教學(xué)很難達(dá)到預(yù)期效果。調(diào)查數(shù)據(jù)說明，大部分學(xué)?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)開出率比較低，實(shí)驗(yàn)課普遍流于形式，不能妥當(dāng)?shù)貙?shí)驗(yàn)和理論緊密結(jié)合起來。探究實(shí)驗(yàn)具有不確定性，在沒有足夠的知識(shí)支撐下，學(xué)生很難形成良好的實(shí)驗(yàn)探究能力。學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探究活動(dòng)應(yīng)具備的知識(shí)，主要有三個(gè)方面，一是化學(xué)知識(shí)，二是實(shí)驗(yàn)技能，三是各種技巧。只有具備了有關(guān)知識(shí)、技能和技巧，才能產(chǎn)生有價(jià)值的探究實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。
當(dāng)前普遍存在的問題是，實(shí)驗(yàn)探究教學(xué)只有外在的形式，而無實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。教師在實(shí)驗(yàn)探究教學(xué)實(shí)踐中，注意力主要集中在摸索實(shí)驗(yàn)探究活動(dòng)的形式上。
3.高中化學(xué)教學(xué)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)探究過程缺乏科學(xué)方法論的指導(dǎo)。高中化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)歷來不重視科學(xué)方法論，以“化學(xué)反應(yīng)速率”為例。從教材對(duì)有關(guān)實(shí)驗(yàn)探究的設(shè)計(jì)上看，牽涉到科學(xué)研究中的幾個(gè)專門方法，一是實(shí)驗(yàn)對(duì)照，二是條件控制。無論是化學(xué)傳統(tǒng)課程還是高中化學(xué)新課程，教師通常不會(huì)對(duì)這些方法作詳細(xì)說明。這種實(shí)驗(yàn)探究，雖然結(jié)果是正確的，過程卻沒有多少科學(xué)價(jià)值。
4.絕大多數(shù)學(xué)生不愿意去嘗試“實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象不容易觀察到的實(shí)驗(yàn)”和“操作步驟復(fù)雜、動(dòng)作要求高的實(shí)驗(yàn)”。甚至有不少同學(xué)一碰到這樣的實(shí)驗(yàn)就采取應(yīng)付的態(tài)度，完全缺乏實(shí)驗(yàn)的主動(dòng)性，更無探究性可言。這是當(dāng)代化學(xué)實(shí)驗(yàn)的一個(gè)通病，也是應(yīng)試教育的一個(gè)后遺癥。這個(gè)后遺癥可能還要追溯到在舊課程的化學(xué)教學(xué)過程中，沒有把實(shí)驗(yàn)教學(xué)固定在一個(gè)重要的位置。久而久之，不管是老師還是學(xué)生都對(duì)課本有一定的依賴性。很多學(xué)生寧愿相信書本上一些文字蒼白無力的描述也不愿意自己動(dòng)手去試一試。
三、新課程高中化學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的要求
1.樹立“全人發(fā)展”的教育教學(xué)理念
有什么樣的理念，必然配之相應(yīng)的行動(dòng)。新課程之所以具有強(qiáng)大的生命力和吸引力，關(guān)鍵在于它有先進(jìn)的教育理念。在新課程的諸多理念中，“全人發(fā)展”顯然是其核心理念?！叭税l(fā)展”的理念是指教育要使每個(gè)學(xué)生全面而自由地發(fā)展。這里的“全面”，指的是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生方方面面的素質(zhì)，它包括道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)以及身體素質(zhì)等，而“自由”，則指在培養(yǎng)學(xué)生方方面面素質(zhì)的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)他們養(yǎng)成良好的個(gè)性，形成自己的特長(zhǎng)。這就要求我們所設(shè)計(jì)的一切教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)，應(yīng)著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)，著眼于學(xué)生化學(xué)綜合素養(yǎng)的構(gòu)建。
2.從課程目標(biāo)的三個(gè)維度來設(shè)計(jì)教學(xué)過程
一個(gè)完整的課程教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)包括以下的三個(gè)環(huán)節(jié)：一是知識(shí)從哪里來？它們是怎樣被認(rèn)識(shí)的？二是知識(shí)及其相互關(guān)系；三是知識(shí)到哪里去？它們?cè)趯?shí)踐中有哪些應(yīng)用？在我國(guó)，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)通常只注重第二個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)其余兩個(gè)環(huán)節(jié)鮮有涉及，因而導(dǎo)致學(xué)生中普遍存在基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，但探索精神和實(shí)際應(yīng)用能力缺乏的現(xiàn)象。新課改就是要求學(xué)生的知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三者能夠協(xié)調(diào)平衡地發(fā)展，并且落實(shí)到具體的每一節(jié)課中，而不是孤立存在。所以，在教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，需要從三個(gè)維度融合的角度來構(gòu)思教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)的安排。
3.新課程課堂設(shè)計(jì)需注重過程教學(xué)
知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是已經(jīng)獲得的結(jié)果，也是已經(jīng)過去的結(jié)果。知識(shí)的學(xué)習(xí)和教學(xué)無疑是必要的，但太注重認(rèn)識(shí)結(jié)果的教學(xué)就無法跟上時(shí)代的發(fā)展。我們提倡終身學(xué)習(xí)，而傳統(tǒng)的教學(xué)難以滿足人的發(fā)展的需要。所以，我們的教學(xué)不僅希望學(xué)生掌握現(xiàn)有知識(shí)，更希望學(xué)生掌握分析知識(shí)、選擇知識(shí)、更新知識(shí)的能力，即教給他們智慧，智慧比知識(shí)更重要，過程比結(jié)果更重要，知識(shí)是啟發(fā)智慧的手段，過程是結(jié)果的動(dòng)態(tài)延伸。因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)盡可能地把有關(guān)的概念、原理、規(guī)律等知識(shí)融入具有一定情境的過程性探究中，以培養(yǎng)學(xué)生自主獲得知識(shí)的能力。
四、新課標(biāo)高中化學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的流程
教學(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)工程，對(duì)影響課堂教學(xué)的各種因素進(jìn)行統(tǒng)籌安排是設(shè)計(jì)的前提。華東師范大學(xué)崔允漷教授認(rèn)為基于課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該如下：課程標(biāo)準(zhǔn)教材與評(píng)價(jià)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)。我們要把“根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，對(duì)包含在學(xué)習(xí)目標(biāo)中的學(xué)習(xí)內(nèi)容作統(tǒng)籌安排并關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)”這一思想作為高中化學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的依據(jù)，根據(jù)學(xué)生的行為和特性，選擇相應(yīng)的教學(xué)事件和方法，并通過評(píng)價(jià)反饋不斷地對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行修正的過程。因此，合理的教學(xué)設(shè)計(jì)流程為：確定課堂目標(biāo)確定學(xué)生的行為和特性選擇教學(xué)資源和教學(xué)方法設(shè)計(jì)教學(xué)流程評(píng)價(jià)與反思。
五、新課標(biāo)高中化學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的思考
新課程倡導(dǎo)的教學(xué)設(shè)計(jì)要求改變以教師灌輸講授為中心，以被動(dòng)接受學(xué)習(xí)為主的教與學(xué)的模式，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的學(xué)習(xí)情景，引導(dǎo)學(xué)生通過多樣化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究、討論、交流，從而獲取新知識(shí)。
1.教學(xué)設(shè)計(jì)是為學(xué)習(xí)者的課堂學(xué)習(xí)服務(wù)的
在設(shè)計(jì)之前，教師必須了解學(xué)生的能力基礎(chǔ)、知識(shí)儲(chǔ)備、興趣愛好、課外閱讀等方面的情況，把握學(xué)生的思維動(dòng)向。實(shí)踐證明：對(duì)同一問題，由于每個(gè)學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)和思考的角度不同，往往會(huì)有不同結(jié)果。那么我們所謂的教學(xué)課堂設(shè)計(jì)的根本就是為了讓學(xué)生更好、更有效率、更快樂的學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)，并且可以將所學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)用于生活中。
2教學(xué)過程要努力為學(xué)生營(yíng)造學(xué)習(xí)的氛圍
教師要為學(xué)生設(shè)計(jì)與其個(gè)性特征相適應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)環(huán)境，幫助他們?cè)趯W(xué)習(xí)化學(xué)的過程中“嘗到甜頭”，獲得快樂的體驗(yàn)。以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用各種生動(dòng)的情景素材（如化學(xué)史實(shí)、故事、問題、實(shí)驗(yàn)）引入新課學(xué)習(xí)。精選與社會(huì)生活和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系的內(nèi)容，攫取學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)素材，增加所學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性，盡量多地設(shè)計(jì)學(xué)生樂于參與的學(xué)習(xí)活動(dòng)，增強(qiáng)這些學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)踐性和趣味性。
3.教學(xué)實(shí)施要靈活運(yùn)用教學(xué)媒體和手段
在新課標(biāo)方案的指導(dǎo)下，我們應(yīng)充分吸收各種先進(jìn)的教學(xué)理念，采用多種教學(xué)手段，靈活、機(jī)智地把教學(xué)引向深入，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。我們可以從以下幾個(gè)方面來提高：
具體地說，我?！按髮W(xué)物理”課程由必修和選修兩塊教學(xué)內(nèi)容組成，在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)整體優(yōu)化．由于課時(shí)所限，“工科物理”必須在保證基本要求的前提下，精簡(jiǎn)學(xué)時(shí)，為后續(xù)選修課程騰出教學(xué)時(shí)間．我們利用多媒體教學(xué)手段提高課堂效率，課時(shí)由128學(xué)時(shí)調(diào)整為112學(xué)時(shí)．必修課后，同學(xué)根據(jù)專業(yè)需要和自身興趣，必須任選至少一門后續(xù)選修課程，同時(shí)計(jì)入公選課學(xué)分．多年來，經(jīng)過凝練內(nèi)容，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，漸進(jìn)實(shí)施，已經(jīng)形成大學(xué)物理Ⅰ（必修課）＋X（選修課）課程方案．首先，注重主干課程“工科物理”的建設(shè)．1996年起，以“教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化”和“教學(xué)手段改革”為核心，圍繞教材、資源、方法、效果等要素，博采眾長(zhǎng)，持續(xù)發(fā)展．我們整體優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，出版了適應(yīng)教改要求的“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《工科物理教程》；倡導(dǎo)多媒體綜合教學(xué)手段，1998年率先完成的大學(xué)物理電子教案在國(guó)內(nèi)有一定的示范影響；加強(qiáng)輔助學(xué)習(xí)條件建設(shè)，組織編寫了《大學(xué)物理綜合練習(xí)》等資料，建設(shè)了內(nèi)容豐富的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)．總之，對(duì)“工科物理”成熟的課程模式，我們博采眾家之所長(zhǎng)，以資源建設(shè)為先導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容和手段現(xiàn)代化為核心，深化課程內(nèi)涵建設(shè)，成果豐富，分別于2004年和2000年獲江蘇省高等教育教學(xué)成果一、二等獎(jiǎng)．其次，2005年以來，以素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng)為中心，進(jìn)一步強(qiáng)化系列課程建設(shè)，融合創(chuàng)新，力創(chuàng)自我之特色．新的課程體系教學(xué)內(nèi)容包含現(xiàn)代物理知識(shí)、科學(xué)藝術(shù)交融、高新技術(shù)應(yīng)用、創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)探究等．教學(xué)手段廣泛采用多媒體技術(shù)，所有課程都開發(fā)了多媒體電子教案，建立了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，教學(xué)資源豐富．同時(shí)，針對(duì)不同課程的教學(xué)內(nèi)容，探索以研究型教學(xué)為核心的多樣化教學(xué)方法．目前，“物理與藝術(shù)”已成為國(guó)家精品課程，并于2012年分別被遴選為國(guó)家精品視頻公開課和國(guó)家精品資源共享課；“工科物理”和“近代物理與高新技術(shù)”已建設(shè)成省級(jí)精品課程．系列課程建設(shè)成果于2011年獲江蘇省高等教育教學(xué)成果特等獎(jiǎng)；2014年獲國(guó)家級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)．
2文理交融培養(yǎng)素質(zhì)
科學(xué)教育與人文教育相互融合有利于高素質(zhì)的人才培養(yǎng)，物理教學(xué)在這方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，并發(fā)揮著重要作用．新的課程體系建設(shè)體現(xiàn)了文理交融、科藝相濟(jì)的先進(jìn)教育理念．首先，從2005年開始，經(jīng)過深入的調(diào)研和大量的素材積累，我們?cè)谌珖?guó)率先開設(shè)了“物理與藝術(shù)”選修課，教學(xué)內(nèi)容主要是以藝術(shù)家和物理學(xué)家相互平行的視角，闡述人們對(duì)宇宙圖像的建立過程和理解；對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式的認(rèn)識(shí)；分析比較他們?cè)趧?chuàng)新意識(shí)和思維方法上的共同點(diǎn)，以達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)與人文素質(zhì)培養(yǎng)和提高創(chuàng)新思維能力之目的．經(jīng)過近10年的教學(xué)實(shí)踐，已經(jīng)構(gòu)成完整的課程教學(xué)體系，主要包括：自然哲學(xué)到物理學(xué)與繪畫的開端；喬托的“透視”與伽利略的“參照系”；牛頓與達(dá)•芬奇；現(xiàn)代科學(xué)革命與現(xiàn)代美術(shù)革命；光與色彩的意義；空間的意義與立體主義畫派；時(shí)間的意義與未來主義和超現(xiàn)實(shí)主義畫派；量子風(fēng)云與抽象主義藝術(shù)；宇宙與人文；對(duì)稱與不對(duì)稱；混沌和分形與抽象表現(xiàn)主義畫派；東方的藝術(shù)之道與西方的科學(xué)之道等．簡(jiǎn)而言之，我們追尋著物理和藝術(shù)的發(fā)展歷史，探討它們之間的相互聯(lián)系，教學(xué)的重點(diǎn)就在于揭示它們發(fā)展的每一次重大革命中的創(chuàng)新點(diǎn)．“物理與藝術(shù)”課程建設(shè)是一個(gè)符合現(xiàn)代教育理念，具有重要?jiǎng)?chuàng)新思想，在國(guó)內(nèi)率先完成，并取得優(yōu)秀教學(xué)實(shí)踐效果和師生廣泛贊譽(yù)的教學(xué)成果．由李政道先生親題書名，楊叔子院士作序的“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《物理與藝術(shù)》（附課件光盤）出版后，在物理教育界產(chǎn)生重要影響，2012年被評(píng)為國(guó)家級(jí)精品教材．其次，開設(shè)的“文化物理”面向全校各專業(yè)學(xué)生（包括文科類），文理兼濟(jì)，特色鮮明．課程采取“案例”式教學(xué)，追尋物理學(xué)歷史發(fā)展脈絡(luò)，通過分析物理學(xué)重大發(fā)現(xiàn)的社會(huì)背景和深刻影響，凝練出科學(xué)文化與人文文化相融合的教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然世界（宇宙）的情感、科學(xué)研究的態(tài)度、創(chuàng)新性的思維方式和崇尚人文科學(xué)精神的價(jià)值取向．國(guó)家級(jí)“十二五”規(guī)劃教材《文化物理》特色鮮明，全書不依靠數(shù)學(xué)公式，而是以科學(xué)意義的圖片代替方程，科學(xué)內(nèi)涵的圖景理解概念．用簡(jiǎn)潔的語言和發(fā)人深省的科學(xué)故事，在科學(xué)文化的視野下，鼓勵(lì)學(xué)生欣賞物理學(xué)和體味蘊(yùn)涵其中的深刻思想．
3聯(lián)系前沿激發(fā)創(chuàng)新
為了適應(yīng)科技發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，進(jìn)行工科物理教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化改革成為共識(shí)．自2000年起，我們以現(xiàn)代教育思想為指導(dǎo)，以近代物理的基本思想、基本方法及其在高新技術(shù)中的應(yīng)用為主線，針對(duì)不同專業(yè)學(xué)生，開設(shè)了“近代物理與高新技術(shù)”課程．在面向航空主機(jī)類專業(yè)的“近代物理與高新技術(shù)Ⅰ”課程的教學(xué)中，我們將激光武器、紅外探測(cè)與隱身、巨磁阻材料、清潔能源等方面的發(fā)展和成果介紹給學(xué)生，并且注意本校學(xué)生的專業(yè)方向特點(diǎn)．教學(xué)中結(jié)合航空航天方面的高新技術(shù)發(fā)展的事例，引起了同學(xué)們的極大興趣，如高能激光、激光制導(dǎo)、激光推進(jìn)，飛機(jī)和火箭等飛行器的紅外輻射特征及其隱身技術(shù)等，使課程既具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，又具有航空航天特色．在面向電子信息技術(shù)類“近代物理與高新技術(shù)Ⅱ”課程教學(xué)中，我們注意加強(qiáng)半導(dǎo)體物理與微電子技術(shù)的教學(xué)，并將最新的微電子制備技術(shù)和測(cè)試分析技術(shù)介紹給學(xué)生．
在開展課程教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)對(duì)象為大二、大三學(xué)生的特點(diǎn)，我們認(rèn)真分析研究了他們已接受的數(shù)學(xué)、物理等方面課程學(xué)習(xí)的情況，精心編寫出版了《近代物理與高新技術(shù)》教材．全書從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，實(shí)施因材施教，注意不過多地涉及高深理論和技術(shù)細(xì)節(jié)，不強(qiáng)調(diào)理論的系統(tǒng)性和完備性，力求采用普通物理學(xué)的教學(xué)方法（即所謂的“普物化”）完成近代物理的教學(xué)．在內(nèi)容處理上，適當(dāng)鋪墊一些理論過程，既有一定的深入又不至于太難，又要淺出又不流于膚淺，使課程教學(xué)的深度、廣度、進(jìn)度適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，使學(xué)生初步了解近代物理學(xué)和高新技術(shù)中的基本概念和方法、近代物理對(duì)高新技術(shù)的作用、當(dāng)代高新技術(shù)的發(fā)展等，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新能力，為學(xué)生適應(yīng)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展打下基礎(chǔ)．在課程現(xiàn)代化建設(shè)中，我們認(rèn)識(shí)到近代物理實(shí)驗(yàn)可以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用近代物理的基本原理、基本方法的能力，初步掌握近代物理和高新技術(shù)中的一些基本實(shí)驗(yàn)方法和技術(shù)手段．因此，我校利用“211工程”項(xiàng)目建設(shè)了近代物理實(shí)驗(yàn)室，面向工科專業(yè)的學(xué)生開設(shè)了“拓展性近代物理實(shí)驗(yàn)”課程．在原子核物理、原子物理、低溫物理、磁共振技術(shù)、微波技術(shù)、譜線分析、相對(duì)論、光信息處理、光纖通信等方面建立起基本的實(shí)驗(yàn)手段，為適應(yīng)培養(yǎng)新世紀(jì)高科技人才的要求提供了基本的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)．我們積極探索研究型實(shí)驗(yàn)教學(xué)新模式．在形式上，不是要求學(xué)生簡(jiǎn)單地重復(fù)或驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，而是組織若干個(gè)圍繞某一專題的物理實(shí)驗(yàn)，比如，“STM實(shí)驗(yàn)與納米技術(shù)”“狹義相對(duì)論和核物理技術(shù)”“光學(xué)信息處理技術(shù)”等8個(gè)專題性實(shí)驗(yàn)，要求學(xué)生課前查找資料，自學(xué)專題實(shí)驗(yàn)涉及的知識(shí)內(nèi)容，然后自己動(dòng)手，觀察和驗(yàn)證現(xiàn)象，以科研訓(xùn)練方式完成實(shí)驗(yàn)，最終形成論文式的實(shí)驗(yàn)報(bào)告．課程教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，形成現(xiàn)代自然觀和提高創(chuàng)新能力有顯著的作用．我們以“特色化、精品化、現(xiàn)代化”的設(shè)計(jì)思想建設(shè)了一個(gè)“物理演示與探究實(shí)驗(yàn)室”，并開設(shè)“物理演示與探究”選修課程．
一方面，購置各類原理性演示實(shí)驗(yàn)，以配合大學(xué)物理課堂教學(xué)；更為重要的是，我們貫徹科研與教學(xué)相互融合的先進(jìn)理念，把本校若干項(xiàng)重要的科研成果中的物理原理提煉出來，在相關(guān)專家指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)開發(fā)物理與科研相互結(jié)合的演示儀器，并通過申請(qǐng)校內(nèi)“大學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃”資助，鼓勵(lì)有興趣的學(xué)生參與完成．這一過程性、研究型教育的設(shè)計(jì)思想和實(shí)踐，不僅激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣，而且使他們體會(huì)到物理知識(shí)對(duì)他們今后專業(yè)發(fā)展的重要性．目前，整個(gè)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)和特色演示實(shí)驗(yàn)儀器的研制已經(jīng)形成一個(gè)由學(xué)生參與，不斷發(fā)展、不斷積累和不斷完善的學(xué)習(xí)過程．近代物理實(shí)驗(yàn)和演示實(shí)驗(yàn)向所有選課學(xué)生開放．近幾年來，學(xué)生參與研制的實(shí)驗(yàn)作品60余臺(tái)，26次獲國(guó)家或省級(jí)創(chuàng)新競(jìng)賽獎(jiǎng)．其中，“大場(chǎng)景360°環(huán)視動(dòng)態(tài)顯示系統(tǒng)”“數(shù)字水墻”分別榮獲十二屆和十一屆“挑戰(zhàn)杯”競(jìng)賽一等獎(jiǎng)；“旋轉(zhuǎn)磁場(chǎng)演示儀”獲全國(guó)高校物理演示教學(xué)儀器獎(jiǎng)；還有20余項(xiàng)成果在江蘇省高校大學(xué)生物理及實(shí)驗(yàn)科技作品創(chuàng)新競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)．
4實(shí)踐應(yīng)用影響廣泛
教學(xué)內(nèi)容的拓展和課程模式的變革是我們課程改革的核心內(nèi)容．首先對(duì)選修課的設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)教學(xué)實(shí)踐不斷調(diào)整、完善，最終形成目前成熟的課程群．其次我們綜合運(yùn)用課堂教學(xué)、探究實(shí)驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、開放課題等不同教學(xué)媒介，形成開放的、動(dòng)態(tài)的、個(gè)性化的學(xué)習(xí)過程．針對(duì)不同課程特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了由單一的物理知識(shí)學(xué)習(xí)模式向多元化、混合型學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)變（見圖2）．特別強(qiáng)調(diào)指出，我們的傳統(tǒng)“工科物理”主干課程，和后續(xù)系列課程不是割裂的，而是相互促進(jìn)，協(xié)同發(fā)展．后續(xù)系列課程的建設(shè)成果不斷融入到工科物理的教學(xué)中，反哺工科物理的教學(xué)改革，使得整個(gè)大學(xué)物理教學(xué)充滿活力．這種由單一的物理知識(shí)教育向提高素質(zhì)、培混合型課程群養(yǎng)創(chuàng)新能力轉(zhuǎn)變的教學(xué)體系，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，不少同學(xué)選修2門以上的課程．
“興趣是最好的老師”這句話對(duì)于文化素質(zhì)課的教學(xué)來說尤其重要。學(xué)生既然自主選擇了某一課程，就意味著她/他至少對(duì)相關(guān)問題有基本的興趣與求知欲。而教師在課堂上要做的就是通過各種方法不斷地保持與加強(qiáng)學(xué)生的興趣與求知欲，使學(xué)生自覺地、充滿樂趣地去學(xué)習(xí)相關(guān)科學(xué)文化知識(shí)。因此，教師應(yīng)該從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，從以下幾個(gè)方面提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。首先，教師應(yīng)講究授課藝術(shù)，制造“興趣點(diǎn)”，充分調(diào)動(dòng)課堂氣氛。教師的講課忌刻板平淡，應(yīng)該富于感染力。教師在講授中應(yīng)有意識(shí)地盡量從學(xué)生熟悉的某一點(diǎn)入手，生發(fā)開來，引導(dǎo)學(xué)生接受課程內(nèi)容。如筆者教授《中國(guó)話劇經(jīng)典賞析》，選取了何冀平編劇、北京人民藝術(shù)劇院演出的話劇《天下第一樓》，該劇對(duì)于普通學(xué)生而言基本屬于知識(shí)盲點(diǎn)，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入對(duì)該劇的賞析呢？在講課伊始突出了兩個(gè)信息：（1）劇作者何冀平曾與徐克等知名導(dǎo)演合作，創(chuàng)作了《新龍門客?！?、《新白娘子傳奇》等家喻戶曉的影視作品，其實(shí)是先創(chuàng)作話劇成名。（2）該劇以民國(guó)初期北京一家老字號(hào)烤鴨店“福聚德”的興衰為主線。通過學(xué)生熟悉的影視作品的劇作者和全國(guó)知名的烤鴨店過渡到劇作者和主要?jiǎng)∏?，活躍了課堂氣氛，吸引了學(xué)生的注意力。其次，應(yīng)充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，多角度激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)視聽信息豐富多元的時(shí)代，身處其中的大學(xué)生在接受知識(shí)方面也深受其影響。文化素質(zhì)課程很多都會(huì)涉及圖片、影像及聲音，因此多媒體在文化素質(zhì)課程中的應(yīng)用往往必不可少。例如一般藝術(shù)欣賞類的課程《中國(guó)話劇經(jīng)典賞析》、《影視理論與鑒賞》、《動(dòng)畫藝術(shù)賞析》等，往往以直觀的視聽感受讓學(xué)生來了解經(jīng)典作品，因此教師應(yīng)當(dāng)在課堂中播放相應(yīng)的作品或片段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官體驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)賞析的內(nèi)容有直觀的把握，在此基礎(chǔ)上再來分析作品的藝術(shù)特色，就更為清晰明了了。其他可以展示相關(guān)視頻內(nèi)容的課程，比如《演講與口才》能展示演講實(shí)況，《高等語文》講授張若虛《春江花月夜》、余光中《鄉(xiāng)愁》等詩歌可以展示配樂詩朗誦或由詩歌改編的歌曲或畫作等，《國(guó)學(xué)典籍》講《論語》、《老子》等可以播放蔡志忠的相關(guān)動(dòng)畫片段，這些豐富的多媒體課程資源有利于激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)他們接受作品并進(jìn)行多方面的思考。同時(shí)，制作生動(dòng)精美的課件也是提高學(xué)生興趣的有益環(huán)節(jié)。課件不應(yīng)簡(jiǎn)單地粘貼講稿要目，而應(yīng)結(jié)合課程內(nèi)容適當(dāng)增加圖片資料。無論是對(duì)于歷史、文化、藝術(shù)欣賞類課程還是自然科學(xué)知識(shí)類課程，課件中簡(jiǎn)潔的理論概括配以生動(dòng)形象的圖片，與教師的講授相融互補(bǔ)，就能收到良好的教學(xué)效果。有的課程還可鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行朗誦、表演，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的直觀體驗(yàn)。
2運(yùn)用啟發(fā)、互動(dòng)型模式，深化課堂教學(xué)
前文已經(jīng)談到，素質(zhì)課選修學(xué)生的專業(yè)、人數(shù)眾多，在客觀上給師生之間的互動(dòng)和交流帶來了一定的困難，一味以教師為中心的教學(xué)模式不利于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。因此文化素質(zhì)課必須實(shí)施開放與互動(dòng)式教學(xué)，同時(shí)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。1）教師要注重啟發(fā)，有選擇地進(jìn)行學(xué)生研討并對(duì)之進(jìn)行調(diào)控。作為素質(zhì)課教師，一定要明確互動(dòng)型教學(xué)模式開展的程度及研討的內(nèi)容要與學(xué)生的基本水平相適應(yīng)，并進(jìn)行調(diào)控。例如在鑒賞類課程中，學(xué)生欣賞具體作品前教師應(yīng)提出要求，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生帶著問題去欣賞作品。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺是件好事，但如果不能適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，尤其是在欣賞影視作品時(shí)，學(xué)生可能會(huì)僅僅關(guān)注演員、服飾等因素而忽視了作品的藝術(shù)表現(xiàn)和深層意義。因此教師要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，學(xué)生回答問題過程中，教師既要及時(shí)對(duì)學(xué)生的研討進(jìn)行反饋調(diào)控，捕捉其中的亮點(diǎn)、要點(diǎn)進(jìn)行渲染強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也要尊重學(xué)生的思維方式，鼓勵(lì)獨(dú)立思考。例如，在賞析易卜生的名劇《玩偶之家》時(shí)，筆者要求每位同學(xué)提前閱讀劇本，并設(shè)計(jì)了兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)：（1）寫劇情梗概，摘抄最能表現(xiàn)人物性格的臺(tái)詞；（2）結(jié)合前面講授過的基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)它的藝術(shù)特色進(jìn)行分析。在認(rèn)真批閱了學(xué)生的作業(yè)后，課堂上首先為同學(xué)們簡(jiǎn)要介紹了易卜生的生平及創(chuàng)作，并重點(diǎn)介紹了社會(huì)問題劇的特點(diǎn)及意義，然后選出了觀點(diǎn)具有代表性的三位同學(xué)在課堂上發(fā)言，分別探討了該劇的劇情設(shè)置、人物形象及戲劇的主題。針對(duì)其中一位同學(xué)提到的“娜拉出走后的結(jié)局”問題，現(xiàn)場(chǎng)又展開了討論，大家各抒己見，思想相互碰撞，氣氛熱烈。最后進(jìn)行點(diǎn)評(píng)總結(jié)，并為學(xué)生播放了由中央電視臺(tái)制作的“世界文壇大師”中有關(guān)易卜生《玩偶之家》的部分，讓學(xué)生在視聽直觀感受中深化了對(duì)《玩偶之家》的理解，并了解了該劇在20世紀(jì)初對(duì)中國(guó)劇壇的影響，同時(shí)也指引學(xué)生可以去閱讀等人的劇作來進(jìn)一步了解易卜生對(duì)中國(guó)劇壇的影響。某些需要學(xué)生在課堂上實(shí)踐的課程，例如《演講與口才》，往往會(huì)采取情境教學(xué)，模擬某個(gè)具體的語言環(huán)境，要求學(xué)生進(jìn)行課堂實(shí)踐，教師尤其要注意及時(shí)提出意見，促進(jìn)學(xué)生的提高。2）教師在課堂上與學(xué)生互動(dòng)，除了圍繞該堂課的主要教學(xué)目標(biāo)外，還應(yīng)特別關(guān)注對(duì)學(xué)生情感心智的培養(yǎng)，尤其是人文藝術(shù)類課程?！案咝Ｈ宋乃刭|(zhì)課，一直以多樣化的人文內(nèi)涵促進(jìn)著大學(xué)生的自我成長(zhǎng)，起到了陶冶自我情感、引領(lǐng)自我價(jià)值、追求自我意義、實(shí)現(xiàn)自我統(tǒng)一的目的。高校人文素質(zhì)課在傳授的過程中，理應(yīng)強(qiáng)化對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生自我同一性目的的認(rèn)識(shí)，更好地促進(jìn)大學(xué)生自我同一性的達(dá)成?！盵2]因?yàn)槲膶W(xué)及藝術(shù)作品總是具體可感的，無論是繪畫、雕塑、戲劇、小說、詩歌，雖然它們所依賴的媒介不同，但總是充滿了創(chuàng)作者對(duì)世間事物的強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。因此，學(xué)生在鑒賞具體作品的時(shí)候，很容易產(chǎn)生情感上的回應(yīng)與共鳴。正因?yàn)槿绱耍處熢谡n堂上應(yīng)該充分地給學(xué)生想象的空間，讓他們能夠積極主動(dòng)地調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，用心體會(huì)每個(gè)作品帶給自己的感受，使課堂教學(xué)充滿活力。筆者在講授梅特林克的名劇《青鳥》時(shí)就設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：請(qǐng)學(xué)生在課堂上朗誦第四幕第九場(chǎng)“幸福之園”，談自己的感受。學(xué)生的積極性非常高，有的同學(xué)談到自己就像蒂蒂兒一樣認(rèn)識(shí)不到現(xiàn)實(shí)生活中自己所擁有的幸福，甚至對(duì)母親說話很不耐煩，感到非常慚愧。從筆者的教學(xué)實(shí)踐來看，對(duì)作品的探討引發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的思考，所迸發(fā)出來的感動(dòng)勝過任何說教，它從深層次上觸發(fā)了學(xué)生的價(jià)值判斷與思考，在作品豐富的人文意蘊(yùn)中感受人生哲理，自覺地進(jìn)行著人生體驗(yàn)與感悟，真正起到了培養(yǎng)學(xué)生美好道德情操的作用?？傊?，文化素質(zhì)課更講求寓教于樂，通過適宜的啟發(fā)、互動(dòng)教學(xué)，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動(dòng)性，讓學(xué)生充滿興趣地提高自身的文化素質(zhì)。
3實(shí)施開放式教學(xué)，將第一課堂與第二課堂有機(jī)結(jié)合
教育部在教高[2005]1號(hào)文件《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中針對(duì)素質(zhì)教育提出：“高校教師要重視通過課內(nèi)教學(xué)和課外輔導(dǎo)等切實(shí)提高大學(xué)生的素質(zhì)，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生課外活動(dòng)的引導(dǎo)?！睂⒌谝徽n堂與第二課堂有機(jī)結(jié)合，可以從以下兩方面著手。
3.1合理構(gòu)建網(wǎng)上課堂與資料庫，積極與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)
網(wǎng)絡(luò)資源不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，教師的信息能及時(shí)為不同專業(yè)的學(xué)生共享，無須集中進(jìn)行。素質(zhì)課教師應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的這一優(yōu)點(diǎn)與學(xué)生互動(dòng)。清華大學(xué)較早地意識(shí)到由于人文素質(zhì)課一般都是上百人的大課堂不便于討論，于是在網(wǎng)上設(shè)置人文素質(zhì)課的教學(xué)討論區(qū)，“任課教師將自己的課件掛在網(wǎng)上供學(xué)生下載，經(jīng)常參加網(wǎng)上學(xué)生的討論、回答提問，并在網(wǎng)上各種最新的教學(xué)參考材料學(xué)生有很強(qiáng)的討論熱情，網(wǎng)上教學(xué)討論區(qū)激發(fā)了他們參與討論的積極性討論結(jié)果的記錄還有助于推廣‘無標(biāo)準(zhǔn)答案’的作業(yè)與考試方式”[3]。這一做法早已為全國(guó)不少高校使用。現(xiàn)在很多高校都建立的教學(xué)資源平臺(tái)，就是一個(gè)較好的與學(xué)生互動(dòng)的體系。還有研究者提出了基于新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的素質(zhì)課教學(xué)改革研究的具體構(gòu)想與實(shí)踐：“將高校素質(zhì)教育教學(xué)研究與新互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（如云計(jì)算、移動(dòng)計(jì)算、社交網(wǎng)絡(luò)等）相結(jié)合，構(gòu)建信息技術(shù)環(huán)境下的多維教學(xué)新模式，即‘精練的課堂講授+有效的課件演播+新一代的互聯(lián)應(yīng)用+廣泛的師生研討+豐富的知識(shí)聯(lián)想’的教學(xué)模式?！盵4]這的確是信息化時(shí)代教學(xué)不斷提升的進(jìn)步實(shí)踐。但也應(yīng)看到，這種多維教學(xué)新模式的落地實(shí)踐需要高校具備良好的信息教學(xué)環(huán)境，師生之間形成良好的“合作－探究”教學(xué)模式，具備良好的網(wǎng)絡(luò)多媒體信息綜合處理應(yīng)用能力。而在短時(shí)間內(nèi)，能夠充分利用基于互聯(lián)網(wǎng)的云計(jì)算、云存儲(chǔ)進(jìn)行教學(xué)資源管理和應(yīng)用，或通過移動(dòng)智能手機(jī)終端接入互聯(lián)網(wǎng)，利用WLAN、WIFI或3G網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)資源分享等，并不是所有高校都能達(dá)到的。因此，在條件有限的情況下，設(shè)立由學(xué)生自行登陸的公共電子郵箱也是很好的方式。其資料構(gòu)建主要涉及以下幾個(gè)層面：（1）與課堂講授內(nèi)容相關(guān)的基本資料（如相關(guān)書目、圖片）、網(wǎng)址鏈接等；（2）課堂教學(xué)的拓展性內(nèi)容，如筆者在講授《茶館》時(shí)，就將對(duì)茶館主題進(jìn)行探討的新觀點(diǎn)論文放在網(wǎng)絡(luò)上供學(xué)生查閱；（3）講授作品之外的其他代表性資料等。同時(shí)還可以運(yùn)用電子郵件對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體指導(dǎo)，回答學(xué)生的問題。這些都能彌補(bǔ)文化素質(zhì)課堂學(xué)生專業(yè)不同、數(shù)量眾多所帶來的教學(xué)上的客觀不足，既擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)視野，也取得了與課堂教學(xué)相融互補(bǔ)的良好效果。
3.2開展豐富多樣的課外活動(dòng)
提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)并非一朝一夕之功，單純的課堂教學(xué)只是傳授給學(xué)生相關(guān)知識(shí)，使他們掌握基本文化知識(shí)，而進(jìn)行課外實(shí)踐活動(dòng)，更有利于將課堂內(nèi)的知識(shí)在實(shí)際生活中加以消化、運(yùn)用和吸收，從而真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人整體文化素質(zhì)的提高。因此，教師應(yīng)該充分利用學(xué)校及社會(huì)資源開展課堂以外的文化素質(zhì)教育。例如，要求學(xué)生去聽學(xué)校舉辦的人文講座和自然科學(xué)講座，結(jié)合自身實(shí)際參加各種藝術(shù)活動(dòng)（如《中國(guó)話劇經(jīng)典賞析》課程就可讓學(xué)生觀摩戲劇演出，《美術(shù)欣賞》可讓學(xué)生去參觀名作畫展等），不定期地舉辦課外欣賞活動(dòng)等，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。國(guó)家教育部、文化部、財(cái)政部每年聯(lián)合舉辦的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，就是貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院提出的“進(jìn)一步推進(jìn)高雅文化進(jìn)校園活動(dòng)，豐富校園文化生活，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)”要求的重要舉措。這項(xiàng)活動(dòng)從2005年開始在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛開展，受到了大學(xué)生的熱烈歡迎，取得了十分顯著的效果。同時(shí)，我國(guó)部分省份還增加了藝術(shù)賞析、現(xiàn)場(chǎng)輔導(dǎo)和專題講座，進(jìn)一步讓廣大師生在欣賞高雅藝術(shù)的同時(shí)，增強(qiáng)了藝術(shù)鑒賞能力，提高了人生修養(yǎng)。類似的活動(dòng)，任課教師應(yīng)該積極鼓勵(lì)學(xué)生參與，并且在學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，教師還要進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并適當(dāng)引導(dǎo)，從而真正將第一課堂與第二課堂緊密結(jié)合，起到切實(shí)的作用。
4結(jié)束語
《荀子》里有一句話：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。大概意思是說，教師是給學(xué)生傳播道理和解答疑惑的。在初中化學(xué)教學(xué)過程中，教師不僅要給學(xué)生講述化學(xué)知識(shí)和基本理論，還要注意滲透素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)教學(xué)方法，在教學(xué)過程中通過科學(xué)合理的教學(xué)方法傳授化學(xué)知識(shí)?；瘜W(xué)相比較其他學(xué)科而言，學(xué)生學(xué)習(xí)起來會(huì)有難度，沒有基礎(chǔ)知識(shí)鋪墊和學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)化學(xué)老師更有依賴性。如果教師在教學(xué)過程中不注重科學(xué)教學(xué)方法，很容易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)化學(xué)的信心和積極性，而學(xué)好化學(xué)，不僅包括課本知識(shí)學(xué)習(xí)，還包括科學(xué)學(xué)習(xí)方法，所以說科學(xué)方法教育很重要且必要。
二、科學(xué)教學(xué)的原則
1.適度性。教師要針對(duì)學(xué)生可以接受的范圍及課本內(nèi)容合理安排教學(xué)內(nèi)容，制定可行性較強(qiáng)的教學(xué)體系和教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)過程中，為了掌握學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)情況，可以分四個(gè)階段提高教學(xué)效率。感受指在剛剛接觸化學(xué)知識(shí)時(shí)，學(xué)生僅對(duì)教師講解的課本內(nèi)容有基本了解和大概印象，需要學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中留心相類似的內(nèi)容，自己要注意總結(jié)和對(duì)比記憶。如講解常見化學(xué)物質(zhì)的分子式時(shí)，要在大腦中形成立體的分子構(gòu)成。聯(lián)系指將講解的科學(xué)方法和解題思路貫穿學(xué)習(xí)中，在學(xué)習(xí)中注意方法和內(nèi)容聯(lián)系起來，通過練習(xí)和思考逐漸熟練運(yùn)用方法。例如，在學(xué)習(xí)書寫化學(xué)方程式時(shí)，一些金屬元素和鹽酸發(fā)化學(xué)反應(yīng)的化學(xué)方式是不一樣的，系數(shù)也不一樣，但都是金屬元素和鹽酸發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，可以通過聯(lián)系金屬的相同性質(zhì)書寫方程式，從而舉一反三，降低書寫難度。應(yīng)用指通過基礎(chǔ)化學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)解決化學(xué)問題。例如，在化學(xué)學(xué)習(xí)中，比較常見的問題就是在主要物質(zhì)中摻有其他化學(xué)物質(zhì)，如何檢驗(yàn)這種物質(zhì)的存在等。評(píng)價(jià)指根據(jù)自己建立的科學(xué)知識(shí)體系判斷他人的學(xué)習(xí)研究是否有價(jià)值，當(dāng)然這要求學(xué)生自身知識(shí)能力足夠高。
2.適時(shí)性。適時(shí)性的教學(xué)原則要求教師在確實(shí)有進(jìn)行科學(xué)教育的必要時(shí)采取措施，否則會(huì)適得其反?；瘜W(xué)課本中隱含科學(xué)的方法，有的知識(shí)內(nèi)容與教學(xué)方法聯(lián)系密切，在講解那部分時(shí)要注意滲透教學(xué)方法。教師要在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候講解化學(xué)理論的來源及相關(guān)知識(shí)等，達(dá)到擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)面的目的。例如，在學(xué)習(xí)溶液的酸堿性時(shí)，常見的酸性溶液有酸溶液和某些鹽溶液，如硫酸氫鈉，對(duì)于其他不常見化學(xué)溶液沒有講解的必要。
三、科學(xué)教學(xué)的方法及措施
1.充分利用教學(xué)模具進(jìn)行教學(xué)。在學(xué)習(xí)化學(xué)分子式及空間結(jié)構(gòu)的時(shí)候?qū)W(xué)生的空間想象能力和邏輯思維能力的要求比較高，而初中學(xué)生剛剛開始接觸化學(xué)，很難形成空間想象，這就需要教師在教學(xué)過程中借助教學(xué)模具進(jìn)行教學(xué)和講解，讓學(xué)生通過空間想象和模具幫助，先學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，再通過了解和講解揭示其奧秘。例如，在學(xué)習(xí)一些化學(xué)分子式的結(jié)構(gòu)書寫時(shí)，首先要記得該化學(xué)分子式是什么，然后才能知道在畫結(jié)構(gòu)的過程中需要用到什么元素和幾根化學(xué)鍵，如寫三氧化二鐵的分子結(jié)構(gòu)時(shí)，先想想其空間結(jié)構(gòu)，或者借助化學(xué)模具，再進(jìn)行書寫，久而久之，也就有了一定的空間想象能力。
2.通過比較、分析，熟記多種化學(xué)知識(shí)。化學(xué)元素太多太亂，很容易記錯(cuò)記混，這就需要學(xué)生通過對(duì)比記憶，根據(jù)自己學(xué)到的化學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)形成自己的學(xué)習(xí)方法。例如，在剛剛接觸化學(xué)的時(shí)候，最基本的內(nèi)容有固體、液體、氣體。除了狀態(tài)不同外，還要區(qū)分固體的顏色、性質(zhì)等，如銅和氧化鐵都是紅色固體，但兩者的化學(xué)分子式是不一樣的。這就需要通過分類和比較進(jìn)行記憶，可以按照狀態(tài)、顏色的不同進(jìn)行分類。
3.運(yùn)用學(xué)到的化學(xué)理論對(duì)不了解的方法進(jìn)行探索。在化學(xué)學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)常用到的一種方法就是化學(xué)假說法，化學(xué)假說法指運(yùn)用已經(jīng)學(xué)習(xí)和掌握的化學(xué)原理，對(duì)未知的化學(xué)現(xiàn)象和化學(xué)規(guī)律進(jìn)行探索，而探索結(jié)果就需要時(shí)間和真理驗(yàn)證，初中生不能對(duì)自己得出的結(jié)論做出對(duì)或錯(cuò)的判斷，但是這種方法能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。其實(shí)，化學(xué)假說法能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性和積極性，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)中的獨(dú)創(chuàng)精神，提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，為以后從事科學(xué)研究工作打下科學(xué)方法的基礎(chǔ)。例如，化學(xué)家拉瓦錫根據(jù)燃燒現(xiàn)象與空氣中的化學(xué)成分相聯(lián)系，通過思考和研究，提出燃燒的氧化學(xué)說。
4.善于歸納和總結(jié)學(xué)習(xí)過程中遇到的知識(shí)。歸納所學(xué)知識(shí)和整理知識(shí)體系是學(xué)習(xí)化學(xué)的常用方法，養(yǎng)成對(duì)知識(shí)的整理和歸納的好習(xí)慣，能夠提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到事半功倍的效果。歸納從一些具體事例中概括整理出相應(yīng)的結(jié)論，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，歸納內(nèi)容和歸納形式都由學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況所決定，在歸納和整理的過程中加深對(duì)知識(shí)的記憶，在提高學(xué)習(xí)效率的同時(shí)達(dá)到復(fù)習(xí)效果，所以說歸納和整理是很重要的。例如，在學(xué)習(xí)元素周期時(shí)，根據(jù)教師思路學(xué)習(xí)和掌握前二十號(hào)元素的電子排布情況，在觀察和歸納的過程中，很容易得出電子的排布和變化規(guī)律，根據(jù)元素化合價(jià)的變化和元素原子半徑的變化從而得到排布規(guī)律，這樣就能達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率的目的。
5.充分利用化學(xué)課本。學(xué)習(xí)化學(xué)不管采用什么形式，都離不開化學(xué)課本，而化學(xué)課本中的內(nèi)容排版就是按照學(xué)生接受程度和理解能力進(jìn)行的，這就是一種隱含的科學(xué)教學(xué)方法，也是教師在教學(xué)過程中需要學(xué)習(xí)的。例如，初中化學(xué)中身邊的化學(xué)物質(zhì)這一部分內(nèi)容可以分為這幾部分，地球周圍的空氣、氧氣、碳和碳的氧化物、自然界中的水、金屬與金屬礦物、溶液、生活中常見的化合物等其他部分，是按照簡(jiǎn)單到復(fù)雜安排的，簡(jiǎn)單來說是教材中的一條知識(shí)線。抓住這條知識(shí)線能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握課本的基礎(chǔ)知識(shí)，還能使教師講課條理清晰。這樣的教學(xué)安排能幫助學(xué)生理解和學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)，是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的重要措施。
四、結(jié)語
