時間：2023-06-04 09:37:35
序論：在您撰寫民宿標志設(shè)計時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
——題記
隨著民俗旅游熱的興起，以“傳統(tǒng)文化尋根”“文化體驗”的民俗文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價值正日益展現(xiàn)出來，當前，民俗旅游已成為最具吸引力的旅游項目之一。①為開發(fā)民俗旅游資源，打造民俗旅游品牌，各種以民俗為主題的節(jié)會旅游應(yīng)運而生，其形象策劃設(shè)計、宣傳推廣日益受到重視。作為節(jié)會旅游形象識別系統(tǒng)的核心部分——徽標，不僅具有標志的提示功能，其創(chuàng)意和表現(xiàn)與旅游地本身的民俗性緊密相連，從某種意義上說它所代表的是民俗文化的濃縮載體。
作為一種特殊的行業(yè)標志，節(jié)會旅游標志負載著旅游地的信息，總體表現(xiàn)旅游地精神、文化、性質(zhì)等。②這種濃縮的信息元素，將所有的設(shè)計要素構(gòu)成力量集中到一點，從而有力地切入信息世界。一般來說節(jié)會旅游標志圖形應(yīng)具有以下幾方面的特征。
一、民俗特色性與象征性
從民俗的一般形態(tài)而言，它是一個國家或群體固有的傳承性的生活、文化形態(tài)和觀點。它包括三方面的內(nèi)容：第一，風(fēng)土風(fēng)物的物質(zhì)層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素。“風(fēng)土人情”具體就是指因山川、物產(chǎn)、氣候和風(fēng)俗習(xí)慣等差異而形成的“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的地域特征。第二，風(fēng)俗習(xí)慣的制度層面。因自然地理條件影響，社會生產(chǎn)的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產(chǎn)生活習(xí)慣。第三，宗教信仰等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、民族壓迫，以及自然災(zāi)害的深重苦難，這些都必然會在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時節(jié)令、民族的重大喜慶、紀念日，有不少反映出對戰(zhàn)爭的痛恨，對推翻壓迫的信念，對英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。
節(jié)會旅游的內(nèi)容和主題非常明確，如傣族的潑水節(jié)、賽龍舟、趕廟會等這些都是具有傳統(tǒng)特色的民俗節(jié)會。因此，在標志圖形元素的提煉上，應(yīng)從節(jié)會的主題理念入手，充分分析和調(diào)查當?shù)孛袼罪L(fēng)情的自然地理特征、風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰等，獲得第一手資料。在此基礎(chǔ)上，整理出有代表性的，具有表現(xiàn)價值的圖形元素，通過反復(fù)比較鑒別最終確定為標志圖形的基本元素。比如，2003中國郴州（莽山）生態(tài)旅游節(jié)會徽（圖1）。作為國家級原始森林，其獨特的自然地理風(fēng)貌是莽山最具典型性特征。因此，在會徽設(shè)計中綜合了莽山原始森林最有代表性的山石形態(tài)，以及國家一級珍稀保護動物烙鐵頭蛇形元素，反映出莽山原始森林的蒼勁原始古樸的自然風(fēng)貌。2005中國郴州生態(tài)（溫泉）旅游節(jié)會徽（圖2），溫泉的自然屬性與世界各地的溫泉都差不多，通過對當?shù)厝宋膶傩缘恼{(diào)查研究，筆者最終采用了當?shù)刂膫髡f故事《柳毅傳書》中的小龍女在溫泉邊沐浴梳洗的形象，因此具有典型的特征性。2006中國郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)會徽（圖3），以湘南民居特色的馬頭墻、人字拱、窗花、仙鶴為基本元素組成一幅湘南民居特色的畫面，無論是視覺識別，還是地方特色表現(xiàn)都非常強烈。 轉(zhuǎn)貼于
二、喜慶吉祥
喜慶吉祥是中國傳統(tǒng)民俗文化審美精神之一，是人們千百年來所形成的對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和對美好生活的追求。在所有的民俗文化中，所表達的中心理念就是“吉祥”，這是一個延綿千萬年的永恒性主題。古時以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王卜居之地為“吉土”，好日子為“吉日”“吉月”等。某些動物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。中國傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動物；有松、竹、梅、桂、石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。作為具有民俗特性的節(jié)會旅游標志圖形，應(yīng)充分體現(xiàn)喜慶吉祥的宗旨。當然，這種氣氛的烘托來源于民間圖案中的各種吉祥圖形，也有賴于對傳統(tǒng)圖案色彩的借鑒和運用。比如（圖2）以小龍女的仙姿寄托人們對美好生活的向往，以富貴的黃色系列渲染郴州溫泉旅游地的神奇浪漫；（圖3）所運用的馬頭墻、人字拱、回紋窗花、仙鶴元素?zé)o不體現(xiàn)了湘南民居中的吉祥如意。
三、濃厚的文化沉淀
民俗文化是經(jīng)過歷年歷代的沉積而形成的活的歷史，如同一幅歷史畫卷，它給人的感覺是沉甸甸、有分量的。反映在標志圖形上應(yīng)著重體現(xiàn)民俗文化的文脈特性。不同的民俗風(fēng)情的延續(xù)有不盡相同的文脈，記錄著這個地域不同時期特有的風(fēng)貌，刻畫各個時代人們在此留下的足跡。民俗文脈在傳承文明、延續(xù)歷史的同時，也體現(xiàn)出民俗形象的精髓，是民俗文化過去和現(xiàn)在的濃縮，是物質(zhì)實體和歷史文化的提煉。此外，民俗文化資源還是民俗旅游開發(fā)取之不盡，用之不竭的寶庫，是各地民俗風(fēng)情之間相互區(qū)別的最本質(zhì)因素。因此，節(jié)會旅游標志設(shè)計的構(gòu)思與表現(xiàn)離不開旅游地歷史文化的底蘊，離不開多層面文化內(nèi)涵的襯托。
表現(xiàn)民俗文化的文脈特性可以從民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式、裝飾風(fēng)格入手。我國的民間藝術(shù)豐富多彩，如各個地域的剪紙、木雕、泥塑、年畫、服飾等各具特色。這些都是民俗文化凝聚在民間藝術(shù)的基因密碼，使得民俗標志圖形有著豐富的語言形式和內(nèi)涵，同時，傳統(tǒng)的中國畫、書法藝術(shù)也能增強民俗標志的表現(xiàn)力和歷史文化氣息。云南江川首屆“開漁節(jié)”會徽（圖4），采用的是民間剪紙的裝飾風(fēng)格，結(jié)合紅、綠、藍三種民間色，使整個標志圖形具有濃厚的民間藝術(shù)特色和強烈的視覺效果，給人以歡快熱烈的視覺感受。2005中國（撫順）滿族風(fēng)情國際旅游節(jié)會徽（圖5），以清朝滿族女性服飾的帽子以及傳統(tǒng)吉祥圖案蓮花，鴿子為造型元素，以傳統(tǒng)黑、紅、黃為基本色，通過剪影的裝飾手法，使整個標志圖形富有鮮明的滿族風(fēng)情特色，簡潔明了，透露出富貴吉祥和濃郁的歷史文化氣息。2006中國·商丘國際華商文化節(jié)會徽（圖6），主體元素采用我國戰(zhàn)國時期趙國的錢幣——鏟幣，結(jié)合中國傳統(tǒng)書法——篆刻，將商字和鏟幣形融為一體，以碑刻的形式展現(xiàn)了商文化的古老、宏大，歷史蒼勁感迎面撲來。
四、傳統(tǒng)與時代感相結(jié)合
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動問題是當今設(shè)計界探索的課題之一。日本工業(yè)設(shè)計師協(xié)會會長黑川雅之說：“人們仿佛只活在今天。事實上人生活在從過去到現(xiàn)在的一個完整的時間里，漫長的人類歷史把種種記憶和信息注入人類基因，同時也勾畫了人類未來的夢想和愿望?！雹蹅鹘y(tǒng)文化的表現(xiàn)必須以現(xiàn)代人的獨特感受和理解為前提，節(jié)會旅游標志圖形也不例外。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟市場化競爭的加劇，各種標志應(yīng)用更為廣泛，客觀上削弱了旅游標志的視覺印象。因此，這種特殊的旅游標志設(shè)計在強調(diào)民俗特色的構(gòu)思和表現(xiàn)的同時，更應(yīng)以洗練的表現(xiàn)手法，簡潔明快的表現(xiàn)形式，使之具有獨特性、識別性、適用性和時代性，使其具有使用和審美的雙重價值，并符合民族性和世界性的雙重要求。
從以上四個層面的含義出發(fā)，我們不難看出，從民俗文化中發(fā)展起來的民俗旅游標志作為標志符號，反映著時代、民族、國家、地域等不同的特征。④節(jié)會旅游標志設(shè)計要求設(shè)計師必須了解各民族的不同民俗文化基因，并在標志設(shè)計中加以應(yīng)用，才能有助于人們對之所理解和接受。在民俗基因傳承的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，達到民俗旅游形象的廣為傳播，銘人心田的目的，從而引起廣大受眾的認可。
注釋：
①范智軍．我國民俗旅游現(xiàn)狀與開發(fā)策略初探[J]．集團經(jīng)濟研究，2006（16）.
②顧明輝．現(xiàn)代中國標志設(shè)計中的民俗觀念[J]．裝飾，2003（8）.
在經(jīng)濟日益全球化、文化趨向多元化的當今潮流中，在通信系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、信息系統(tǒng)與咨詢系統(tǒng)頻繁出現(xiàn)并適用的當今發(fā)達社會里，一個優(yōu)秀的且獨一無二的標志的作用和影響越來越不容小覷，大到國家城市，小到私營商店，都需要個性鮮明的且符合自己需求的標志。一個好的標志，必然是要根植于一定的文化的，有一定的民族元素存在的設(shè)計作品才可能是獨樹一幟的，才能成為經(jīng)典。
關(guān)鍵詞：
中國民族文化元素；標志設(shè)計；運用
在當今社會，一個優(yōu)秀的且獨一無二的標志的作用和影響越來越不容小覷，大到國家城市，小到私營商店，都需要能代表自己的標志。標志符號離不開人們的知識與生活，與人們的日常生活聯(lián)系緊密。一個好的標志，必然是根植于一定的文化的。不同的民族有不同的文化，也就有特色鮮明的標志。中國是一個有著五千年燦爛文明歷史的古國，也是一個多民族共同發(fā)展的和諧的國家，可以說，中國的文化是由一個個少數(shù)民族長期生存和繁衍而形成、發(fā)展的文化。
一、中國民族文化元素
（一）中國民族文化
民族文化是由某一民族在長期共同生產(chǎn)、生活實踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的，能夠體現(xiàn)本民族特點的物質(zhì)財富和精神財富的總和。中華民族文化包含了56個民族的地域文化和風(fēng)俗信仰，每一個民族都有自己獨特的文化內(nèi)涵、文化信仰，俗話說：“十里不同鄉(xiāng)，百里不同俗。”有56個民族的文化積淀，中華民族文化是多元一體的、博大精深的文化。它是根植于各個民族文化之上的，是整個中華民族的智慧結(jié)晶，它追溯中華歷史，弘揚民族文化，乃永垂不朽的國之瑰寶。
（二）中國民族文化元素
中國民族文化元素的基本定義是指凡是能夠被大多數(shù)中國人包括海外華人、華僑所認同的，凝聚著傳統(tǒng)的文化精神，并且能夠體現(xiàn)民族利益和國家尊嚴的形象、符號或者風(fēng)俗習(xí)慣，這些均可被視為“中國元素”。中國的企業(yè)及品牌文化也是中國元素的重要組成部分。“什么特色的民族元素，就會產(chǎn)生出什么特色的設(shè)計”，中國民族文化元素不單單是起到對中國文化的一種象征的作用，也是在傳播中華文明。中國元素應(yīng)該是從中國各民族的文化以及生活方式中建立起來的，它不僅能傳播文化，也能夠適應(yīng)經(jīng)濟全球化發(fā)展的趨勢。
二、現(xiàn)代標志設(shè)計
（一）標志
標志的基本定義是指能夠表明事物本身特征的一些記號，它以單純、顯著、易識別的物象和符號作為直觀語言，除表達某種含義、代替某個動作之外，還具有傳達一些直觀的信息、意義以及表達某些情感動作的作用。標志設(shè)計是一種時代性極強的現(xiàn)代設(shè)計種類，被當作一種很大眾的、易于傳播的符號，通常以精致、簡單的形象去表達一定的含義，也會利用人們對一些符號的特殊想象和視覺識別，準確地表達出某種事物的精確含義。標志主要分為兩大類：簡單概括為商業(yè)性標志和非商業(yè)性標志。但不論什么類的標志，它在樹立形象、推銷產(chǎn)品、保證信譽的情況下，也需要加強文化交流，豐富其文化內(nèi)涵，讓這些標志更容易被大眾識別。
（二）現(xiàn)代標志設(shè)計的功能與作用
總的來說，現(xiàn)代標志具有四個功能：樹立形象，保證信譽，便于交流，利于競爭?，F(xiàn)代標志設(shè)計在平面設(shè)計領(lǐng)域中占有特殊的地位，作為具有象征性意義的大眾傳播符號，一個想在社會上立足的企業(yè)，必然要有自己的獨特標志。標志無疑是企業(yè)文化最重要的組成部分，其使用的廣泛性、重復(fù)性、傳播性是影響最為深遠的視覺要素。標志用最為簡潔的形象去塑造一個企業(yè)的內(nèi)涵，用多樣的表達形式來展示一個企業(yè)的形象。標志也具有很強的信息傳達效果，很多時候標志能輕松地代替一些語言文字的表達方式，不僅僅適用于一個企業(yè)，而是可以被廣泛地運用到政治、經(jīng)濟、文化、商業(yè)等各個領(lǐng)域。因此，一個優(yōu)秀的標志設(shè)計作品，不應(yīng)只單單把它看作一種設(shè)計，而應(yīng)張開想象的翅膀，去了解標志背后的故事，比如，設(shè)計師的靈感與思維，設(shè)計師的創(chuàng)造能力、造型能力、領(lǐng)悟能力等。在信息技術(shù)快速發(fā)展的當今社會，標志毫無疑問是最讓大家一目了然的視覺傳達符號，它也是唯一能夠不受民族文化和語言束縛的視覺傳達方式，能很好地適應(yīng)生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代人，具有其他傳達方式無法代替的優(yōu)越性。
三、中國民族文化元素在現(xiàn)代標志設(shè)計中的應(yīng)用分析
設(shè)計需要創(chuàng)造，如果沒有創(chuàng)造，世界將會是另一種模樣。標志是一種象征藝術(shù)，是具有特殊意義的視覺傳達符號，代表著特定的事物與含義，包含的內(nèi)容非常豐富。一般情況下，所謂象征指的是用具有實象的具體事物來表示抽象的精神內(nèi)容，比如，用鴿子和橄欖枝象征和平、用紅色象征激情、用綠色象征環(huán)境文明等。抽象物也有象征的可能，比如，方形象征穩(wěn)定，圓形象征圓滿，角形是尖銳的象征。因此，象征是一種通過感覺、情感等手段來表達看不見、摸不著的，無法通過語言傳達的抽象神秘的意義和內(nèi)容的表現(xiàn)手法。
（一）中國書法藝術(shù)
中國書法藝術(shù)是中國一門具有悠久歷史的古老藝術(shù)，書寫字體作為標志的設(shè)計方法，可以充分體現(xiàn)中國書法藝術(shù)的內(nèi)涵。以書法字體為靈感創(chuàng)造出的標志圖形，有著濃郁的東方神韻以及中國文化精神，能很好地傳播和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，這些標志給人以親切感與時代回歸感，顯示出中國書法藝術(shù)的博大精深。筆者認為依據(jù)中國書法的特點，借用書法藝術(shù)設(shè)計的標志一定要有“形”的美、要有“意”的度、要有“勢”的韻。例如：2010年上海世博會的會徽，設(shè)計的圖形與創(chuàng)意是一個連貫的整體，設(shè)計者將創(chuàng)意思想通過草圖記錄下來，再通過圖形設(shè)計的表現(xiàn)手法進一步加以完善，并使創(chuàng)意逐漸深化。在圖形的造型手法上，從中國傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，從中國的巖畫、漢字、畫像磚中，從漢字書法造型的特點中獲取所需要的知識點，凸顯東方神韻。它的思想始終就是要將中國傳統(tǒng)文化的某些元素通過會徽圖形較好地表達出來。書法是中國藝術(shù)的一朵奇葩，理應(yīng)融入世界圖形的設(shè)計之中。上海世博會會徽的圖形定位是在漢字“世”的形象之上，從一個手持橄欖枝的人，到三個人合臂相擁的“世”，再到最后形同幸福美滿的三口之家的“世”。通過不斷地修改、完善和提升，最終形成了今天的世博會會徽。會徽用漢字“世”進行基礎(chǔ)的變形設(shè)計，以形象生動的和睦家庭形象，寓意著“你、我、他”之間和諧的人際關(guān)系，以及人類的和平與幸福，也充分表達了世博會“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。書法的美感也在這個標志中得到了充分體現(xiàn)，利用畫筆來表現(xiàn)長短、粗細、方圓、正斜、放收的對比變化，不僅表達出中華民族是一個和諧美滿的大家庭，也表現(xiàn)了56個民族互幫互助的和諧精神，同時也傳遞了中國人民對這一個屬于世界的多元化的博覽會的殷切期望。此外，會徽與表示時間的水族“2010”巧妙地組合為一體，非常明確地點名了主題時間。上海世博會會徽具有較強的親和力，它既是一種符號，又是一種語言，更是一個歡樂的、創(chuàng)造美滿幸福生活的符號，一個表達全人類共同愿望的圖形語言。即使不是中國人，不懂中國文化，也會覺得它非常有吸引力、親和力。
（二）中國漢字藝術(shù)
從現(xiàn)代平面設(shè)計的角度來講，中國漢字無疑是人類社會有史以來最偉大、最成功的設(shè)計之一，它以簡單的設(shè)計元素，運用豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，創(chuàng)造出一件件恒定而單純的“圖形”，并使它們具有“象征”特質(zhì)，讓它們的用途廣泛且深遠。例如：中國銀行標志，由中國香港平面設(shè)計大師靳埭強先生設(shè)計，他的這個設(shè)計首先是運用了中國古代的錢幣輪廓造型和漢字“中”的結(jié)合，很巧妙地利用了圖形的對稱形式，從而體現(xiàn)出中國銀行標志的意義。同時，還有中國工商銀行的標志：標志設(shè)計是以漢字“工”為主題，以中國古銅幣為造型語言的，并用正方形“工”字取代了古銅幣的方孔，經(jīng)藝術(shù)處理后，形簡意賅地展示了中國工商銀行的信息內(nèi)涵和視覺形象。這些巧妙地利用中國漢字藝術(shù)設(shè)計出的標志，生動形象地表達了事物的內(nèi)涵與本質(zhì)，給人嘆為觀止之感。
（三）中國結(jié)
中國結(jié)是一種中華民族所特有的手工編織工藝品，有其獨特的吉祥內(nèi)涵，有結(jié)緣、結(jié)拜、結(jié)合、結(jié)構(gòu)、開花結(jié)實、結(jié)業(yè)、總結(jié)等含義，又稱“寓意結(jié)”。中國結(jié)通常用繩子、綢帶盤繞，打結(jié)組織而成。中國結(jié)又叫“盤長”，是中國傳統(tǒng)民間吉祥紋樣“八吉”之一，同時也被人們看作是一種力量，是和諧、團圓、親密、溫馨、吉祥以及喜慶的象征。要體現(xiàn)出中國民族文化，設(shè)計師不能簡單地照搬全抄傳統(tǒng)圖形，而應(yīng)該注意形，并稍加改變，運用現(xiàn)代的技術(shù)表現(xiàn)圖形，傳承傳統(tǒng)。例如：中國申奧標志設(shè)計，這是一個典型且成功的作品，無論是圖形、創(chuàng)意、表現(xiàn)或是內(nèi)涵都有其獨到之處。標志是奧林匹克的五環(huán)演變?yōu)槲宸N顏色的相互環(huán)扣的五角星，也好像是一個打太極的人物形態(tài)，同時，它還與中國傳統(tǒng)文化“中國結(jié)－盤長”的圖形相似。設(shè)計師運用中國書法中“筆不到意到”的寫意手法，很恰當?shù)貍鬟f了中國結(jié)和運動員兩個意向，并且很自然地傳達了中國人主辦本屆奧運會的信息。設(shè)計者巧妙地選擇了“五角星”來象征中國，也很好地避免了以傳統(tǒng)的“龍”的形象來表現(xiàn)中華民族，而是采用了一個“太極拳師傅打太極的運動形象”去表現(xiàn)，不僅很好地體現(xiàn)了運動精神，也隱含著奧林匹克運動委員會的五環(huán)，體現(xiàn)出奧運精神。一個形體，寓意四五種事物，它的感染力超越了文字。設(shè)計者從探索民族文化精神的深層內(nèi)涵入手，用具有現(xiàn)代感的形式和手法，設(shè)計出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、民族與國際相融合，又有奧林匹克情節(jié)的太極五環(huán)圖形。人們看完這些例子后，能更清楚地感受到標志的重要影響與作用。標志貫穿于人類政治、經(jīng)濟、文化、生活的各個領(lǐng)域，它是人類世界的一個普遍工具，與人們的生活息息相關(guān)。大到國家、城市形象，小到企業(yè)、產(chǎn)品形象，都需要個性鮮明的標志。一個好的標志，必然要根植于一定的文化，而有一定的民族文化元素存在的設(shè)計作品才可能是獨樹一幟的，才能成為經(jīng)典，正所謂，“民族的才是世界的”。
四、結(jié)語
設(shè)計到底是什么呢？許多資深的、專業(yè)的設(shè)計師，以及剛進入設(shè)計行業(yè)的新設(shè)計師，都一直在找尋這個問題的答案?？茖W(xué)技術(shù)在不斷進步和發(fā)展，世界也在不斷向前進，人們的創(chuàng)造力和審美觀察力也在不斷地發(fā)生著變化?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為世界的主導(dǎo)力量，由于科技技術(shù)的不斷革新，人們在不停地淘汰著審美經(jīng)驗，卻來不及形成新的審美價值。時代向前發(fā)展，社會的進步并不一定就代表著文明的進步，如果眼光放得足夠長遠，胸襟足夠開闊，或許設(shè)計師可以發(fā)現(xiàn)在歷史的深處、歲月的背后，一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉。也許未來在前面，但當人們轉(zhuǎn)身，一樣會看見悠久的歷史為人們積累了源源不斷的靈感與創(chuàng)意。
作者：孫藝嘉 單位：云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院
參考文獻：
[1]陳繪.民俗藝術(shù)符號與當代廣告設(shè)計[M].南京:東南大學(xué)出版社,2009.
[2]吳國欣.標志設(shè)計(第二版)[M].上海:人民美術(shù)出版社,2005.
關(guān)鍵詞 民族世界圖騰紋樣文字篆刻繪畫
世界上每一個民族在其形成和發(fā)展過程中，由于信仰的不同，審美的差異以及生活習(xí)慣、自然環(huán)境、生產(chǎn)狀況等復(fù)雜的原因，形成具有強烈個性的民族傳統(tǒng)風(fēng)格，這一風(fēng)格在藝術(shù)方面體現(xiàn)的更為突出。一個優(yōu)秀的設(shè)計最能體現(xiàn)其民族傳統(tǒng)性的特征，從精神上、形態(tài)上具有區(qū)別于其他民族的強烈個性，同時又運用現(xiàn)代設(shè)計理念而不與時代相脫離。
當代是一個崇尚個性和自由的時代，設(shè)計自它形成之日起也處處體現(xiàn)時代的風(fēng)格，“民
族的，就是世界的”這一口號說明具有強烈個性和豐富內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)風(fēng)格正是世界設(shè)計的潮流。中國五千年的文明積淀了豐富的文化、藝術(shù)寶庫，在設(shè)計中理應(yīng)充分展現(xiàn)中華民族五千年的傳統(tǒng)文化，例如龍鳳、臉譜、剪紙、書法、篆刻、繪畫等這些傳統(tǒng)元素在藝術(shù)設(shè)計，特別是標志設(shè)計中則表現(xiàn)的淋漓盡致。
一、圖騰
圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護神的標志和象征，人們運用圖騰來解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)。在原始社會圖騰是氏族的徽號或標志，現(xiàn)在圖騰又成了現(xiàn)代人的裝飾、設(shè)計素材，很多標志設(shè)計都以圖騰為題材。
龍鳳是中華民族傳承的最重要的圖騰。中國是尊崇龍鳳的國家，有著豐厚的龍鳳文化底蘊。中國被世人稱為“龍的國度”，鳳則是吉祥的象征。龍與鳳，是華夏先祖發(fā)揮充分的想象力，拾取各部族動物圖騰的多種器官組合而成的。龍，無論在典籍、傳說還是在繪畫、雕塑中，其形象均為蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、蛇尾、鹿角、魚鱗、虎頸；鳳則為雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾，五彩色。龍鳳也因其形態(tài)上的這些獨特性成為設(shè)計中非常好的素材，在做標志設(shè)計時，可以選取整體也可以選取具有代表性的局部（例如：龍爪、鳳頭等）進行造型，將龍鳳的形態(tài)簡潔化處理，只取其形意，能使標志設(shè)計更具時代性。
二、紋樣
中國悠久的歷史和民族的多樣性，使得傳統(tǒng)紋樣呈現(xiàn)出豐富多彩、形式多變的特性。剪紙是一種從古至今最為流行的民間藝術(shù)，是一種鏤空藝術(shù)，表現(xiàn)形式上有全面、美化、吉祥的特征。民間剪紙造型夸張，在為體現(xiàn)物象特征的同時，往往在物象上添加一些紋飾，以達到完美的裝飾性目的，所以用剪紙的表現(xiàn)形式設(shè)計標志，標志不僅具有本質(zhì)上的形象性也同時具有了剪紙的藝術(shù)特性。
臉譜是中國戲曲獨有的，不同于其它國家任何戲劇的化妝造型藝術(shù)。從戲劇的角度來講，它是性格化的；從美術(shù)的角度來看，它是圖案式的。臉譜有著獨特的魅力，具有很高的欣賞價值和審美意義。中國戲曲臉譜最大的特點是對戲中角色身份與性格的精準刻畫。臉譜中不同的顏色具有不同的含義：紅色臉象征忠義、耿直、有血性，黑色臉既表現(xiàn)性格嚴肅公正嚴明又象征威武有力、粗魯豪爽，白色臉表現(xiàn)奸詐多疑，等等。臉譜以“象征性”和“夸張性”著稱。它通過運用夸張和變形的圖形來展示角色的性格特征。眼睛，額頭和兩頰通常被畫成蝙蝠，蝴蝶或燕子的翅膀狀，再加上夸張的嘴和鼻子，制造出所需的臉部效果。色彩的象征性和夸張生動的形態(tài)正是標志設(shè)計重要的表現(xiàn)手段。
三、文字
漢字是世界上最古老的文字之一，據(jù)考證，最古老的漢字是甲骨文，然后是金文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書、行楷直到我們現(xiàn)在慣常使用的印刷字體――宋體、黑體等。在形體上逐漸由類似圖形的象形文字演變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號，所以漢字一般也叫“方塊字”。漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。這一特性在世界文字中是獨一無二的。
在以往的標志設(shè)計中，使用中文字體進行設(shè)計的很常見，中文字體獨特的外形特征很容易獲得生動的形態(tài)。
與印刷字體相比，書法更具有民族特色、歷史底蘊和個性。書法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬事萬物的“對立統(tǒng)一”這個基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識和修養(yǎng)。2010年上海世博會會徽主體形態(tài)由書法漢字“世”變形而來，在中文里可理解成“世界”，也有“世博會”的含義?！笆馈弊值娜齻€筆畫很像三個人，可以抽象概括為由‘你、我、他’組成的全人類。設(shè)計者邵宏庚說：“我希望用中國的國粹書法表達出世博會‘理解、溝通、歡聚、合作’的理念，傳達出上海世博會是一次全人類的和平盛會的信息?！?/p>
四、篆刻
篆刻是我國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，已有二、三千年的歷史。最早的“篆刻”形式恐怕就是殷商時期的甲骨文了，當然那不是真正意義上的篆刻。篆刻藝術(shù)是書法、章法、刀法三者完美的結(jié)合，一方印中，即有或豪邁或飄逸的書法筆意，又有或清雅或奪目的繪畫構(gòu)圖，更有或遒勁或溫婉的雕刻刀法?？煞Q得上“方寸之間，氣象萬千”，能做到“方寸之間，氣象萬千” 也是標志設(shè)計的最高境界，所以篆刻和標志在表現(xiàn)形式和意境方面有同一性。篆刻在中國民族元素中的地位在2008年北京奧運會會徽設(shè)計上可見一斑。
五、繪畫
中國繪畫藝術(shù)歷史悠久，經(jīng)過數(shù)千年的不斷豐富、革新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多彩的形式手法，形成了獨具中國意味的繪畫語言體系，中國繪畫是中國文化的重要組成部分，根植于民族文化土壤之中。和西方繪畫相比中國繪畫不單純拘泥于外表形似，更強調(diào)神似，追求神韻和氣韻的表現(xiàn)。它以毛筆、水墨、宣紙為特殊材料，建構(gòu)了獨特的透視理論，大膽而自由地打破時空限制，具有高度的概括力與想象力。這種出色的技巧與手段，在東方以至世界藝術(shù)中都具有重要的地位與影響。
【關(guān)鍵詞】民俗攝影；文化價值；表現(xiàn)形式
民俗攝影以民俗文化為創(chuàng)作的土壤，用視覺的語言，真實地記錄不同民俗文化的發(fā)展和現(xiàn)狀。民俗攝影記錄了人們的生活動態(tài)，更是歷史文化的見證，具有深刻的社會意義以及文化價值。因為民俗文化的獨特性界定了民俗攝影的豐富性和獨特性。每個地區(qū)、每個民族、不同的時期的民俗文化都有其獨特的韻味，有其獨特的文化價值。民俗攝影不是單純地對于落后民族的發(fā)掘，而是揭示人類文化的多元性，融入了攝影師的人文關(guān)懷，通過視覺語言促進文化交流。
一、民俗攝影的文化價值
民俗攝影是向后人展示今天的文化現(xiàn)象的重要手段，民俗攝影的文化價值在于其植根于民俗文化的內(nèi)涵，蘊含著歷史文化的沉淀。民俗攝影不僅要求攝影師具有攝影的藝術(shù)角度，還需要其站在歷史和人文的角度，觀察民俗文化。
民俗攝影的文化價值從縱向看，反映了歷史文化，是豐富和了解民俗文化的重要資源。民俗攝影的縱向文化價值在于其時間的積累性。同一地區(qū)的不同時間的民俗攝影記錄，是該地區(qū)的民俗文化發(fā)展的真實記錄。在100多年前，許多著名的民俗攝影師拍攝了大量記錄晚清和民國時期的生活實態(tài)的照片，從長辮子的男子到已經(jīng)剪去長發(fā)，穿上西裝的男子，從穿著布衣裹著三寸金蓮的女子到身穿時尚旗袍的女子。這些照片都是我國晚清和民國的過渡時期的真實寫照，真實地反映人們的生活方式的變化。
民俗攝影的文化價值從橫向看，用形象文化語言，促進了人們對于不同地區(qū)的民俗文化的了解，促進了不同地區(qū)、不同語言、不同文化背景的民俗文化交流。文字有時無法充分描繪出不同民俗活動的畫面，而圖像是更有視覺沖擊力和影響力的形象性的語言。
在對瀕臨滅絕的民俗文化的進行拍攝時，攝影師植根于民俗文化的內(nèi)涵，通過查詢各方面的資料，有目的地挖掘瀕臨消失的民俗文化的事物和景象。真實地記錄瀕臨滅絕的民俗文化，同時引起人們對于瀕臨滅絕的民俗文化的關(guān)注。
二、民俗攝影的表現(xiàn)形式
第一，民俗專題報道
民俗專題報道是最為吸引讀者眼球和最具說服力的民俗攝影的表現(xiàn)形式。民俗專題攝影是指圍繞某一個民俗題材，拍攝一系列的專題圖片。在對于民俗題材的深入分析和挖掘的基礎(chǔ)上，通過一組圖片并且配合較為全面的文字分析，對某一個地區(qū)、某一個民族的民俗文化進行闡述。
民俗專題報道這種民族攝影的表現(xiàn)形式，能夠給予讀者強烈的視覺刺激。因此，要求攝影師對于該民俗專題有著深刻的了解和全面的認識，能夠準確把握整個民俗活動的完整過程。同時，需要抓住專題的每個階段的精彩瞬間，并且注重每個照片之間的聯(lián)系性。
如意大利攝影師Matteo Bertolino在2010年6月所拍攝《艾瑪拉人的元旦》，通過展現(xiàn)玻利維亞最大的西班牙裔族群――艾瑪拉人的元旦一天的特殊的節(jié)日活動，向讀者展示了艾瑪拉人的獨特民俗文化。艾瑪拉人是與6月21日慶祝他們的元旦的。他們在南半球的冬至日，也是全年最冷最短的晚上等待，迎接第一縷的陽光，之后將祭品和飲品灑于大地，表示對大地的感激和膜拜之情。
第二，民俗紀實攝影
民俗紀實攝影是民俗攝影常用的手法。攝影師從多個角度、多個方位，針對特定歷史時期，對某一區(qū)域或民族的生活進行跟蹤性、紀實性的拍攝。這種手法是民俗攝影中最為簡單也是最為常見的表現(xiàn)形式，其更傾向于記錄民俗文化，而沒有過多地進行處理。
例如我國攝影師侯德江拍攝的《圖瓦人村落》，所拍攝的圖瓦人居住于我國的新疆維吾爾自治區(qū)阿勒泰地區(qū)布爾津縣喀納斯河谷，該地冬季漫長，風(fēng)雪嚴寒，使圖瓦人與外界相隔離，木柴、牛羊肉、爬犁等等都是取之當?shù)?，并適用于當?shù)氐纳顏碓磁c經(jīng)驗。而《圖瓦人村落》通過一系列寫實性的圖片，展現(xiàn)了圖瓦人的民風(fēng)民俗。
亦如我國攝影師佟博拍攝的《北極圈里的薩米人》，通過組合式的圖片，反映了薩米人的建筑、交通工具、日常生活、飲食等特點，展現(xiàn)了薩米人的生活現(xiàn)狀。過去的薩米人是游牧民族，現(xiàn)在的薩米人已經(jīng)更多地開展農(nóng)業(yè)活動了。
第三，民俗藝術(shù)攝影
民俗藝術(shù)攝影是以藝術(shù)的手段反映民俗的題材的攝影手段。這種攝影形式結(jié)合了民俗攝影和藝術(shù)攝影，提升了民俗攝影的藝術(shù)鑒賞價值。這種的表現(xiàn)形式，是追求藝術(shù)效果和民俗內(nèi)涵的統(tǒng)一，此形式常常以單幅圖片的形式出現(xiàn)。
例如由我國民俗攝影師汪唱和拍攝的作品《熱土》，就是通過藝術(shù)的手段表現(xiàn)陜北人民的熱情豪放的性格。
第四，民俗微觀表現(xiàn)
這種表現(xiàn)形式與民俗專題式攝影類似，常常作為紀實攝影的補充。民俗微觀表現(xiàn)能夠縮小民俗專題攝影的專題，做到更為精確具體。可以更好地從民俗文化的細微方面表現(xiàn)出民俗文化的特點。
攝影動人之處在于視覺的震撼以及圖像所透露出的情感。而民俗攝影對于文化的關(guān)懷，對于生命的關(guān)愛，是其魅力所在。民俗攝影作品是各個民族的民俗文化的真實寫照，其題材眾多，包涵民俗的人物生活、節(jié)日慶祝、服飾、建筑等等，具有深刻的歷史價值和學(xué)術(shù)內(nèi)涵。隨著社會的發(fā)展，人們在關(guān)注和記錄舊民俗的同時，也應(yīng)關(guān)注新文化下產(chǎn)生的新民俗，讓民俗攝影根據(jù)時代氣息。
【參考文獻】
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[3]范錚.民俗、攝影與攝影家――論在民俗攝影觀念下三者的關(guān)系[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2010（2）.
——題記
隨著民俗旅游熱的興起，以“傳統(tǒng)文化尋根”“文化體驗”的民俗文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價值正日益展現(xiàn)出來，當前，民俗旅游已成為最具吸引力的旅游項目之一。①為開發(fā)民俗旅游資源，打造民俗旅游品牌，各種以民俗為主題的節(jié)會旅游應(yīng)運而生，其形象策劃設(shè)計、宣傳推廣日益受到重視。作為節(jié)會旅游形象識別系統(tǒng)的核心部分——徽標，不僅具有標志的提示功能，其創(chuàng)意和表現(xiàn)與旅游地本身的民俗性緊密相連，從某種意義上說它所代表的是民俗文化的濃縮載體。
作為一種特殊的行業(yè)標志，節(jié)會旅游標志負載著旅游地的信息，總體表現(xiàn)旅游地精神、文化、性質(zhì)等。②這種濃縮的信息元素，將所有的設(shè)計要素構(gòu)成力量集中到一點，從而有力地切入信息世界。一般來說節(jié)會旅游標志圖形應(yīng)具有以下幾方面的特征。
一、民俗特色性與象征性
從民俗的一般形態(tài)而言，它是一個國家或群體固有的傳承性的生活、文化形態(tài)和觀點。它包括三方面的內(nèi)容：第一，風(fēng)土風(fēng)物的物質(zhì)層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素。WWw.133229.CoM“風(fēng)土人情”具體就是指因山川、物產(chǎn)、氣候和風(fēng)俗習(xí)慣等差異而形成的“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的地域特征。第二，風(fēng)俗習(xí)慣的制度層面。因自然地理條件影響，社會生產(chǎn)的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產(chǎn)生活習(xí)慣。第三，宗教信仰等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、民族壓迫，以及自然災(zāi)害的深重苦難，這些都必然會在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時節(jié)令、民族的重大喜慶、紀念日，有不少反映出對戰(zhàn)爭的痛恨，對推翻壓迫的信念，對英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。
節(jié)會旅游的內(nèi)容和主題非常明確，如傣族的潑水節(jié)、賽龍舟、趕廟會等這些都是具有傳統(tǒng)特色的民俗節(jié)會。因此，在標志圖形元素的提煉上，應(yīng)從節(jié)會的主題理念入手，充分分析和調(diào)查當?shù)孛袼罪L(fēng)情的自然地理特征、風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰等，獲得第一手資料。在此基礎(chǔ)上，整理出有代表性的，具有表現(xiàn)價值的圖形元素，通過反復(fù)比較鑒別最終確定為標志圖形的基本元素。比如，2003中國郴州（莽山）生態(tài)旅游節(jié)會徽（圖1）。作為國家級原始森林，其獨特的自然地理風(fēng)貌是莽山最具典型性特征。因此，在會徽設(shè)計中綜合了莽山原始森林最有代表性的山石形態(tài)，以及國家一級珍稀保護動物烙鐵頭蛇形元素，反映出莽山原始森林的蒼勁原始古樸的自然風(fēng)貌。2005中國郴州生態(tài)（溫泉）旅游節(jié)會徽（圖2），溫泉的自然屬性與世界各地的溫泉都差不多，通過對當?shù)厝宋膶傩缘恼{(diào)查研究，筆者最終采用了當?shù)刂膫髡f故事《柳毅傳書》中的小龍女在溫泉邊沐浴梳洗的形象，因此具有典型的特征性。2006中國郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)會徽（圖3），以湘南民居特色的馬頭墻、人字拱、窗花、仙鶴為基本元素組成一幅湘南民居特色的畫面，無論是視覺識別，還是地方特色表現(xiàn)都非常強烈。
二、喜慶吉祥
喜慶吉祥是中國傳統(tǒng)民俗文化審美精神之一，是人們千百年來所形成的對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和對美好生活的追求。在所有的民俗文化中，所表達的中心理念就是“吉祥”，這是一個延綿千萬年的永恒性主題。古時以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王卜居之地為“吉土”，好日子為“吉日”“吉月”等。某些動物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。中國傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動物；有松、竹、梅、桂、石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。作為具有民俗特性的節(jié)會旅游標志圖形，應(yīng)充分體現(xiàn)喜慶吉祥的宗旨。當然，這種氣氛的烘托來源于民間圖案中的各種吉祥圖形，也有賴于對傳統(tǒng)圖案色彩的借鑒和運用。比如（圖2）以小龍女的仙姿寄托人們對美好生活的向往，以富貴的黃色系列渲染郴州溫泉旅游地的神奇浪漫；（圖3）所運用的馬頭墻、人字拱、回紋窗花、仙鶴元素?zé)o不體現(xiàn)了湘南民居中的吉祥如意。
三、濃厚的文化沉淀
民俗文化是經(jīng)過歷年歷代的沉積而形成的活的歷史，如同一幅歷史畫卷，它給人的感覺是沉甸甸、有分量的。反映在標志圖形上應(yīng)著重體現(xiàn)民俗文化的文脈特性。不同的民俗風(fēng)情的延續(xù)有不盡相同的文脈，記錄著這個地域不同時期特有的風(fēng)貌，刻畫各個時代人們在此留下的足跡。民俗文脈在傳承文明、延續(xù)歷史的同時，也體現(xiàn)出民俗形象的精髓，是民俗文化過去和現(xiàn)在的濃縮，是物質(zhì)實體和歷史文化的提煉。此外，民俗文化資源還是民俗旅游開發(fā)取之不盡，用之不竭的寶庫，是各地民俗風(fēng)情之間相互區(qū)別的最本質(zhì)因素。因此，節(jié)會旅游標志設(shè)計的構(gòu)思與表現(xiàn)離不開旅游地歷史文化的底蘊，離不開多層面文化內(nèi)涵的襯托。
表現(xiàn)民俗文化的文脈特性可以從民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式、裝飾風(fēng)格入手。我國的民間藝術(shù)豐富多彩，如各個地域的剪紙、木雕、泥塑、年畫、服飾等各具特色。這些都是民俗文化凝聚在民間藝術(shù)的基因密碼，使得民俗標志圖形有著豐富的語言形式和內(nèi)涵，同時，傳統(tǒng)的中國畫、書法藝術(shù)也能增強民俗標志的表現(xiàn)力和歷史文化氣息。云南江川首屆“開漁節(jié)”會徽（圖4），采用的是民間剪紙的裝飾風(fēng)格，結(jié)合紅、綠、藍三種民間色，使整個標志圖形具有濃厚的民間藝術(shù)特色和強烈的視覺效果，給人以歡快熱烈的視覺感受。2005中國（撫順）滿族風(fēng)情國際旅游節(jié)會徽（圖5），以清朝滿族女性服飾的帽子以及傳統(tǒng)吉祥圖案蓮花，鴿子為造型元素，以傳統(tǒng)黑、紅、黃為基本色，通過剪影的裝飾手法，使整個標志圖形富有鮮明的滿族風(fēng)情特色，簡潔明了，透露出富貴吉祥和濃郁的歷史文化氣息。2006中國·商丘國際華商文化節(jié)會徽（圖6），主體元素采用我國戰(zhàn)國時期趙國的錢幣——鏟幣，結(jié)合中國傳統(tǒng)書法——篆刻，將商字和鏟幣形融為一體，以碑刻的形式展現(xiàn)了商文化的古老、宏大，歷史蒼勁感迎面撲來。
四、傳統(tǒng)與時代感相結(jié)合
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動問題是當今設(shè)計界探索的課題之一。日本工業(yè)設(shè)計師協(xié)會會長黑川雅之說：“人們仿佛只活在今天。事實上人生活在從過去到現(xiàn)在的一個完整的時間里，漫長的人類歷史把種種記憶和信息注入人類基因，同時也勾畫了人類未來的夢想和愿望。”③傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)必須以現(xiàn)代人的獨特感受和理解為前提，節(jié)會旅游標志圖形也不例外。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟市場化競爭的加劇，各種標志應(yīng)用更為廣泛，客觀上削弱了旅游標志的視覺印象。因此，這種特殊的旅游標志設(shè)計在強調(diào)民俗特色的構(gòu)思和表現(xiàn)的同時，更應(yīng)以洗練的表現(xiàn)手法，簡潔明快的表現(xiàn)形式，使之具有獨特性、識別性、適用性和時代性，使其具有使用和審美的雙重價值，并符合民族性和世界性的雙重要求。
從以上四個層面的含義出發(fā)，我們不難看出，從民俗文化中發(fā)展起來的民俗旅游標志作為標志符號，反映著時代、民族、國家、地域等不同的特征。④節(jié)會旅游標志設(shè)計要求設(shè)計師必須了解各民族的不同民俗文化基因，并在標志設(shè)計中加以應(yīng)用，才能有助于人們對之所理解和接受。在民俗基因傳承的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，達到民俗旅游形象的廣為傳播，銘人心田的目的，從而引起廣大受眾的認可。
注釋：
①范智軍．我國民俗旅游現(xiàn)狀與開發(fā)策略初探[j]．集團經(jīng)濟研究，2006（16）.
②顧明輝．現(xiàn)代中國標志設(shè)計中的民俗觀念[j]．裝飾，2003（8）.
【關(guān)鍵詞】民辦高校，經(jīng)濟管理類課程，社會實踐，學(xué)生素質(zhì)，評價體系
一、研究意義及步驟
由于生源減少，民辦院校的處境艱難，一方面民辦院校與公辦院校進入對峙階段，另一方面民辦院校之間競爭也異常激烈。因為公辦院校有歷史沉淀，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，科研與品牌效應(yīng)都比民辦院校與公辦院校具有較大優(yōu)勢。在此環(huán)境下民辦院校應(yīng)走出自己的特色，向應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)變?！皯?yīng)用”的核心就是實踐教學(xué)，以實踐教學(xué)進而提高學(xué)生畢業(yè)后走向工作崗位應(yīng)具備的相應(yīng)素質(zhì)。在此背景下探討民辦高校社會實踐與學(xué)生素質(zhì)的評價指標體系具有重要的理論和實踐意義。
課題組對山東省三地九所實力比較雄厚的民辦高校和開展實地調(diào)研和發(fā)放問卷，接受調(diào)研者包括煙臺南山學(xué)院、山東協(xié)和學(xué)院、山東英才學(xué)院、山東現(xiàn)代職業(yè)學(xué)院、青島黃海學(xué)院、青島工學(xué)院、青島恒星職業(yè)技術(shù)學(xué)院、原山東產(chǎn)業(yè)文化學(xué)院、濟南大學(xué)泉城學(xué)院（蓬萊校區(qū)）、南山集團下屬企業(yè)等。我們共發(fā)放問卷600份，收回472份，具體情況見表1。
二、山東省民辦高校經(jīng)濟管理類課程社會實踐與學(xué)生素質(zhì)分析及指標體系構(gòu)建
本研究中因子分析采用的是主成分算法（principal components analysis）和斜交旋（promax），選擇荷重大于0.5且其特征值大于1（Eigen values over 1）的因子作為主要解釋因子，實現(xiàn)變量的歸類。同時根據(jù)因子分析的結(jié)果，我們重新對三個專業(yè)社會實踐生評價指標進行二級分類，構(gòu)建出包含一級指標、二級指標以及三級指標的分層遞階的社會實踐與學(xué)生素質(zhì)指標體系。
對影響因素的各部分問項進行的KMO適當性檢驗結(jié)果顯示：工商管理專業(yè)KMO值（社會實踐）為0.802、KMO值（學(xué)生素質(zhì)）為0.868，財會管理專業(yè)KMO值（社會實踐）為0.908、KMO值（學(xué)生素質(zhì)）為0.827，旅游專業(yè)KMO值（社會實踐）為0.738、KMO值（學(xué)生素質(zhì)）為0.791。Bartlett’s球度檢驗給出的相伴概率均為0.000，小于顯著性水平0.05，因此拒絕值Bartlett球度檢驗的零假設(shè)，認為均適合于因子分析。具體數(shù)據(jù)見表2。
注：根據(jù)通常的慣例，α≥0.5為可靠。
1、旅游管理專業(yè)課程社會實踐和學(xué)生素質(zhì)因子分析及指標體系構(gòu)建
（1）旅游管理專業(yè)社會實踐和學(xué)生素質(zhì)影響因素的因子分析
本研究對影響旅游管理專業(yè)社會實踐的47個問項和學(xué)生素質(zhì)的12個問項進行了因子分析，結(jié)果分別歸為7個因子和3個因子，教學(xué)因素共解釋76.232%的變異，學(xué)生素質(zhì)因素共解68.089%的變異， 在本研究中，利用SPSS16.0軟件包分別對這兩大類影響因素的數(shù)據(jù)進行效度、信度分析。采用Cronbach α系數(shù)對整份問卷以及各個子部分做信度檢驗。在本研究中，各維度影響因素指標Cronbachα最小值0.565，最大值為0.968，而且量表總體Cronbachα值也分別達到0.967、0.866，表明問卷具有較高的信度。
旅游管理專業(yè)教學(xué)因素結(jié)果分析與命名：F1由17個項目組成，主要反映了學(xué)生畢業(yè)論文和學(xué)生實踐情況，因此命名為學(xué)生畢業(yè)論文和學(xué)生實踐因子；F2由10個項目組成，主要反映學(xué)生的專業(yè)實踐和非專業(yè)實踐比例情況，因此命名為學(xué)生實踐比例因子；F3由11個項目組成，基本反映了教師專業(yè)實踐與非專業(yè)實踐的比例情況、以及教師實踐結(jié)果，因此命名為教師實踐比例與實踐成果因子；F4由5個項目組成，主要反映的是學(xué)生實踐結(jié)果對學(xué)生以后發(fā)展的影響，因此命名為學(xué)生實踐成果因子；F5由1個項目組成，涉及到教師實踐時間長短情況，因此命名為教師實踐程度因子；F6由1個項目組成，論文答辯過程學(xué)校控制的有效性，因此命名為論文答辯過程學(xué)校控制的有效性因子；F7由1個項目組成，學(xué)生的產(chǎn)學(xué)研實習(xí)基地數(shù)比例，因此命名為學(xué)生的產(chǎn)學(xué)研實習(xí)基地數(shù)比例因子。 從方差最大貢獻率來看F1學(xué)生畢業(yè)論文與學(xué)生實踐因子的方差貢獻率最大（25.94），能解釋影響社會實踐因素的比率最大，F(xiàn)7學(xué)生的產(chǎn)學(xué)研實習(xí)基地數(shù)比例的方差貢獻率最?。?.695），對影響社會實踐因素的解釋能力最弱。
旅游管理專業(yè)學(xué)生因素結(jié)果分析與命名：F1由4個項目組成，包括學(xué)生團隊合作能力、學(xué)生組織協(xié)調(diào)能力、溝通能力、酒店業(yè)務(wù)能力等，是學(xué)生所學(xué)知識技能的應(yīng)用能力，因此命名為學(xué)生知識應(yīng)用因子；F2由3個項目組成，基本反映了學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)、學(xué)生實踐創(chuàng)新成果、理論知識與實踐知識轉(zhuǎn)化能力，因此命名為學(xué)生知識創(chuàng)新因子；F3由5個項目構(gòu)成， 基本反映了學(xué)生非智力因素，包括學(xué)生專業(yè)興趣高低、學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)動機、學(xué)生工資待遇水平、學(xué)生自信心表現(xiàn)、學(xué)生專業(yè)認可度，因此命名為學(xué)生非智力因子。從方差最大貢獻率來看F1學(xué)生知識應(yīng)用因子的方差貢獻率最大（23.474），能解釋影響學(xué)生素質(zhì)因素的比率最大，F(xiàn)3學(xué)生非智力因子的方差貢獻率最小（22.148），對影響學(xué)生素質(zhì)因素的解釋能力最弱。
（2）旅游管理專業(yè)社會實踐和學(xué)生素質(zhì)影響因素的指標體系構(gòu)建。根據(jù)以上因子分析結(jié)果，構(gòu)建出旅游管理專業(yè)課程社會實踐的評價指標體系，如表3所示。
接上表
2. 工商管理專業(yè)社會實踐和學(xué)生素質(zhì)因子分析及指標體系構(gòu)建
（1）工商管理專業(yè)社會實踐和學(xué)生素質(zhì)影響因素的因子分析
對影響工商管理專業(yè)社會實踐的47個問項和學(xué)生素質(zhì)的12個問項進行了因子分析，結(jié)果分別歸為7個因素和3個因素，教學(xué)因素共解釋72.49%的變異，學(xué)生素質(zhì)因素共解釋73.073%的變異。在本研究中，利用SPSS16.0軟件包分別對這兩大類影響因素的數(shù)據(jù)進行效度、信度分析。采用Cronbachα系數(shù)對整份問卷以及各個子部分做信度檢驗。在本研究中，各維度影響因素指標Cronbachα最小值為0.61，最大值為0.934，而且量表總體Cronbach α值也分別達到0.951、0.919，表明問卷具有較高的信度。
工商管理專業(yè)教學(xué)因素結(jié)果分析與命名：F1由13個項目組成，與學(xué)生畢業(yè)論文和教師非專業(yè)實踐有直接關(guān)系，因此命名為教師課余實踐和學(xué)生畢業(yè)論文因子；F2由8個項目組成，主要反映學(xué)生各種實踐的影響，因此命名為學(xué)生實踐水平因子；F3由4個項目組成，主要涉及教師與學(xué)生專業(yè)性實踐，因此命名為師生專業(yè)實踐因子；F4由4個項目組成，反映了教師實踐時間長短和學(xué)生在論文寫作中與導(dǎo)師見面次數(shù)，因此命名為師生實踐程度因子；F5由4個項目組成，主要包括學(xué)生實踐總結(jié)報告質(zhì)量影響度、學(xué)生實踐中愛崗敬業(yè)度、教師產(chǎn)研結(jié)合成果、教師掛職總結(jié)報告質(zhì)量，基本反映了教師與學(xué)生社會實踐的成果情況，因此命名為師生實踐成果因子；F6由6個項目組成，基本反映了學(xué)生的課余非專業(yè)性實踐情況，因此命名為學(xué)生非專業(yè)實踐因子；F7由4個項目組成，包括教師對學(xué)生實踐評價影響、學(xué)生實踐單位評價重要性、教師的實踐單位評價影響度等，主要反映了實踐評價方面的內(nèi)容，因此命名為師生實踐評價因子。從方差最大貢獻率來看F1教師課余實踐與學(xué)生論文因子的方差貢獻率最大（20.69），能解釋影響社會實踐因素的比率最大，F(xiàn)7師生實踐評價因子的方差貢獻率最?。?.695），對影響社會實踐因素的解釋能力最弱。
工商管理專業(yè)學(xué)生素質(zhì)結(jié)果分析與命名：F1由4個項目組成，包括學(xué)生創(chuàng)新成果比例、學(xué)生理論、實踐知識轉(zhuǎn)化能力、學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)比例、學(xué)生工資待遇水平，是所學(xué)知識的提升與創(chuàng)新，因此命名為學(xué)生知識創(chuàng)新因子；F2由4個項目組成，包括學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)動機、學(xué)生專業(yè)認可、學(xué)生專業(yè)興趣，主要反映的是學(xué)生非智力方面，即精神方面的因素，因此命名為學(xué)生非智力因子；F3由2個項目組成，基本反映了學(xué)生所掌握知識的應(yīng)用，因此命名為學(xué)生知識應(yīng)用因子。從方差最大貢獻率來看F1學(xué)生知識創(chuàng)新能力因子的方差貢獻率最大（30.929），能解釋影響學(xué)生素質(zhì)因素的比率最大，F(xiàn)3學(xué)生知識應(yīng)用因子方差貢獻率最?。?3.757），對影響學(xué)生素質(zhì)因素的解釋能力最弱。
（2）工商管理專業(yè)社會實踐和學(xué)生素質(zhì)影響因素的指標體系構(gòu)建。根據(jù)以上因子分析結(jié)果，構(gòu)建出旅游管理專業(yè)課程社會實踐的評價指標體系，如表4所示。
3. 財會專業(yè)課程社會實踐和學(xué)生素質(zhì)因子分析及指標體系構(gòu)建
（1）財會專業(yè)課程社會實踐和學(xué)生素質(zhì)影響因素的因子分析
對影響財會專業(yè)社會實踐的45個問項和學(xué)生素質(zhì)的11個問項進行了因子分析，結(jié)果分別歸為6個因素和3個因素，教學(xué)因素共解釋71.09%的變異，學(xué)生素質(zhì)因素共解釋70.623%的變異。在本研究中，利用SPSS16.0軟件包分別對這兩大類影響因素的數(shù)據(jù)進行效度、信度分析。采用Cronbach α系數(shù)對整份問卷以及各個子部分做信度檢驗。在本研究中，各維度影響因素指標Cronbach α最小值為0.77，最大值為0.965，而且量表總體Cronbach α值也分別達到0.971、0.876。表明問卷具有較高的信度。
財會專業(yè)社會實踐因素結(jié)果分析與命名：F1由14個項目組成，基本反映了學(xué)生畢業(yè)論文和師生專業(yè)性實踐情況，因此命名為師生專業(yè)實踐與畢業(yè)論文因子；F2由14個項目組成，主要涉及了科技、文化“下鄉(xiāng)”學(xué)生實踐數(shù)比率、支農(nóng)支邊學(xué)生實踐數(shù)比率、支邊支農(nóng)實踐教師比率等非專業(yè)性實踐情況，因此命名為師生課余實踐因子；F3由4個項目組成，主要涉及了學(xué)生畢業(yè)論文選題與實習(xí)相關(guān)度、學(xué)生對答辯前準備程度、學(xué)生對論文答辯后整理情況等相關(guān)內(nèi)容，因此命名學(xué)生畢業(yè)論文因子；F4由3個項目組成，基本反映了學(xué)生全面發(fā)展的相關(guān)情況，因此命名為學(xué)生德-體-技因子；F5由3個項目組成，反映了學(xué)生畢業(yè)實習(xí)時間、教師產(chǎn)研結(jié)合成果影響度、學(xué)生實踐主動性程度的實踐時間和成果，因此命名為實踐程度因子；F6由3個項目組成，主要涉及實踐評價情況，因此命名為學(xué)生實踐成果因子。從方差最大貢獻率來看F1師生專業(yè)實踐與畢業(yè)論文因子的方差貢獻率最大（23.24），能解釋影響社會實踐工作因素的比率最大，F(xiàn)6學(xué)生實踐成果因子的方差貢獻率最?。?.457），對影響社會實踐工作因素的解釋能力最弱。
財會專業(yè)學(xué)生素質(zhì)因素結(jié)果分析與命名：F1由5個項目組成，主要反映學(xué)生對專業(yè)的興趣愛好，包括學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)動機、學(xué)生專業(yè)興趣愛好、學(xué)生自信心表現(xiàn)、學(xué)生專業(yè)認可程度等，是學(xué)生的精神狀態(tài)，因此命名為學(xué)生非能力因素因子； F2由3個項目組成，主要反映了學(xué)生所掌握知識和技能的基本情況，包括學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)高低、學(xué)生會計業(yè)務(wù)能力高低等，因此命名為學(xué)生知識應(yīng)用能力因子；F3由3個項目組成，主要涉及學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)比例、學(xué)生創(chuàng)新成果比例、學(xué)生畢業(yè)后工資待遇情況，是知識轉(zhuǎn)化運用方面的能力和水平高低情況，是知識的提升，因此命名為學(xué)生知識創(chuàng)新因子。
（2）財會專業(yè)課程社會實踐和學(xué)生素質(zhì)影響因素的指標體系構(gòu)建
根據(jù)以上因子分析結(jié)果，構(gòu)建出財會管理專業(yè)課程社會實踐的評價指標體系，如表5所示。
三、三個專業(yè)社會實踐與學(xué)生素質(zhì)評價指標體系的比較分析
3.1 三個專業(yè)社會實踐因素因子比較分析
畢業(yè)論文在三個專業(yè)中的社會實踐因素的方差貢獻率最大。說明畢業(yè)論文對社會實踐因素的影響最大。畢業(yè)論文是檢驗學(xué)生掌握知識程度、分析問題和解決問題基本能力的重要指標。畢業(yè)論文是學(xué)生運用所學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)知識和基本理論知識，就所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域某一現(xiàn)象或理論簡介或某一理論成果而所的文章。學(xué)校應(yīng)該嚴抓學(xué)生論文，從選題、開題、中期考核、以及論文答辯都要嚴格控制，避免出現(xiàn)“論文不重要，不能因為論文答辯不過耽誤學(xué)生畢業(yè)”這種寬進寬出的錯誤思想，應(yīng)該樹立論文是大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，論文不合格大學(xué)學(xué)習(xí)就不合格的思想。嚴格把控論文應(yīng)從以下方面做起：（1）提高全體教師對畢業(yè)論文重要性的認識（2）提高學(xué)生對畢業(yè)論文重要性的認識（3）制定規(guī)范的論文開題、答辯制度三專業(yè)因子分析中，相同因素還包括實踐成果與實踐程度因子以及專業(yè)實踐與課余實踐因子。
財會專業(yè)有與學(xué)生道德相關(guān)的因子，這與專業(yè)特點有關(guān)。會計要求愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能等。這是會計職業(yè)道德教育的核心內(nèi)容，涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，應(yīng)貫穿于會計職業(yè)道德教育的始終。
3.2 三個專業(yè)學(xué)生素質(zhì)因素因子比較分析
學(xué)生素質(zhì)因素三因子命名相同包括：學(xué)生知識應(yīng)用因子、學(xué)生知識創(chuàng)新因子、學(xué)生非智力因素。三因子涵蓋學(xué)生素質(zhì)的70%多的信息。
三因子在三專業(yè)中順序不同，學(xué)生知識應(yīng)用因子對旅游專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻23.474%，在三專業(yè)中最大；學(xué)生知識應(yīng)用因子對工商專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻率13.757%，在三專業(yè)中最小；學(xué)生知識創(chuàng)新能力因子對工商專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻率30.929%，在三專業(yè)中最大；學(xué)生知識創(chuàng)新能力因子對財會專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻率22.138%，在三專業(yè)中最??；學(xué)生非智力因素因子對財會專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻率25.36%，在三專業(yè)中最大；學(xué)生非智力因素因子對旅游專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻率22.148%，在三專業(yè)中最小。
以上差別是由各專業(yè)的特點所決定的。財會專業(yè)學(xué)科特點略微偏理科，財會專業(yè)的主要特點是定量、精確、細致、微觀，同時有比較枯燥和單調(diào)，所以對學(xué)生的興趣要求較高，因此學(xué)生非智力因素因子對財會專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻率在三專業(yè)中最大；工商管理專業(yè)比較寬泛，需要多方面的掌握知識，知識專業(yè)性不強，因此學(xué)生思維活躍，思維發(fā)散，因此學(xué)生知識創(chuàng)新能力因子對工商專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻率最大；旅游管理專業(yè)側(cè)重于人的因素，突出實踐的專業(yè)特色，因此學(xué)生團隊合作能力、學(xué)生組織協(xié)調(diào)能力、溝通能力、學(xué)生酒店業(yè)務(wù)能力影響因素最大。
綜上所述，民辦高校作為我國國民教育的一種實力派辦學(xué)機構(gòu)，在教學(xué)界發(fā)揮著不可磨滅的作用。探索適用于民辦高校的教育科研指標體系，推動其教育科研工作的進步，對其發(fā)展有著積極的促進作用。
參考文獻：
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公共空間環(huán)境設(shè)計相關(guān)概念
1.公共空間
公共性是人類的共性之一，人們總是通過社會生活增加交往和心理交換。公共空間是存在于建筑實體之間，人們進行社會生活的開放性場所。例如廣場、街道、公園等。
2.環(huán)境設(shè)計
環(huán)境設(shè)計是指對于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過藝術(shù)設(shè)計的方式進行設(shè)計和整合的門實用藝術(shù)。
龍鳳社區(qū)簡介
龍鳳社區(qū)位于市中心區(qū)交通路北側(cè)，南臨釜溪河，北倚解放路，緊靠龍鳳山公園，還有鹽業(yè)歷史博物館、王爺廟、桓侯宮等著名景點，地理位置優(yōu)越。但由于龍鳳社區(qū)缺乏規(guī)劃、開發(fā)，沒有更好的繼承地域特色文化，通過本次設(shè)計改造，將它打造成集吃、住、行、游、購、娛為體的民宿旅游區(qū)，將各個重要景點連接起來，為人們提供一個休閑娛樂的公共場所。
民宿區(qū)公共空間環(huán)境設(shè)計中的人情化元素
民宿區(qū)公共空間環(huán)境是構(gòu)成社區(qū)文明程度的一個顯著標志，使人、自然與社會之間達成一種和諧與默契。民俗區(qū)公共空間環(huán)境是為了讓人們感受當?shù)氐拿耧L(fēng)民俗以及親近自然的一個場所。它的中心和目的都是為了人，環(huán)境中有了人，環(huán)境就會被人情化，從而具有人類的精神。因此，在鋼筋混凝土森林的城市，找回人情化的空間，是有必要的，其主要體現(xiàn)在以下方面。
1.充分體現(xiàn)對人的關(guān)懷
城市的不斷發(fā)展，人口的不斷增加，民宿區(qū)的違規(guī)建筑越來越多，公共空間越來越少?？臻g日趨混亂，環(huán)境質(zhì)量惡化，地域特色傳統(tǒng)文化和人際關(guān)系日益遭到破壞，人在這個空間中的尊嚴受到嚴重的損害。那么我們作為設(shè)計者該如何滿足作為主體的人的生理和心理需求呢？最重要的應(yīng)該體現(xiàn)在對人的關(guān)懷，強調(diào)以下幾個方面。
（1）公共空間的安全感
人們?nèi)绻蒙碛趥€缺乏安全感的公共空間環(huán)境中，這在一定程度上影響了其購物等商業(yè)活動。在自貢龍鳳社區(qū)里，由于違章建筑占用公共空間如街道，導(dǎo)致在社區(qū)里的街道上行走會帶來心理上的壓迫感，并且違章建筑的質(zhì)量有待思考，置身這樣一個公共空間是缺乏安全感的。
（2）宜人的空間尺度
公共空間環(huán)境的尺度是設(shè)計的一個重要因素，宜人的空間尺度會使空間更加親切、舒適。
此外，廣場設(shè)計中的宜人尺度也很重要，亞歷山大認為一個大約45*60英尺的廣場，可以使公眾生活的正常節(jié)奏保持穩(wěn)定。在原案中，沒有個廣場，缺乏人們活動、交流的空間，在設(shè)計改造方案中增加了鹽神雕塑廣場、思源廣場等，增加了人們休閑娛樂、集聚場地、應(yīng)急場所的公共空間。
（3）完善的街道和民宿區(qū)內(nèi)的公共家具
在民宿區(qū)公共空間設(shè)置完善的街道和城市家具如合理的街道寬窄，小巧的垃圾桶、景觀座椅以及各種藝術(shù)燈具、標志牌等，無論是從感官還是精神都倍感愉悅。在原案中，商業(yè)區(qū)只有流動的空間，缺乏可休憩的公共空間，所以經(jīng)常會看見倚著欄桿或者直接席地而坐的人們無可奈何地小憩。
2.充分的接近自然，表現(xiàn)自然
景觀綠化是社區(qū)景觀不可缺少的因素之一，同時也是“城市美的形態(tài)的重要因素”之一，“從色彩學(xué)來看，綠顏色是種安靜的顏色，這種顏色使人安詳，使人聯(lián)想到如茵的草地，茂密的森林，平靜的湖水…”。在現(xiàn)代社會這種高強度的工作、學(xué)習(xí)、生活方面的壓力下，人們渴望親近自然。然而在龍鳳社區(qū)中，自然的美被圍墻擋在外面，與自然的親近極不和諧。在設(shè)計改造方案中，大量的增加綠地、花壇，讓綠意圍繞建筑，與自然和諧共處，拆除了原有圍墻，將自然的美延伸到民宿區(qū)，讓居民充分的親近自然，感受自然。
公共空間環(huán)境設(shè)計中的地域特色文化表現(xiàn)
一個成功的環(huán)境設(shè)計對繼承城市傳統(tǒng)生活方式、保護古建筑、改善城市環(huán)境等都起到了重要作用。龍鳳社區(qū)地址位于四川省自貢市，四川自貢素以井鹽歷史久遠而揚名中外，其鑿井采鹽的歷史可以上溯自東漢章帝時期，擁有“千年鹽都”的美譽。那么在龍鳳社區(qū)公共空間環(huán)境設(shè)計中，如何表現(xiàn)自貢地域特色文化？
1.民宿區(qū)特色商業(yè)街
在設(shè)計改造方案中，保留了部分原有的具有自貢特色的商業(yè)街建筑，對它進行維護。其次，運用自貢民居建筑的獨特元素進行創(chuàng)新，將這些元素如：穿斗式結(jié)構(gòu)、封火墻、夯土墻等等，運用簡化、抽象以及材質(zhì)替換等手法，給予傳統(tǒng)建筑新的生命。
2.民宿區(qū)廣場的特色表現(xiàn)
在原案中，民宿區(qū)缺乏公共空間的廣場，缺乏集散、交流的空間，在設(shè)計改造方案中增加不同規(guī)模的廣場，并加入自貢特色地域文化，提升民宿區(qū)公共空間的文化內(nèi)涵。比如鹽神雕塑廣場，將自貢的鹽文化運用到廣場的設(shè)計中，體現(xiàn)獨特的地域文化。
