時間：2023-05-28 09:31:13
序論：在您撰寫藏族文化設(shè)計(jì)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
藏族作為華夏民族古老的少數(shù)民族之一，在歷史和時間的沉淀里，這里的人民靠自己的智慧創(chuàng)造出了許多有著悠久歷史的傳統(tǒng)文化。在藏族地區(qū)傳統(tǒng)社會中，不管是在政治還是文化中，藏傳佛教文化都是他們發(fā)展中的一個重要影響因素，深刻地影響著生活在這里的古老民族。在藏族林卡設(shè)計(jì)中的平面布局、植物栽種、建筑中也體現(xiàn)得尤為的充分。
關(guān)鍵詞：
藏傳佛教文化；悠久歷史；藏族林卡設(shè)計(jì)
一、對建筑色彩的影響
藏族是一個色彩情感豐富的民族，正如我們所感知的一樣，藏族人民們對那些色彩有著特殊的感情，在他們眼中那些色彩都蘊(yùn)含著一種深刻的意義。而這些都和他們信奉的宗教——藏傳佛教，有著深深的聯(lián)系，因?yàn)樯逝c藏傳佛教結(jié)合在這片土地形成了帶有濃厚地域文化特色的獨(dú)特的色彩語言文化。色彩作為一種宗教的符號，被賦予著不同的寓意。在他們眼中把紅色認(rèn)作為護(hù)法神，故紅色常常被他們用在異常重要的靈塔或護(hù)法神像上面；黃色代表著大地，并象征著富貴與榮耀，常常被他們用在寺廟和宮殿的建筑中等；還有象征著吉祥的白色，他們把它看做天上的白云；代表著天空的藍(lán)色，代表著河流的綠色。這些顏色在一起，變成為一種符號，被藏族人們給與智慧、慈悲、守護(hù)、仁愛、救度、吉祥的意義。除了把他們用在寺廟和佛像的建造中，他們也把這些顏色賦予到服飾和生活用品之中，以示自己祈盼美好的愿景和自己的。
二、對建筑裝飾的影響
受藏傳佛教的深刻影響，藏族在一個超脫的思想、物質(zhì)基礎(chǔ)上相信著宇宙自然間的象征意義。因此，藏族的許多圖案紋樣不管它的形狀有多么的世俗化、多么的普通，它也存在著關(guān)于著神的象征意義，被賦予著濃厚的宗教意義。這些也是因?yàn)椴刈迦嗣裨谂c大自然共同生存中，對千變?nèi)f化的自然景象無法做出科學(xué)的解釋，因此感到自然界是萬分神奇、神秘的。他們在建筑上面，常常使用象征意義的圖形來裝飾建筑,這不僅可以表達(dá)他們在建筑方面對自己生活所期待的一種聯(lián)想境界，也表達(dá)著他們對自然界、對一些生物的敬畏。蓮花、獅子、大象、寶珠、金剛杵、水紋、卍等圖案都是藏族建筑在室內(nèi)和室外裝飾上我們經(jīng)?？匆姷膱D案。如卍有瑞祥的意思，代表著“好運(yùn)”、“繁榮”，在藏地的建筑外觀裝飾中被廣泛運(yùn)用。讓裝飾文化具有地區(qū)性、民族性、象征性。
三、對林卡的建造影響——以羅布林卡為例
林卡在藏語里是園林之意。在以前，藏族只有高級官員和達(dá)賴?yán)锊趴稍诹挚ɡ锩嫘蓓２刈遄钪牧挚▌t非羅布林卡莫屬。他在藏語里是寶貝園林的意思。羅布林卡是一座充滿了藏族人民智慧的景觀園林建筑，它集合了藏族人民在造園、建筑、繪畫等多方面藝術(shù)造詣并與漢地的園林造園技法結(jié)合，讓整個設(shè)計(jì)空間上既有著濃厚的藏族風(fēng)情也帶著漢地園林中的一些韻味。在這里我以羅布林卡為例，分析藏傳佛教與林卡設(shè)計(jì)的關(guān)系。主要體現(xiàn)在三個方面。一是重視自然。羅布林卡的建造地址在之前是一片樹木茂盛，動物常常出沒的地方。以前的拉薩河也從中穿流而過，并因此出現(xiàn)了許多的水池。佛教是一個尊崇自然之法、信奉自然的宗教。從古至今寺院建筑就常與山林互相融合，且在建筑中盡量不去破壞自然自身的環(huán)境，僧人的修行也是追尋淡泊簡樸，并努力做到萬物同體共生。林卡在最初作為最高等級的僧人和顯貴放松的地方，也顯然遵循了這一點(diǎn)，并成為藏族地區(qū)林卡建筑所遵循的習(xí)慣。在建造羅布林卡時，就保留了此地大部分的綠化，至今綠化覆蓋率達(dá)全園建筑面積的百分之八十三，讓建筑景觀與植物相容而存。二是裝飾。羅布林卡中，神殿建筑、僧侶住房等一直被眾人視為建筑中美妙的藝術(shù)之一，它代表藏族的宗教文化和傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)，并且融合了漢地的建筑特色，也體現(xiàn)出了藏族藝術(shù)在形成中兼容并包的一面，其中既有民族本身所有的特色文化又帶有漢地園林建筑中的精華。一方面在建筑中運(yùn)用了符號的象征手法，采用傳統(tǒng)的藏式做法和運(yùn)用宗教所賦予色彩的寓意。如格桑頗章、金色頗章和建筑外墻顏色的運(yùn)用等，還有柱廊、檐口、門窗等部位采用藏式做法。另一方面，在建筑里采用漢式的吉祥窗欞、隔扇和石獅雕刻等。西龍王宮就是例子之一。三是在園林的布局藝術(shù)上。在園林布景上羅布林卡具有著濃厚的宗教文化特色。如不建筑假山，榆樹木等采取“縱橫成網(wǎng)格”的布局。這些都是依照佛經(jīng)中佛教凈土的領(lǐng)域圖像“地面平如手掌”、布局呈棋盤方格模式布置的。
四、總結(jié)
藏傳佛教文化深深的影響著這個民族的歷史與文化的發(fā)展，讓它屹立于燦爛的世界歷史文化之中，受著世人的學(xué)習(xí)。在林卡設(shè)計(jì)中他們通過在裝飾、色彩等的表現(xiàn)，展現(xiàn)出了他們對世界認(rèn)識的智慧，也創(chuàng)造出了他們民族自己靜態(tài)的歷史所在。經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球化的進(jìn)程使世界文化越來越多元化，藏族傳統(tǒng)文化因其本身所帶有的宗教神秘感和豐富多彩的歷史，也越來越受到世人的關(guān)注和推崇，激發(fā)著我們在現(xiàn)代文明的影響下學(xué)習(xí)他們、繼承他們，并不斷創(chuàng)新的欲望。
參考文獻(xiàn)
[1]木雅•曲吉建才著，《神居之所——建筑藝術(shù)》，中國建筑工業(yè)出版社，2011年1月第1版
[2]圖齊著，耿昇譯，《宗教之旅》，中國藏學(xué)出版社，2005年1月第2版
1文化景觀
1.1文化景觀—一種新型的文化遺產(chǎn)類型
文化景觀就是人與土地之間無法割舍的、在生存和精神上的聯(lián)系，土地上文化和自然的要素都只是這種聯(lián)系的證據(jù)，它表達(dá)了一種人、地關(guān)系的遺產(chǎn)。
1.2文化景觀再生設(shè)計(jì)的方法
①保護(hù)或修復(fù)。對一些文化價值極高的建筑場景給以保護(hù)，對已經(jīng)有損毀的場景，在保持原狀的基礎(chǔ)上進(jìn)行修復(fù)。保護(hù)一定要是原址保護(hù)，修復(fù)要注重于景觀風(fēng)貌與景觀風(fēng)格的修復(fù)，力求還原歷史的本源。②情境再生。即在可能和必要的條件下，通過建筑場景，人文活動的有效組織，建構(gòu)起地方文化的再現(xiàn)和再生，在展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，找到其再現(xiàn)的地標(biāo)、儀式、場景、人物和工具等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造一個適合的“文化空間”載體。③景觀重塑。通過對歷史環(huán)境的重新整治和塑造，再現(xiàn)其自然和人文景觀。景觀重塑一定要依據(jù)一定的歷史背景，不能偽造。
2德欽阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中的藏族元素分析
2.1藏族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用
藏族的傳統(tǒng)圖案有幾何圖案，其中以圓形、方形、三角形、“卍”、長城紋、壽字等為基本形。藏族植物紋主要是以藏族化的卷葉紋和花頭紋為代表。動物紋在藏族紋飾題材中非常重要，大多是以具象形態(tài)出現(xiàn)。這些典型的藏族傳統(tǒng)圖案通過抽象、簡化之后用于特色廣場的地面鋪裝及景墻之上，作為藏文化空間的升華。
2.2藏傳佛教文化元素的運(yùn)用
①八寶吉祥。在藏族人生活中，藏傳佛教文化元素圖案以八寶吉祥最為常見，是由八種吉祥的圖案組成。它們分別為：金魚、勝利幢、寶傘、蓮花、白海螺、寶瓶、吉祥網(wǎng)及金輪。八寶吉祥與佛法息息相關(guān)，它們代表著佛陀身體的不同部位。阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中，將這些傳統(tǒng)圖案化繁為簡，取舍之間進(jìn)行創(chuàng)新。這些圖案多用于地面鋪裝與景墻之上。通過這些傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，渲染了整個古城空間，讓其藏文化更為濃郁。②白塔。白塔可謂是藏區(qū)的標(biāo)志性符號之一。自從印度佛教開始在我國藏區(qū)傳播，佛塔也就開始出現(xiàn)在雪域高原的大地上。據(jù)說白塔是根據(jù)尼泊爾帶來的佛塔樣式所建造，它的藍(lán)本是古代印度比較原始的覆缽式佛塔形式。這種覆缽式塔被藏傳佛教所慣用，被人們稱為“喇嘛塔”。由于表面一般都涂抹著白灰，顏色潔白，又稱“白塔”。阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中，以情景再生的手法將白塔以雕塑式的景觀小品形式置于卡瓦格博廣場中，以一種靜謐的形式向世人展示著藏傳佛教的文化底蘊(yùn)。
2.3歷史人文景觀的運(yùn)用
①卡瓦格博神像?？ㄍ吒癫┥裨诓孛裥闹杏兄浅Ｖ匾奈恢?。其塑像供奉在山下的寺廟中，他的形象是一個身騎白馬、手持長劍的英武戰(zhàn)將。每逢農(nóng)歷三月十五日，德欽縣城及附近的藏民會在貢卡湖邊燃燒柏枝及杜松子枝，讓裊裊香煙招來巡游的卡瓦格博神。據(jù)說他會在燃燒盡的香灰里留下馬蹄印，藏民就能依此預(yù)測一年的吉兇。在阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中，以情景再生的手法將卡瓦格博神像還原于廣場中，讓游客了解這段歷史，感受藏區(qū)濃郁的歷史人文景觀。同時讓當(dāng)?shù)厝嗣窨梢园菁肋@位他們心目中的神。②藏民喜愛的體育活動。作為藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣悠久。射箭的雛形是原始社會的狩獵。據(jù)史料記載，早在原始社會末期奴隸社會初期時，就有與射箭的相關(guān)巖畫。箭既是當(dāng)時的生產(chǎn)工具，又是戰(zhàn)爭武器，到后來射箭逐漸發(fā)展成為強(qiáng)身健體，兼具娛樂性的體育活動。為了保留及弘揚(yáng)藏區(qū)的這一特色體育活動于阿墩子古城中設(shè)計(jì)射箭廣場，為喜愛這項(xiàng)運(yùn)動的人們提供一處適合的場地。
3德欽阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中的藏族文化表達(dá)
3.1植物景觀中的藏族文化
①景觀植物寓意上的運(yùn)用。藏族人民是熱情好客的典范，而柳樹的特性正好與其吻合。古人贈柳寓意情意綿綿，其次柳與留諧音，具有挽留之意。在阿墩子古城中水邊遍植柳樹，正是當(dāng)?shù)厝藷崆楹每偷捏w現(xiàn)。②景觀植物色彩上的運(yùn)用。藏族人民最喜歡的五種顏色分別是白色、綠色、藍(lán)色、紅色和黃色。白色是純潔神圣的象征，而白、綠、紅、黃在佛教文化中還象征著“四方“和“四業(yè)”，藍(lán)色則代表“空性”。德欽屬于高寒地區(qū)，可選植物偏少，植物景觀的營造也就尤為重要。其中綠色系植物以冷杉屬植物及云杉屬植物為主，如中甸冷杉、長苞冷杉及麗江云杉等，其它還有德欽楊及柳樹。白、紅、黃色系植物以高山杜鵑及菊科植物為主。而藍(lán)色系植物則選用龍膽，少量種植。阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中，植物種類雖不多，但卻能形成豐富的植物景觀色彩。
3.2特色廣場中的藏族文化
①卡瓦格博廣場?？ㄍ吒癫V場是阿墩子古城中最核心的廣場，以情景再生的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。整個廣場呈梯形，核心處放置銅質(zhì)卡瓦格博神像，兩邊為轉(zhuǎn)經(jīng)筒及白塔，是藏族核心文化元素的體現(xiàn)。在這里游人及當(dāng)?shù)厝丝梢约腊莺驼把隹ㄍ吒癫┻@位當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械纳?，還可以轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)經(jīng)筒為自己及家人祈福。在這里能夠感受到藏區(qū)濃郁的歷史人文景觀。②康珠卓拉廣場?！暗職J”意為“太平盛世，歌舞升平”，所以在這片土地上載歌載舞是生活中重要的一個部分?？抵樽坷瓘V場是一個以休閑娛樂為主的廣場。廣場以硬質(zhì)鋪裝為主，輔以遮蔭喬木的種植，鋪裝紋樣采用藏族傳統(tǒng)紋樣的抽象化表達(dá)。在這里，市民們聚集起來跳民族舞，男女老少手舞足蹈，其樂融融。③射箭廣場。射箭廣場是專門為市民每年的射箭比賽而設(shè)計(jì)，作為藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣久遠(yuǎn)。設(shè)計(jì)為兩層空間，下層為射箭比賽空間，以現(xiàn)代材質(zhì)為分隔。上層為觀看空間，是架空走廊的形式，這樣市民及游客既得到了不一樣的觀賞樂趣，又保證了安全。
4小結(jié)
（昆明理工大學(xué)，昆明 650093）
摘要： 文化景觀的再生設(shè)計(jì)已經(jīng)成為當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)的主流，沒有文化性的景觀是空洞且經(jīng)不起歷史推敲的。而民族文化景觀正以其獨(dú)特的魅力成為地域文化景觀中重要的部分。在景觀設(shè)計(jì)中作為文化傳承的一部分，地域性藏族文化景觀至關(guān)重要。在云南德欽阿墩子古城廣場設(shè)計(jì)中演繹了現(xiàn)代景觀的文化再生設(shè)計(jì)。
關(guān)鍵詞 ： 藏族文化；景觀設(shè)計(jì)；文化再生
中圖分類號：TU984.11 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2015）03-0110-02
基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：2013Y591。
作者簡介：蘇曉梅（1984-），女，云南昆明人，工藝美術(shù)師，講師，昆明理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)榫坝^設(shè)計(jì)。
0 引言
“藏族文化”是我國最具神秘感的民族文化之一，具有鮮明的地域特色和文化特色，鮮明的開放性和世界性。景觀裝飾元素作為民族文化的物化表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出異彩紛呈，形式多樣的特點(diǎn)。從卡瓦格博到轉(zhuǎn)經(jīng)筒、白塔，再到吉祥八寶都是藏族文化的典型代表。深入挖掘藏族文化，并把這些文化元素運(yùn)用到阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出富有特色的人文景觀。
1 文化景觀
1.1 文化景觀——一種新型的文化遺產(chǎn)類型 文化景觀就是人與土地之間無法割舍的、在生存和精神上的聯(lián)系，土地上文化和自然的要素都只是這種聯(lián)系的證據(jù)，它表達(dá)了一種人、地關(guān)系的遺產(chǎn)。[1]
1.2 文化景觀再生設(shè)計(jì)的方法 ①保護(hù)或修復(fù)。對一些文化價值極高的建筑場景給以保護(hù)，對已經(jīng)有損毀的場景，在保持原狀的基礎(chǔ)上進(jìn)行修復(fù)。保護(hù)一定要是原址保護(hù)，修復(fù)要注重于景觀風(fēng)貌與景觀風(fēng)格的修復(fù)，力求還原歷史的本源。②情境再生。即在可能和必要的條件下，通過建筑場景，人文活動的有效組織，建構(gòu)起地方文化的再現(xiàn)和再生，在展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，找到其再現(xiàn)的地標(biāo)、儀式、場景、人物和工具等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造一個適合的“文化空間”載體。③景觀重塑。通過對歷史環(huán)境的重新整治和塑造，再現(xiàn)其自然和人文景觀。景觀重塑一定要依據(jù)一定的歷史背景，不能偽造。
2 德欽阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中的藏族元素分析
2.1 藏族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用 藏族的傳統(tǒng)圖案有幾何圖案，其中以圓形、方形、三角形、“卍”、長城紋、壽字等為基本形。藏族植物紋主要是以藏族化的卷葉紋和花頭紋為代表。動物紋在藏族紋飾題材中非常重要，大多是以具象形態(tài)出現(xiàn)。這些典型的藏族傳統(tǒng)圖案通過抽象、簡化之后用于特色廣場的地面鋪裝及景墻之上，作為藏文化空間的升華。
2.2 藏傳佛教文化元素的運(yùn)用 ①八寶吉祥。在藏族人生活中，藏傳佛教文化元素圖案以八寶吉祥最為常見，是由八種吉祥的圖案組成。它們分別為：金魚、勝利幢、寶傘、蓮花、白海螺、寶瓶、吉祥網(wǎng)及金輪。八寶吉祥與佛法息息相關(guān)，它們代表著佛陀身體的不同部位。阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中，將這些傳統(tǒng)圖案化繁為簡，取舍之間進(jìn)行創(chuàng)新。這些圖案多用于地面鋪裝與景墻之上。通過這些傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，渲染了整個古城空間，讓其藏文化更為濃郁。②白塔。白塔可謂是藏區(qū)的標(biāo)志性符號之一。自從印度佛教開始在我國藏區(qū)傳播，佛塔也就開始出現(xiàn)在雪域高原的大地上。據(jù)說白塔是根據(jù)尼泊爾帶來的佛塔樣式所建造，它的藍(lán)本是古代印度比較原始的覆缽式佛塔形式。這種覆缽式塔被藏傳佛教所慣用，被人們稱為“喇嘛塔”。由于表面一般都涂抹著白灰，顏色潔白，又稱“白塔”。阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中，以情景再生的手法將白塔以雕塑式的景觀小品形式置于卡瓦格博廣場中，以一種靜謐的形式向世人展示著藏傳佛教的文化底蘊(yùn)。
2.3 歷史人文景觀的運(yùn)用 ①卡瓦格博神像。卡瓦格博神在藏民心中有著非常重要的位置。其塑像供奉在山下的寺廟中，他的形象是一個身騎白馬、手持長劍的英武戰(zhàn)將。每逢農(nóng)歷三月十五日，德欽縣城及附近的藏民會在貢卡湖邊燃燒柏枝及杜松子枝，讓裊裊香煙招來巡游的卡瓦格博神。據(jù)說他會在燃燒盡的香灰里留下馬蹄印，藏民就能依此預(yù)測一年的吉兇。在阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中，以情景再生的手法將卡瓦格博神像還原于廣場中，讓游客了解這段歷史，感受藏區(qū)濃郁的歷史人文景觀。同時讓當(dāng)?shù)厝嗣窨梢园菁肋@位他們心目中的神。②藏民喜愛的體育活動。作為藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣悠久。射箭的雛形是原始社會的狩獵。據(jù)史料記載，早在原始社會末期奴隸社會初期時，西藏就有與射箭的相關(guān)巖畫。箭既是當(dāng)時的生產(chǎn)工具，又是戰(zhàn)爭武器，到后來射箭逐漸發(fā)展成為強(qiáng)身健體，兼具娛樂性的體育活動。為了保留及弘揚(yáng)藏區(qū)的這一特色體育活動于阿墩子古城中設(shè)計(jì)射箭廣場，為喜愛這項(xiàng)運(yùn)動的人們提供一處適合的場地。
3 德欽阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中的藏族文化表達(dá)
3.1 植物景觀中的藏族文化 ①景觀植物寓意上的運(yùn)用。藏族人民是熱情好客的典范，而柳樹的特性正好與其吻合。古人贈柳寓意情意綿綿，其次柳與留諧音，具有挽留之意。在阿墩子古城中水邊遍植柳樹，正是當(dāng)?shù)厝藷崆楹每偷捏w現(xiàn)。②景觀植物色彩上的運(yùn)用。藏族人民最喜歡的五種顏色分別是白色、綠色、藍(lán)色、紅色和黃色。白色是純潔神圣的象征，而白、綠、紅、黃在佛教文化中還象征著“四方“和“四業(yè)”，藍(lán)色則代表“空性”。德欽屬于高寒地區(qū)，可選植物偏少，植物景觀的營造也就尤為重要。其中綠色系植物以冷杉屬植物及云杉屬植物為主，如中甸冷杉、長苞冷杉及麗江云杉等，其它還有德欽楊及柳樹。白、紅、黃色系植物以高山杜鵑及菊科植物為主。而藍(lán)色系植物則選用龍膽，少量種植。阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中，植物種類雖不多，但卻能形成豐富的植物景觀色彩。
3.2 特色廣場中的藏族文化 ①卡瓦格博廣場。卡瓦格博廣場是阿墩子古城中最核心的廣場，以情景再生的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。整個廣場呈梯形，核心處放置銅質(zhì)卡瓦格博神像，兩邊為轉(zhuǎn)經(jīng)筒及白塔，是藏族核心文化元素的體現(xiàn)。在這里游人及當(dāng)?shù)厝丝梢约腊莺驼把隹ㄍ吒癫┻@位當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械纳?，還可以轉(zhuǎn)動轉(zhuǎn)經(jīng)筒為自己及家人祈福。在這里能夠感受到藏區(qū)濃郁的歷史人文景觀。②康珠卓拉廣場?！暗職J”意為“太平盛世，歌舞升平”，所以在這片土地上載歌載舞是生活中重要的一個部分?？抵樽坷瓘V場是一個以休閑娛樂為主的廣場。廣場以硬質(zhì)鋪裝為主，輔以遮蔭喬木的種植，鋪裝紋樣采用藏族傳統(tǒng)紋樣的抽象化表達(dá)。在這里，市民們聚集起來跳民族舞，男女老少手舞足蹈，其樂融融。③射箭廣場。射箭廣場是專門為市民每年的射箭比賽而設(shè)計(jì)，作為藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣久遠(yuǎn)。設(shè)計(jì)為兩層空間，下層為射箭比賽空間，以現(xiàn)代材質(zhì)為分隔。上層為觀看空間，是架空走廊的形式，這樣市民及游客既得到了不一樣的觀賞樂趣，又保證了安全。
4 小結(jié)
本次阿墩子古城景觀設(shè)計(jì)中挖掘了民族文化中的藏族文化，以其獨(dú)特的文化元素詮釋了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中民族文化元素在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。建成后阿墩子古城將重放異彩，把歷史的厚重和民族的特色展現(xiàn)在世人面前。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔡晴.基于地域的文化景觀保護(hù)[D].東南大學(xué)，2006.
引言
經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了一定程度的提升，在此基礎(chǔ)上，人們對精神生活的關(guān)注程度也越來越高。圖書館是公共基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施中的一個重要組成部分，主要為人們提供閱讀服務(wù)、文化服務(wù)，在新時期圖書館管理和服務(wù)的創(chuàng)新是促進(jìn)圖書館實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要途徑，圖書館管理水平的高低直接影響圖書館的服務(wù)水平。在現(xiàn)代文化領(lǐng)域的發(fā)展過程中，對圖書館賦予了新的使命――文化傳承，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，民族文化的傳承是我國文化延續(xù)的一個重要途徑，圖書館作為一個地區(qū)的文獻(xiàn)資源、信息資源的聚集地，有大量的信息資源，這些信息資源的充分利用以及宣傳推廣，就是傳承文化的過程，是讓更多群眾知曉民族文化，對民族文化發(fā)揚(yáng)光大的一個重要途徑。各地的圖書館收集了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的資料，在圖書館創(chuàng)新發(fā)展過程中，要本著以用戶為核心的理念，以發(fā)揚(yáng)和傳承文化為目標(biāo)，提高服務(wù)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)圖書館服務(wù)的創(chuàng)新、均衡發(fā)展。
一、甘南藏族自治州圖書館發(fā)展現(xiàn)狀
甘南藏族自治州是一個多民族聚居區(qū)，主要民族有藏族、漢族、回族、蒙族，不同民族有自己獨(dú)特的文化體系，在長期發(fā)展過程中形成多民族和諧共處的局面。甘南藏族自治州圖書館始建于1956年7月，是全省建館最早的地區(qū)級公共圖書館之一，也是甘南藏族自治州信息服務(wù)中心。圖書館為各族群眾提供文化、科技、信息、圖書服務(wù)，承擔(dān)了地方文獻(xiàn)搜集整理、古籍保護(hù)等工作，隨著甘南藏族自治州圖書館的不斷發(fā)展，館藏資源越來越豐富，開展的活動也越來越多，例如開展“全民讀書月”、“圖書服務(wù)宣傳周”等活動，通過圖書流動點(diǎn)為各族群眾提供服務(wù)。同時，圖書館的館員隊(duì)伍也逐漸壯大，招聘新館員，對所有館員進(jìn)行定期培訓(xùn)，提高館員綜合服務(wù)水平。
二、圖書館在少數(shù)民族文化傳承中的作用
圖書館不僅為讀者提供圖書閱讀服務(wù)，還對民族文化傳承發(fā)展發(fā)揮了十分重要的作用。文化傳承是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中的一個重要部分，圖書館中有十分豐富的資源信息、文化資源，通過圖書館中的信息傳播，可以對我國古代的各種文化、歷史等進(jìn)行傳承。圖書館的文化傳承功能主要通過三個方面體現(xiàn)出來，第一，資源具有文化存儲功能，資源中存儲了豐富的文化信息，文化的傳承必須要有載體，而資源就是承載文化的載體，通過資源的積累，也可以實(shí)現(xiàn)文化的沉淀。第二，圖書館中的各種館藏資源可以突破時空限制實(shí)現(xiàn)傳遞、流動，從而使得文化得到傳播，并且在傳播過程中還可以實(shí)現(xiàn)文化增值。第三，文化延續(xù)功能。圖書館中的各種資源信息可以編制，并且通過對傳統(tǒng)文化習(xí)俗的研究，對傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行完整系統(tǒng)的保存和流轉(zhuǎn)。簡而言之，借助圖書館對各種文化進(jìn)行存儲、傳播和延續(xù)，達(dá)到文化傳承目的。就甘南藏族自治州圖書館而言，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，積累了珍貴的民族歷史文化資源，不僅凝聚了當(dāng)?shù)馗鱾€民族人民的勞動結(jié)晶，還具有一定的歷史價值，可以通過現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化以及開發(fā)利用，重新創(chuàng)造出新的現(xiàn)實(shí)價值，這也是少數(shù)民族地區(qū)圖書館發(fā)展的優(yōu)勢。例如圖書館中收藏的與《格薩爾王傳》有關(guān)的藏族民間史詩、傳說、故事、敘事詩等，是研究藏族文化以及藏族宗教發(fā)展歷史的重要資源。圖書館中的資源涵蓋社會的方方面面，是對人們的社會文化生活的客觀描述，而且圖書館具有文化記憶功能，可以對各種有價值的文化進(jìn)行傳承和再現(xiàn)，總體說來，圖書館中的各種資源是文化的重要載體和最好見證。
三、基于少數(shù)民族文化傳承的圖書館建設(shè)與發(fā)展
1.豐富館藏資源
圖書館不僅是閱讀的場所，更是文化傳承與流傳的陣地，在新時期圖書館館員必須要改變傳統(tǒng)的理念和認(rèn)知，尤其是圖書館員應(yīng)該要轉(zhuǎn)變自己對圖書館定位的認(rèn)知，在工作過程中要發(fā)揮主動服務(wù)意識，為圖書館的發(fā)展建言獻(xiàn)策。例如對圖書館的館藏內(nèi)容進(jìn)行豐富的時候，應(yīng)該要結(jié)合少數(shù)民族文化傳承的目標(biāo)，對圖書館中的民族文化資源進(jìn)行豐富。要注重對一些具有較高文化載體價值的資源進(jìn)行接收和征集，圖書館收集的資源信息應(yīng)該要全面，要涉及到社會發(fā)展的方方面面，要涉及各個地區(qū)，要突破傳統(tǒng)的局限意識。比如發(fā)源于徽州地區(qū)的宣紙徽墨本身已經(jīng)成為文化產(chǎn)品，而這種產(chǎn)品具有歷史性與文化性，是一種文化符號，可以加強(qiáng)對這類物品的收集整理。例如在圖書資源收集過程中，要多收集一些普及性讀物，以介紹各個民族的文化傳統(tǒng)、文化發(fā)展歷程、文化活動為主。另外，由于少數(shù)民族地區(qū)的文獻(xiàn)比較凌亂，流失嚴(yán)重，雖然公開整理出版了一些民族文化文獻(xiàn)，但是仍然有大量民族文獻(xiàn)沒有被收藏，所以圖書館員應(yīng)該要深入民間，尤其是少數(shù)民族聚居區(qū)域，進(jìn)行實(shí)地采訪求證，收集更多有價值的信息，將其整理成冊，供讀者閱讀，達(dá)到民族文化傳承的目的。
2.開展文化傳承活動
圖書館豐富的資源為文化傳承提供了基礎(chǔ)，在圖書館發(fā)展過程中，為了使得各種文化資源可以真正發(fā)揮作用，在圖書館發(fā)展過程中應(yīng)該要注重圖書館的文化建設(shè)，引導(dǎo)圖書館管理人員加強(qiáng)對各種文化資源的傳播，從而真正挖掘出民族文化相關(guān)資源信息的價值。一方面，在文化資源傳播過程中要注重橫向傳播與縱向傳播的結(jié)合，例如直接將資源元件、復(fù)印件作為傳播的形式，通過電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳媒，在社會內(nèi)廣泛傳播各類資源，達(dá)到文化傳承的目的。另一方面，要借助各種文化資源開展活動，通過圖書館活動的持續(xù)開展，達(dá)到文化傳承的目的。例如圖書館可以經(jīng)常開設(shè)各種展覽，如紀(jì)實(shí)類畫展，對少數(shù)民族的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)等進(jìn)行記錄，還可以組織講座，邀請不同領(lǐng)域的專家人員對少數(shù)民族文化的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講解，通過這些活動的帶動，吸引更多讀者參與到圖書館活動中，并且也可以借助讀者對各種文化資源進(jìn)行傳播，促進(jìn)文化傳承與發(fā)揚(yáng)。
引言
我國民族傳統(tǒng)圖形文化底蘊(yùn)濃厚、造型別致，具有獨(dú)特的視覺文化。隨著高原的開發(fā)使得原本神秘的藏族傳統(tǒng)文化漸漸為世人所熟悉，以現(xiàn)代海報(bào)為載體來展示的獨(dú)特民族文化是更好地去傳承這一古老文化的重要途徑。要如何表達(dá)藏族傳統(tǒng)圖形自身的視覺元素和語言運(yùn)用是現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)面臨的問題。
藏族傳統(tǒng)圖形是集千年文化孕育而生，凝聚了民族的智慧、文化和思想的高度結(jié)晶，所以藏族傳統(tǒng)圖形是具有極其特殊的存在價值和意義。在現(xiàn)代圖形的沖擊下，為了傳承和保護(hù)藏族傳統(tǒng)文化，應(yīng)將藏族傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代元素相結(jié)合，弘揚(yáng)藏族傳統(tǒng)文化。
藏族的傳統(tǒng)圖形元素
1.藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型
藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型源于他們對藏傳佛教和生活感悟。在生活里，藏民崇拜與生產(chǎn)有關(guān)聯(lián)的自然力量；同時他們也有膜拜的圖騰，為此創(chuàng)造了不少的神獸圖形等等；還有許多英雄人物（格薩爾王）的傳奇故事也為世人所傳唱……這些全部都構(gòu)成對藏族傳統(tǒng)圖形的造型靈感。
藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型元素大致可以分成以下幾項(xiàng)：
（1）動植物造型
動植物紋樣在藏族傳統(tǒng)圖形中較為常見，動植物在藝術(shù)手法和宗教文化背景下
有著許多寓意和哲理。彰顯藏族人民的智慧和豐富的想象力。
（2）幾何形造型
常見的幾何造型有回紋（圖一）、十字紋、渦旋紋、三角紋、萬字符等等，千年前藏族就大量運(yùn)用幾何造型作為裝飾，對于生活中的事物極致地幾何抽象，顯示出藏族傳統(tǒng)文化和自然的藝術(shù)創(chuàng)造力之強(qiáng)。
（3）自然和宗教元素造型
自然中的景觀、宗教故事為原型以及宗教器物為對象（圖二）。特點(diǎn)多簡易抽象、裝飾性強(qiáng)。
藏族傳統(tǒng)圖形元素造型形式通常是夸張的形式出現(xiàn)，有的手法簡練，只抽取外輪廓或者結(jié)構(gòu)；也有的則是幾何抽象的造型，以單純的形式來表現(xiàn)，將原本的造型形態(tài)抽象成所想象的氣質(zhì)造型；還有的就是自由的組合再造，把想要的兩種不同氣質(zhì)的原物，取其中想要的部分整合成一個想要具備著兩種氣質(zhì)的再生物。不論什么手法都無法掩蓋藏族人民對生活的熱情和對宗教的膜拜。
2.藏族傳統(tǒng)圖形元素的色彩
由于藏民的生活里充滿了湛藍(lán)的天空和湖泊、白雪皚皚的雪山、土黃的地質(zhì)土壤，于是太陽那般熱情的火紅，廣袤草地的碧綠……成為了他們生活的主色調(diào)，融合在傳統(tǒng)圖形和繪畫里。淳樸的藏民喜歡的色彩如同他們豪爽的性格一樣，色彩艷麗響亮，對比度強(qiáng)烈。藏族人民對于生命和生活是那般的熱情，民族風(fēng)格彰顯莊重，古樸，藏族人對色彩獨(dú)特的理解是分不開的。
藍(lán)色通常是代表憤怒、勇敢和兇猛，一直都是來描繪勇士或者大力金剛；白色代表著純潔善良，吉祥如意的白色是藏民最喜歡的顏色，如唐卡壁畫上的白色都是用來描繪菩薩和仙人；黃色則是智慧、光明和希望，表達(dá)了溫和和恩典；紅色最廣泛的運(yùn)用是來表現(xiàn)戰(zhàn)斗和權(quán)力等等。藏族人民生活環(huán)境充滿了古樸，藏民對世界的理解也如同他們對藏傳佛教那樣的單純膜拜，簡單勇敢，古樸直接；對于色彩的深刻理解使得在色彩的運(yùn)用上獨(dú)具特征，具有強(qiáng)烈的視覺感受是藏族傳統(tǒng)圖形元素的特點(diǎn)。
3.藏族傳統(tǒng)圖形元素的象征性與文化意義
研究這些具有地域性的傳統(tǒng)圖形元素，如藏族唐卡壁畫和繪畫等等，幾乎都是表現(xiàn)生存奮斗、英雄事跡或者神佛故事，流露出藏族人民對生活的美好向往和虔誠的。藏族傳統(tǒng)圖形具有藏民對生活、自然和宗教的畏懼和膜拜，所以都是具有象征意義。最為常見的圖形有： “生死輪回圖” 、“吉祥八征”、 “十相自在”（圖三）等等，無一例外的都是吉祥的象征，許多藏族傳統(tǒng)圖形都是吉祥、辟邪、多福的美好象征，一般裝飾在佛堂、建筑居多。 通過對藏族傳統(tǒng)圖形的色彩運(yùn)用得知其中色彩所包含的意義，色彩不只是視覺表現(xiàn)，其中的象征意義才是藏族人民所想表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，即宗教膜拜及對生活的審美表現(xiàn)。
藏族傳統(tǒng)圖形元素在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.民族傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的運(yùn)用
海報(bào)是傳播媒介的形態(tài)之一，是現(xiàn)代化視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)前最流行、最具代表和號召力的手段之一。在現(xiàn)代海報(bào)中，運(yùn)用具有典型又有深刻含義的傳統(tǒng)符號來表達(dá)自身海報(bào)想要的作品主題，借此也可以繼承發(fā)揚(yáng)名族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)符號的形態(tài)可以重新打散重組，進(jìn)行提煉和再造，讓圖形更能與現(xiàn)代接軌，更具現(xiàn)代感，也能更加表達(dá)出民族文化價值。
現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)如果彰顯不出文化，只能是無力低層次的、毫無生命可言。曾經(jīng)有許多設(shè)計(jì)大師都在尋找傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，他們立足傳統(tǒng)文化和思想本質(zhì)，推成出新和現(xiàn)代設(shè)計(jì)融會貫通，基于對傳統(tǒng)文化的理解和基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出許多既現(xiàn)代化又極具民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)作品。一代一代設(shè)計(jì)師都在繼續(xù)挖掘和探索自己本土文化和現(xiàn)代社會的設(shè)計(jì)結(jié)合的道路，這是一種發(fā)展趨勢，勢不可擋。
2.藏族傳統(tǒng)圖形元素在海報(bào)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式探究
（1）將藏族傳統(tǒng)圖形元素的造型方式現(xiàn)代化
在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中涵含了許多獨(dú)具特色的傳統(tǒng)造型元素，這些的符號具有鮮明的現(xiàn)代感，卻也能更好的傳達(dá)出濃厚民族的傳統(tǒng)文化。藏族文化具有許多具有深刻的文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)圖形，將具有代表性的圖形元素用現(xiàn)代的審美理念重新進(jìn)行定位思考，打破固有的表達(dá)方式，提取精華然后再生創(chuàng)造，從而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中表達(dá)出傳統(tǒng)圖形所具有的文化價值。 例如祥巴藝術(shù)，祥巴是藏語中版畫的音譯，祥巴是在藏族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展出具有強(qiáng)烈鮮明藏族特色的新版畫（圖四）。還有藏族符號運(yùn)用最廣泛的是藏傳佛教中的“e”， “e”是吉祥的象征。由于對藏傳佛教的信仰，所以這個特殊的符號對于藏民具有強(qiáng)烈的安全感?！癳”如今被運(yùn)用在許多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，但是還有許多的藏族傳統(tǒng)圖形元素還有開發(fā)設(shè)計(jì)的空間。
（2）將藏族傳統(tǒng)圖形元素的色彩與現(xiàn)代海報(bào)的色彩表現(xiàn)相結(jié)合
現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)的色彩搭配具有對于傳達(dá)作品思想精神的重要意義，作品中需要通過色彩傳遞出情感和內(nèi)涵。在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)對于藏族的傳統(tǒng)色彩的認(rèn)識和運(yùn)用，有助于體現(xiàn)藏族本土文化的民族審美思想。的神秘是現(xiàn)代人都向往的，對于宣傳藏族文化最有效的載體之一就是海報(bào)。藏族人偏愛的白、黃、藍(lán)、綠、紅，這些對比強(qiáng)烈的色彩，是藏族傳統(tǒng)用色的鮮明特點(diǎn)。在借鑒藏族色彩特點(diǎn)的實(shí)踐中，配色可以運(yùn)用其對比強(qiáng)烈的色彩特點(diǎn)，海報(bào)作品的視覺沖擊力則會加大，并充分體現(xiàn)出藏族的民族色彩。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)配色要取其特點(diǎn)，可再創(chuàng)造出富有民族特點(diǎn)又不失現(xiàn)代感的獨(dú)特的色彩配置。
（3）將藏族傳統(tǒng)圖形元素的具象圖形進(jìn)行抽象化設(shè)計(jì)表達(dá)
藏族有許多象征吉祥的圖形，例如“吉祥八征”、“十相自在”等，這些圖形傳達(dá)了藏民渴望平安自由的生活愿望。藏族是一個相當(dāng)注重宗教意識的民族，他們對于宗教相當(dāng)虔誠，借此來束縛自己的貪欲，平衡自己人生正確的道路，衡量世間的邪與正。所以藏族宗教（以藏傳佛教為主，還有苯教和密宗）有著許多具有代表性的圖形圖案，由于對此特殊的寓意，這些的造型都是具象的，以便藏族人民在自己心中有著明確清晰的形象。然而當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)較注重抽象的造型元素，所以探究如何將藏族傳統(tǒng)具象圖形抽象化具有相當(dāng)大的意義，比如藏傳佛教的神佛形象，甚至各類神佛手中的器物都可進(jìn)行抽象化再現(xiàn)，并抓住其象征的靈魂和內(nèi)涵意義，與現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)相結(jié)合，以抽象出全新造型。這樣的抽象海報(bào)圖形能表達(dá)出其本質(zhì)含義，又能讓藏族傳統(tǒng)文化在如今國際文化沖擊下脫穎而出，進(jìn)而升華到全新的高度。
結(jié)束語
現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)圖形造型元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來，是對于傳統(tǒng)文化深層次的思考。靈活的運(yùn)用傳統(tǒng)圖形元素，提取表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵和韻味。藏族是一支神秘的民族，挖掘其中的文化精髓，對于宣傳藏族文化具有相當(dāng)意義，使得藏族文化在新的時代下得以不斷傳承和發(fā)展下去。
研究背景
民族，代表的是一種文化，一種既是傳統(tǒng)的又是世界的文化。民族文化在我們現(xiàn)代的生活中占有十分重要的位置。在現(xiàn)代社會里，我們常?？梢钥吹接写┲蛘吲宕骶哂忻褡逶氐娜?，他們的佩飾或者穿著，已經(jīng)融入進(jìn)現(xiàn)代社會，這些服飾簡單而有內(nèi)涵，能很好的體現(xiàn)出穿戴者的個性。民族的文化就是世界的文化，在這個充滿創(chuàng)新與進(jìn)步的時代，抓住有特色的東西，加以探索改造，才能更吸引人的目光。
藏族，是一個十分特殊的民族。具有自己獨(dú)有的特色文化，在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的位置。藏族服飾很有特點(diǎn)，不同于其他任何民族，藏族服飾是在經(jīng)歷了漫長歲月，時代變遷之后，依然保持著強(qiáng)大的生命力的一種服飾文化。
藏族元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中越來越多被運(yùn)用，為設(shè)計(jì)師提供了取之不盡的靈感。藏族服飾的深層文化內(nèi)涵，這個少數(shù)民族最本質(zhì)的文化風(fēng)貌、民族特色對于今天的服飾創(chuàng)作具有十分重要的影響。
藏族服飾
藏族服飾所展現(xiàn)的是雄厚的陽剛之美和一種淳樸的自然之美。自然崇拜和圖騰崇拜是藏族從小就開始的原始信仰。因此藏族的服飾都與這一切有關(guān)，他們崇尚自然，因而衣服上常常帶有日月星辰，飛禽鳥獸，花草樹木等等，代表他們熱愛自然，崇敬自然。
藏族服飾的面料不是輕薄飄逸的，是帶有厚重感的，觸感十分厚實(shí)，散發(fā)著原始的鄉(xiāng)野情趣和自然的肌理美感。這種面料的特征主要因?yàn)槠涮赜械纳瞽h(huán)境和生產(chǎn)方式以及物質(zhì)資源的缺乏，同時也能更加體現(xiàn)出藏族人民的生活態(tài)度，是對于自然和生活的熱愛，是一種對于大自然的敬畏之情。
藏族服飾的色彩大都鮮艷、明亮，能瞬間抓住人的眼球。少數(shù)民族服飾的色彩對比強(qiáng)烈，具有很強(qiáng)烈的辨識度。其中，藏族服飾的色彩運(yùn)用頗具特色。藏族人崇尚白色，因而白色是藏族人民常用色調(diào)。色彩通過冷暖、強(qiáng)弱來展現(xiàn)穿戴者的情緒和情感，帶給人不同的沖擊。藏族人民通過運(yùn)用這種鮮明對比和高純度的色彩的運(yùn)用來展現(xiàn)這個民族樂觀積極向上的精神風(fēng)貌。
藏族的圖紋也非常的具有研究價值，很有特點(diǎn)。因?yàn)槭艿阶诮涛幕推鋫鹘y(tǒng)文化的影響，藏族的圖紋都帶有宗教或者傳統(tǒng)文化的特色。藏族服飾上的紋樣不僅僅是審美對象，更包涵了豐富的文化內(nèi)涵，具有象征意義，用以寄托人們的美好愿望和理想。藏族圖紋一部分來自原始的圖騰，如“十”字紋和“樂”字紋，水波紋等，帶有神秘的原始?xì)庀?。一部分則是工字紋、回字紋等這種圖紋，這類圖案就帶有中原特色，大氣又帶有氣勢。還有一部分取自藏族的宗教文化和外來文化，如雙鹿金輪紋、青蓮花、菩提葉等，這類圖紋神秘，威嚴(yán)。
藏族最有特色的大概要算得上是其佩飾了。藏族的佩飾是藏族人民精神文明的載體，體現(xiàn)他們對美好生活的向往和對理想的追求，不同于其他任何少數(shù)民族。他們不分年齡大小，都會佩戴佩飾。佩飾起源一部分來自于藏族人民對力量、勇敢的炫耀，一部分來自于對宗教鬼神的崇敬。還有一部分體現(xiàn)其標(biāo)志種族，氏族制度和等級制度的觀念。到現(xiàn)代社會，佩飾仍然是藏族人民展現(xiàn)自己社會地位，顯示自己富有美麗的重要元素。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
民族元素是一直被設(shè)計(jì)師所追求的，具有民族特色的東西永遠(yuǎn)都有其創(chuàng)造的價值。民族文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)，處處都可以運(yùn)用和創(chuàng)作。民族元素并不是單純的把傳統(tǒng)元素進(jìn)行拼合整理，也不是對傳統(tǒng)民族服飾的各種元素進(jìn)行臨摹或者稍加改造。而是對中國民族傳統(tǒng)文化的精神、審美和風(fēng)俗習(xí)俗等的探索和創(chuàng)新。使中國民族元素升華發(fā)展，成為更符合現(xiàn)代審美而且更能體現(xiàn)民族精神的服飾。從設(shè)計(jì)的服飾中可以感受到民族文化的奧妙，體會民族文化帶來的神秘與魅力。
我這里選擇的是屬于中國民族元素中的藏族元素，其特殊之處就是紋樣美輪美奐，色彩多變艷麗，處處精致，每一個細(xì)節(jié)都讓人嘆為觀止。從這一個小的特色之處，所感受到驚艷，震撼，可以想象藏族文化的繁榮復(fù)雜。藏族服飾帶給人肅穆、莊嚴(yán)的感覺，這種特色在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中都可以加以運(yùn)用。
結(jié)論
【關(guān)鍵詞】 藏族服飾；區(qū)域文化；文化背景
中國在五千年的文明史中，各民族不僅保存了各自服飾特點(diǎn)，而且隨著文化的發(fā)展和歷史的變遷得到發(fā)展，形成各民族不同服飾的特色，尤其是藏族服飾，它在中國各民族服飾中更具特色。
1傳統(tǒng)的藏族服飾
傳統(tǒng)的藏族服飾特色以聚居在自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等省為主。藏族服飾的最基本特征是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、長靴、編發(fā)、金銀珠玉飾品等。藏族服飾發(fā)展的縱向差異不大，藏族服飾的這種基本特征大約遠(yuǎn)在戰(zhàn)國以前就已形成，至今仍保留了濃厚的高原民族特點(diǎn)[1]。
2不同文化背景下的藏族服飾設(shè)計(jì)
服裝服飾是少數(shù)民族文化中最有特色、最具生命力的部分。而藏族服飾類型有二百多種，有些地區(qū)，縣與縣、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間都有較大區(qū)別?？梢苑Q為我國少數(shù)民族之首，是珍貴的民俗藝術(shù)瑰寶[2]。藏族服飾的形成與質(zhì)地取決于藏族人民所處文化背景和在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)、生活方式。另外，藏人特別喜愛“哈達(dá)”，也是藏族服飾的一大特點(diǎn)。藏族的服飾設(shè)計(jì)，經(jīng)歷了漫長的文化熏陶演變。在中原西漢中期，吐蕃就開始了冶煉鐵、銅、銀等礦產(chǎn)，為金屬飾品的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。到了公元三世紀(jì)，吐蕃文化得到迅速的發(fā)展，其服飾文化日漸發(fā)達(dá)。從反映吐蕃盛時的敦煌壁畫可看出，君臣服飾的等級差異是非常明顯的，只有贊普才能使用的三瓣寶冠箍住的有凹槽裝飾的無沿帽；藏王的侍從或臣下往往戴平頂無沿帽。
3 環(huán)境與藏族服飾的關(guān)系
藏族服飾的產(chǎn)生和藏族服飾民俗的形成與藏族人生活的自然環(huán)境，特別是氣候條件有著密不可分的關(guān)系。藏族服飾的特點(diǎn)就是適應(yīng)于藏族人生活的自然環(huán)境中，藏族服飾適應(yīng)藏族的生存特點(diǎn)，方便藏族人的生活，在這方面起著舉足輕重的作用。
3.1地域?qū)拸V決定了服飾的多樣化：藏族人口相對不多，但生活的地域?qū)拸V，傳統(tǒng)藏區(qū)主要以游牧為主，他們的生活地點(diǎn)不固定，藏族服飾既可白天遮體，夜晚又可以充當(dāng)被褥，抵御嚴(yán)寒。因此長袍就形成了藏族服飾的特點(diǎn)。解放以后，藏族人在游牧生活中逐漸走向固定區(qū)域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣使藏族人要適應(yīng)干農(nóng)活的需要，藏族服飾就向著輕便，少花色的方向演變，決定了藏族服飾的多樣性。
3.2生活環(huán)境對藏族服飾的影響：隨著季節(jié)生活在不同的區(qū)域，所以藏族人的財(cái)產(chǎn)隨身攜帶，比較富有的藏族牧人，就把家里的財(cái)產(chǎn)打造成金銀珠寶吉祥物掛在身上，既美觀，又方便保存。這些飾品的做工也隨著工藝的提高變得精細(xì)，例如，牧區(qū)男女都喜歡佩帶的腰勾、火鐮、刀等。這些飾品有很強(qiáng)的用途，是藏族人外出打獵、放牧活動時的必需品，后來又逐漸被看作勇敢、富裕的象征。藏族許多配飾也有就地取材的地域性，藏區(qū)盛產(chǎn)牛、羊，在服裝的用料上，以多用皮革、毛織品為突出，飾品中牛骨制品也較多。而藏族飾物中的十分名貴的天珠便是一種遠(yuǎn)古海洋生物的化石。有學(xué)者認(rèn)為這反映了藏族對古代先民生活在海邊的懷戀[3]。這些具有實(shí)用價值和美麗的飾品和藏族服飾搭配起來就更顯華麗和多樣化。
3.3區(qū)域性差異與藏族服飾的發(fā)展：現(xiàn)代藏族服飾還存在著極大的區(qū)域性差異，尤其是表現(xiàn)在藏族婦女的服飾上。這與世界上許多民族一樣，女子的服飾較男子的服飾要復(fù)雜，這是任何民族，都希望把對美好生活的追求、家庭的富有與驕傲體現(xiàn)在婦女的服飾上，才使不同民族的婦女服飾成為民族服飾特色與差異的表征之一。
在阿里普蘭地區(qū)最獨(dú)特的是婦女的"孔雀"服飾，它與阿里孔雀河的美名緊緊聯(lián)系在一起，孔雀河源頭似孔雀，它是美麗和吉祥的象征，為了使孔雀般的美麗和吉祥永生永世地存在于這塊土地上，婦女們的裝飾便模仿孔雀而流俗于今。
婦女的帽子叫"町瑪"，是棕藍(lán)色彩線氆氌制的圓簡帽，帽的底邊截一段為留辮子處。婦女的耳墜以珊瑚及珍珠連串，長約15厘米。獨(dú)特的帽子及耳墜象征孔雀頭冠，婦女背部系"改巴"，即背部圍裙，"改巴"用毛色純白光滑的山羊皮制作，正中部鑲嵌帶有圓形花紋的氆氌粗條線，顯示出孔雀的背部，周邊鑲嵌帶有圓形花紋的棕藍(lán)彩色氆氌，是婀娜多姿的孔雀翅膀，底部開的三道叉口便是孔雀的尾羽。有的"改巴"皮面夾有色彩絢麗的綢緞，具有非凡的風(fēng)姿，猶如開屏孔雀美麗多姿。
在甘肅舟曲地區(qū)因氣候較暖，婦女常著薄而寬大的黑長袍，短上衣，腰束黑色或藍(lán)色寬幅長腰帶，長袍下擺挽在腰帶里，褲子很寬，褲口束起，有些還扎裹腿布，大都頭纏折疊成二寸寬的頭帕，胸前及上腰部飾以串連的整塊珊瑚，胸前戴一個很大的圓形銀盤子，繪飾民族圖案。
3.4文化結(jié)構(gòu)對藏族服飾的影響：藏族是青藏高原的土著居民與古羌人融合而成，這是史學(xué)界的共識，古羌人中的發(fā)羌、卡若、曲貢等前人，生活在地勢高，氣候寒冷，自然條件惡劣的世界屋脊上，以牧業(yè)為生，決定了藏族服裝特征是厚重保溫，寬大暖和的肥腰、長袖長裙。為了適應(yīng)逐水草而居的牧業(yè)生產(chǎn)的流動性，逐漸形成了大襟、束腰，在胸前留一個突出的空隙，這樣外出可存放酥油、糌粑、茶葉、飯碗，甚至可以放幼兒，天熱或勞作時，根據(jù)需要可袒露右臂或雙臂，將袖系于腰間，調(diào)節(jié)體溫，需要時再穿上，不必全部脫穿，非常便當(dāng)，夜晚睡覺，解開腰帶，脫下雙袖，成了一個暖和的大睡袋。有人曾研究過西漢前后的青銅器圖像及古代壁畫，發(fā)現(xiàn)古羌人與今天的藏族服飾極其相近，都是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、束腰、露臂、以毛皮制衣等，驚人的相似，說明藏族服飾有著很強(qiáng)的穩(wěn)定性，這正是生態(tài)環(huán)境與生活方式?jīng)Q定服裝形制的最好說明。
4.結(jié)語
各種傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)的傳承，都以生存的文化生態(tài)相關(guān)，民族民間藝術(shù)都深深植根于民族文化和民間文化的土壤中，是文化生態(tài)的整體性、和諧性維系著各種民族和民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。尤其是藏族服飾別具特色，是藏族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。需要探究和保護(hù)，使藏族服飾永葆燦爛的異彩。
參考文獻(xiàn)
[1] 省略/
[2]吳新星,袁恩培.文化對藏族服飾設(shè)計(jì)的影響[J].科技信息2010.1:161-162
