時間：2023-05-28 09:30:58
序論：在您撰寫古代詩歌理論時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、理論應(yīng)用的依據(jù)
（一）現(xiàn)有與潛在發(fā)展水平
“最近發(fā)展區(qū)”即現(xiàn)有發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平之間的差距。關(guān)于這兩個水平，前者指“一定的已經(jīng)完成的兒童發(fā)展周期的結(jié)果和由它而形成的心理機(jī)能的發(fā)展水平”；后者指一定的、尚未完成，且在一定的幫助下能夠完成的兒童發(fā)展周期的結(jié)果以及由此形成的心理機(jī)能，表現(xiàn)為個體以現(xiàn)有機(jī)能無法獨(dú)立完成但在外在幫助下能夠獨(dú)立完成一定的任務(wù)。
（二）教學(xué)最佳期
教學(xué)最佳期隨最近發(fā)展區(qū)的變化而變化，指最低教學(xué)界限和最高教學(xué)界限之間的期限。教學(xué)是將潛在發(fā)展水平轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有發(fā)展水平，相對于新的現(xiàn)有發(fā)展水平，又出現(xiàn)新的潛在發(fā)展區(qū)，因此說明的是最近發(fā)展區(qū)的動態(tài)發(fā)展特征。維果茨基認(rèn)為：“發(fā)展的過程并不總是符合教學(xué)過程的，發(fā)展過程跟隨著建立最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)?！弊罱l(fā)展區(qū)為教學(xué)提供依據(jù)，最終實現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步的真實性。
二、理論應(yīng)用的實踐
我們通過“確定最近發(fā)展區(qū)―把握教學(xué)最佳期―理性教學(xué)促發(fā)展”的教學(xué)步驟，將“最近發(fā)展區(qū)”理論應(yīng)用于古詩教學(xué)中。
（一）確定最近發(fā)展區(qū)，形成認(rèn)知
確定最近發(fā)展區(qū)是應(yīng)用最近發(fā)展區(qū)理論的首要步驟，因此教師需要在古詩教學(xué)中幫助學(xué)生創(chuàng)造新的潛在發(fā)展區(qū)。
1.依音識字
字音與字義聯(lián)系甚密，校正字音對于理解詞義極有幫助。例如：
（1）兒童相見不相識，笑問客從何處來。（賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）
（2）天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。（《敕勒歌》）
以上“見”字形體相同，但讀音不同。（1）中讀jiàn，（2）中讀xiàn。
2.析形求義
從字形上來看，“見”的甲骨文字形為，金文字形為，小篆字形為，《說文》：“見，視也，從兒從目?！眱合笕诵?，目象夸張的眼睛。由此可知，“見”的本義為看到。可以再現(xiàn)詞義的引申脈絡(luò)，如下：
由此可以看出，“見”與“現(xiàn)”是為引申義造字的古今字。例中“見”字為引申義，（1）中指“見面”，（2）中指“顯現(xiàn)”。
（二）把握教學(xué)最佳期，總結(jié)規(guī)律
在積累一定量的材料之后，應(yīng)適時地總結(jié)規(guī)律，形成系統(tǒng)性的詞語網(wǎng)絡(luò)，更新教學(xué)最佳期。
1.系聯(lián)字義范疇
例如，觀察古詩，可以從偏旁的角度發(fā)現(xiàn)造字記詞的規(guī)律。如右表：
[偏旁＼&例字＼&例句＼&詞語
意義＼&偏旁
特征＼&心/忄＼&思＼&每逢佳節(jié)倍思親＼&想念＼&心理
范疇＼&情＼&不及汪倫送我情＼&感情＼&日＼&春＼&萬紫千紅總是春＼&春天＼&①時間
②光明＼&明＼&夜深籬落一燈明＼&明亮＼&扌（手）＼&招＼&路人借問遙招手＼&招手＼&動作
范疇＼&掛＼&遙看瀑布掛前川＼&懸掛＼&]
2.辨析同義關(guān)系
對常見的同義詞進(jìn)行辨析，有利于增強(qiáng)學(xué)生語言表達(dá)的精確性。例如：
A1：遠(yuǎn)看山有色（王維《畫》）
A2：舉頭望明月（李白《靜夜思》）
B1：近聽水無聲（王維《畫》）
B2：處處聞啼鳥（孟浩然《春曉》）
A組，“看”側(cè)重于一般的看，“望”側(cè)重于遠(yuǎn)看。B組，“聽”強(qiáng)調(diào)聽的過程，“聞”注重聽的結(jié)果。通過比較，使得學(xué)生對詞語學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識。
（三）理性教學(xué)促發(fā)展，提升能力
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會領(lǐng)略詞語的內(nèi)涵極為重要，在此基礎(chǔ)上，再注重足夠的量的積累，逐步實現(xiàn)質(zhì)的提高。
1.分析語境，理解隱含之義
可以通過分析語境，幫助學(xué)生理解詩文的隱含之義。例如：
（1）停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。（杜牧《山行》）
“晚”字表現(xiàn)詩人為賞楓葉停車時間之久，可見詩人對被霜打過的楓葉的深愛。詩人愛楓葉的火紅鮮艷，愛其耐寒、富有生命力的品性。這樣，就可以最近發(fā)展區(qū)為依據(jù)，有計劃地引導(dǎo)學(xué)生完成對詞語“識記―理解―運(yùn)用”的過程，實施促進(jìn)發(fā)展的教學(xué)，優(yōu)化了古詩教學(xué)。
2.超越感性，到達(dá)理性王國
教學(xué)后期教師應(yīng)盡力從喚醒感性到超越感性，引領(lǐng)學(xué)生到達(dá)理性王國。例如：
（2）楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。（韓愈《晚春》）
“楊花榆莢”與“雪”的搭配獨(dú)特，可以說是不合邏輯的配置式。這是因為作者使用了陌生化的語言形式，與“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）中的“冰”與“心”一樣，使用了詞語不合常理的搭配，表達(dá)了詩人對于內(nèi)心自由等的珍愛之情。
三、小結(jié)
一、高中古代詩歌教學(xué)現(xiàn)狀
1.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高
古代詩歌是中國文學(xué)中最早成形的文學(xué)體裁，韻律優(yōu)美、內(nèi)涵豐富、語言簡練、意境深邃，但如果對古詩中蘊(yùn)含的情感、表達(dá)的內(nèi)涵了解不深，就很難進(jìn)入詩歌意境中，學(xué)習(xí)興趣自然無法提升。就當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來看，高中學(xué)生對古代詩歌的學(xué)習(xí)興趣普遍不高，對詩歌內(nèi)涵無法準(zhǔn)確把握，缺乏詩歌鑒賞能力。從對詩歌的課外閱讀情況來看.大部分學(xué)生閱讀時間較短，且不能堅持閱讀，或選擇雜志、小說等其他題材的閱讀材料。
2.教師的文學(xué)素養(yǎng)有待提升
高中古代詩歌教學(xué)不僅要求教師掌握傳統(tǒng)的教學(xué)技能，更要求教師具有較高的文學(xué)素養(yǎng)，注重對學(xué)生鑒賞能力、思維能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，注重對詩歌意蘊(yùn)的深入講解。但是在高中古代詩歌的教學(xué)過程中，部分教師文學(xué)素養(yǎng)不高，缺乏創(chuàng)新意識與發(fā)展眼光，只是死板地按照教輔書與教材內(nèi)容講解，對涉及詩歌創(chuàng)作背景、作者經(jīng)歷及思想內(nèi)涵等方面的內(nèi)容做不到適當(dāng)拓展，這在很大程度上影響古代詩歌的教學(xué)效果。
3.教學(xué)方法陳舊
古代詩歌內(nèi)蘊(yùn)豐富、思想深遠(yuǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來有一定的難度，很容易產(chǎn)生厭煩心理。因此，教師應(yīng)采用豐富多樣的教學(xué)方法，嘗試新型教學(xué)模式，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與參與熱情。但就當(dāng)前現(xiàn)狀而言，在古代詩歌的教學(xué)中，有相當(dāng)一部分教師仍然采用以往陳舊落后的教學(xué)方法，課堂教學(xué)仍然是粉筆+黑板+教材，將詩歌作為簡單的背誦材料，要求學(xué)生學(xué)會背誦即可，至于詩歌的內(nèi)涵、韻律、情感等重點(diǎn)內(nèi)容只是一掃而過，使學(xué)生無法真正體會到古代詩歌的美，更談不上詩歌鑒賞能力的培養(yǎng)了。
二、高中古代詩歌教學(xué)中學(xué)生鑒賞能力的培養(yǎng)路徑
1.重視詩歌意象，理清情感思路
與現(xiàn)代文相比，詩歌并沒有完整的故事情節(jié)，且語言描述簡短、跳躍，表情達(dá)意內(nèi)斂含蓄，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對詩歌本意難以準(zhǔn)確把握，也就難以做到對詩歌的正確理解。而意象是詩歌的靈魂所在，是詩人情感與客觀物象的融合體，因此，在古代詩歌教學(xué)中，要想讓學(xué)生準(zhǔn)確掌握詩歌的思想內(nèi)蘊(yùn)，首先要做的是指導(dǎo)學(xué)生從詩歌意象著手，通過對詩歌結(jié)構(gòu)的分析，理清詩歌脈絡(luò)，明確詩人感情思路，進(jìn)而加深對古代詩歌的理解。久而久之，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的詩歌分析習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)其詩歌鑒賞能力。
2.增加詩歌誦讀量，靈活掌握誦讀技巧
在高中語文教學(xué)中，要想培養(yǎng)學(xué)生的詩歌鑒賞能力，大量的詩歌誦讀是非常有必要的。教師在日常教學(xué)過程中，除了向?qū)W生教授教材上的詩歌篇目外，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在課外時間適當(dāng)多誦讀一些古代詩歌。例如，在教授完李白的《蜀道難》以后，教師向?qū)W生推薦李白的其他詩歌，如《將進(jìn)酒》《夢游天姥吟留別》等，感受李白超然的英雄性格與高瞻遠(yuǎn)矚的人生理想，進(jìn)而加深對李白的認(rèn)識，對今后理解李白的詩歌內(nèi)蘊(yùn)也有一定的積極作用。
另外，在詩歌誦讀方面，有相當(dāng)一部分學(xué)生苦于詩歌背誦，一遇到需要背誦的詩歌就苦不堪言，這在很大程度上是學(xué)生未掌握誦讀技巧所導(dǎo)致的。因此，教師在講授詩歌時，應(yīng)注重對學(xué)生誦讀技巧的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在掌握詩歌內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行背誦，同時要了解遺忘規(guī)律即先快后慢，多加復(fù)習(xí)，鞏固記憶，以此提升記憶效果。
3.創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣
關(guān)鍵詞：閱讀心向；閱讀期待；高中古典詩歌
古典詩歌，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是語文教材的重要組成部分。高中語文教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生審美、探究能力為目標(biāo)，偏重于對基礎(chǔ)知識的運(yùn)用。教學(xué)大綱要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)語文提高整體把握文本內(nèi)容，歸納總結(jié)文章要點(diǎn)，獨(dú)立進(jìn)行閱讀材料分析、判斷的能力。在高中語文教學(xué)實踐活動中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生朗誦、理解、記憶、運(yùn)用古典詩歌外，還應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生鑒賞、聯(lián)想等能力的培養(yǎng)。這對高中教師提出了更高的要求：擅長開發(fā)、利用教學(xué)資源，開闊學(xué)生視野，拓寬學(xué)生古典詩歌知識的深度、廣度。
一、解讀“閱讀心向”“閱讀期待”的內(nèi)涵
筆者根據(jù)文獻(xiàn)資料，并結(jié)合教學(xué)實踐，對“閱讀心向”“閱讀期待”的內(nèi)涵進(jìn)行了整理、內(nèi)化。
（一）閱讀心向
閱讀心向，即閱讀心理的傾向，主要包括閱讀愿望、閱讀動機(jī)、閱讀心境、閱讀興趣四個部分。積極向上的閱讀心向是提高閱讀效率的必要條件。學(xué)生在進(jìn)行語文閱讀之前，做好“主動接受”的心理準(zhǔn)備，是促進(jìn)語文教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。語文教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的積極閱讀心向，進(jìn)而使其養(yǎng)成主動閱讀的習(xí)慣、態(tài)度。
（二）閱讀期待
閱讀期待從心理學(xué)角度屬于迫切求知，閱讀者開始閱讀之前就已經(jīng)在內(nèi)心深處對情景、期望進(jìn)行了預(yù)設(shè)。讀者的知識水平、個人喜好、鑒賞水平等能夠在閱讀期待中得到充分的體現(xiàn)。
閱讀期待蘊(yùn)含了擬定期待、實現(xiàn)期待兩個過程。教師可以通過設(shè)置懸念、提出問題等環(huán)節(jié)，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，進(jìn)而促使學(xué)生主動參與閱讀。
二、“閱讀心向”“閱讀期待”理論優(yōu)化高中古典詩歌教學(xué)實踐中的應(yīng)用策略
（一）“閱讀心向”的應(yīng)用策略
1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，引起學(xué)生的心理需求
學(xué)生的心理需求一般受認(rèn)知、寫作、審美等因素的影響，教師可以有針對性地刺激學(xué)生。
（1）認(rèn)知欲。認(rèn)知在心理學(xué)中是指通過形成概念、知覺、判斷或想象等心理活動來獲取知識的過程，即個體思維進(jìn)行信息處理的心理功能。高中語文教師可以抓住學(xué)生的認(rèn)知心理開展教學(xué)。例如，在教學(xué)屈原的《離騷》時，教師可以播放端午節(jié)吃粽子、劃龍舟的視頻，從而調(diào)動學(xué)生的認(rèn)知興趣，接著引入屈原與端午節(jié)的淵源故事。
（2）引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作的欲望。在進(jìn)行古詩學(xué)習(xí)前，教師可以設(shè)置一個主題供學(xué)生自行創(chuàng)作。然后，學(xué)生將自己的創(chuàng)作與已有的古典詩歌進(jìn)行比較。這種做法提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。
（3）審美欲。審美能力的培養(yǎng)是高中語文教學(xué)的目標(biāo)之一。教師應(yīng)該合理利用教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的審美動機(jī)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)習(xí)。筆者在《觀滄?！返慕虒W(xué)活動中充分利用了這一點(diǎn)。在開始詩歌學(xué)習(xí)前，首先播放了風(fēng)平浪靜時大海的波浪聲音、海鷗的叫聲、游輪的汽笛聲，為學(xué)生營造了幽靜、安逸的氛圍，促使學(xué)生心中對大海產(chǎn)生神往之情，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生鑒賞《觀滄?！?。
2.培養(yǎng)學(xué)生的參與感
學(xué)生消極學(xué)習(xí)的狀態(tài)一直得不到改善，歸根結(jié)底，都是“填鴨式”教學(xué)模式造成的結(jié)果?！伴喿x心向”的建立，離不開學(xué)生積極主動的心態(tài)。在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性。例如，在教學(xué)杜甫詩歌《望岳》時，我先讓學(xué)生分享了爬山（最好是泰山）的趣事及感受。當(dāng)他們沉浸在分享的熱鬧氛圍里時，我適時引導(dǎo)：“今天老師帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)杜甫的《望岳》，看看大詩人杜甫爬山時會有怎樣的領(lǐng)悟?！?/p>
（二）“閱讀期待”的應(yīng)用策略
1.提高學(xué)生對閱讀期待表述的能力
學(xué)生可以不同程度地構(gòu)建閱讀期待，但不一定能順暢、完整地表述出來。教師在課堂上應(yīng)尊重學(xué)生設(shè)立閱讀情景的能力，并為他們提供交流的平臺。比如，在教學(xué)《蒹葭》時，可以要求學(xué)生對這種詩歌的意境進(jìn)行描繪，而后進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，進(jìn)一步體會《蒹葭》的語境美。
2.為學(xué)生精選課外學(xué)習(xí)資料，提高閱讀期待的開放性
經(jīng)研究表明，學(xué)生的知識水平?jīng)Q定著其閱讀期待的層次高低。學(xué)生通過擴(kuò)大閱讀范圍，可以深化原有的閱讀期待。比如，在白居易的《錢塘湖春行》教學(xué)實踐中，筆者做了一個實驗：將學(xué)生分為兩組，第一組只能參考教材產(chǎn)生閱讀期待，第二組還可參考我給他們配備的關(guān)于錢塘湖美景的圖冊。結(jié)果證明，第二組的閱讀期待要比第一組的更加生動、翔實。
“閱讀心向”“閱讀期待”理論在高中古典詩歌教學(xué)中發(fā)揮著不可比擬的作用。希望廣大高中語文教師加大對學(xué)生積極閱讀心向的培養(yǎng)力度，進(jìn)而提高學(xué)生閱讀的深度、廣度。
關(guān)鍵詞：自然辯證法 批評法 詩歌
詩歌是“文學(xué)中的文學(xué)”，自然辯證法理論知識對于詩歌研究、詩歌研究者是十分重要的，也是詩歌研究者應(yīng)該掌握的一門學(xué)科。
辯證法即對立統(tǒng)一法則，在自然、社會和人們的思維中普遍存在。文學(xué)是對生活進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物，就必然程度不同地反映出對立統(tǒng)一的規(guī)律，形成文學(xué)藝術(shù)的辯證法。社會生活的辯證法反映于作家筆端，就形成了文學(xué)藝術(shù)的辯證法。批評方法則是文學(xué)藝術(shù)辯證法的一個分支，更是批評理論的一個重要方面。［1］古代詩論家根據(jù)中國古代詩歌的審美特點(diǎn)和規(guī)律，提出了“知人論世”、“以詩解詩”、“識鑒諸家”等重要批評方法，這些方法自成系統(tǒng)，不但對古代詩歌的創(chuàng)作、批評及鑒賞產(chǎn)生了重要影響，而且在今天仍具有重要的實用意義。
（一）客觀分析批評法在詩歌中的運(yùn)用
“以詩解詩”是王夫之提出的詩歌批評方法，它要求評詩者按照詩歌本身的特點(diǎn)、規(guī)律去客觀地評論詩歌。王夫之《姜齋詩話》云：“以帖墊師之識說詩，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意，不以詩解詩，而以學(xué)究之陋解詩，今古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)詩，其弊必至于此?！边@樣解詩評詩，忽視了詩歌本身的審美特點(diǎn)，違背了詩歌的基本規(guī)律，勢必曲解詩意。中國古代詩歌具有言在此而意在彼的特點(diǎn)，若忽視這一特點(diǎn)，而拘泥于詩之字句形跡，則無法理解詩的真正意蘊(yùn)。謝榛《四溟詩話》說：“詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”若“泥其跡”，只能割裂詩之本義精神。古代“不以詩解詩”者常有之，這種錯誤的評詩方法多為古人所指斥。如清代黃錫磺《漢詩總說》云：“世之說漢詩者，好取其詩，牽合本傳，曲勘隱微，……執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作；亦多擬度，失本詩面目?！痹斐蛇@種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩歌具有言簡意豐、言外有意等審美特點(diǎn)。［2］古代詩歌貴在含蓄，“寓意”曲折委婉、幽深微妙，若局限于字面而“強(qiáng)解”，甚至考據(jù)式地解詩，不但無法把握這些詩的寓意，而且只能曲解其意。因而，詩“皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解”。
“以詩解詩”，一是要求解詩者不能局限于詩歌的表面文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意”；二是要以意為主，以韻為次，對于詩中“韻變而意不變者”，不能以韻害意；三是要避免以“擬度”、“強(qiáng)解”、“穿鑿附會”等方式解詩。而應(yīng)入乎詩內(nèi)，把握詩歌之本義、詩人之本義。這樣才能對詩歌作出正確評價。王夫之的“以詩解詩”說是一種十分科學(xué)的評詩方法，它體現(xiàn)了評詩應(yīng)從詩歌本身特征出發(fā)的客觀精神，它是根據(jù)古代詩歌自身審美特征及古代詩歌批評的常見錯誤而提出來的。這種批評方法不但對于批評古代詩歌具有重要意義，對于其它文學(xué)樣式的批評，甚至對于今天的文學(xué)批評，也都具有重要的意義。
（二）社會歷史批評法在詩歌中的運(yùn)用
“知人論世”是我國最早的詩歌批評方法，由孟子提出?！睹献?萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！薄爸恕保褪且私庠娙说纳?、身世、思想狀況等；“論世”就是要了解詩人所處的時代社會背景?！爸苏撌馈币笈u家必須對詩人及所處時代有比較全面地了解把握。這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是作品與作者及時代三者有不可分割的關(guān)系，孟子認(rèn)識到了詩歌創(chuàng)作受時代社會因素的影響，時代社會影響著詩人的思想感情，詩人的思想感情影響著詩歌作品，即時代詩人詩歌。詩歌受時代社會背景和詩人思想感情的制約，因而，只有把詩歌與詩人的身世及所處時代緊密聯(lián)系起來，才能對作品作出正確的評價。這種批評方法將詩歌批評與社會歷史聯(lián)系起來，不但具有較高的理論價值，而且具有很強(qiáng)的實用性。古今學(xué)者在研究、評論具體作品時，都離不開對作者身世遭遇歷史背景的研究。很多詩歌只有“知人論世”，才能理解其本義內(nèi)涵，如柳宗元的名篇《江雪》，寫寒江獨(dú)釣的漁翁，若不了解柳宗元當(dāng)時的遭遇、處境、背景，就很難能理解此詩的真義。不知其人、論其事，對詩歌就無法“得其義、知其味、會其精神之妙”。［3］“知人論世”不但是詩歌批評方法，也是其它文學(xué)樣式的批評方法，不但對古代文學(xué)作品的批評有重要意義，對于現(xiàn)在的文學(xué)批評也有重要的意義。
（三）橫向比較批評法在詩歌中的運(yùn)用
選詩是古人表述自己詩歌審美態(tài)度的一種方式，如徐陵選《玉臺新詠》、殷選《河岳英靈集》、方回選《瀛奎律髓》等，選詩也是一種詩歌批評，體現(xiàn)著一定的批評標(biāo)準(zhǔn)。選家選詩須“識足以兼諸家”，這樣才能進(jìn)行比較、鑒別，從而選出符合自己審美理想的作品。兼通諸家而進(jìn)行橫向比較，以顯示出優(yōu)劣高下，也是古人進(jìn)行詩歌批評的常用方法。如鐘嶸的《詩品》將122位詩人的詩歌分為三品，主要就是用橫向比較法?！段男牡颀垺分卸嗵庍\(yùn)用比較法，陳子昂、杜甫、蘇軾、嚴(yán)羽、張戒等也多用此法評前人作品。橫向比較法主要有不同作品之比較，不同詩人的成就、風(fēng)格之比較，不同時代的詩歌之比較等。
詩歌作品之比較。將不同詩人的作品進(jìn)行比較，從而在對比中見出作品的不同思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、風(fēng)格特點(diǎn)等，是最常見的比較法。較早運(yùn)用此種方法進(jìn)行詩歌批評的是著名史學(xué)家司馬遷，《史記?屈原賈生列傳》云：“《國風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不子厚發(fā)纖禾農(nóng)于簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也。”［4］這也是將不同詩人進(jìn)行廣泛比較。此外，嚴(yán)羽、張戒、劉熙載等也都屢用此法。
不同時代詩歌之比較。不同時代的詩歌有不同的特色，通過比較，而能見出不同時代詩歌的特色。如劉勰《文心雕龍?明詩》篇，曾將西晉詩歌與建安、正始詩歌進(jìn)行對比，云：“晉世群才，稍入輕靡，張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安?！眲③耐ㄟ^對這三個時代詩歌的對比，指出了西晉詩歌有“輕靡”、“采縟”、“力柔”等毛病，無法與建安、正始詩歌相比。嚴(yán)羽將詩歌分為詞理意興等要素，通過對比，而指出了南朝詩“尚詞而病于理”，宋詩“尚理而病于意興”，各有毛病，而漢魏盛唐詩才詞理意興俱佳。［5］不同時代詩歌的比較，更具有宏觀比較批評的特點(diǎn)，其概括性也更強(qiáng)。
這三種批評方法內(nèi)涵不同，各有特點(diǎn)。這是中國古代最重要的三種詩歌批評方法，它們涵蓋了從詩歌生成的社會背景到詩歌文本及橫向比較的多維度批評的宏觀視野，構(gòu)成了中國古代詩歌批評方法論的基本理論框架。
參考文獻(xiàn)：
［1］楊玉輝.現(xiàn)代自然辯證法原理［M］.北京：人民出版社，2003，P212.
［2］張豐.中國歷代詩學(xué)論著選集［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1995，P78.
［3］傅杰.王國維論學(xué)集［C］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997，P387.
論文摘要：自然辯證法是自然科學(xué)與哲學(xué)之間的橋梁，它在完善知識結(jié)構(gòu)方面有著不可替代和無可比擬的作用。無論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)的研究者，都需要以此來構(gòu)建最完善的知識結(jié)構(gòu)。我們作為中國新詩研究所的研究生，在詩歌研究中我們同樣能尋找到二者在方法論上的契合點(diǎn)。
詩歌是“文學(xué)中的文學(xué)”，自然辯證法理論知識對于詩歌研究、詩歌研究者是十分重要的，也是詩歌研究者應(yīng)該掌握的一門學(xué)科。
辯證法即對立統(tǒng)一法則，在自然、社會和人們的思維中普遍存在。文學(xué)是對生活進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物，就必然程度不同地反映出對立統(tǒng)一的規(guī)律，形成文學(xué)藝術(shù)的辯證法。社會生活的辯證法反映于作家筆端，就形成了文學(xué)藝術(shù)的辯證法。批評方法則是文學(xué)藝術(shù)辯證法的一個分支，更是批評理論的一個重要方面。［1］古代詩論家根據(jù)中國古代詩歌的審美特點(diǎn)和規(guī)律，提出了“知人論世”、“以詩解詩”、“識鑒諸家”等重要批評方法，這些方法自成系統(tǒng)，不但對古代詩歌的創(chuàng)作、批評及鑒賞產(chǎn)生了重要影響，而且在今天仍具有重要的實用意義。
（一）客觀分析批評法在詩歌中的運(yùn)用
“以詩解詩”是王夫之提出的詩歌批評方法，它要求評詩者按照詩歌本身的特點(diǎn)、規(guī)律去客觀地評論詩歌。王夫之《姜齋詩話》云：“以帖墊師之識說詩，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意，不以詩解詩，而以學(xué)究之陋解詩，今古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)詩，其弊必至于此?！边@樣解詩評詩，忽視了詩歌本身的審美特點(diǎn)，違背了詩歌的基本規(guī)律，勢必曲解詩意。中國古代詩歌具有言在此而意在彼的特點(diǎn)，若忽視這一特點(diǎn)，而拘泥于詩之字句形跡，則無法理解詩的真正意蘊(yùn)。謝榛《四溟詩話》說：“詩有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！比簟澳嗥溘E”，只能割裂詩之本義精神。古代“不以詩解詩”者常有之，這種錯誤的評詩方法多為古人所指斥。如清代黃錫磺《漢詩總說》云：“世之說漢詩者，好取其詩，牽合本傳，曲勘隱微，……執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作；亦多擬度，失本詩面目。”造成這種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩歌具有言簡意豐、言外有意等審美特點(diǎn)。［2］古代詩歌貴在含蓄，“寓意”曲折委婉、幽深微妙，若局限于字面而“強(qiáng)解”，甚至考據(jù)式地解詩，不但無法把握這些詩的寓意，而且只能曲解其意。因而，詩“皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解”。
“以詩解詩”，一是要求解詩者不能局限于詩歌的表面文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意”；二是要以意為主，以韻為次，對于詩中“韻變而意不變者”，不能以韻害意；三是要避免以“擬度”、“強(qiáng)解”、“穿鑿附會”等方式解詩。而應(yīng)入乎詩內(nèi)，把握詩歌之本義、詩人之本義。這樣才能對詩歌作出正確評價。王夫之的“以詩解詩”說是一種十分科學(xué)的評詩方法，它體現(xiàn)了評詩應(yīng)從詩歌本身特征出發(fā)的客觀精神，它是根據(jù)古代詩歌自身審美特征及古代詩歌批評的常見錯誤而提出來的。這種批評方法不但對于批評古代詩歌具有重要意義，對于其它文學(xué)樣式的批評，甚至對于今天的文學(xué)批評，也都具有重要的意義。
（二）社會歷史批評法在詩歌中的運(yùn)用
“知人論世”是我國最早的詩歌批評方法，由孟子提出。《孟子·萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！薄爸恕保褪且私庠娙说纳?、身世、思想狀況等；“論世”就是要了解詩人所處的時代社會背景?！爸苏撌馈币笈u家必須對詩人及所處時代有比較全面地了解把握。這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是作品與作者及時代三者有不可分割的關(guān)系，孟子認(rèn)識到了詩歌創(chuàng)作受時代社會因素的影響，時代社會影響著詩人的思想感情，詩人的思想感情影響著詩歌作品，即時代詩人詩歌。詩歌受時代社會背景和詩人思想感情的制約，因而，只有把詩歌與詩人的身世及所處時代緊密聯(lián)系起來，才能對作品作出正確的評價。這種批評方法將詩歌批評與社會歷史聯(lián)系起來，不但具有較高的理論價值，而且具有很強(qiáng)的實用性。古今學(xué)者在研究、評論具體作品時，都離不開對作者身世遭遇歷史背景的研究。很多詩歌只有“知人論世”，才能理解其本義內(nèi)涵，如柳宗元的名篇《江雪》，寫寒江獨(dú)釣的漁翁，若不了解柳宗元當(dāng)時的遭遇、處境、背景，就很難能理解此詩的真義。不知其人、論其事，對詩歌就無法“得其義、知其味、會其精神之妙”。［3］“知人論世”不但是詩歌批評方法，也是其它文學(xué)樣式的批評方法，不但對古代文學(xué)作品的批評有重要意義，對于現(xiàn)在的文學(xué)批評也有重要的意義。轉(zhuǎn)貼于
（三）橫向比較批評法在詩歌中的運(yùn)用
選詩是古人表述自己詩歌審美態(tài)度的一種方式，如徐陵選《玉臺新詠》、殷選《河岳英靈集》、方回選《瀛奎律髓》等，選詩也是一種詩歌批評，體現(xiàn)著一定的批評標(biāo)準(zhǔn)。選家選詩須“識足以兼諸家”，這樣才能進(jìn)行比較、鑒別，從而選出符合自己審美理想的作品。兼通諸家而進(jìn)行橫向比較，以顯示出優(yōu)劣高下，也是古人進(jìn)行詩歌批評的常用方法。如鐘嶸的《詩品》將122位詩人的詩歌分為三品，主要就是用橫向比較法。《文心雕龍》中多處運(yùn)用比較法，陳子昂、杜甫、蘇軾、嚴(yán)羽、張戒等也多用此法評前人作品。橫向比較法主要有不同作品之比較，不同詩人的成就、風(fēng)格之比較，不同時代的詩歌之比較等。
詩歌作品之比較。將不同詩人的作品進(jìn)行比較，從而在對比中見出作品的不同思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、風(fēng)格特點(diǎn)等，是最常見的比較法。較早運(yùn)用此種方法進(jìn)行詩歌批評的是著名史學(xué)家司馬遷，《史記·屈原賈生列傳》云：“《國風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不子厚發(fā)纖禾農(nóng)于簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也?！保?］這也是將不同詩人進(jìn)行廣泛比較。此外，嚴(yán)羽、張戒、劉熙載等也都屢用此法。
不同時代詩歌之比較。不同時代的詩歌有不同的特色，通過比較，而能見出不同時代詩歌的特色。如劉勰《文心雕龍·明詩》篇，曾將西晉詩歌與建安、正始詩歌進(jìn)行對比，云：“晉世群才，稍入輕靡，張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安?！眲③耐ㄟ^對這三個時代詩歌的對比，指出了西晉詩歌有“輕靡”、“采縟”、“力柔”等毛病，無法與建安、正始詩歌相比。嚴(yán)羽將詩歌分為詞理意興等要素，通過對比，而指出了南朝詩“尚詞而病于理”，宋詩“尚理而病于意興”，各有毛病，而漢魏盛唐詩才詞理意興俱佳。［5］不同時代詩歌的比較，更具有宏觀比較批評的特點(diǎn)，其概括性也更強(qiáng)。
這三種批評方法內(nèi)涵不同，各有特點(diǎn)。這是中國古代最重要的三種詩歌批評方法，它們涵蓋了從詩歌生成的社會背景到詩歌文本及橫向比較的多維度批評的宏觀視野，構(gòu)成了中國古代詩歌批評方法論的基本理論框架。
參考文獻(xiàn)
［1］楊玉輝.現(xiàn)代自然辯證法原理［M］.北京：人民出版社，2003，P212.
［2］張豐.中國歷代詩學(xué)論著選集［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1995，P78.
［3］傅杰.王國維論學(xué)集［C］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997，P387.
關(guān)鍵詞：古代文論；人物形象；缺位
美國當(dāng)代著名文藝批評家亞伯拉姆斯在他的重要文藝論著《鏡與燈》中認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作涉及四個要素：作品、作者、宇宙（或自然）和讀者，我們現(xiàn)在研究文學(xué)作品，首先提到的是人物形象。而我國古代的詩文理論，討論作品藝術(shù)性時，長期以來注重語言之美和前景交融等方面，忽視人物形象描寫，直到明清時代戲曲、小說創(chuàng)作的大量涌現(xiàn)，人物形象的缺位才得以改善。①這一現(xiàn)象可說是我國古代前期文論的一個特點(diǎn)，本文試從中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)觀、史學(xué)觀三方面來探討這一現(xiàn)象。
一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響
一個民族的文學(xué)理論，是這個民族的哲學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，因此它不可避免地沾染著該民族哲學(xué)的特色。
中國古代文史哲不分，其顯著的特征是文學(xué)的哲學(xué)化（如《詩三百》被列入 “五經(jīng)”），和哲學(xué)、歷史的文學(xué)化（如《莊子》被視為文學(xué)散文、《史記》中的一部分被視為傳記文學(xué)）。一般而言，哲學(xué)的表達(dá)方式是思辨的、說理的、演繹和歸納的；但也可以是敘述的，描寫的，甚至是抒情的。與西方哲學(xué)相比，中國古代哲學(xué)更擅長用后一類方式言說思想、建構(gòu)體系。智者樂水、仁者樂山。馮友蘭道：“中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想。”②這就使得文字簡潔而內(nèi)涵深刻，更為重要的是中國哲學(xué)具有一種人格精神，它的最終目的是要塑造出“內(nèi)圣外王”的人格范型，它要求愛智（哲學(xué)）者“不但要知道它，而且要體驗它”。中國哲學(xué)不僅是認(rèn)知的、思辨的，更是體驗的、感悟的，在后一個側(cè)面上，它與性靈、妙悟的中國詩歌達(dá)到了某種程度的契合，從而直接鑄成中國古代文論的詩歌精神和詩性特征。
中國古代的文論家以詩人的情感內(nèi)質(zhì)、思維特征、表達(dá)方式來評說研究對象，來構(gòu)建文藝?yán)碚?，使得古文論一開始便具有感悟、空靈、自然、隨意，以及個性化、人格化、詩意化、審美化等特征?？鬃游恼摰恼Z錄體和隨感式，莊子文論的寓言化，以及《詩三百》部分文論思想的詩句，為后來中國文論奠定詩性精神基調(diào)?！段男牡颀垺冯m具備“綱領(lǐng)明”、“毛目顯”的理論體系和“擘肌分理，惟務(wù)折衷”的思辨方法，但仍然具有“駢文”的形式魅力和詩意化的語言?！对娖贰芬浴爸睂ぁ焙汀膀G情”的言說風(fēng)格，“意象點(diǎn)評”的言說方法，開中國文論最具詩性特征的文本形式?！抖脑娖贰芬皇姿难栽娒枋鲆环N文學(xué)風(fēng)格，一品即為一組意象或一種詩性境界。《人間詞話》以詞作釋詞境，稱“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”為“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見南山為“無我之境”。中國古代文論的詩性化有別于西方文論的思辨性、系統(tǒng)性、規(guī)范性、明晰性等特征，這也是中國古代文論的獨(dú)特性。
中國“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，使我國古代詩文理論具有明顯的詩性特征，劉勰在《文心雕龍·神思》篇中所說的“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，深刻地把這種觀念形態(tài)表現(xiàn)出來。
二、中國傳統(tǒng)文學(xué)觀的影響
中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，可謂源遠(yuǎn)流長?！霸娧灾尽必灤┝宋覈糯麄€詩文理論，我國古代的文學(xué)理論，一向主張詩以言情。如《詩大序》說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言?！标憴C(jī)《文賦》說：“詩緣情而綺靡。”嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辯》篇說：“詩者，吟詠情性也?！蔽覈糯L期以來詩歌創(chuàng)作以抒情為主，敘事詩不發(fā)達(dá)，因此影響了人物形象的塑造。
主情一直是中國詩歌理論的主流：《毛詩序》講“在心為志，發(fā)言為詩”以及詩歌的“吟詠性情”，無論是“志”還是“情”都不屬敘事。西晉陸機(jī)有“詩緣情而綺靡”，唐代有“詩者，苗言，根情，華聲，實義”之說，晚唐司空圖提出“味外之旨，韻外之致”。宋代詩歌總體來說是重理尚法，以議論為詩，也沒有把現(xiàn)實生活當(dāng)作詩歌內(nèi)容來詠唱，嚴(yán)羽又說“羚羊掛角，無跡可求”。后來的“四靈派”、“江湖詩派”，明代公安三袁的“獨(dú)抒性靈”一直到清代的“格調(diào)派”、“肌理派”等等?？偠灾鲜鲋T多詩學(xué)理論都沒有把目光投向現(xiàn)實生活，而是投向心靈，把“情”和“志”以及人生體驗作為詩歌所要表達(dá)的對象， 或把精力用在技巧上而忽視詩歌內(nèi)容。很少把現(xiàn)世生活和現(xiàn)實事件作為詩歌要表達(dá)的對象， 這顯然影響敘事詩的發(fā)展。
另一方面，詩歌五言、七言以及格律押韻等這些形式上的要求也限制了詩歌的敘事。詩歌從一開始就注重章句的整齊， 以便歌、舞、樂的配合協(xié)調(diào)。從詩經(jīng)的四言詩到漢魏六朝的五言詩、七言詩， 最終發(fā)展為唐代的五、一七言格律詩。格律詩篇有定句， 句有定字， 對仗和押韻有嚴(yán)格的要求， 這種詩體是極其不便敘事的， 因而影響敘事詩的發(fā)展。
除了敘事詩不發(fā)達(dá)影響人物形象的塑造外，我們還必須注意到不同時代的文學(xué)價值觀是不同的，人們的審美評價標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。唐以前人們主要從政治美刺角度去認(rèn)識文學(xué)的功用，由此界定文學(xué)。在魏晉南北朝時期人們對文學(xué)辭章之美、個性情感之美，開始有所認(rèn)識，如以有韻、無韻區(qū)分文、筆；唐以后人們開始把文章之用從政治美刺轉(zhuǎn)向道義，提出“文以載道”。在駢體文昌盛的南北朝，文人把駢體文學(xué)崇尚的騙偶、辭藻、聲韻、用典等語言文辭之美，作為作品最重要、最普遍的藝術(shù)特征來看待。唐代詩文創(chuàng)作涌現(xiàn)出一部分文人主張寫散體文，詩歌領(lǐng)域一部分人提倡寫古體詩，推崇建安風(fēng)骨。但從總體上看，還是駢體文學(xué)占據(jù)優(yōu)勢地位，并反映到理論批評方面。《舊唐書·文苑傳序》鮮明地表現(xiàn)了編者擁護(hù)駢體文學(xué)的立場和態(tài)度。
我國古代詩歌創(chuàng)作以抒情詩為主，敘事詩不發(fā)達(dá)。古代詩論中的一些重要概念，諸如比興、意境、星期、韻味、神韻等，大抵都是從抒情或情景交融的角度探討的，很少涉及到人物形象。古代戲曲、小說到元明清才進(jìn)入繁榮時期，在此之前詩文一直在文壇占據(jù)統(tǒng)治地位，比較通俗的敘事作品（志怪、傳奇、變文等），往往受文人的輕視和排斥。
三、中國傳統(tǒng)史學(xué)觀的影響
從先秦到唐代，中國古代敘事作品除了上古文學(xué)中的神話、寓言故事、志怪小說外，主要是依附著歷史寫作發(fā)展起來的歷史敘事方式。《史記》等紀(jì)傳體史書中的人物傳記部分就是這種歷史敘事的典型。近年有學(xué)者通過中西文論的比較，認(rèn)為中國古代詩文理論中的“詩性敘事和敘事詩論最初是寄生在歷史敘事和敘事史學(xué)中的”。并認(rèn)為：“中國的敘事詩論是從詩之外的小說戲劇等寫作經(jīng)驗中生長出來的，而小說戲劇的母胎更像是史傳而非詩歌。因此，以小說戲劇論的樣式而出現(xiàn)的中國敘事詩論的形成史就是既依存又艱難偏離史傳敘事理論的歷史?！雹?/p>
古代文論的敘事傳統(tǒng)從《尚書》和《左傳》開始，《尚書》是最早的歷史文獻(xiàn)匯編《左傳》則是被譽(yù)為“ 敘事之最”的第一部完整的編年史。二者構(gòu)成中國史官文化的敘事之源，劉知幾《史通·敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則，就是從《尚書》和《左傳》開始談起的。劉知己指出：“史之為務(wù)，必藉于文。自《五經(jīng)》已降，三史而往，以文敘事，可得言焉?！雹堋?以文敘事”，即中國文化“ 文史不分”的傳統(tǒng)。“ 史”之?dāng)⑹卤仨毥柚凇?文”，而“ 文”之批評和理論又常常寄生于“ 史”。就后者而言，《史記》有文學(xué)家列傳及其“ 太史公曰”， 《漢書》有《藝文志》， 《后漢書》有《文苑傳》， 《隋書》有《經(jīng)籍志》和《文學(xué)傳》……歷史敘事與文學(xué)（ 理論）敘事纏雜交錯，難解難分。在古代中國， “ 史”的敘事者，同時也是“ 文”（ 文學(xué)和文論）的敘事者，如司馬遷、班固、沈約、劉知己、歐陽修、司馬光、馮夢龍、顧炎武、黃宗羲、王夫之、章學(xué)誠等。他們或者在自己的史書中討論文學(xué)理論問題，如《史記》之《太史公自序》、《屈原傳》等；或者在史書之外另有文學(xué)理論的專門著述，如班固之《離騷序》、《兩都賦序》等；或者其著作兼有史學(xué)（ 理論）與文學(xué)（ 理論）的雙重性質(zhì)，如劉知幾《史通》、章學(xué)誠《文史通義》等。中國傳統(tǒng)的史學(xué)觀，使“史傳文學(xué)”更好地承擔(dān)了人物形象塑造這一重任。
“我們考察、衡量古代詩文的藝術(shù)價值，應(yīng)當(dāng)實事求是地結(jié)合作品的實際情況，結(jié)合它們在藝術(shù)表現(xiàn)上的民族特色和歷史傳統(tǒng)，而不是套用國外的理論（如形象性、典型性），這樣才能取得比較客觀中肯的評價?！雹菸覈糯恼撟⒅卣Z言和修辭具有較強(qiáng)的詩性特征，從而忽視了人物形象的塑造。這是和我國的傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)館、史學(xué)觀密不可分的，只有在特定的文學(xué)背景下才能更好地理解與之相適應(yīng)的文學(xué)樣式。同時我們也不能忽略我國古代文論詩性特征的內(nèi)在矛盾。我們評價判斷一種文學(xué)理論的根本尺度在于此種文論對文學(xué)現(xiàn)象解答的深刻性和對后世文學(xué)的指導(dǎo)性，而中國傳統(tǒng)詩文理論“以詩論詩”的形式在一定程度上模糊了批評本體（文論）與批評對象（文學(xué)）的界線。古代文論如何更好地適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，如何成功“轉(zhuǎn)型”是一個值得我們深思的問題。
注解：
①本文所談及的古代文論嚴(yán)格來說指中古時期——從漢魏到唐五代。
②馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年版，第11，9頁。
③余虹：《中國文論與西方詩學(xué)》，三聯(lián)書店1999年版，第140、141頁。
④[唐]劉知幾撰，黃壽成校點(diǎn)：《史通·敘事》，遼寧教育出版社，1997年版，第55頁。
⑤王運(yùn)熙：《中古文論要義十講》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年版，第35頁。]
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[12]劉師培.劉師培中古文學(xué)論集[M ].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.11.
一、中國傳統(tǒng)文學(xué)觀的影響
中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，可謂源遠(yuǎn)流長?！霸娧灾尽必灤┝宋覈糯麄€詩文理論，我國古代的文學(xué)理論，一向主張詩以言情。如《詩大序》說:“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言?！标憴C(jī)《文賦》說:“詩緣情而綺靡。”嚴(yán)羽《滄浪詩話•詩辯》篇說:“詩者，吟詠情性也?！蔽覈糯L期以來詩歌創(chuàng)作以抒情為主，敘事詩不發(fā)達(dá)，因此影響了人物形象的塑造。主情一直是中國詩歌理論的主流:《毛詩序》講“在心為志，發(fā)言為詩”以及詩歌的“吟詠性情”，無論是“志”還是“情”都不屬敘事。西晉陸機(jī)有“詩緣情而綺靡”，唐代有“詩者，苗言，根情，華聲，實義”之說，晚唐司空圖提出“味外之旨，韻外之致”。宋代詩歌總體來說是重理尚法，以議論為詩，也沒有把現(xiàn)實生活當(dāng)作詩歌內(nèi)容來詠唱，嚴(yán)羽又說“羚羊掛角，無跡可求”。后來的“四靈派”、“江湖詩派”，明代公安三袁的“獨(dú)抒性靈”一直到清代的“格調(diào)派”、“肌理派”等等?？偠灾?，上述諸多詩學(xué)理論都沒有把目光投向現(xiàn)實生活，而是投向心靈，把“情”和“志”以及人生體驗作為詩歌所要表達(dá)的對象，或把精力用在技巧上而忽視詩歌內(nèi)容。很少把現(xiàn)世生活和現(xiàn)實事件作為詩歌要表達(dá)的對象，這顯然影響敘事詩的發(fā)展。另一方面，詩歌五言、七言以及格律押韻等這些形式上的要求也限制了詩歌的敘事。詩歌從一開始就注重章句的整齊，以便歌、舞、樂的配合協(xié)調(diào)。從詩經(jīng)的四言詩到漢魏六朝的五言詩、七言詩，最終發(fā)展為唐代的五、一七言格律詩。格律詩篇有定句，句有定字，對仗和押韻有嚴(yán)格的要求，這種詩體是極其不便敘事的，因而影響敘事詩的發(fā)展。除了敘事詩不發(fā)達(dá)影響人物形象的塑造外，我們還必須注意到不同時代的文學(xué)價值觀是不同的，人們的審美評價標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。唐以前人們主要從政治美刺角度去認(rèn)識文學(xué)的功用，由此界定文學(xué)。在魏晉南北朝時期人們對文學(xué)辭章之美、個性情感之美，開始有所認(rèn)識，如以有韻、無韻區(qū)分文、筆;唐以后人們開始把文章之用從政治美刺轉(zhuǎn)向道義，提出“文以載道”。在駢體文昌盛的南北朝，文人把駢體文學(xué)崇尚的騙偶、辭藻、聲韻、用典等語言文辭之美，作為作品最重要、最普遍的藝術(shù)特征來看待。唐代詩文創(chuàng)作涌現(xiàn)出一部分文人主張寫散體文，詩歌領(lǐng)域一部分人提倡寫古體詩，推崇建安風(fēng)骨。但從總體上看，還是駢體文學(xué)占據(jù)優(yōu)勢地位，并反映到理論批評方面?！杜f唐書•文苑傳序》鮮明地表現(xiàn)了編者擁護(hù)駢體文學(xué)的立場和態(tài)度。我國古代詩歌創(chuàng)作以抒情詩為主，敘事詩不發(fā)達(dá)。古代詩論中的一些重要概念，諸如比興、意境、星期、韻味、神韻等，大抵都是從抒情或情景交融的角度探討的，很少涉及到人物形象。古代戲曲、小說到元明清才進(jìn)入繁榮時期，在此之前詩文一直在文壇占據(jù)統(tǒng)治地位，比較通俗的敘事作品(志怪、傳奇、變文等)，往往受文人的輕視和排斥。
二、中國傳統(tǒng)史學(xué)觀的影響
從先秦到唐代，中國古代敘事作品除了上古文學(xué)中的神話、寓言故事、志怪小說外，主要是依附著歷史寫作發(fā)展起來的歷史敘事方式?！妒酚洝返燃o(jì)傳體史書中的人物傳記部分就是這種歷史敘事的典型。近年有學(xué)者通過中西文論的比較，認(rèn)為中國古代詩文理論中的“詩性敘事和敘事詩論最初是寄生在歷史敘事和敘事史學(xué)中的”。并認(rèn)為:“中國的敘事詩論是從詩之外的小說戲劇等寫作經(jīng)驗中生長出來的，而小說戲劇的母胎更像是史傳而非詩歌。因此，以小說戲劇論的樣式而出現(xiàn)的中國敘事詩論的形成史就是既依存又艱難偏離史傳敘事理論的歷史?！雹酃糯恼摰臄⑹聜鹘y(tǒng)從《尚書》和《左傳》開始，《尚書》是最早的歷史文獻(xiàn)匯編《左傳》則是被譽(yù)為“敘事之最”的第一部完整的編年史。二者構(gòu)成中國史官文化的敘事之源，劉知幾《史通•敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則，就是從《尚書》和《左傳》開始談起的。劉知己指出:“史之為務(wù)，必藉于文。自《五經(jīng)》已降，三史而往，以文敘事，可得言焉?！雹堋耙晕臄⑹隆?，即中國文化“文史不分”的傳統(tǒng)?！笆贰敝?dāng)⑹卤仨毥柚凇拔摹保拔摹敝u和理論又常常寄生于“史”。就后者而言，《史記》有文學(xué)家列傳及其“太史公曰”，《漢書》有《藝文志》，《后漢書》有《文苑傳》，《隋書》有《經(jīng)籍志》和《文學(xué)傳》……歷史敘事與文學(xué)(理論)敘事纏雜交錯，難解難分。在古代中國，“史”的敘事者，同時也是“文”(文學(xué)和文論)的敘事者，如司馬遷、班固、沈約、劉知己、歐陽修、司馬光、馮夢龍、顧炎武、黃宗羲、王夫之、章學(xué)誠等。他們或者在自己的史書中討論文學(xué)理論問題，如《史記》之《太史公自序》、《屈原傳》等;或者在史書之外另有文學(xué)理論的專門著述，如班固之《離騷序》、《兩都賦序》等;或者其著作兼有史學(xué)(理論)與文學(xué)(理論)的雙重性質(zhì)，如劉知幾《史通》、章學(xué)誠《文史通義》等。中國傳統(tǒng)的史學(xué)觀，使“史傳文學(xué)”更好地承擔(dān)了人物形象塑造這一重任。“我們考察、衡量古代詩文的藝術(shù)價值，應(yīng)當(dāng)實事求是地結(jié)合作品的實際情況，結(jié)合它們在藝術(shù)表現(xiàn)上的民族特色和歷史傳統(tǒng)，而不是套用國外的理論(如形象性、典型性)，這樣才能取得比較客觀中肯的評價?！雹菸覈糯恼撟⒅卣Z言和修辭具有較強(qiáng)的詩性特征，從而忽視了人物形象的塑造。這是和我國的傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)館、史學(xué)觀密不可分的，只有在特定的文學(xué)背景下才能更好地理解與之相適應(yīng)的文學(xué)樣式。同時我們也不能忽略我國古代文論詩性特征的內(nèi)在矛盾。我們評價判斷一種文學(xué)理論的根本尺度在于此種文論對文學(xué)現(xiàn)象解答的深刻性和對后世文學(xué)的指導(dǎo)性，而中國傳統(tǒng)詩文理論“以詩論詩”的形式在一定程度上模糊了批評本體(文論)與批評對象(文學(xué))的界線。古代文論如何更好地適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，如何成功“轉(zhuǎn)型”是一個值得我們深思的問題。
作者：肖艷
