序論：在您撰寫孔子思想的現(xiàn)代價(jià)值時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

第1篇

內(nèi)容摘要：孔子的經(jīng)濟(jì)倫理思想在孔子的思想中占有重要地位，孔子的經(jīng)濟(jì)倫理思想以富而好禮為價(jià)值取向，以義來調(diào)整利益關(guān)系，注重社會(huì)財(cái)富分配的公平與節(jié)用。其思想的現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)在建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)和推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)方面。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理 富而好禮 節(jié)用

孔子的思想體系中，倫理思想是核心組成部分，孔子的倫理思想在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有重要作用，中國(guó)的封建社會(huì)能夠保持相對(duì)長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定與達(dá)到高度繁榮，與孔子的倫理思想是有內(nèi)在聯(lián)系的。孔子倫理思想中經(jīng)濟(jì)倫理思想占有重要地位，孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要特征隱含在世俗倫理思想中，通過調(diào)整社會(huì)階層與民眾的義利關(guān)系，建構(gòu)并維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)基本公平與正義。

孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國(guó)封建社會(huì)建立了嚴(yán)格的等級(jí)秩序，政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育等諸多社會(huì)活動(dòng)都按既有的等級(jí)秩序展開。經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系與社會(huì)等級(jí)秩序有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，社會(huì)等級(jí)秩序的建立又受對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的影響。中國(guó)古代的諸多思想家把人與自然看作一個(gè)不可分割的整體，此即通常所謂“天人合一”的觀念，如老子、孟子、莊子等?？鬃訉?duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知也是如此，雖然孔子對(duì)人與自然的關(guān)系論述不是很廣泛，但深入而理性，采取一種樸素的唯物論。這種樸素的唯物論已經(jīng)為孔子的經(jīng)濟(jì)倫理思想的建立奠定了正確的哲學(xué)基礎(chǔ)。

自古至今，政治、經(jīng)濟(jì)制度及社會(huì)秩序的建立受對(duì)人性認(rèn)識(shí)的影響。儒家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)就存在明顯分歧，孟子是典型的性善論者，而荀子則是典型的性惡論者。人性觀在很大程度上決定了統(tǒng)治者對(duì)待被統(tǒng)治者的態(tài)度與方式，影響了政治制度與社會(huì)治理方式。其實(shí)人性是復(fù)雜的，善與惡是人性的兩極，無論用哪一極來描述人性恐怕都是不確切的。孔子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)則很中庸與辨證，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語?陽貨》），這里的“性”是指人最初的自然屬性，相近而不相同，“習(xí)”則指人的社會(huì)屬性，自然屬性無善惡之分，但人的社會(huì)屬性就相去甚遠(yuǎn)了，出現(xiàn)了善與惡的兩極分化?？鬃拥摹靶韵嘟钡娜诵哉摚瑳]有簡(jiǎn)單判定人性的善與惡，從某些角度看，與現(xiàn)代的復(fù)雜人假設(shè)理論接近。這種人性觀，有利于認(rèn)知與理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們的復(fù)雜行為。

孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想的內(nèi)涵

（一）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值取向：富而好禮

古往今來，人們生產(chǎn)勞動(dòng)的目的就是滿足生活的需要，過富足安定的生活也是人們自古及今的追求。孔子認(rèn)識(shí)到富貴是人們的追求，“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”（《論語?里仁》）?？梢哉f，追求富貴是人的本性使然?？鬃拥纳钜搽x不開經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)。在仕魯之前，孔子主要靠興辦私學(xué)維持生存，“自行束以上，吾未嘗無誨焉”， 并且為了擴(kuò)大招生人數(shù)，采取“有教無類”的招生策略，一方面說明孔子好為人師，另一方面也說明孔子為生計(jì)所迫。在魯從政期間，俸祿比較優(yōu)厚，據(jù)匡亞明先生考證，孔子在魯國(guó)為政時(shí)的薪水為“俸粟六萬”，即領(lǐng)取實(shí)物薪水糧約二千石。其后，開始了前往諸侯各國(guó)求官問學(xué)長(zhǎng)達(dá)十四年的羈旅生涯，一方面收取微薄的象征禮儀性的學(xué)費(fèi)，一方面獲得一些官府的俸祿，維持教學(xué)與生計(jì)，但也曾困于陳蔡之間，甚至連粥都快喝不上了。所以孔子是希望人民生活富足的，因?yàn)槊癖姼蛔懔?，才能如《史?貨殖列傳》所說，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。所以孔子積極鼓勵(lì)人們通過努力獲取富貴。

孔子反對(duì)的是富貴“不以其道得之”，提出了“不以其道得之，不處也”（《論語?里仁》），也就是獲取富貴的道德性與正當(dāng)性。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，很多人通過不正當(dāng)手段取得了財(cái)富與地位，也有人擁有財(cái)富與地位后為富不仁。仁與禮是孔子思想的核心，孔子認(rèn)識(shí)到在社會(huì)生活中存在著比物質(zhì)利益需要更高的，并因此也更為根本的人類需要，即道德需要，所以民眾富裕后要進(jìn)行教育，使其知仁懂禮。孔子到衛(wèi)國(guó)，看到衛(wèi)國(guó)人口眾多，弟子冉有問曰：“既庶矣，又何加焉”？孔子答曰：“富之”。冉有再問：“既富矣，又何加焉”？曰：“教之”（《論語?子路》）?！案恢狈从沉丝鬃咏?jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值核心，實(shí)現(xiàn)富裕并非最終追求，終極目標(biāo)是“富而好禮”?！白迂曉唬贺毝鵁o諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也”（《論語?學(xué)而》）。如何實(shí)現(xiàn)“富而好禮”？教育。孔子意識(shí)到，一個(gè)人在富裕之后，如果不提高自身的道德修養(yǎng)，就會(huì)產(chǎn)生一種“富而驕奢”或“飽食終日無所用心”的不良道德狀態(tài)，而這一狀態(tài)反過來會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定造成不良影響?！案恢睂?shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的初級(jí)價(jià)值追求，“好禮”才能保證這種富裕在道德的約束之下，保證社會(huì)的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)倫理的有序，并使這種富貴向更高尚的層面升華。

（二）經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系調(diào)整：重義以制利

經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系不是抽象的關(guān)系，是經(jīng)濟(jì)行為中的客觀實(shí)在，經(jīng)濟(jì)倫理的實(shí)現(xiàn)需要通過一定的途徑與手段?？鬃诱f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義與之比”（《論語?里仁》），意即君子對(duì)天下的事情，沒規(guī)定可以做什么，也沒規(guī)定不可以做什么，行為的標(biāo)準(zhǔn)是要依從“義”。那什么是“義”呢？眾所周知，在《論語》中，“利”是與“義”相對(duì)應(yīng)的概念，“義”的對(duì)立面就是“利”，要了解“義”首先要清楚“利”?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》），從如何對(duì)待“義”和“利”的關(guān)系上來區(qū)別“君子”與“小人”。這句話的意思是說，道德高尚的人深明大義，善于從整體和全局看問題，不自私自利，不計(jì)較個(gè)人得失；德行差或卑鄙的小人，不明大義，只曉得個(gè)人的私利，甚至損人利己。因此在孔子看來，“利”更多帶有私利的成分，“義”則帶有道義的成分。落實(shí)到經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系上，孔子更重視“利”獲得的道德性與正當(dāng)性。

“義”與“利”是不可分割的矛盾的兩個(gè)方面，把“義”與“利”割裂開來是不現(xiàn)實(shí)的?？鬃悠鋵?shí)是非常重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)與獲取利益的，因?yàn)榭鬃釉诼暑I(lǐng)弟子周游列國(guó)時(shí)飽受缺錢少糧的困頓?？鬃诱J(rèn)為問題的關(guān)鍵是獲得利益的道德性與正義性，孔子說：“義然后取，人不厭其取”（《論語?憲問》）?？梢姡鬃硬⒎呛翢o原則地反對(duì)“利”，孔子只反對(duì)在獲得物質(zhì)利益時(shí)所采取的不道德手段，所謂“不義而富且貴，于我如浮云焉”（《論語?述而》）。儒家思想另一個(gè)集大成者荀子對(duì)于“義”“利”的關(guān)系有更清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“榮辱之大分，安危利害之常體；先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子?榮辱篇》）。不加分析就說儒家只講義不講利，是片面的。事實(shí)上，儒家的義利觀是用來調(diào)節(jié)社會(huì)集團(tuán)與集團(tuán)之間、個(gè)人與社會(huì)之間、個(gè)人與個(gè)人之間利益關(guān)系的思想武器。儒家認(rèn)為，在“義”與“利”發(fā)生矛盾的時(shí)候，要著重考慮“義”，不要“見利忘義”，要以“義”為重。

（三）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果分享：均之與節(jié)用

孔子的“富民”之道把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是社會(huì)穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，僅此是不夠的。因?yàn)橛绊懸粋€(gè)社會(huì)穩(wěn)定的因素是多種多樣的，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面來看，分配問題似乎顯得更為重要。《論語?季氏》載孔子曰：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”。關(guān)于“均無貧”，很多人把“均”理解為“平均”，此并非孔子的本意，唐凱麟等人（2004）研究認(rèn)為，“‘均無貧’之‘均’，依朱子所注，乃‘各得其分’之意。而這個(gè)‘分’也就是依照封建等級(jí)制度所規(guī)定的權(quán)利之‘分’，這就意味著孔子所說的‘均無貧’并不是通常所理解的平均主義”。他們認(rèn)為孔子憂慮的不是“相對(duì)貧困”（寡），而是分配不均，不是“絕對(duì)貧困”（貧），而是由此導(dǎo)致的社會(huì)不安寧。由此看來，孔子此說并非要求財(cái)富分配的絕對(duì)平均，近乎其意的解釋是說無論財(cái)富的多或少，分配公平才能得人心，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

孔子認(rèn)識(shí)到人的財(cái)富要求是無限的，社會(huì)財(cái)富也不可能無限增加，另外，富與貧永遠(yuǎn)都是一個(gè)相對(duì)的概念，所以孔子提倡節(jié)儉，即“節(jié)用”。于個(gè)人生活，“君子食無求飽，居無求安”，于整個(gè)國(guó)家，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語?學(xué)而》。從個(gè)體與國(guó)家兩個(gè)層面提出了勤儉節(jié)約的要求?？鬃訉?duì)貧而樂的精神極為贊賞，孔子贊揚(yáng)弟子顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語?雍也》）。這種安貧樂道的精神正是儒家理想人格的內(nèi)在要求在消費(fèi)問題上的體現(xiàn)?？鬃舆€大力提倡節(jié)儉，“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾”（《論語?子罕》），即他贊同大家節(jié)儉?！熬鶡o貧”是保障社會(huì)財(cái)富分配公平，消除相對(duì)貧困，維護(hù)正常的社會(huì)秩序，而“節(jié)用”則控制人的欲望的無限膨脹，使有限的社會(huì)財(cái)富發(fā)揮最大功效，保障人們的基本生活。

孔子經(jīng)濟(jì)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一）建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧共存

生態(tài)文明以人與自然關(guān)系和諧為主旨，在生產(chǎn)、生活過程中注重維系自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧，追求自然-生態(tài)-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系協(xié)同發(fā)展，以最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目的。人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐證明，如果生態(tài)系統(tǒng)不能持續(xù)提供資源、能源、清潔的空氣和水等要素，物質(zhì)文明的持續(xù)發(fā)展就會(huì)失去載體和基礎(chǔ)，進(jìn)而整個(gè)人類文明都會(huì)受到威脅。因此，建設(shè)生態(tài)文明對(duì)于我國(guó)現(xiàn)實(shí)和未來的發(fā)展意義重大。

孔子的“天何言哉？四時(shí)行焉，萬物生焉”的生態(tài)觀，已經(jīng)樸素地認(rèn)識(shí)到自然界的運(yùn)行規(guī)律，并且敬畏自然，“獲罪于天，無所禱也”（《論語?八佾》）。當(dāng)然，孔子并不消極地停留在對(duì)自然的敬畏上，而主張積極地去了解自然及其規(guī)律；認(rèn)為不了解自然及其規(guī)律的人，配不上稱君子。他說：“不知命，無以為君子”（《論語?堯曰》）?？鬃硬粌H敬畏自然，還尊重一切自然與生物。孔子對(duì)自然界的山與水非常熱愛。他說：“知者樂水，仁者樂山”（《論語?雍也》）。山與水是自然界的象征，是一切生命的源泉和載體。建設(shè)生態(tài)文明，就是要尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（二）倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)

建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)而提出的一項(xiàng)重大決策。中央明確提出建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，就是要在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，切實(shí)保護(hù)和合理利用各種資源，提高資源利用效率。這是關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和中華民族興衰，具有全局性和戰(zhàn)略性的重大決策。當(dāng)前我國(guó)一部分人追求物質(zhì)享受，“君子食無求飽，居無求安”，人們應(yīng)該像孔子說的那樣，做個(gè)君子，“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣”（《論語?學(xué)而》），積極認(rèn)真地工作，勤奮好學(xué)，增加個(gè)人修養(yǎng)，豐富精神世界。從國(guó)家層面講，我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，還處于初級(jí)階段，財(cái)富還相對(duì)貧乏。孔子的“節(jié)用”精神，是中華民族的傳統(tǒng)美德，遵循其內(nèi)涵，在防治揮霍、奢侈、腐化等方面具有重要作用，更對(duì)構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)有著積極意義。

（三）促進(jìn)社會(huì)公平正義，建設(shè)和諧社會(huì)

同志曾在十七大報(bào)告中指出：“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)”。在當(dāng)前社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，普遍存在公平與正義缺失的現(xiàn)象，成為影響社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的隱患?？鬃右呀?jīng)注意到分配正義、社會(huì)公正問題，指出：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。“政者正也，子帥以正，孰敢不正”（《論語?為政》）？分配公平是社會(huì)公平和正義的理想目標(biāo)，是社會(huì)和諧的基本要求。公平正義作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)，不僅涉及上層建筑領(lǐng)域中的問題，還直接關(guān)系到全體人民經(jīng)濟(jì)權(quán)益和政治權(quán)益。因此，在新的歷史時(shí)期，只有不斷推進(jìn)社會(huì)公平正義，才能使社會(huì)不同利益群體各盡其能、各得其所、和諧相處，使人民群眾共享發(fā)展成果，才能使政府的工作得到群眾的衷心擁護(hù)，社會(huì)才能真正和諧。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇

關(guān)鍵詞：孔子；“仁學(xué)”；“人本位”；美；善；現(xiàn)代意義與價(jià)值

在人類的文明史上，孔子算得上一個(gè)偉人，他不僅是思想家，政治家，教育家，同時(shí)也是一位重要的文藝?yán)碚撆u(píng)家。孔子的文藝?yán)碚撍枷腚m無專著論述，卻貫穿了他的整個(gè)思想，不僅邏輯嚴(yán)密而且自成體系?？鬃拥奈乃囁枷肷⒉荚凇墩撜Z》中，主要涉及了文藝與道德修養(yǎng)，政治的關(guān)系，文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)的的內(nèi)容與形式的關(guān)系等，其中最具代表性和對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬以“人本位”和愛人為基礎(chǔ)和核心的“仁學(xué)”思想。

一

到底什么是“仁”呢？仁在《論語》中出現(xiàn)過就有109次，孔子對(duì)于“仁”的解釋也有很多種。孔子在《中庸》中對(duì)仁的解釋是：“仁者，人也?！边@算是中國(guó)振聾發(fā)聵的第一聲吶喊，第一次把人擺在如此重要的高度與地位，仁就是把人當(dāng)人，就是“人道”，以人為本，“人本位”，而不是神本位，天道主宰一切。這在孔子生活的新舊交替動(dòng)蕩不安的春秋末期，不能不說是一種創(chuàng)舉。在不把人當(dāng)人的奴隸社會(huì)末期，舊的制度，觀念發(fā)生動(dòng)搖變化，而新的社會(huì)關(guān)系尚未形成，孔子第一次把人的地位和作用旗幟鮮明的呼喊出來。

西方，也一直在追尋這世界的本質(zhì)。從古希臘的“水”，“數(shù)”“氣”到中世紀(jì)的神學(xué)，近代的理性，直到現(xiàn)代人本主義倡導(dǎo)的人才是主宰宇宙世界的主體。西方先哲花了兩千年才達(dá)成的共識(shí)，而我們的孔子早在兩千年以前就有了這一先見之明，不得不讓人佩服孔子思想的前瞻性。

以人為本，活成個(gè)人樣，而不是動(dòng)物，這是孔子對(duì)“仁”的最精辟也是最透徹的本質(zhì)解釋。把人當(dāng)人，一切的文藝作品首要的是滿足人的本質(zhì)要求，合乎人類的生存目的。文藝首先應(yīng)當(dāng)是人的文藝，必須反映人類的情感，道德，觀念，思想，訴求，這才是真正有價(jià)值有意義的文藝。尊重并肯定人的價(jià)值，在現(xiàn)代顯得尤為重要和難能可貴。

隨著改革開放的逐步深入，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越來越富足，但是精神生活卻越來越貧乏。到處是燈紅酒綠，物欲橫流，各種拜金主義，享樂主義充斥并泛濫人們的精神家園。過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)上的滿足，而忽略了精神層面的東西。人怎么樣才能活出人樣，怎樣才能擺脫動(dòng)物屬性？

其實(shí)我們應(yīng)當(dāng)從兩千多年的孔子那兒汲取智慧，為己所用。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先應(yīng)當(dāng)是中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而中華民族傳統(tǒng)文化，首當(dāng)其沖的應(yīng)該屬孔子“仁學(xué)”的復(fù)興?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”第一教會(huì)我們的便是人，成為人本身，以人為本。

二

“愛人“是孔子“仁學(xué)”的靈魂和內(nèi)核，也是根本所在?？鬃釉诨卮鸱t什么是仁時(shí)，提出了“仁者愛人”的重要命題，也是“仁愛”的精髓?？鬃拥摹叭收?，人也?！笔紫劝讶水?dāng)做人來看待，這是仁學(xué)的前提，也是基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上把“愛人”作為仁學(xué)的靈魂和核心，把愛人作為仁的出發(fā)點(diǎn)和根本。這樣，以人本位和愛人為核心的“仁學(xué)”精神就已經(jīng)基本確立了。

仁的主要意義是“愛人”，要愛自己，愛別人。既要愛自己的家人，也要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”到后來的“泛愛眾而親仁”愛一切眾人。仁學(xué)的“愛人”是寬泛的，也是廣博的，是眾生平等之間的愛，是不怨天尤人的樂觀的愛，也是以德報(bào)怨的寬容的愛。

怎么才能做到仁呢？愛人還不夠，由此擴(kuò)展到家國(guó)，天下，孔子把仁的內(nèi)容，修行方法也一一解答。仁的基本的內(nèi)涵有孝、悌、忠、信、誠(chéng)、恕、敬等等，這些是一個(gè)人的基本道德品質(zhì)修養(yǎng)的必備條件。怎么才能修行成仁呢？在《論語?顏淵》“顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁?？鬃佑謴?qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”要求人人都能將心比心，推己及人“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币匀蕿閮?nèi)容，以禮為形式，孔子建立起他的道德倫理體系。

文藝是社會(huì)生活的反映，是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)映照。好的文藝作品能提高人們的道德修養(yǎng)，能引導(dǎo)人們積極向上，更能改善社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。如果我們的文藝能夠繼承和發(fā)揚(yáng)孔子仁者愛人的精神，少一些娛樂嬉鬧，多一些人文關(guān)懷；少一些靡靡之音，多一些人文情懷；少一些暴虐血腥，多一些人道主義。如果人人都多為他人著想，做到孝、悌、忠、信、誠(chéng)、恕、敬；如果人人都能將心比心，推己及人，己所不欲，勿施于人；如果人人都能仁者愛人，泛愛眾為仁。人們的靈魂還會(huì)不能安歇嗎？精神家園還會(huì)被拜金主義侵蝕嗎？人們的道德底線還至于被浮華的世界沖垮嗎？

三

孔子在文藝批評(píng)和美學(xué)上的主要思想是注重美和善的結(jié)合。“子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！笨鬃又鲝埣纫氨M美”，又要“盡善”，使美與善完滿地統(tǒng)一起來。美與善結(jié)合起來評(píng)價(jià)文藝作品，是孔子文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，也高度契合了文論所強(qiáng)調(diào)的文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)是美學(xué)的觀點(diǎn)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思、恩格斯根據(jù)歷史唯物主義，把文學(xué)藝術(shù)納入到他的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中，明確指出文學(xué)藝術(shù)是生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。[1]（p15）文藝是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，馬克思將人掌握世界的方式概括為四種，即科學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐的，即精神的。[2]（p39）文藝是一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是審美意識(shí)形態(tài)。

恩格斯在《詩歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》中提出，并在《至斐?拉薩爾》中稱美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)是文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的?！盵3]（p257）所謂美學(xué)的觀點(diǎn)是指：一切文學(xué)作品都是審美的作品，是按照美的規(guī)律造型的結(jié)果。在評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)要看作家的創(chuàng)作是否符合藝術(shù)的規(guī)律和遵循正確的美學(xué)的法則，是否有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性和較高的審美價(jià)值。[4]（p352）這與孔子提出的善和美結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)是一脈相承的。

文藝是一種具有審美意識(shí)形態(tài)屬性的特殊意識(shí)形態(tài)。大的方面來說，文藝能夠囊括宇宙蒼穹，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的清醒關(guān)照，探尋人類的生存目標(biāo)和最終去向。小的方面來說，優(yōu)秀的文藝作品能夠滲透到社會(huì)生活的方方面面，幫助人們樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，引領(lǐng)人們追求真，善，美，反對(duì)假，惡，丑。

真，善，美，是世界永恒的主題。盡善盡美是孔子文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是人類基本的價(jià)值取向。美和善的結(jié)合，按照美的規(guī)律來關(guān)照世界，反映生活，這點(diǎn)對(duì)于我們今天仍然具有指導(dǎo)借鑒作用。

文藝應(yīng)當(dāng)關(guān)注當(dāng)下人們的生存狀態(tài)和意義，做到真正的以人為本，愛人，泛愛眾，引導(dǎo)人們講禮樂，講謙讓，講誠(chéng)信，講友愛，講和諧，以積極向上為榮，以墮落腐化為恥。追求真，善，美，反對(duì)假，惡，丑，做到盡善盡美，這樣才能夠構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這就是孔子的文藝思想的現(xiàn)代價(jià)值與意義所在。（作者單位：陜西理工學(xué)院文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳主編.《文學(xué)理論教程》.第四版，北京：高等教育出版社，2008.11

[2]馬克思恩格斯全集；第46卷北京，人民出版社，1979

第3篇

關(guān)鍵詞：孔子；祭祀思想；人文價(jià)值

孔子的儒家思想在當(dāng)代仍是中國(guó)乃至世界各地的占有崇高地位的圣物，孔子“祭如在，祭神如神在”的思想仍影響著當(dāng)代人文價(jià)值，這種思想表達(dá)的是對(duì)祭祀活動(dòng)的一種態(tài)度，“如”字表達(dá)了對(duì)祭祀對(duì)象是否存在的不確定性，如果祭祀對(duì)象存在，舉行祭祀活動(dòng)是對(duì)祭祀對(duì)象的祭奠與尊重，如果祭祀對(duì)象不存在，就當(dāng)它存在，祭祀活動(dòng)的舉行是為了將人們心中的人文信仰寄托給“自己”思想中的神，因此，“祭如在”的思想是不管祭祀對(duì)象是否客觀存在，他只是祭祀人對(duì)崇高的人性以及心中信仰的表達(dá)，當(dāng)代的祭祀也并非傳統(tǒng)意義上的祭奠逝者，而是人心中美好愿望的寄托，是對(duì)美好心靈的一種追尋，這也正是孔子祭祀思想想要表達(dá)的真正內(nèi)涵。

一、對(duì)“祭如在”的分析

孔子的“祭如在，祭神如神在”一句話表達(dá)的十分精妙，“如”譯為就當(dāng)、好像，祭祀神明就當(dāng)神明在，此句話說出了一種不確定性，祭祀對(duì)象神不知道存不存在，而真正的是否客觀存在又不是十分必要，不管神存不存在，人們的祭祀活動(dòng)會(huì)照常進(jìn)行，那么，人們所要祭祀的神到底是誰呢？孔子所說的祭祀人祭祀的本質(zhì)又是什么呢？以下是我對(duì)這兩點(diǎn)問題自己的見解。

孔子的一個(gè)“如”字將祭祀對(duì)象推向未知，而也正是這個(gè)“如”字將孔子祭祀精神的內(nèi)涵托出水，神即祭祀人心中的神性?！凹郎袢缟裨凇倍癫⒉皇钦娴目陀^存在，而是祭祀人“我”認(rèn)為它存在，也正是因?yàn)橛屑漓肴说拇嬖诓攀辜漓雽?duì)象存在，也就是說神是人們主觀意識(shí)認(rèn)為的存在，它不必真的存在，而是人們使它存在。這就很明確的說明了，祭祀的人們并不需要驗(yàn)證自己所祭祀的對(duì)象是否存在，人們需要的只是祭祀的過程，祭祀的儀式和體驗(yàn)。祭祀的本質(zhì)并不是人們真的對(duì)神提出要求，表達(dá)自己的渴望，渴求幫助，因?yàn)椤叭缭凇笔巧裨诓辉诘慕忉尅＜漓氲倪^程中，“神”是不在場(chǎng)的，出場(chǎng)的只有“我”，祭祀的“我”能感受到的也只有“我”，并不會(huì)體會(huì)到神的存在。在這個(gè)情境中，參與活動(dòng)的實(shí)際上只有“我”，“神”只是為祭祀提供了背景?！拔摇奔漓氲闹饕康氖菍?duì)自己提出要求或者問題，祭祀的對(duì)象只是“我”規(guī)范自己或者解決問題的介質(zhì)。在這樣的情景中，我們能發(fā)現(xiàn)自己的根本問題，能看到自己的內(nèi)心深處，在這樣的情境中，才能升華自己的生命?！拔摇辈拍苷嬲牧私狻拔摇钡母拘枨蟆Ｋ赃@是一個(gè)自己獨(dú)立的事情，是“我”通過“神”與自己內(nèi)心的一次交流，使自然的“我”在那種神秘的環(huán)境中呈現(xiàn)在“我”面前，這個(gè)過程只有“我”才能進(jìn)行，任何人都不能代替“我”去做“我”尋找真實(shí)“自我”的過程。故有孔子所說的“我不與祭，如不祭”。

祭祀的對(duì)象是否真的存在，這從來都不是孔子眼中的問題，不是說孔子已經(jīng)解決了這個(gè)問題，而是孔子沒把它當(dāng)作問題?？鬃記]有給它存不存在的答案，這是很智慧的?？鬃诱J(rèn)為我們的能力有限，并不能把所有的問題都弄清楚，也不能所有的問題都知道準(zhǔn)確的答案。要勇于承認(rèn)哪些是自己知道的，哪些是自己不知道的，不要輕易地下結(jié)論，更不要不懂裝懂。對(duì)待一個(gè)問題我們通常是難以容忍它的不確定性，一定要弄得清清楚楚。但是孔子則不然，他對(duì)待不知者的態(tài)度是一種中庸的態(tài)度，不肯定也不否定。對(duì)待問題有兩種方案，一種是通過我們的學(xué)習(xí)，進(jìn)而解決問題，另一種是當(dāng)問題我們無法解決時(shí)，我們要讓這個(gè)問題保存著，但是不要讓它對(duì)我們產(chǎn)生阻礙，要盡可能的讓它對(duì)我們發(fā)揮好的作用。在我們生活的這個(gè)世界，有些問題是我們永遠(yuǎn)無法解決的，永遠(yuǎn)無法認(rèn)知的，對(duì)我們不能認(rèn)知的問題，我們就不要去思考，順其自然就好。雖然我們要有一顆探索的心，但是我們首先要把注意力集中在與我們本身相關(guān)的問題上，然后要是有精力再去思考那些問題。人應(yīng)該活在當(dāng)下，如何過好我們今天的生活才是人們應(yīng)該關(guān)注的，這是孔子的思想，這更是我們每個(gè)人要做的事情。當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中表達(dá)世間萬物沒有是非對(duì)錯(cuò)，只要客觀的描述就好了，這與孔子的思想正是不謀而合，對(duì)待不知者保持中庸的態(tài)度，不肯定也不否定，只要追尋自我，擁有自己的信仰就好，這才是智者的智慧，這也是孔子祭祀思想現(xiàn)代人文價(jià)值的體現(xiàn)。

第4篇

【關(guān)鍵詞】孔子 德育思想 現(xiàn)代教育

孔子德育思想的主要內(nèi)容

孔子的德育思想是其修身養(yǎng)性和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的核心理念,這些理念不僅在思想方面引領(lǐng)著人們正確的實(shí)現(xiàn)為人處世之道,同時(shí)在實(shí)踐中也體現(xiàn)了道德的重要性。仁愛、禮義、忠恕、明智和誠(chéng)信是孔子德育思想中的主要內(nèi)容。

仁愛。仁愛是孔子思想中的核心理念,主要是指一種高尚的品德,孔子是仁學(xué)的開創(chuàng)者,他提出“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”等思想。仁愛是一種道德修養(yǎng)的最高境界和精神追求,其他的美德都是圍繞著這種道德修養(yǎng)而展開的,一個(gè)人想要追求真正的品德,就應(yīng)該以愛人為主要的前提?！靶奚硪缘?修道以仁”,應(yīng)該不斷的提高自身的修養(yǎng)和道德,才能夠?qū)崿F(xiàn)道德的標(biāo)準(zhǔn),才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)最高境界的仁愛奠定基礎(chǔ)?！叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾,可謂仁乎,能行五者于天下為仁矣?！笨鬃邮肿⒅厝说钠犯竦男摒B(yǎng),也就是人的德育教育,認(rèn)為人的品格的塑造主要取決于道德的自主性,完善的人格需要不斷的積累和道德的培養(yǎng),小人和君子的區(qū)別就在于其道德思想的培養(yǎng),同時(shí),仁愛雖然是一種高尚的道德準(zhǔn)則,但卻不是不可以追求的,只要努力地提高自己的內(nèi)在修養(yǎng),就會(huì)達(dá)到仁愛的境界?？鬃舆€認(rèn)為,仁愛是最完美的、最善良的精神,是決定一切的根本。

禮義。在孔子的德育思想中,仁愛是其核心的價(jià)值理念,而禮則是其德育教育的修身準(zhǔn)則,是具體的人與人之間的相處之道,是把仁愛的思想運(yùn)用到實(shí)際的生活和學(xué)習(xí)中的行為規(guī)范。儒家德育思想的目標(biāo)是通過禮規(guī)范人的行為,使社會(huì)的道德、社會(huì)的法律和家庭的準(zhǔn)則對(duì)受教育的人都具有規(guī)范作用,使禮成為每一個(gè)人應(yīng)該自覺遵守的準(zhǔn)則,達(dá)到人對(duì)自己有禮、人對(duì)人有禮、人對(duì)自然界有禮的境界。孔子主張以“禮”為社會(huì)道德規(guī)范,包括政治等級(jí)制度、倫理道德規(guī)范、一切交往禮儀等,要求人們專心地去遵循“禮”所規(guī)定的諸多封建等級(jí)秩序,以平治天下?？鬃有奚硭枷胫卸Y的特征,主要體現(xiàn)在禮的行為方面,要求修身的人要符合禮所包容的東西。首先,應(yīng)該用禮來約束自己的行為,要嚴(yán)于律己。社會(huì)上生活的人存在著多種多樣的秉性和特征,倘若不用一種統(tǒng)一的道德加以規(guī)范,就沒有秩序可言,所以,禮是個(gè)人立身行事的最基本的東西;其次,要以禮待人,在社會(huì)交際的過程中,如果每個(gè)人都能夠以禮相待,利用禮去調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,促進(jìn)其協(xié)調(diào)發(fā)展,才能夠達(dá)到社會(huì)的和諧發(fā)展。

忠恕。忠恕原則是孔子思想中的具體的實(shí)施方法,孔子說:“夫子之道,忠恕而己矣。”意思就是說忠恕是仁愛之道的主要方面。忠恕主要以忠為思想的核心,對(duì)于自己而言,主要是指做人一定要忠于國(guó)家、忠于事業(yè)、忠于朋友等,要在為人處世的過程中,擺正自己的心態(tài)和位置,也就是說,做事要體現(xiàn)忠誠(chéng)原則?？鬃诱J(rèn)為:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！彼蟮茏右欢ㄒ朴谂c人溝通,而且要本著“與人忠”的原則?！爸摇本褪窍录?jí)要按照上級(jí)的指示進(jìn)行事宜的處理,特別是在臣子對(duì)君主的侍奉過程中一定要本著忠恕的思想理念。在師生的相處中,也要體現(xiàn)忠誠(chéng)的思想,學(xué)生要以忠的態(tài)度嚴(yán)格要求自己,也就是說,一個(gè)人可以犯錯(cuò)誤,但是能夠及時(shí)的進(jìn)行改正的話,也是秉承了忠誠(chéng)原則的,如果犯了錯(cuò)誤還沒有改過的想法,就沒有秉承忠的核心理念。孔子提出的忠恕的原則也不是指完全的服從,不是絕對(duì)的服從主義,主要是介紹人與人之間的相處之道和為人處世的方法,是一種積極和主動(dòng)的道德原則。忠恕就是要寬以待人,以己量人,推己及人,實(shí)現(xiàn)社會(huì)中人與人之間的和諧共處。

明智。明智的思想可以從幾個(gè)方面來描述。首先,明智對(duì)于個(gè)人而言就是要有自知之明,能夠正確的看待自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),同時(shí)也是一種智慧的表現(xiàn)。明就是指一個(gè)人能夠正確的反思自己的錯(cuò)誤,加以改正,提升自我內(nèi)在品質(zhì)的高度?？鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和智慧的提升,一定要懷有一顆善良的心和達(dá)觀的胸懷,他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得義?！敝挥行纬闪松鲜龅乃伎寄Ｊ?才能夠達(dá)到明智的境界。其次,明智是一種道德品質(zhì)和分析事物的能力。所謂知者不惑,也可以說是智者不惑,擁有智慧的人不僅體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí),還指分析問題和解決問題的能力,因?yàn)槔碚摵蛯?shí)踐是一對(duì)相互依存、不可分割的共同體,在孔子的修身的儒家思想中,智重在人事,重在了解和辨別社會(huì)現(xiàn)象,所以為“知人”而“知言”就成了智的最基本的內(nèi)容。知主要是一種認(rèn)識(shí)世界和描繪世界的一種過程,人實(shí)現(xiàn)了對(duì)知識(shí)的了解,就開啟了放眼世界的大門,知人就是指要清楚地把握人的才能和品德,但知人的目的,則在于知賢而善用賢,以實(shí)現(xiàn)“舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直”的濟(jì)世目的。在孔子看來,要深刻地認(rèn)識(shí)仁義,并把它轉(zhuǎn)化成自己的內(nèi)心信念,就要在行為上堅(jiān)守仁義,不違仁義。

誠(chéng)信。儒家思想中的誠(chéng)信主要是指做人應(yīng)該從自身出發(fā),追求真正的人格的實(shí)現(xiàn)?！罢\(chéng)”的含義等同于孔子思想的知,就如同知一樣,其核心的思想內(nèi)涵主要是指精確的、自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言的意思?！靶拧本褪遣皇а杂谌?不欺人、守諾言,是全心全意履行和實(shí)踐一個(gè)人的諾言。孟子認(rèn)為:“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也;萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng),樂莫大焉。”荀子也認(rèn)為:“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”、“至誠(chéng)之道,可以前知”、“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”。《論語》則認(rèn)為:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?！边@些思想都體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的途徑和意義。誠(chéng)信的思想貫穿在孔子修身和德育思想的整個(gè)過程。“信”在《論語》中出現(xiàn)了四十幾次之多,可見,孔子對(duì)于誠(chéng)信的要求是很高的,孔子說:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之?！笨鬃邮滞瞥邕@種德行,他提出:“弟子入則孝,出則梯,謹(jǐn)則信,泛愛眾,而親仁” 、“與朋友交,言而有信”、“老者安之,朋友信之,少者懷之”、“凡人主必信,信而又信,誰人不親”這些思想都是把“信”看作是建立人際信任關(guān)系的根本因素,看作是實(shí)現(xiàn)理想人格的先決條件。

對(duì)孔子德育思想的評(píng)價(jià)

孔子的上述思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響,而且延續(xù)千年,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和世界也都產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。因此,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況對(duì)孔子的德育思想進(jìn)行正確的評(píng)價(jià),會(huì)對(duì)教育有所啟示。

人是道德的主體,人格的樹立有利于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家文化的“仁愛”思想是中國(guó)人最為重視的思想之一,這種仁愛體現(xiàn)了社會(huì)崇尚志士仁人的氣節(jié)和精神?？鬃诱J(rèn)為那些為了自我實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行不懈努力的人本身就是仁愛的體現(xiàn),這些人把實(shí)現(xiàn)仁愛作為自身的一種道德情操,而不是當(dāng)作他人實(shí)現(xiàn)利益的工具和手段,也不是任何形式的強(qiáng)勢(shì)和權(quán)威甚或是金錢的工具?？鬃幼鹬貍€(gè)體的獨(dú)立人格,并且突出了作為道德人格主體的個(gè)人獨(dú)立意志。他說:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！比耸且粋€(gè)主體,人格的實(shí)現(xiàn)是人類自我意識(shí)的深化,同時(shí)也是人格尊嚴(yán)的具體體現(xiàn)。人在尊重自我意識(shí)的同時(shí),不能夠把別人的意識(shí)強(qiáng)加給別人,所謂“己所不欲,勿施于人”?？鬃拥牡掠枷胧菍?shí)現(xiàn)人的主體性的重要途徑之一,孔子認(rèn)為:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,則斯仁至矣。”“為仁由己”,“仁以為己任,不亦重乎?”他認(rèn)為一個(gè)人的道德教育的提升和道德品質(zhì)的升華,應(yīng)該依靠自己的努力,依靠自己的鍛煉實(shí)現(xiàn)仁義道德和知識(shí)文化修養(yǎng)的完美的結(jié)合,最終實(shí)現(xiàn)教育者和被教育者的雙向的德育的提升。通過傳授道德知識(shí)、鼓勵(lì)自我修養(yǎng)、啟發(fā)道德思考來進(jìn)行道德教育,從而從道德論上肯定了每一個(gè)主體為善為惡的自覺和自由,賦予了每一個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的能動(dòng)自主性及其內(nèi)在根據(jù)。

重視道德修養(yǎng)有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展的重點(diǎn)在于怎樣提升群眾的道德修養(yǎng)和品質(zhì),只有每個(gè)人都具有高尚的道德品質(zhì)和豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu),才能夠促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就是指?jìng)€(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和道德素養(yǎng)的高低決定著國(guó)家的繁榮和太平。道德修養(yǎng)的提升在孔子的德育教育中是核心內(nèi)容,也就是在這種道德的基礎(chǔ)之上,孔子力圖把道德的思想貫穿于社會(huì)中每個(gè)人的思想和行為之中,認(rèn)為只要把道德思想注入社會(huì)的各個(gè)方面,社會(huì)就能夠和諧穩(wěn)定的發(fā)展?？梢?孔子的道德思想對(duì)社會(huì)起到舉足輕重作用。修身主要在于修德,孔子修身思想的政治意義在于強(qiáng)調(diào)德育結(jié)構(gòu)中“德”的主導(dǎo)性和重要性。修身被看作是統(tǒng)治者治國(guó)平天下的主觀條件,這一點(diǎn)在孔子倡導(dǎo)的“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀點(diǎn)中有充分的體現(xiàn)。從政治方面講,孔子還說為政者要做到使“近者悅,遠(yuǎn)者來”,要以安定社會(huì)為己任,即“老者安之,朋友信之,少者懷之”,認(rèn)為統(tǒng)治者只有“為政以德”才能“眾星共之”。所謂“政者,正也”,即要求統(tǒng)治者嚴(yán)格遵循社會(huì)準(zhǔn)則,以道德人格做人民的表率,并用德禮來教化人民,“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本”,這樣就可以使每個(gè)人各安其分、各守其位,人人遵守各自的名分倫理,提升自己的道德修養(yǎng),使自己成為有教養(yǎng)的人,便可以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

過度擴(kuò)大道德的功能會(huì)導(dǎo)致道德中心主義。在孔子生活的時(shí)期,他推崇的以德治國(guó)思想將道德作為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定的主要的手段,“以德代刑”和“以德服人”的現(xiàn)象盛行。所以,孔子的這種修身思想實(shí)際上是夸大了道德在社會(huì)發(fā)展和人的塑造中的作用,擴(kuò)大了道德修養(yǎng)的功能,造成了社會(huì)對(duì)道德的高度崇拜和盲目崇拜,這種現(xiàn)象就陷入了道德中心主義的誤區(qū)。以道德為中心的治國(guó)理念容易造成過度重視人對(duì)社會(huì)的治理,忽視法律和法規(guī)等硬性制度的建設(shè),這種情況引起的社會(huì)問題是很嚴(yán)重的。孔子強(qiáng)調(diào):“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！币簿褪钦f,治理國(guó)家的好壞取決于統(tǒng)治者道德素養(yǎng)的高低,而不是取決于法律和制度是否健全,這種體制在集權(quán)主義的制度下,過分地夸大道德的作用,把國(guó)家的統(tǒng)治寄托于君主個(gè)人身上,必然不能夠順應(yīng)歷史的潮流,導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。其次,在處理人際關(guān)系時(shí),孔子把道德置于至高無上的地位,導(dǎo)致了對(duì)法律和制度建設(shè)的輕視。傳統(tǒng)儒家政治推崇德治而看輕法治,認(rèn)為唯有德治才是政治統(tǒng)治的正道與上策?？鬃映缟械赖碌墓δ?道德被當(dāng)作了維護(hù)政治統(tǒng)治的最主要、最直接的手段,相應(yīng)的必然導(dǎo)致了對(duì)法治思想和法制建設(shè)的輕視。社會(huì)的發(fā)展除了需要人們自覺的道德意識(shí),還需要法律和各類社會(huì)規(guī)范?？鬃拥倪@種重德輕智、忽視科學(xué)技術(shù)的修養(yǎng)思想取向直接造成了中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于知識(shí)培養(yǎng)的匱乏,阻礙了科技的發(fā)展。就個(gè)人而言,僅僅接受道德教育是不夠的,人的全面發(fā)展包括德、智、體、美等幾個(gè)方面,除了德,還必須具備相應(yīng)的科學(xué)文化知識(shí)、智力技能結(jié)構(gòu)、強(qiáng)健的體魄、優(yōu)秀的心理素質(zhì)和正確的審美觀及創(chuàng)造美的能力。

孔子德育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

德育是教育工作的重要因素之一。孔子的德育教育是其教育工作中的核心內(nèi)容。以德治國(guó)的首要任務(wù)就是用道德去約束百姓的行為和思想,他認(rèn)為理想中的國(guó)家治理應(yīng)該不是充滿刑罰的治理,而是通過言傳身教的德育教育進(jìn)行治理?！暗乐哉?齊之以刑,民免而;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！钡掠逃龖?yīng)該是培養(yǎng)人的最重要因素。我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)了傳統(tǒng)的儒家文化的思想內(nèi)涵,禮儀之邦的德育實(shí)踐理論使當(dāng)時(shí)的社會(huì)處于世界領(lǐng)先的地位。在現(xiàn)代的教育中,我們應(yīng)該借鑒孔子的德育思想,根據(jù)一定社會(huì)和受教育者的需要,遵循品德形成的規(guī)律,采用言傳身教等有效手段,通過內(nèi)化和外化,對(duì)受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)開展系統(tǒng)活動(dòng)。學(xué)校教育是培育人的事業(yè),堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向,必須在辦學(xué)的全部過程貫徹這一指導(dǎo)思想,充分體現(xiàn)“育人為本、德育為先”的原則,繼承儒家把德育作為核心和本質(zhì)的德育思想,更加重視思想道德教育,切實(shí)把德育置于學(xué)校教育工作的首位。

“做學(xué)問先要學(xué)會(huì)做人”是德育教育的核心任務(wù)。教育的宗旨是教會(huì)學(xué)生“如何做人”。我國(guó)第三次全教會(huì)再次強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育不僅是要讓學(xué)生掌握知識(shí),培養(yǎng)能力,更重要的是使學(xué)生懂得做人的道理,具備做一個(gè)合格公民所必需的品德、心理、責(zé)任感、精神、觀念等。首先,我們要善于發(fā)現(xiàn)和樹立品德高尚的榜樣,用高尚人格教育和鼓舞學(xué)生,從而實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。其次,要從立身、行事和處世三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)性道德,然后根據(jù)思想形式形成處事之道。再次,注重學(xué)生全方位素質(zhì)的培養(yǎng)。教育學(xué)生學(xué)習(xí)并實(shí)踐孔子仁愛、禮義、忠恕、明智、誠(chéng)信的修身內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。最后,理論結(jié)合實(shí)際,把孔子的仁愛和誠(chéng)信等思想應(yīng)用于實(shí)踐之中,實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。

第5篇

關(guān)鍵詞:中庸;現(xiàn)代管理;價(jià)值

中圖分類號(hào):C93文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、《論語》的管理價(jià)值

作為儒家思想集大成的《論語》是集中孔子言行的學(xué)說,是孔子一生管理思想的概括,是孔子入世的集中表現(xiàn)。在這里孔子對(duì)于管理目標(biāo)、管理主體、管理方式、管理空間、管理時(shí)間、管理情境都有充分的體現(xiàn)。

孔子注重自身的修養(yǎng),但孔子不主張遠(yuǎn)離塵世,閉門苦修,“道不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道。”孔門講究“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?！币钥鬃由綖槔?孔子一生,周游列國(guó),欲行其治國(guó)平天下的壯志,但數(shù)番受挫,終于不達(dá),未能成其兼濟(jì)天下的雄心,最后退歸田園,獨(dú)善其身。但孔子的獨(dú)善其身也與當(dāng)時(shí)的隱逸之人不同,他并沒有藏到深山大川之中,避世避人,而是一邊修訂儒家典籍,使得“樂正,雅頌各得其所”,同時(shí)筆削春秋,以正世道人心;一邊講學(xué)杏壇之下,使得知識(shí)廣泛傳播,使更多的人可以知道?？梢哉f,孔子的一生是入世的一生。

孔子的言論主要保存在《論語》中,《論語》就是孔子之學(xué)的載體。孔子沒有像老子、莊子、孟子、荀子一樣,對(duì)自己的學(xué)說有長(zhǎng)篇大論成系統(tǒng)的表述,他以“文、行、忠、信”教弟子,他“不語怪力亂神”,他只是踏踏實(shí)實(shí)的教人注意自己的言行,去行“中庸之道”,去守住自己的道義?！墩撜Z》中沒有玄虛的出世的東西,它只是腳踏實(shí)地的入世的學(xué)問?？鬃悠淙?是入世之人;其學(xué),也是入世之學(xué)?？鬃与m然一生不達(dá),但他自稱是“待沽者”,他也周行各國(guó),欲求自售。他認(rèn)為“不仕無義”,孔子對(duì)自己很有信心,他說:“茍有用我者,期月而已。”雖然孔子一生不仕,但是孔子并沒有忘記自己的政治抱負(fù),他希望“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”、“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”、“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”……《論語》中處處充滿了這種類似管理篇言的表述。

對(duì)于管理目標(biāo)而言,《論語》強(qiáng)調(diào)“義”與“利”的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)“和諧”的境界;對(duì)于管理主體,《論語》中既強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要有高超的智慧和謀略,也強(qiáng)調(diào)管理者要有人文關(guān)懷,強(qiáng)調(diào)大仁大義,強(qiáng)調(diào)修煉浩然之氣,提高自我品德修養(yǎng);對(duì)于管理方式,《論語》中強(qiáng)調(diào)既要有“術(shù)”與“道”,即用合適的方法、謀略來進(jìn)行管理,又強(qiáng)調(diào)“仁”與“德”,即著眼于對(duì)人性的尊重,按照人世間的道德要求進(jìn)行管理;對(duì)于管理空間,《論語》中強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下四類管理活動(dòng)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系和統(tǒng)一性;對(duì)于管理的時(shí)間,《論語》既注重抓住時(shí)機(jī),當(dāng)機(jī)立斷,更著重于深謀遠(yuǎn)慮,考慮到資源可利用的時(shí)間,要“用民于時(shí)”,而不是“用民于時(shí)時(shí)”;對(duì)于管理的情境,《論語》強(qiáng)調(diào)對(duì)變化的管理,是順應(yīng)規(guī)律,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性而為的過程,即孔子認(rèn)為的“時(shí)中”和“通權(quán)達(dá)變”。不難看出,“中庸”思想更是在其中處處體現(xiàn)。

宋代趙普曾言以半部《論語》治天下,可見古人也知道《論語》中蘊(yùn)含著豐富的管理學(xué)思想?！爸杏埂弊鳛榭鬃铀枷氲闹匾懂?有著深刻的內(nèi)涵,它雖然只是兩個(gè)字,卻基本上包含著儒家管理上的深刻內(nèi)涵。因此,“中庸”的管理思想自然是儒家管理學(xué)思想中極其重要的一部分。被稱為日本“企業(yè)之父”的澀澤榮一,在經(jīng)營(yíng)管理上忠于中國(guó)儒家管理思想,他在《論語與算盤》一書中認(rèn)為,“儒學(xué)”是“和魂”的基礎(chǔ)。在他創(chuàng)辦的500多個(gè)大企業(yè)中,極力推行“中庸”的管理方針;廣為人知的日本管理之父、“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助也在企業(yè)管理中廣泛的推行《論語》之學(xué),他曾在其《關(guān)于中庸之道》一文中說,“中庸之道”的真諦是:“不為拘泥,不為偏激,尋求適度、適當(dāng)”;“中庸之道”絕“不是模棱兩可,而是真理之道,中正之道”。他呼吁:“但愿真正的中庸之道能普遍實(shí)踐于整個(gè)社會(huì)生活中”。在此等信念下,松下的發(fā)展循序漸進(jìn),最終創(chuàng)造了一個(gè)企業(yè)王國(guó);臺(tái)灣塑料大王“經(jīng)營(yíng)之神”王永慶認(rèn)為,一個(gè)企業(yè)的資源可分為有形和無形,一個(gè)公司經(jīng)營(yíng)的成功,人的因素起作用很大,屬于人的經(jīng)驗(yàn)、管理智慧、品行、觀念、勤奮等無形資源比有形資源更重要,他認(rèn)為這里諸多無形條件的核心就是儒家的“中庸”、仁、義、禮、智、信;具有“中國(guó)式管理之父”美譽(yù)的培訓(xùn)大師曾仕強(qiáng)教授更是認(rèn)為:中道管理是中國(guó)式管理最核心的思想體系,不掌握中道管理,無以掌握中國(guó)式管理的精髓和全貌。并結(jié)合儒家的“中庸”思想構(gòu)建了著名的M理論,使之成為企業(yè)各級(jí)管理者、政府與事業(yè)單位管理者以及從事其他各種管理工作者全面領(lǐng)會(huì)中國(guó)式管理之道,獲取中國(guó)式管理智慧的寶庫的重要理論?？梢姟爸杏埂敝芾韺W(xué)價(jià)值已受到很多管理家的重視。

二、“中庸”的現(xiàn)代管理學(xué)價(jià)值

目前,世界管理學(xué)的主流還是西方管理學(xué),西方管理學(xué)的發(fā)展無疑受到西方實(shí)證性思維方式的影響,特別是工業(yè)革命后,物理學(xué)發(fā)展的輝煌成果使人們以為憑借實(shí)證的科學(xué)分析方法可以認(rèn)識(shí)任何一個(gè)學(xué)科的規(guī)律,這種思維特點(diǎn)深刻影響了西方管理學(xué)的發(fā)展?！翱茖W(xué)管理之父”泰勒的科學(xué)管理理論建立在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上,對(duì)當(dāng)時(shí)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高發(fā)揮了重要作用,但經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)不利于勞動(dòng)者主觀積極性和潛能的發(fā)揮。古典組織理論認(rèn)為,通過科學(xué)方法可以發(fā)現(xiàn)存在于組織中的管理原理,并提出了一系列管理原則,例如統(tǒng)一指揮、部門化、授權(quán)等,仍然指導(dǎo)著今天的管理實(shí)踐,但他們把管理對(duì)象視為客觀存在,對(duì)人性的挖掘不夠。

以著名的人際關(guān)系大師梅奧的霍桑實(shí)驗(yàn)為標(biāo)志的行為科學(xué)學(xué)派開啟了人性研究的全盛時(shí)期,雖然梅奧的社會(huì)人假設(shè)仍然存在缺陷,但畢竟前進(jìn)了一大步,可以說,中國(guó)先哲對(duì)人本性的分析在此得到了回應(yīng)。此后,關(guān)于人性的繼續(xù)探索層出不窮,構(gòu)成了心理學(xué)對(duì)人的需要、動(dòng)機(jī)、和群體動(dòng)力分析的理論基礎(chǔ),代表性理論有馬斯洛的需要層次理論、弗魯姆的期望理論、麥克萊蘭的成就動(dòng)機(jī)理論等,至此,人在管理實(shí)踐中的重要性得到了一致認(rèn)可。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,西方管理學(xué)派迎來各種學(xué)派百家爭(zhēng)鳴的新時(shí)代。社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、權(quán)變主義學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、管理過程學(xué)派、決策理論學(xué)派、經(jīng)濟(jì)角色學(xué)派等各自從不同的角度探討管理本質(zhì)規(guī)律,拓展了管理學(xué)視野,豐富了管理學(xué)的內(nèi)容和實(shí)踐。目前各學(xué)派還在不斷發(fā)展演變之中,很難說哪個(gè)學(xué)派會(huì)成為管理學(xué)的主流,但有一點(diǎn)可以肯定的是,加強(qiáng)對(duì)人的研究,向人本方向發(fā)展,注重理性與非理性的統(tǒng)一,追求人的全面發(fā)展,將繼續(xù)主導(dǎo)未來管理學(xué)的發(fā)展。

與此同時(shí),21世紀(jì)人們的倫理觀也發(fā)生了全新的變化,20世紀(jì)人的心智模式和思維方式是20世紀(jì)眾多約束因素綜合作用下的產(chǎn)物。這些約束因素在21世紀(jì)發(fā)生變化之后,作為管理的出發(fā)者,其價(jià)值觀念、思維方式等都將發(fā)生不可預(yù)知的變化。重利不重義的20世紀(jì)倫理道德和行為方式應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)槿碌膫惱淼赖潞托袨榉绞?以此來構(gòu)造未來的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體系。21世紀(jì)以人為本的管理學(xué)將覆蓋全新的管理倫理、管理價(jià)值觀和行為方式。正如馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出的:“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?/p>

在公元前5世紀(jì)的春秋末期,東周王朝由于禮崩樂壞,制度開始動(dòng)搖,社會(huì)呈現(xiàn)出十分動(dòng)蕩不安的狀態(tài)?？鬃恿⒅拘械?企求恢復(fù)天下的秩序與和平。他行道的目的,在于訓(xùn)練一批公正廉潔、忠勇愛民的行政人員,來推行古圣先賢的德政,實(shí)現(xiàn)為老百姓服務(wù)的目標(biāo)。其具體的步驟,則是通過日常生活中的修身、齊家、治國(guó)、平天下、希望能夠完成天下為公、世界大同的理想目標(biāo)。這種以人為本、為政在人、以德化人的中道管理思想就蘊(yùn)含在“中庸”的管理思想之中。首先,“中庸之道”講究“天人合一”?！吨杏埂肥渍轮赋觥疤烀^性,率性之謂道,修道之謂教”。“中庸”管理依照“老天爺賦予人的本性”來管理,最合乎人性的需要,是人性化的管理。承認(rèn)天的重要性,同樣也重視人的作用。“中庸之道”也就是“以人為本”,以尊重一個(gè)人的個(gè)性發(fā)展與整個(gè)社會(huì)的大發(fā)展和諧與統(tǒng)一為目標(biāo),同時(shí)追求整個(gè)人類的發(fā)展和自然的發(fā)展;其次,“中庸”管理講求“情’,“中庸”管理是“合情、合理、合法”的管理?？鬃又赋觥皶r(shí)中”、“通權(quán)達(dá)變”便是一個(gè)要求管理“合情、合理、合法”的問題。中國(guó)的管理由于崇尚西方的科學(xué)理性管理模式,反對(duì)“合情”的呼聲此起彼落,“以禮制情”、“以法厭情”,這種片面的否定態(tài)度,其實(shí)是不了解我國(guó)先哲安排“情、理、法”的真義,事實(shí)上在21世紀(jì)的今天,情、理、法的管理是永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)的。

(作者單位:安徽眾益醫(yī)考培訓(xùn)中心)

主要參考文獻(xiàn):

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[4]羅素著,秦悅譯.中國(guó)問題.上海:學(xué)林出版社,1996.

第6篇

論文摘要:孔子的教育倫理思想作為人類文化遺產(chǎn)的精華，具有.很高的社會(huì)價(jià)值，主要包括:有教無類的教育公平理念;因材施教的教育科學(xué)方法;德育為先的教育指導(dǎo)思想;注重人的全面發(fā)展的教育培養(yǎng)目標(biāo);學(xué)而不厭，海人不倦的教育職業(yè)要求。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，人們對(duì)教育的要求越來越高，而如何搞好教育成了人們最關(guān)心的問題。西方75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在一次巢會(huì)后發(fā)表的宜言中認(rèn)為，如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首二千五百年前孔子的道德智憊?？鬃邮侨祟悮v史上最偉大的教育家，他的教育倫理思想乃人類文化遺產(chǎn)的精華，對(duì)當(dāng)今世界教育的發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、有教無類的教育公平理念

孔子十分重視教育的教化作用，認(rèn)為教育是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的推動(dòng)力。在他看來，要使人民富庶，國(guó)家強(qiáng)大，社會(huì)安居樂業(yè)，就必須對(duì)人們進(jìn)行教育，反之，“使民不教，則民不足，民不足則無信，民無信則國(guó)不立，國(guó)不立，則仁義禮智否矣?！彼€認(rèn)為教育是改造和再造社會(huì)道德規(guī)范體系的有效途徑，只有通過有目的的教育，把仁義道德的一系列規(guī)范和要求內(nèi)化為全體社會(huì)成員的一種自覺的道德意識(shí)，才能提高全體社會(huì)成員的思想道德家質(zhì)，從而為‘德治”創(chuàng)造前提。因此，他提倡并率先實(shí)行了一種新的教育形式—私學(xué)，把教育的大門向全體社會(huì)成員平等的開放。

孔子認(rèn)為“人皆可以通過教育成才成德”，因此提出了“有教無類”的教育公平理念?！薪虩o類”指的是不分貴族與平民，不分華夏與華夷，只要有心向?qū)W，人人都可以人學(xué)受教育?？鬃拥牡茏觼碜灾T侯各國(guó)，分布地區(qū)較廣。他不但吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商人學(xué)，還欲居“九夷”施教，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃拥牡茏舆€出身于不同的階級(jí)和階層，如南官敬叔、司馬牛等是來自貴族階層;顏回、曾參等是來自平民家庭;子路原是不知禮的“野人”，子貢是個(gè)商人，仲弓之父為“賤人”，“子張，魯之鄙家也;顏?zhàn)辆?，梁父之大盜也……”顏回等人不僅非貴族子弟，而且也非士人，出身很卑殘，孔子都肯接受為自己的學(xué)生。此外，孔子也十分注重給別人以平等受教育的機(jī)會(huì)。例如:有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言?；ムl(xiāng)一童子求見孔子，而孔子接受了，門人非常疑惑.孔子解釋說:“與其進(jìn)也.不與其退也.唯何甚?人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?《論語·述而》)這就是說，只要人愿意進(jìn)步，不管其曾經(jīng)怎樣，現(xiàn)在潔身自好，以求獲得受教育的機(jī)會(huì)，我們就不應(yīng)該放棄他，誰也不能剝奪他受教育的機(jī)會(huì)。

孔子的“有教無類”這一具有劃時(shí)代意義的人人應(yīng)受教育的主張，充分體現(xiàn)了教育的民主性、平等性，打破了傳統(tǒng)文化傳播中的貴踐界限，對(duì)于提高全體社會(huì)成員素質(zhì)、普及教育、傳播先進(jìn)文化、促進(jìn)各民族之間的文化交流都起到了積極的作用。

2、因材施教的教育科學(xué)方法

孔子所采用的教育方法，主要是’‘因材施教”?？鬃又赋觯靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語·陽貨》)也就是說，每個(gè)人先天的案賦是很相近的，但是每個(gè)人的習(xí)性(習(xí)慣和性格)卻有很大的不同，這是由于每個(gè)人后天學(xué)習(xí)成效有很大差異的緣故?？鬃舆€指出，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！边@句話的意思是:對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。也就是說，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、哆之異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個(gè)人的才能有不同的發(fā)展趨勢(shì)(例如有的適合文學(xué)，有的適合從政，有的適合軍事，有的適合經(jīng)商等)，因此教學(xué)中必須根據(jù)這些人的不同特點(diǎn)因材施教，才能獲得理想的效果，達(dá)到培養(yǎng)人才的目的。

若說孔子所推行的“有教無類”，是當(dāng)時(shí)歷史條件下的教育相對(duì)公正。那么，他所實(shí)踐的“因材施教，，方法，則是對(duì)這種教育公正的進(jìn)一步深化?！耙虿氖┙獭钡那疤釛l件，是承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異、先天智力的不同，并且要有教師充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)?？鬃泳屯ㄟ^“視其所以，觀其所由，察其所安?！?《論語·為政》)，深刻了解其弟子的道德面貌、性格特征，且能準(zhǔn)確扼要的作出鑒定評(píng)價(jià)，如“由也果”、‘.賜也達(dá)”、“求也藝”(《論語·雍也》)，“柴也愚、參也魯、師也辟、由也哮”(《論語·先進(jìn)》)，等等;并由此從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行差異教學(xué)，面對(duì)子路和冉有請(qǐng)教的同一個(gè)問題:“聞斯行諸?”(聽說了一件事，要不要馬上去做?)，孔子做出了不同的回答。對(duì)前者，孔子約束其“有父兄在，不可以如此?！睂?duì)后者，孔子則鼓勵(lì)其“聞斯行之?！?可以去做。)孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問，孔子解釋說:“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取;子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮。”(《論語·先進(jìn)》)這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，正是他因材施教的結(jié)果。

孔子“因材施教”的教育科學(xué)方法不僅滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)各類人才的歷史需求，而且從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)看，也轟夢(mèng)一種追求高效率教學(xué)原則的科學(xué)教育方法。

3、德育為先的教育指導(dǎo)思想

“成人”、“成德”是孔子育人的重要目的與內(nèi)容?？鬃优囵B(yǎng)人才首先注重的是德育。他主張學(xué)生“行有余力，則以學(xué)文?！?《論語·學(xué)而》)即把品德修養(yǎng)，禮義實(shí)踐列于學(xué)習(xí)文化技能之前。他要求學(xué)生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)即把信仰政治理想，執(zhí)守道德修養(yǎng)，遵循仁愛學(xué)說置于學(xué)習(xí)文化技藝之前，作為根本?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)有志向、有道德、有操守的人，才能愛人、濟(jì)眾、濟(jì)民，所以他教學(xué)生以“忠”與“信”的道德知識(shí)，培養(yǎng)他們的道德信念、道德情感、道德意志?！爸摇笔俏覈?guó)傳統(tǒng)的為人的美德。孔子認(rèn)為“盡己之謂忠”，作為君子要做到“推己及人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃舆€教育學(xué)生要“主忠信”，“言忠信，行篤敬”。他認(rèn)為，有了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，就能夠“篤信好學(xué)、守死普道”、“無求生以害仁，有殺身而成仁”，為祟高的道德目的而獻(xiàn)身。有了祟高的道德情感，就會(huì)對(duì)好壞行為產(chǎn)生一種愛與憎的情感，“唯仁者能好人，能惡人”、“惡不仁者”，而認(rèn)為“好仁者無以尚之”。有了堅(jiān)定的道德意志，就能夠志于道?？鬃拥牡掠且浴虝?huì)學(xué)生如何做人”作為自己的根本任務(wù)。所謂“君子務(wù)本，本立而道生”，這里的本就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)有仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為人民大眾謀福利的人。實(shí)施德育的過程就是塑造和完善人格的過程。有無人格是區(qū)別人獸的標(biāo)志，喪失人格就要淪為禽獸。所以，造就人格是德育的根本任務(wù)。

把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)，孔子的這一光輝思想不僅至今有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的教育現(xiàn)狀來說真可謂“切中時(shí)弊”。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，學(xué)校教育競(jìng)相追求學(xué)業(yè)佳績(jī)，忽略品格的熏陶與培養(yǎng);人們無休止地追求金錢、物資與感官享受，致使人們身心失常、心靈孤寂、人格分裂，以及由于心理不平衡所引起的精神失常、酗酒、嗜毒、殺人、自殺等，嚴(yán)重影響社會(huì)的穩(wěn)定與人類的安寧。基于此，我們必須深切地反省思考，重新審視我們的教育并認(rèn)真借鑒孔子的重視德育的教育倫理思想。

4、注重人全面發(fā)展的教育培養(yǎng)目標(biāo)

孔子十分注重培養(yǎng)人的全面發(fā)展。他從道德教育、文化知識(shí)和技能技巧等方面去培養(yǎng)學(xué)生，以使其獲得全面綜合的發(fā)展。《史記》載:“孔子以詩書禮樂教。”(《史記·孔子世家》)《論語》也說:“子以四教:文、行、忠、信?！?《論語·述而》)即文化技藝，生活實(shí)踐，忠誠(chéng)待人，信實(shí)辦事四類，從德、智、行全面關(guān)心、培養(yǎng)學(xué)生。孔子的教育內(nèi)容可概括為“六書”和“六藝”?！傲鶗敝傅氖?《詩》、《書》、《禮》、(樂》、《易》、《春秋》，偏重于文化知識(shí);“六藝”指的是禮、樂、射、御、書、數(shù)，偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練。他認(rèn)為禮、樂、射、御、書、數(shù)是一個(gè)學(xué)生必須掌握的全面知識(shí)與技能?！岸Y”是人行為的準(zhǔn)則，側(cè)重于德育;“樂”可以陶冶人的情感，形成人的性格，側(cè)重于美育;“書、數(shù)”是基本知識(shí)與技能，側(cè)重于智育;“射、御”是軍事課程，側(cè)重于“體”。很顯然，孔子的培養(yǎng)目標(biāo)是讓學(xué)生既有豐富的知識(shí)與技能，又具備高尚的品質(zhì)，內(nèi)外兼修，全面和諧發(fā)展。

此外，孔子還認(rèn)為智、仁、勇、藝、禮、樂六個(gè)方面，構(gòu)成了最高標(biāo)準(zhǔn)的成人。他把這六項(xiàng)任務(wù)看作一個(gè)聯(lián)系的整體，同時(shí)認(rèn)為，這六種因素又有自己的獨(dú)立性，各自有其特殊的任務(wù)。他說:“仁者不優(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！?《論語·憲間》)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語·述而》)“興于詩，立于禮，成于樂。”(《論語·泰伯》)等等。這比古希臘教育家蘇格拉底僅僅追求在道德上的完善化的人格要全面得多。

由此可見，孔子是教育史上第一個(gè)提出要使受教育者在“仁”(德)、“知”(智)、“勇”(砌，“美”(樂)、才”等幾方面都得到全面修養(yǎng)和發(fā)展這一教育目標(biāo)的“先師”。他在教學(xué)過程中把學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展很好的結(jié)合起來，這一點(diǎn)正是我們今天的教育所需要借鑒之處。

5、學(xué)而不厭，誨人不倦的教育職業(yè)要求

第7篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代 仁學(xué) 價(jià)值

現(xiàn)代社會(huì)隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，在科技文化、社會(huì)生產(chǎn)力、人性解放發(fā)展等方面取得了巨大的成就。同時(shí)也在人性倫理、社會(huì)秩序、環(huán)境資源、教育等方面出現(xiàn)了諸多問題，亟待解決。通過可以進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，在我們思考解決現(xiàn)代社會(huì)問題時(shí)，作為傳統(tǒng)社會(huì)中重要社會(huì)倫理基石的孔子仁學(xué)思想會(huì)帶來很多深刻的啟示。

（一）孔子仁學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人性發(fā)展、人生價(jià)值的啟發(fā)與價(jià)值

當(dāng)今世界隨著科技的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富也日益豐富。但是我們看到，當(dāng)人們生活水平條件越來越不斷地提高，物質(zhì)生活越來越獲得相當(dāng)程度的滿足的同時(shí)，人的人性發(fā)展和價(jià)值取向卻出現(xiàn)了某些偏差的一面。一些人貪戀于物欲的享受，把物質(zhì)利益作為人生的唯一價(jià)值追求，甚至為了這些物質(zhì)利益勾心斗角、與鄰為壑、道德淪喪，人性盡顯物欲、物化的一面。對(duì)此，連我們自己也時(shí)常困惑地問：現(xiàn)在的人怎么這樣呢？

這實(shí)際上就反映了現(xiàn)代社會(huì)中人在人性和價(jià)值取向上的問題。無何厚非，人有自私、自護(hù)、好逸惡勞、貪圖享受的一面，而且，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，人的個(gè)性發(fā)展帶來的個(gè)體權(quán)益意識(shí)不斷強(qiáng)化。但是，人畢竟是以社會(huì)群體的方式生存，社會(huì)性是人的根本屬性，人同時(shí)也應(yīng)該有德性、精神價(jià)值追求的一面，這是個(gè)體人和整個(gè)人類賴以共存的基礎(chǔ)。當(dāng)我們看到現(xiàn)代社會(huì)中人德性褪化，物欲橫流時(shí)，人自身和社會(huì)人際關(guān)系出現(xiàn)了種種矛盾和危機(jī)，人人自護(hù)，同時(shí)也人人自危。

對(duì)于這一現(xiàn)代社會(huì)中人性、人生價(jià)值出現(xiàn)的偏差問題，我們可以從孔子儒家仁學(xué)中得到啟示。其一，“仁”是現(xiàn)代社會(huì)中人性發(fā)展的基本素質(zhì)要求。人性并非是僅僅停留在物欲、自私的一面，人性還有精神和無私的本性。這些精神中，有多種層次和內(nèi)容，包括道德、理想、信念、信仰、自由等多個(gè)方面，而具備良好的仁德，既是人性的美德，也是一種無私的精神，是人性的基本素質(zhì)要求。人應(yīng)該“志于道，居于德，依于仁，游于藝” （ 論語?述而），否則，與禽獸無異也。尤其是在流動(dòng)性、匿名性為主的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系中，作為自我形象和社會(huì)交往的基礎(chǔ)的人性，要控制好物欲的過度膨脹和自私的過分張揚(yáng)，應(yīng)該以“仁德”為內(nèi)容，以“德”嚴(yán)以自制，以“仁”寬以待人，做到個(gè)體性與社會(huì)性、物欲與德性的同步結(jié)合，才能避免人性滑向自私、物化的深淵。

其二，“仁”是現(xiàn)代社會(huì)中人生價(jià)值的重要取向之一。人生的價(jià)值取向并非是僅物質(zhì)利益追求的自我滿足這唯一層面，而應(yīng)該還有更高層次的精神價(jià)值追求。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人不能、也不可能像傳統(tǒng)社會(huì)那樣，更多的是生活在道德精神層面，物質(zhì)利益滿足也是人的自我價(jià)值的重要內(nèi)容，這具有合理性。但是，道德價(jià)值始終是人的精神價(jià)值需求之一?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧” （ 論語?衛(wèi)靈公），甚至在必要的情況下“殺生成仁”、“舍生取義”。中國(guó)歷史上千百年來無數(shù)英雄志士的壯舉就是這種精神價(jià)值追求。即使是人為了生存所追求的基本物質(zhì)利益，也應(yīng)該遵從道義原則，“君子愛財(cái)，取之有道”，是要求人們?cè)诘懒x原則的指導(dǎo)下進(jìn)行物質(zhì)利益選擇。尤其是現(xiàn)代社會(huì)中，仁德不僅是人生價(jià)值取向之一，而且也是控制、調(diào)節(jié)物質(zhì)利益這一方面價(jià)值追求的重要導(dǎo)向標(biāo)。

（二）孔子仁學(xué)對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)、生態(tài)文明的啟發(fā)與價(jià)值

人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，在科技、經(jīng)濟(jì)、人權(quán)等方面都不斷取得進(jìn)步，但是同時(shí)也出現(xiàn)了人際關(guān)系緊張，社會(huì)矛盾加劇，環(huán)境污染破壞等諸多現(xiàn)實(shí)問題。社會(huì)中，我們看到相當(dāng)多的人群、區(qū)域、行業(yè)等之間經(jīng)常為了自身利益拼命爭(zhēng)奪，甚至有意無意地傷害他人，造成人情淡薄冷漠，人際關(guān)系緊張，沖突不斷。而且，為了短期的經(jīng)濟(jì)利益，人們甚至無節(jié)制地開發(fā)自然資源，破壞環(huán)境，經(jīng)濟(jì)繁華的背后是滿目蒼夷的生活環(huán)境，就連人們想去享受一下少得可憐的自然美景時(shí)，也是面目全非，人滿為患。人與人、人與自然的關(guān)系日益緊張，產(chǎn)生了前有未有的危機(jī)。

這固然與我們所處的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，信息時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，但是，更多是因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)中人為的主觀行為偏差因素所造成的。反思一下，其實(shí)就是人們?cè)谧分饌€(gè)人利益、經(jīng)濟(jì)利益的時(shí)候，把自身利益視為至上唯一目的，為了達(dá)到這些目的，外在的人、物均可視為工具，為我所用，甚至隨意傷害破壞。