時(shí)間：2023-05-26 16:44:24
序論：在您撰寫標(biāo)志設(shè)計(jì)原則時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：標(biāo)志；設(shè)計(jì)；原則
標(biāo)志通常是公司的商業(yè)品牌或經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是一面旗幟，一個(gè)簽名，一個(gè)品牌。一個(gè)logo標(biāo)志是企業(yè)的具體描述。因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中的目標(biāo)必須達(dá)到它的形狀，顏色，字體和圖像的每個(gè)方面是不同的，標(biāo)志是被用來(lái)識(shí)別的。
標(biāo)志設(shè)計(jì)看起來(lái)就像是一個(gè)簡(jiǎn)單的任務(wù)。但事實(shí)并非如此。一個(gè)logo需要想法和創(chuàng)意，許多元素相結(jié)合。應(yīng)該遵循以下八個(gè)原則，以確保logo設(shè)計(jì)符合所有這些標(biāo)準(zhǔn)：
8個(gè)有效的標(biāo)志設(shè)計(jì)的原則
1.簡(jiǎn)單
2.難忘
3.永恒
4.兼容
5.適當(dāng)
6.藝術(shù)美
7.色彩
8.匹配字體
1.簡(jiǎn)潔
簡(jiǎn)單容易辨認(rèn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，多功能的和令人難忘的。良好的標(biāo)志配備了意想不到的或獨(dú)特的東西。比如的耐克的標(biāo)志的。它確實(shí)傳達(dá)一個(gè)非常重要的設(shè)計(jì)考慮。簡(jiǎn)單的標(biāo)志往往容易被認(rèn)可，有著令人難以置信的識(shí)別效果。
2.難忘
在此簡(jiǎn)單性原則是緊隨的記憶性。一個(gè)有效地logo設(shè)計(jì)應(yīng)該是難忘的，是獨(dú)特的，明確的。設(shè)計(jì)思路保持它的簡(jiǎn)單而適當(dāng)?shù)?。例如麥?dāng)勞的標(biāo)志；又如谷歌logo設(shè)計(jì)特立獨(dú)行像打擊傳統(tǒng)和權(quán)威，谷歌的標(biāo)志設(shè)計(jì)本身是很簡(jiǎn)單的。徹底改變開始是它的第一個(gè)周年紀(jì)念標(biāo)志裝飾畫面的每一個(gè)標(biāo)志性的設(shè)計(jì)，擁有這個(gè)基本標(biāo)志的中間的字母'O'放置了兩個(gè)圖形，讓一個(gè)新的象征意義。
例如脫穎而出。
3.永恒
一個(gè)有效的logo應(yīng)該是永恒的。經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，將它仍然是有效的，在10年，20年或50年，趨勢(shì)來(lái)來(lái)去去，設(shè)計(jì)品牌形象而言，永恒是的關(guān)鍵。
4.強(qiáng)大兼容功能
當(dāng)今，標(biāo)志作為視覺(jué)品牌的基石。這意味著它必須是可重復(fù)使用同時(shí)保持的標(biāo)志的完整性，一個(gè)有效優(yōu)秀的logo應(yīng)該是可以跨越各種各樣的媒體和應(yīng)用程序。出于這個(gè)原因，標(biāo)志應(yīng)設(shè)計(jì)矢量格式，以確保它們擴(kuò)展到任何尺寸標(biāo)志可能會(huì)印在什么之類的小名片和非常大的廣告牌等。既可能使用傳統(tǒng)的印刷方法，像膠印和絲網(wǎng)印刷T恤，以及其他東西的買家可能要像橡膠郵票，還可能利用網(wǎng)站和其他基于像素的媒體。
5.適當(dāng)并與時(shí)俱進(jìn)
標(biāo)志應(yīng)該是適合時(shí)代和其目標(biāo)受眾。奔馳的標(biāo)志是不是汽車。蘋果公司的標(biāo)志是不是電腦。著名標(biāo)志IBM.由設(shè)計(jì)大師保羅?蘭德 為IBM選擇了一種方式，并沒(méi)有顯著改變?cè)械臉?biāo)志。此設(shè)計(jì)更改已有的全世界最好的證明。而更重要的是建立企業(yè)識(shí)別和系統(tǒng)化的程序來(lái)操作。保羅蘭德在1972年一個(gè)新版本的IBM標(biāo)志被替換。又名“條紋標(biāo)志，最終成為一個(gè)尊嚴(yán)和自信的象征。IBM的企業(yè)形象的條紋和將被授予權(quán)力的啟示。IBM的企業(yè)形象已經(jīng)成為一種信任和尊嚴(yán)的象征。條紋標(biāo)志一直沿用到現(xiàn)在。這種簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)最終成為了一個(gè)在世界上最有名的標(biāo)志，因?yàn)樵S多公司作為IBM的CI系統(tǒng)設(shè)計(jì)的教科書。
6.藝術(shù)美
遵循標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)規(guī)律，創(chuàng)造性地探求恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)形式和手法，錘煉出精當(dāng)?shù)乃囆g(shù)語(yǔ)言，使所設(shè)計(jì)的標(biāo)志具有高度的整體美感、獲得最佳視覺(jué)效果。標(biāo)標(biāo)志藝術(shù)除具有一般的設(shè)計(jì)藝術(shù)規(guī)律（如裝飾美、秩序美等）之外，還有其獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律：
a符號(hào)美 標(biāo)志藝術(shù)就是圖形符號(hào)的藝術(shù)，符號(hào)美是標(biāo)志設(shè)計(jì)中最重要的藝術(shù)規(guī)律
b特征美 特征美也是標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)特的藝術(shù)特征；
c單純美：標(biāo)志藝術(shù)語(yǔ)言必須單純?cè)賳渭?，力戒冗雜。高度單純而有又具有高度美感，正是標(biāo)志設(shè)計(jì)藝術(shù)之難度之所在。
7.色彩
所有顏色的類型，可以用來(lái)有效地提高我們的設(shè)計(jì)，色彩的暖色，冷色，中性的，生動(dòng)的，柔軟的，光，暗，明亮……例如：紅色，白色和藍(lán)色通常用于標(biāo)識(shí)公司。綠色往往是與健康和衛(wèi)生部門，淡藍(lán)色或銀通常被用來(lái)反映的減肥食品。對(duì)于其他品牌，更柔和的色調(diào)和低飽和度具有可靠性，質(zhì)量，放松，或其他特性。
顏色的選擇需要適當(dāng)?shù)模?，用紅色設(shè)計(jì)牙醫(yī)診所，這是可怕的！紅色是有激情也有血腥。相反，選擇淡雅，柔和的藍(lán)色或棕色可能是比較合適。
8.匹配字體
標(biāo)志設(shè)計(jì)要選擇適當(dāng)?shù)囊环N字體相匹配。如政府的logo，就需要一個(gè)更正式的字體可能會(huì)使用大寫字母或小型大寫字母。兒童服裝店的字體可以使用更輕松，友好的有趣的字體，使用小寫字母。盡量不要選擇過(guò)于時(shí)髦或生疏字體，以免嚴(yán)重?fù)p害的標(biāo)志的識(shí)別。
一個(gè)成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，深謀遠(yuǎn)慮的研究和規(guī)劃而構(gòu)思設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)是最重要的。最終的結(jié)果應(yīng)該是一個(gè)適當(dāng)?shù)姆?hào)，標(biāo)識(shí)，并清楚地傳達(dá)產(chǎn)品或服務(wù)。一個(gè)好的logo是與眾不同的，有效的標(biāo)志背后往往是一個(gè)概念或“意義”，它不僅包含單純性的指示和識(shí)別作用，而且還表明了目的、內(nèi)容、情感和性質(zhì)等特征。
參考文獻(xiàn)
[1] 平面設(shè)計(jì)：由理查德?霍利斯簡(jiǎn)史
[2] 參考網(wǎng)址 http：///wiki/Logo
關(guān)鍵詞：標(biāo)志；標(biāo)志設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)形式
任何藝術(shù)作品，缺乏形式感也就失去它本身的魅力。由于標(biāo)志設(shè)計(jì)是在方寸之間表達(dá)它的創(chuàng)意，這就要求標(biāo)志具有很強(qiáng)的形式感，能夠在第一時(shí)間吸引人們的眼球，引起人們的興趣，給人留下深刻的印象。進(jìn)而標(biāo)志設(shè)計(jì)以其形式感帶給人們一種強(qiáng)烈的 視覺(jué)沖擊力，達(dá)到宣傳企業(yè)形象，傳播產(chǎn)品信息，提高經(jīng)濟(jì)效益的能力。[1]
1 標(biāo)志設(shè)計(jì)的表意原則
標(biāo)志是一種視覺(jué)性很強(qiáng)的符號(hào)，由于圖形符號(hào)的簡(jiǎn)約，就決定它必須具有象征性，才能淋漓盡致地展現(xiàn)標(biāo)志的個(gè)性形象，因此，象征性是標(biāo)志設(shè)計(jì)的首要因素。象征在人類社會(huì)生活中占有重要的地位，從廣義來(lái)說(shuō)，象征是指用具體事物表示某種抽象概念或思想感情，從標(biāo)志設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，它是一種主要的表現(xiàn)手法，是指通過(guò)某一特定的具象和抽象的文字、圖形以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、理念和情感。象征是標(biāo)志圖形與抽象思維之間的一座橋梁，她連結(jié)著創(chuàng)造者和接受者的心靈，促進(jìn)了傳遞者和受眾者的溝通，并引起共鳴。[2]
1.1 象征的準(zhǔn)確性原則
通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)各行業(yè)企業(yè)機(jī)構(gòu)標(biāo)志造型的觀察與研究可以得出，許多標(biāo)志設(shè)計(jì)都存在著看上去“煞有介事”但實(shí)則“語(yǔ)焉不詳”的設(shè)計(jì)問(wèn)題。往往一枚標(biāo)志第一眼看上去形式絢麗、造型現(xiàn)代，但仔細(xì)推敲乎后卻發(fā)現(xiàn)標(biāo)志中的象征元素與標(biāo)志的主題毫無(wú)關(guān)系。這些問(wèn)題的出現(xiàn)都源于標(biāo)志圖案與象征元素在寓意上的不準(zhǔn)確性。也就是說(shuō)，此類標(biāo)志選擇的象征圖案并不能最準(zhǔn)確的傳達(dá)標(biāo)志命題中的信息。因此，找準(zhǔn)象征符號(hào)與元素、保證標(biāo)志象征圖案能夠與所需要傳遞的信息息息相關(guān)、相輔相成是標(biāo)志表達(dá)寓意方面的重要原則。標(biāo)志在設(shè)計(jì)的過(guò)程中必須避免錯(cuò)誤地使用象征符號(hào)與圖案。
1.2 傳遞信息的簡(jiǎn)化性原則
許多企業(yè)與機(jī)構(gòu)在尋求標(biāo)志設(shè)計(jì)之初都希望最終的標(biāo)志盡可能多的傳遞與企業(yè)名稱、理念相關(guān)的信息；這導(dǎo)致了許多標(biāo)志看起來(lái)十分復(fù)雜，造型結(jié)構(gòu)臃腫繁復(fù)。然而，人類的大腦并不具備在較短的時(shí)間內(nèi)快速的處理、分解復(fù)雜圖案與信息的能力。當(dāng)一幅圖案過(guò)于復(fù)雜的時(shí)候，我們的大腦就需要較長(zhǎng)的時(shí)間逐一拆解、分辨圖案中的個(gè)別元素分別意味了什么。假若一枚標(biāo)志過(guò)于復(fù)雜、傳遞的信息過(guò)多，我們的大腦便會(huì)在短時(shí)間內(nèi)自動(dòng)地將該標(biāo)志歸納為“不能理解”，于是，該標(biāo)志的象征寓意功能徹底喪失；該企業(yè)或機(jī)構(gòu)的視覺(jué)形象將不能得到傳播。所謂，欲速則不達(dá)、少既是多──標(biāo)志設(shè)計(jì)必須注意將所傳遞與表達(dá)的信息盡量簡(jiǎn)化，只取最重要的一至兩條信息進(jìn)行表達(dá)。
1.3 語(yǔ)意的直接性、通識(shí)性原則
中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中可以看出，中國(guó)銀行標(biāo)志中的“銅錢”形態(tài)寓意了“財(cái)富”這一概念。在中國(guó)，以銅錢象征金錢與財(cái)富是所有人都能理解與認(rèn)同的，銅錢圖案具備了寓意的直接性與通識(shí)性，不會(huì)引發(fā)人們錯(cuò)誤的聯(lián)想。因此，在標(biāo)志象征符號(hào)的運(yùn)用上應(yīng)注意選擇大多數(shù)人多能夠理解與接納的圖形圖案，注意避免用難以理解的圖案來(lái)傳達(dá)信息。
2 標(biāo)志外觀形式的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)
標(biāo)志的外觀造型與形式直接左右了標(biāo)志的功能、傳播力與在人們眼中的好感度。判斷一枚標(biāo)志的設(shè)計(jì)是否合格不僅要考察標(biāo)志的寓意與象征是否準(zhǔn)確，還要推敲標(biāo)志的造型與形式是否規(guī)范、恰當(dāng)。判斷標(biāo)志造型形式的合理性可有如下參照標(biāo)準(zhǔn)：
2.1 易理解
在標(biāo)志設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，選擇正確的象征符號(hào)來(lái)表達(dá)標(biāo)志命題中的概念固然重要，但同時(shí)也要注意如何將符號(hào)本身的造型形態(tài)合理化、通俗化。原則上，在象征符號(hào)形態(tài)的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)注重將形態(tài)的結(jié)構(gòu)、色彩、風(fēng)格與標(biāo)志想要表達(dá)的概念保持一致，使人第一時(shí)間便可以借助形態(tài)聯(lián)想到標(biāo)志想要表達(dá)的涵義。所以，標(biāo)志的造型設(shè)計(jì)應(yīng)盡量簡(jiǎn)單通俗；避免在形態(tài)的塑造上出現(xiàn)“模棱兩可”或無(wú)法理解的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而影響企業(yè)視覺(jué)形象的建立與傳播。
2.2 易識(shí)別
標(biāo)志的識(shí)別度、辨識(shí)度與標(biāo)志的結(jié)構(gòu)及色彩有著息息相關(guān)的聯(lián)系。在標(biāo)志結(jié)構(gòu)上，越簡(jiǎn)單的造型越容易被觀察者捕捉和發(fā)現(xiàn)，越復(fù)雜的形態(tài)越不容易被吸納、消化與理解。所以，如何使標(biāo)志既具有獨(dú)特的審美意趣又能夠在任何大小比例下都一目了然，就考驗(yàn)到設(shè)計(jì)者是否能夠有效的歸納、簡(jiǎn)化和組織標(biāo)志的形態(tài)了。與此同時(shí)，標(biāo)志在色彩的選擇上也左右著標(biāo)志的識(shí)別度，例如檸檬黃若運(yùn)用在百色背景上則極為不易識(shí)別，容易與背景融為一體，影響到標(biāo)志的表現(xiàn)力。
2.3 具備視覺(jué)沖擊力
視覺(jué)沖擊力是所有藝術(shù)作品都不可或缺的一種品質(zhì)。特別是在平面設(shè)計(jì)中，由于不能夠借助三維視效或聲音效果來(lái)表達(dá)主題，靜態(tài)圖形的視覺(jué)沖擊力制造顯得尤其具有挑戰(zhàn)性。標(biāo)志本身在運(yùn)用過(guò)程中通常以較小的體積出現(xiàn)在一個(gè)平面當(dāng)中，所以強(qiáng)有力的視覺(jué)沖擊力是標(biāo)志形態(tài)塑造上必不可少的標(biāo)準(zhǔn)之一。然而視覺(jué)沖擊力絕非僅靠喧囂的色彩或張揚(yáng)的造型才能生成；一枚形態(tài)穩(wěn)定、氣質(zhì)安靜、結(jié)構(gòu)別致、色彩單純的標(biāo)志同樣可以促使視覺(jué)沖擊力的產(chǎn)生。所以，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中最重要的是能夠?qū)⒛骋环N視覺(jué)效果運(yùn)用、發(fā)揮到極致，使其產(chǎn)生較好的視覺(jué)張力。
2.4 具備形式美感（氣質(zhì)）
形式美感的塑造與把握是整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)過(guò)程中最考驗(yàn)設(shè)計(jì)者內(nèi)在修養(yǎng)與審美情趣的部分，也同時(shí)是最難造就和控制的部分?？傮w來(lái)看如果想要塑造出具有較高形式美感的標(biāo)志可以從三個(gè)方面入手――形態(tài)與色彩的和諧型、風(fēng)格與氣質(zhì)的現(xiàn)代性以及整體設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。在標(biāo)志形態(tài)的把握上，正確的運(yùn)用平面構(gòu)成中的形式美法則是達(dá)到標(biāo)志形式美感的途徑之一。調(diào)理與反復(fù)、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與調(diào)和等形式美法則都可以保證標(biāo)志造型具備優(yōu)美和諧的視覺(jué)效果。此外，標(biāo)志設(shè)計(jì)也要注重緊緊跟隨時(shí)代的審美步伐。一枚形態(tài)陳舊、風(fēng)格保守的標(biāo)志是很難跟上現(xiàn)代社會(huì)瞬息萬(wàn)變的審美標(biāo)準(zhǔn)的；它也會(huì)影響到整個(gè)視覺(jué)形象識(shí)別系統(tǒng)在大眾心目中的好感度與接納度。所以，敏感的把握時(shí)代的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、將其一定程度的運(yùn)用到標(biāo)志的設(shè)計(jì)當(dāng)中也是標(biāo)志設(shè)計(jì)勢(shì)在必行的趨勢(shì)。此外，藝術(shù)性是標(biāo)志設(shè)計(jì)中一個(gè)不可忽視的重要因素。標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)性需要通過(guò)巧妙的構(gòu)思和技法來(lái)展現(xiàn)，是將標(biāo)志的寓意 以一種優(yōu)美的形式加以體現(xiàn)。當(dāng)然，這種優(yōu)美的形式并不是憑空杜撰的，而是需要在設(shè)計(jì)過(guò)程中結(jié)合品牌的相關(guān)文化、理念和精神，將藝術(shù)性與一定的寓意結(jié)合在一起。[3]
3 標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與突破
在做到了標(biāo)志寓意的準(zhǔn)確合理與造型形式的和諧美觀之基礎(chǔ)上，創(chuàng)新與變化是標(biāo)志設(shè)計(jì)更上一層樓的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。從墨爾本城市形象系列標(biāo)志到谷歌網(wǎng)站的動(dòng)態(tài)標(biāo)志都在很大程度上打破了傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單、單一化的標(biāo)志設(shè)計(jì)思維定式。它們不僅繼承了傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)涵又創(chuàng)造出了新的外在表現(xiàn)形式。所以，如何在標(biāo)志設(shè)計(jì)中創(chuàng)造創(chuàng)新，如何在寓意表達(dá)或造型形式上銳意突破，都是標(biāo)志設(shè)計(jì)的最高原則與標(biāo)準(zhǔn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 范曉麗.標(biāo)志的象征意蘊(yùn)與設(shè)計(jì)形式感關(guān)系研究[J].大眾文藝，2010（8）：143.
[2] 周書林.淺談標(biāo)志設(shè)計(jì)的象征意蘊(yùn)與設(shè)計(jì)形式感關(guān)系[J].大眾文藝，2009（21）：144-145.
關(guān)鍵詞：商標(biāo)設(shè)計(jì)；標(biāo)志設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)原則；應(yīng)用規(guī)范；變化
標(biāo)志的設(shè)計(jì)原則有很多，而這些標(biāo)準(zhǔn)并不一定是唯一的。前人總結(jié)的原則或規(guī)范如果能夠適時(shí)地、合理地做些調(diào)整或改變，就會(huì)影響最終的標(biāo)志形態(tài)。
“深圳城市設(shè)計(jì)促進(jìn)中心” 屬于政府事業(yè)機(jī)構(gòu)。其宗旨是整合政府、產(chǎn)業(yè)和商業(yè)資源，建立深圳城市系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想庫(kù)，提供設(shè)計(jì)交流、培訓(xùn)和推廣等方面的服務(wù)，促進(jìn)深圳城市空間環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計(jì)質(zhì)量的全面提升，同時(shí)促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提升。此標(biāo)志的設(shè)計(jì)師廣煜對(duì)其作品這樣闡述的：“靈感來(lái)源――積木與公章。積木的特點(diǎn)是可以通過(guò)不斷變化組合，產(chǎn)生出多樣的視覺(jué)結(jié)果，既為使用者提供了相對(duì)開放的使用空間，也滿足觀者了想象空間。公章的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的識(shí)別性，我想這一點(diǎn)在哪一個(gè)國(guó)家都沒(méi)有在中國(guó)更明顯。喜歡蓋章就蓋個(gè)夠吧！”標(biāo)志的核心概念是變化組合、滿足功能。通俗意義上，設(shè)計(jì)師對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)內(nèi)容的理解如下：1.標(biāo)準(zhǔn)圖形、2.中文字體、3.英文字體、4.簡(jiǎn)稱以及各種組合形式。這些內(nèi)容的表現(xiàn)方式往往很單一，是以某一內(nèi)容為主，其他內(nèi)容作為輔助。而在這個(gè)項(xiàng)目中我為這四種“通俗意義”上的設(shè)計(jì)內(nèi)容分別設(shè)計(jì)了一個(gè)獨(dú)立的造型。1.“標(biāo)準(zhǔn)圖形”是一個(gè)代表方向感的三角形。2.“中文字體”的整體造型是長(zhǎng)方形。3.“英文字體”是一個(gè)圍合狀態(tài)的正方形。4.“簡(jiǎn)稱”是一個(gè)圓形。它們相互之間存在設(shè)計(jì)語(yǔ)言上的聯(lián)系，又相對(duì)獨(dú)立，而且滿足了設(shè)計(jì)變化組合的基本要求。使用者可以通過(guò)對(duì)這四個(gè)造型的編輯，去適合各種各樣的使用空間。使用者也是設(shè)計(jì)師，也可以參與到設(shè)計(jì)的過(guò)程中去。同時(shí)這種不斷變化的組合方式也給觀者提供了想象空間。而不是只停留在把標(biāo)識(shí)放大縮小、挪來(lái)挪去、枯燥乏味的使用規(guī)范上。此外，設(shè)計(jì)師還提供了4～6種基本組合方式，以滿足辦公、緊急會(huì)議等基本情況的需要。這種開放性和多元化，也正是“深圳城市設(shè)計(jì)促進(jìn)中心”應(yīng)深圳產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、打造創(chuàng)意文化城市、做強(qiáng)做大設(shè)計(jì)之都、提升城市空間環(huán)境質(zhì)量而秉承的態(tài)度。
從廣煜的闡述中，我們不難看出，這是一個(gè)既復(fù)雜又靈活的標(biāo)志體系。更重要的是，它打破了傳統(tǒng)標(biāo)志設(shè)計(jì)中圖形和標(biāo)準(zhǔn)字之間的主從關(guān)系。把所有與標(biāo)志有關(guān)的設(shè)計(jì)（圖形、中文、英文、簡(jiǎn)稱）以圖形的方式同等對(duì)待，并結(jié)合相應(yīng)的、可變化的版式組合?！吧钲诔鞘性O(shè)計(jì)促進(jìn)中心”的形象，除了在版式編排上給了標(biāo)志設(shè)計(jì)更多的自由度；同時(shí)也在啟發(fā)我們，標(biāo)志的應(yīng)用規(guī)范并非是一成不變的，有時(shí)設(shè)計(jì)師也要在設(shè)計(jì)之前思考一下，我們現(xiàn)有的知識(shí)體系和種種應(yīng)用規(guī)范是否就是唯一的、不可變的。
在杜尚的作品小便池《泉》誕生之前，又有誰(shuí)能夠把“生活就是藝術(shù)”看的那樣的舉足輕重呢。如果用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境來(lái)解釋標(biāo)志設(shè)計(jì)的話，那就應(yīng)該是“有特征即是標(biāo)志”。雖然這樣的置換有些絕對(duì)或無(wú)厘頭，但這也會(huì)時(shí)刻的提醒我們：既要從現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義中尋找經(jīng)驗(yàn)，也要從藝術(shù)思想、繪畫風(fēng)格中汲取營(yíng)養(yǎng)。從影響現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的包豪斯，到密斯凡德羅的少即是多，再到當(dāng)今設(shè)計(jì)理念的百花齊放。我們經(jīng)歷過(guò)功能至上，崇尚過(guò)簡(jiǎn)約之美，也反思過(guò)裝飾中人性的一面。這是一個(gè)由繁到簡(jiǎn)、有繁有簡(jiǎn)的過(guò)程。獅子作為法國(guó)標(biāo)致的品牌標(biāo)識(shí)已經(jīng)有一百六十年的歷史，從為了顯示鑄鐵工藝的初衷，到如今成為標(biāo)致汽車散熱格柵上的標(biāo)識(shí)，這只威武的雄獅經(jīng)過(guò)十代的演繹，如今變得越來(lái)越時(shí)尚、現(xiàn)代并且充滿強(qiáng)大的力量。在標(biāo)致品牌logo中，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的足跡依稀可見(jiàn)。在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，我們追求“簡(jiǎn)潔易記”，而“復(fù)雜繁瑣”的圖形甚至圖像是否就不容易記憶呢？標(biāo)志logo作為一個(gè)象征符號(hào)，無(wú)論是在英文還是在中文的解釋中，從來(lái)就沒(méi)有提到過(guò)簡(jiǎn)潔的問(wèn)題?？磥?lái)“簡(jiǎn)潔”只是時(shí)代賦予標(biāo)志的一種印記，而能夠“表示事物特征且容易記憶”才是標(biāo)志的根本所在。哪怕它是一幅繪畫，哪怕它是一張照片，哪怕它是一件藝術(shù)創(chuàng)作……也許這樣的視覺(jué)形式并不適合大多數(shù)的標(biāo)志設(shè)計(jì)，但我們決不能否定這種形式。至少設(shè)計(jì)師要把這些看似偏僻的視覺(jué)語(yǔ)言打包在自身的知識(shí)庫(kù)中，當(dāng)面對(duì)逐漸同質(zhì)化的標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，才有能力推陳出新，甚至制造經(jīng)典。
每一個(gè)設(shè)計(jì)師都受過(guò)不同程度的專業(yè)訓(xùn)練，他們也都有著一套不盡相同的知識(shí)體系。有的設(shè)計(jì)師愿意在現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)下不斷尋找各種創(chuàng)造性的形式美感，有的設(shè)計(jì)師則樂(lè)于不斷地打破和現(xiàn)有的條條框框。筆者認(rèn)為兩者都沒(méi)有錯(cuò)，只是彼此的發(fā)展方向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一樣罷了。無(wú)論是縱向的鉆研，還是橫向的探索。這些對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)、乃至藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展都是有益的。
參考文獻(xiàn)：
[1]設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng).深圳城市設(shè)計(jì)促進(jìn)中心_形象設(shè)計(jì).http：//.cn，2011-04-29
[2]深圳商報(bào).深圳城市設(shè)計(jì)促進(jìn)中心征集標(biāo)識(shí)引發(fā)爭(zhēng)議.http：//，2011-4-3
關(guān)鍵詞 現(xiàn)代城市；城市品牌；城市標(biāo)志
1. 城市標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀
1.1 城市標(biāo)志的內(nèi)涵
城市標(biāo)志是集結(jié)城市的地域、經(jīng)濟(jì)、文化各方面因素采用抽象的特殊的字體和圖形來(lái)代表體現(xiàn)城市個(gè)性特色的整體形象的靜態(tài)視覺(jué)識(shí)別符號(hào)。城標(biāo)就像是城市的“臉”，它通過(guò)塑造、渲染和傳播城市的視覺(jué)形象，把不同的城市以視覺(jué)識(shí)別方式為主從根本上加以辨識(shí)判定而區(qū)別開來(lái)，是一種具體化、視覺(jué)化的傳播方式，其傳播層面最廣，效果最直接，是城市形象持久穩(wěn)定發(fā)展的載體。
1.2 城市標(biāo)志設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展
追溯到封建時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)開始用一個(gè)傳統(tǒng)徽章圖形來(lái)標(biāo)志自己對(duì)該領(lǐng)土的統(tǒng)治，當(dāng)這種個(gè)人或家族的標(biāo)志被應(yīng)用到旗幟，門樓和城邦上時(shí)，就有了城市標(biāo)志的最初存在形式。它們不僅是統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利與身份的象征，也有其裝飾美化的功能。
隨著社會(huì)的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步，標(biāo)志圖形也越來(lái)越生動(dòng)豐富。以符號(hào)為外觀，以情感為內(nèi)涵的標(biāo)志設(shè)計(jì)的作用日益突顯。社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)城市的發(fā)展，城市經(jīng)營(yíng)者們也和企業(yè)管理者一樣把該城市的各種產(chǎn)品、資源、文化及服務(wù)推向了城市營(yíng)銷的層面上，從而在眾多同類城市中脫穎而出，提高城市自身競(jìng)爭(zhēng)力，吸引更多促進(jìn)城市發(fā)展的資源，也就引發(fā)了對(duì)城標(biāo)這個(gè)關(guān)鍵的信息載體與傳播媒介的設(shè)計(jì)熱潮。西方發(fā)達(dá)國(guó)家城標(biāo)設(shè)計(jì)興起較早，1977年紐約政府將“I Love NY”作為城標(biāo)大力推廣，當(dāng)年就為紐約市吸引了1700萬(wàn)游客，并且不斷有商家出資獲取城標(biāo)的使用權(quán)又給政府帶來(lái)一筆可觀的經(jīng)濟(jì)收益。紐約市的標(biāo)志至此深入人心，它也引領(lǐng)了現(xiàn)代城市標(biāo)志設(shè)計(jì)的潮流世界各地的城市也開始爭(zhēng)先效仿。
我國(guó)對(duì)城標(biāo)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用相對(duì)較晚，雖然有諸如香港、重慶、杭州等成功案例，但是不少城市存在誤區(qū)走彎路，造成適得其反的不利效果。比如盲目模仿成功范例；直接用舊有的行政標(biāo)志；還有用市花、市樹、市鳥等視覺(jué)符號(hào)代替；也有干脆用文字地名代替城標(biāo)這種僅傳達(dá)城市名稱的文字信息，沒(méi)有經(jīng)過(guò)形式上的設(shè)計(jì)，很難準(zhǔn)確反映出城市的文化特征以及理念內(nèi)涵，更難以被延伸使用。因此，在塑造城市品牌形象的過(guò)程中，城標(biāo)設(shè)計(jì)是一個(gè)不能逾越和忽視的環(huán)節(jié)，有特色的城標(biāo)可以增強(qiáng)城市品牌的識(shí)別性。
2.現(xiàn)代城市標(biāo)志設(shè)計(jì)原則
設(shè)計(jì)一個(gè)城標(biāo)是一個(gè)艱難的卻物有所值的過(guò)程。它包含一個(gè)巨大的文化背景，它將代表城市形象，從政治到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)層面等等。這就要求城市標(biāo)志的設(shè)計(jì)必須抓住以下原則：
第一，城市標(biāo)志應(yīng)具有獨(dú)創(chuàng)性。城標(biāo)不能一味模仿國(guó)內(nèi)外成功的范例，或是盲目追求當(dāng)代設(shè)計(jì)風(fēng)潮，從其視覺(jué)感受上就必須具備強(qiáng)烈的個(gè)性差異于其他，才能彰顯城市個(gè)性給受眾過(guò)目不忘的深刻印象。這就要求設(shè)計(jì)需要從城市本身的特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)而創(chuàng)新。
第二，城標(biāo)應(yīng)具備有力的傳播性。城標(biāo)并不是一個(gè)單純并可以隨時(shí)變更的圖形符號(hào)，它是必須基于對(duì)一個(gè)城市品牌化的定位、理念及規(guī)劃乃至實(shí)施等諸多因素而做出的設(shè)計(jì)。需要在充分調(diào)查與研討的基礎(chǔ)上對(duì)城市形象做出科學(xué)的價(jià)值評(píng)估和準(zhǔn)確定位，為接下來(lái)的城市標(biāo)志設(shè)計(jì)提供切實(shí)的依據(jù)，進(jìn)而推廣整個(gè)城市的品牌形象。
第三，現(xiàn)代的城標(biāo)必須具有前瞻性。在城標(biāo)的設(shè)計(jì)中，應(yīng)尊重歷史，保持歷史文化的連續(xù)性，從以往的單一固定的模式中脫離出來(lái)呈現(xiàn)出多元化，真正滿足多種層次的需求，從而應(yīng)對(duì)未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)大眾傳播形式與審美的變化，延長(zhǎng)城標(biāo)的使用周期。
3.結(jié)語(yǔ)
城市標(biāo)志是城市歷史文化的積淀，是打造城市品牌形象以及推廣城市精神理念的外在表現(xiàn)，是城市形象持久穩(wěn)定發(fā)展的載體，它寄托著人們對(duì)城市的感情。因此，在設(shè)計(jì)城標(biāo)的時(shí)候，應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念和成功范例，遵循城標(biāo)設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性，傳播性以及前瞻性原則，并靈活加以運(yùn)用設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的城標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
[1] 鄭宏. 城市形象藝術(shù)設(shè)計(jì). 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.
關(guān)鍵詞：企業(yè)標(biāo)志；設(shè)計(jì)；基本原則
一個(gè)企業(yè)在注冊(cè)之后，在允許經(jīng)營(yíng)范圍之內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)，產(chǎn)品要進(jìn)入市場(chǎng)，必須具有自己企業(yè)的標(biāo)志，標(biāo)志的主要功能之一是區(qū)別其它企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品。因此，企業(yè)必須盡快具備自己的企業(yè)形象標(biāo)志和產(chǎn)品標(biāo)志，并進(jìn)行注冊(cè)。目前，為了在市場(chǎng)上便于銷售和消費(fèi)者的識(shí)記，企業(yè)形象標(biāo)志和產(chǎn)品標(biāo)志往往使用同一標(biāo)志，因此，企業(yè)一般都很重視標(biāo)志的設(shè)計(jì)，有一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)標(biāo)志能給企業(yè)的形象增添光彩，并有利于促進(jìn)產(chǎn)品的銷售。
企業(yè)找到設(shè)計(jì)師為自己設(shè)計(jì)企業(yè)標(biāo)志，往往積極性非常之高，但設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)了幾套方案之后，往往不能馬上博得企業(yè)的認(rèn)可。一般情況下會(huì)有兩個(gè)原因，一方面，設(shè)計(jì)師的水平有限，沒(méi)能根據(jù)標(biāo)志的設(shè)計(jì)原則來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)；另一方面，即便是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出了優(yōu)秀的企業(yè)標(biāo)志，但是限于企業(yè)非專業(yè)的審美意識(shí)，很難馬上達(dá)成共識(shí)，還需要設(shè)計(jì)師根據(jù)標(biāo)志的設(shè)計(jì)原則給企業(yè)以具有說(shuō)服力的解釋。因此，企業(yè)的審美水平和審美標(biāo)準(zhǔn)也是影響企業(yè)標(biāo)志是否優(yōu)秀的因素之一。為了我們的企業(yè)具有優(yōu)秀的標(biāo)志，能幫助企業(yè)在商品市場(chǎng)中如虎添翼，設(shè)計(jì)師有必要始終牢記標(biāo)志的幾個(gè)基本設(shè)計(jì)原則，并多加實(shí)踐，以設(shè)計(jì)出更好的企業(yè)標(biāo)志。標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本原則大致包括如下內(nèi)容：
一、品牌意識(shí)原則
一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)標(biāo)志一旦注冊(cè)成功，會(huì)連續(xù)使用很多年，中間不能隨意變動(dòng)，而且，還要考慮到企業(yè)在以后的發(fā)展中有可能成為名牌企業(yè)，所以，在設(shè)計(jì)之初，就應(yīng)該盡量全面地考慮標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本原則，讓企業(yè)標(biāo)志具有品牌意識(shí)，設(shè)計(jì)出符合企業(yè)性質(zhì)和特點(diǎn)的實(shí)用功能和審美功能完美統(tǒng)一的企業(yè)標(biāo)志。
二、獨(dú)特性原則
企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)必須根據(jù)企業(yè)本身的性質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，要有自己獨(dú)特的個(gè)性，不能與現(xiàn)有任何標(biāo)志有相同或者相似的地方，形象簡(jiǎn)潔而突出，追求與眾不同的視覺(jué)感受，給人留下深刻的印象。因此，企業(yè)標(biāo)志進(jìn)行注冊(cè)之后，其它企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)也不能與此標(biāo)志有雷同的地方。那些具有創(chuàng)造性、具備獨(dú)特性的標(biāo)志才有強(qiáng)大的生命力。
三、識(shí)記性原則
獨(dú)特性只表示標(biāo)志與眾不同，個(gè)性鮮明，但是否能夠讓人一目了然，一清二楚，形象是否簡(jiǎn)潔明確，讓人容易識(shí)別和記憶，也是企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)需要考慮的一個(gè)原則。因?yàn)槠髽I(yè)標(biāo)志是為了區(qū)別于其他企業(yè)，如果不容易識(shí)記，就失去了設(shè)計(jì)的意義，在以后的企業(yè)形象宣傳和商品銷售的過(guò)程中沒(méi)有任何競(jìng)爭(zhēng)力。本來(lái)形象簡(jiǎn)潔突出的標(biāo)志能讓人快速辨別和記住，在以后的產(chǎn)品購(gòu)買中消費(fèi)者能夠從眾多的產(chǎn)品中很快挑選出自己理想的產(chǎn)品。但是，如果標(biāo)志形象難以辨認(rèn)和記憶，那么在如此快節(jié)奏的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，質(zhì)量再好的產(chǎn)品對(duì)于銷售也沒(méi)有任何意義。優(yōu)秀的企業(yè)標(biāo)志無(wú)論是在產(chǎn)品包裝上，還是在各種宣傳媒體上，都應(yīng)該有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，能夠最大限度地吸引人的目光并引起人的注意，以獨(dú)特而簡(jiǎn)潔大方的形象讓人過(guò)目不忘。
四、通俗性原則
通俗性原則不是指商標(biāo)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單化，而是指立意應(yīng)該淺顯明確，不宜過(guò)于含蓄深刻，使消費(fèi)者不能很快理解其內(nèi)涵，也就不容易識(shí)記。同時(shí)，企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)形象應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了、雅俗共賞，造型過(guò)于復(fù)雜和立意過(guò)于深刻的內(nèi)容都不易于被人理解、識(shí)記和傳播。就像世界上最流行的歌曲是生日快樂(lè)歌，節(jié)奏簡(jiǎn)單明了易學(xué)易記而且使人心情愉悅。通俗性強(qiáng)的企業(yè)標(biāo)志讓人有一種親切感，富有人情味和生活氣息，公眾認(rèn)同面大，具有相當(dāng)廣泛的消費(fèi)群體。
五、通用性原則
企業(yè)標(biāo)志在進(jìn)行各種媒體宣傳的過(guò)程中，不同的宣傳載體和環(huán)境對(duì)標(biāo)志的準(zhǔn)確形象會(huì)有一定的影響。因此，在企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)之初，要考慮到標(biāo)志在廣告宣傳的過(guò)程中，在不同的媒體和環(huán)境中是否能表達(dá)預(yù)期的效果。也就是說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)標(biāo)志無(wú)論是放大還是縮小，無(wú)論是用在巨大的戶外廣告牌上還是用在小巧的名片上，無(wú)論是在近距離還是遠(yuǎn)距離觀看、在繁雜的城市中心或者在空曠的田野，是在靜態(tài)中還是在運(yùn)動(dòng)時(shí)，都應(yīng)該讓人快速而準(zhǔn)確地識(shí)別；標(biāo)志還應(yīng)該適應(yīng)一切印刷媒體，報(bào)紙、雜志，不同材料如金屬材料、玻璃、塑料、不干膠、霓虹燈等，甚至在電子產(chǎn)品如手機(jī)電視電腦屏幕上等等，在這些媒體和材料上使用企業(yè)標(biāo)志以便進(jìn)行廣告宣傳時(shí)，不能使標(biāo)志的形象不易辨認(rèn)而產(chǎn)生誤解，因此，企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)要考慮這些綜合因素，不使用過(guò)于細(xì)小和過(guò)于復(fù)雜的以及模糊的圖形，而應(yīng)該使用簡(jiǎn)潔大方、清晰明確的形象。
六、藝術(shù)性原則
企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)該給人以美的享受。標(biāo)志設(shè)計(jì)是圖形藝術(shù)，在對(duì)企業(yè)文化和內(nèi)涵進(jìn)行全面了解的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出定位準(zhǔn)確的標(biāo)志，用適合企業(yè)的表現(xiàn)形式，達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，圖形注意比例關(guān)系，講究對(duì)比與協(xié)調(diào)，遵循形式美的法則，設(shè)計(jì)出立意準(zhǔn)確、形象鮮明、個(gè)性突出、色彩亮麗、視覺(jué)沖擊力強(qiáng)、便于識(shí)記，給人以愉悅感和美的享受的能被大多數(shù)人所接受的標(biāo)志。
七、時(shí)代性原則
企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)都是在特定的環(huán)境和時(shí)代里進(jìn)行的，都要受到此時(shí)此地的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、人們的審美意識(shí)和審美觀念、社會(huì)風(fēng)尚、民族文化、地域特色、民俗風(fēng)情等等因素的影響。在當(dāng)今日新月異的信息時(shí)代，人們接受新事物的能力也明顯增強(qiáng)，所以，標(biāo)志設(shè)計(jì)也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，具有時(shí)代性和文化性，符合當(dāng)前人們的審美觀念并考慮其延展性。具備高瞻遠(yuǎn)矚的前瞻性的眼光和水準(zhǔn)，在當(dāng)前的時(shí)代里設(shè)計(jì)出符合時(shí)代精神的標(biāo)志形象，并且在以后的很多年不會(huì)落伍和淘汰。當(dāng)然，即便是落伍了，也不用更換標(biāo)志，而是在原有標(biāo)志的基礎(chǔ)上稍作改動(dòng)，不會(huì)讓消費(fèi)者感覺(jué)到突兀的改變，而是潛移默化的讓人不易察覺(jué)的輕微修改，因?yàn)檫@樣不會(huì)影響到企業(yè)多年培養(yǎng)起來(lái)的企業(yè)形象，也不會(huì)影響到產(chǎn)品的銷售以及消費(fèi)者對(duì)企業(yè)與產(chǎn)品的信賴。
八、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖形；標(biāo)志設(shè)計(jì)；運(yùn)用
一、傳統(tǒng)圖形
中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)博大精深，其悠揚(yáng)的歷史、輝煌的成就在藝術(shù)長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而向往美好，祈求吉祥的文化印象早已濃縮為人類的根深蒂固的文化夙愿。俗話說(shuō):“玉必有意,意必吉祥?！睂鹘y(tǒng)圖形的藝術(shù)審美融合到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，并非簡(jiǎn)單的挪用或拷貝傳統(tǒng)圖形，而應(yīng)在對(duì)傳統(tǒng)圖形的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)的積淀下，將傳統(tǒng)圖形逐步加以變化與改造，創(chuàng)造出新穎點(diǎn)融合于傳統(tǒng)圖形，從而設(shè)計(jì)出具有中國(guó)審美意蘊(yùn)的現(xiàn)代標(biāo)志。那么要如何將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)更好地融合呢，本文以“小寨商圈”的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例從傳統(tǒng)圖形的“形”“意”“神”三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。
二、圖形與標(biāo)志
1、標(biāo)志的含義標(biāo)志是獨(dú)一無(wú)二用來(lái)表明某種意義特征的記號(hào)、標(biāo)記，具有可持續(xù)性。它將文字和圖形融合成具有可見(jiàn)性的視覺(jué)符號(hào)，其圖形的表現(xiàn)是利用具體的事物、場(chǎng)景和抽象的精神理念來(lái)融會(huì)貫通的，因而當(dāng)人們看到標(biāo)志時(shí)，會(huì)自然的產(chǎn)生聯(lián)想想象，從而對(duì)標(biāo)志所代表的事物產(chǎn)生共鳴。2、圖形的含義現(xiàn)代意義的圖形即為視覺(jué)形象，古人稱之為圖、畫、形、象?！吨芤?#8226;系辭上》中提到，“子曰：書不盡言，言不盡意，圣人以立象以盡意。”意思是說(shuō)，圖形即為人們內(nèi)心形象的圖像化產(chǎn)物，這種藝術(shù)形象的創(chuàng)造，能夠更好地將信息傳遞給人們。3、標(biāo)志和圖形既有聯(lián)系又有區(qū)別標(biāo)志作為一種圖形藝術(shù)，在功能上以傳達(dá)信息為根本目的，因此在造型上要求具備凝練性、象征性、使觀者易懂、易記、易識(shí)別、易欣賞、易應(yīng)用，而圖形是以美化和實(shí)用為目的，比標(biāo)志更強(qiáng)調(diào)裝飾性、形式感及秩序感。因此他們既有區(qū)別又有聯(lián)系。
三、傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則
標(biāo)志設(shè)計(jì)要兼具強(qiáng)烈的信息傳達(dá)功能，這種傳達(dá)功能在一定的條件下，甚至要超過(guò)語(yǔ)言文字的傳達(dá)意義，并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的方方面面?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的優(yōu)質(zhì)與否直接影響人們對(duì)企業(yè)和商品的印象。因而，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)標(biāo)志時(shí)源于人們追求美好，析求吉祥平安，抑或?qū)净驁F(tuán)體籍以標(biāo)志的向往寓意從而得到振興和發(fā)展的精神愿景，現(xiàn)代標(biāo)志很多都由傳統(tǒng)吉祥圖形汲取而來(lái)，由此設(shè)計(jì)出的標(biāo)志更容易將人們的內(nèi)心情感得以喚醒，而有利于該標(biāo)志的識(shí)別與記憶。東西方文明的相互借鑒，外來(lái)文化和本土文化的相互吸引，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合，使圖形出現(xiàn)了“古為今用，古圖新用”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。而要是傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)在吸收融合外來(lái)于現(xiàn)代文化的同時(shí)，依然要保持本土文化所特有的傳統(tǒng)特色，其重要途徑之一便是從歷史文化，傳統(tǒng)藝術(shù)中發(fā)掘精髓，進(jìn)行再創(chuàng)造。要做到香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)對(duì)美認(rèn)識(shí)的三條原則：立意——意念先行，以形取神；創(chuàng)新承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動(dòng)。而再創(chuàng)造的原則便是要取其“形”、延其“意”、傳其“神”、創(chuàng)新“意”，使傳統(tǒng)圖形既具有民族性又具有時(shí)代感。1、取其“形”（結(jié)合“小寨商圈”標(biāo)志設(shè)計(jì)為例）此次“小寨商圈”的標(biāo)志設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)需求是讓標(biāo)志賦予歷史色彩又凸顯現(xiàn)代氣息。本人以西安是絲綢之路的起始點(diǎn)這一地域性傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，以中國(guó)傳統(tǒng)圖形絲綢飛天為創(chuàng)意點(diǎn)如圖（1）所示，進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)。飛天在敦煌藝術(shù)中占有十分重要的地位，體現(xiàn)了中國(guó)古代的審美價(jià)值，現(xiàn)已成為敦煌藝術(shù)的代表標(biāo)志，其所擁有的藝術(shù)魅力與審美意蘊(yùn)，使它們?cè)谥袊?guó)藝術(shù)史上具有極其特殊的地位，其飛天的原型本是佛教天國(guó)中的兩個(gè)護(hù)法神，雖不具備顯赫地位，但飛天在中國(guó)文化的熏陶滲透下，經(jīng)由藝術(shù)家的創(chuàng)作已使她們成為中華民族的藝術(shù)瑰寶，她所代表的符號(hào)和象征已然成為中國(guó)審美理想的造型體現(xiàn)。在取其“形”時(shí)若只是簡(jiǎn)單的照搬挪用則會(huì)被傳統(tǒng)所禁錮，勢(shì)必將缺乏時(shí)代氣息。如圖（1）所示：設(shè)計(jì)師應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)圖形充分了解的基礎(chǔ)上，對(duì)其“母形”或“延伸形”加以融會(huì)貫通并融合現(xiàn)代審美情趣加之創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造體現(xiàn)的不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的尊重，又是對(duì)傳統(tǒng)的延伸。運(yùn)用去粗取精的藝術(shù)審視，以現(xiàn)代的審美觀念將傳統(tǒng)造型中的元素加以改造，提煉和升華，使其在保留傳統(tǒng)藝術(shù)神韻的同時(shí)又賦予時(shí)代特色。本人試圖將飛天這一圖形與絲綢文化這一概念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，嘗試某種新的可能。從傳統(tǒng)圖形如圖（1）中提取其形的元素進(jìn)行變異，將提取的圖形元素進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，對(duì)原型進(jìn)行不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合進(jìn)標(biāo)志設(shè)計(jì)中如圖（2）所示。這樣可以更準(zhǔn)確把握標(biāo)志的定位并將文化內(nèi)涵賦予其中。2、延其“意”（結(jié)合“小寨商圈”標(biāo)志設(shè)計(jì)為例）“形”是“意”的物化，是“意”延伸的載體。新穎的審美造型不僅僅是圖形設(shè)計(jì)的魅力，更重要的是在這些造型中蘊(yùn)藏的深刻文化內(nèi)涵。因而中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”才是人們孜孜不倦迷戀其造型的關(guān)鍵，其必要性在于對(duì)傳統(tǒng)圖形“意”的延伸，而傳統(tǒng)圖形傳達(dá)出對(duì)、圖騰崇拜，抑或人們對(duì)美好事物的期待與寄語(yǔ)。正如司徒虹所說(shuō)；“中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往。因而傳統(tǒng)圖形所包含的吉祥寓意在適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的同時(shí)也適用于現(xiàn)代人的文化審美追求。小寨商圈它獨(dú)有的專屬性，意寓于人們的購(gòu)物世界與歡樂(lè)天堂，就如中國(guó)傳統(tǒng)圖形中的飛天形象它體現(xiàn)了中國(guó)絲綢之路的藝術(shù)文化特征，也是歡樂(lè)自由女性美的化身。藝術(shù)靈感源自于生活，飛天藝術(shù)歷經(jīng)從藝術(shù)到生活，從天上到人間，從虛幻到現(xiàn)實(shí)。飛天承載著人們的美好愿望和審美情趣，表達(dá)出某種渴望就如飛天一樣在空中自由翱翔。此次的小寨商圈標(biāo)志設(shè)計(jì)就是采用飛天的這一審美造型取其“自由歡樂(lè)靈動(dòng)優(yōu)雅和諧”的本意來(lái)寄語(yǔ)企業(yè)的共享盛世，歡愉天堂這一美好祝愿。其標(biāo)志中兩段潤(rùn)澤飛舞的絲綢寓意事事如意，處處順暢。如圖（2）所示。3、傳其“神”（結(jié)合“小寨商圈”標(biāo)志設(shè)計(jì)為例）“形”在每個(gè)時(shí)期的變化都有所相異，但我們依然從這些形式多樣的造型中體會(huì)到其有的精神氣質(zhì)，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間的洗滌再創(chuàng)造之后，依然傳達(dá)出某種驚人的生命力，感動(dòng)鼓舞著我們現(xiàn)代人。其中所具有的神韻承傳于中華傳統(tǒng)文化的造型觀念，是中國(guó)民族特有的哲學(xué)氣息和審美意識(shí)。此次的設(shè)計(jì)意在將飛天傳統(tǒng)造型的優(yōu)雅、靈動(dòng)這一氣韻融合進(jìn)標(biāo)志設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)審美韻味。就如彩陶上稚拙、純樸的旋紋，青銅器上神秘、威嚴(yán)的云雷紋，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，仍然具有有一種驚人的神韻。而這種神韻正是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中不斷追求的目標(biāo)。
四、結(jié)語(yǔ)
設(shè)計(jì)時(shí)，若將創(chuàng)作思維融合于中華民族傳統(tǒng)文化的思維方式中，往往會(huì)有意想不到的效果顯現(xiàn)?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)之中國(guó)特色的源泉，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)的重要?jiǎng)?chuàng)意方式，是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭活水。正如靳埭強(qiáng)所說(shuō)：“如果每一個(gè)民族都能把自己的文化放進(jìn)去，設(shè)計(jì)就會(huì)有新的生命?！保ㄗ髡邌挝唬何靼步ㄖ萍即髮W(xué)藝術(shù)學(xué)院）作者簡(jiǎn)介：李佳璇（1990～），女，西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院14級(jí)在讀研究生,碩士學(xué)位，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)全媒體文化產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)化人情化
隨著時(shí)代的變遷和人們審美情趣的改變，標(biāo)志設(shè)計(jì)從工業(yè)革命時(shí)期強(qiáng)調(diào)自然、復(fù)活傳統(tǒng)、格調(diào)細(xì)膩的表達(dá)方式發(fā)展到了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期模仿自然、追求裝飾、折衷主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格；又從現(xiàn)代主義、國(guó)際主義時(shí)期的反對(duì)裝飾、強(qiáng)調(diào)理性、以少勝多的主流思想發(fā)展到了裝飾主義、感官愉悅、戲謔調(diào)侃的風(fēng)格趨勢(shì)。縱觀不同時(shí)期標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格的演變，尤其是從現(xiàn)時(shí)代全媒體背景下標(biāo)志設(shè)計(jì)的特征與發(fā)展趨勢(shì)，不難看出標(biāo)志設(shè)計(jì)將逐漸擺脫現(xiàn)代主義簡(jiǎn)潔風(fēng)格的束縛，正在走向一個(gè)語(yǔ)匯多樣性、手法多元性，充滿人情味的符合文化產(chǎn)業(yè)特征的新時(shí)代。文章將從設(shè)計(jì)語(yǔ)言，傳播媒介，時(shí)代背景和文化積淀這四個(gè)方面論述—下標(biāo)志發(fā)展的這一新趨勢(shì)。
一、讓設(shè)計(jì)語(yǔ)言推陳創(chuàng)新
回顧現(xiàn)代主義的標(biāo)志設(shè)計(jì)，在大工業(yè)時(shí)代背景下，標(biāo)志設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種以點(diǎn)線面為主體的幾何抽象型風(fēng)格，以吻合理性呆板的工業(yè)化特征。在這種極簡(jiǎn)主義的浪潮下，一些抽象的幾何圖形取代了完整的形象，甚至被加以簡(jiǎn)化處理，但結(jié)果卻恰恰與現(xiàn)代主義所提倡的可識(shí)別性設(shè)計(jì)原則相沖突。時(shí)代變遷，后現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)語(yǔ)言中則融入了感性寫實(shí)主義、唯美花邊元素、重復(fù)連續(xù)韻律、循環(huán)對(duì)比變化、模糊動(dòng)感創(chuàng)造等等似曾相識(shí)的復(fù)古造型語(yǔ)言。這些新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言給標(biāo)志帶來(lái)了更多的活力與個(gè)性。
以感性寫實(shí)主義為例。直觀的，人性化的，可識(shí)別性的圖形代替了規(guī)律的，統(tǒng)一化的，模式化的構(gòu)成式圖案。還表明，以個(gè)性化感性化人情味的親切感風(fēng)格，能使標(biāo)志在人們腦海中留下更加深刻的記憶。如《Dan Mullen攝影》標(biāo)志以一個(gè)夸張的眼球作為標(biāo)志主體形象，通過(guò)寫實(shí)手法，真實(shí)呈現(xiàn)出眼珠的形象和聚光的瞳孔讓人聯(lián)想到了相機(jī)捕捉鏡頭的瞬間，表現(xiàn)了該攝影公司敏銳的觀察力和感知美得能力。很好地暗示出這是一家與視覺(jué)或影像有關(guān)的公司，同時(shí)又能展現(xiàn)公司的專業(yè)和實(shí)力。通過(guò)對(duì)寫實(shí)形象的真實(shí)呈現(xiàn)，反而使標(biāo)志更有象征性、隱喻性和人情味，這種回歸寫實(shí)主義的表現(xiàn)手法，使表現(xiàn)的內(nèi)容形象逼真，意念清晰，通俗易懂，樂(lè)于接受，令人記憶深刻印象難忘。
再以一個(gè)我們都熟知的品牌一一阿迪達(dá)斯為例。從1949年三條紋標(biāo)志問(wèn)世至今已有60多個(gè)年頭，阿迪達(dá)斯的標(biāo)志可謂深入人心，但事實(shí)如何?先做一個(gè)實(shí)驗(yàn)：迅速判定中哪個(gè)是阿迪達(dá)斯的真實(shí)標(biāo)志?很多人都會(huì)有稍許猶豫。這就不禁讓人們產(chǎn)生疑問(wèn)，阿迪達(dá)斯標(biāo)志的準(zhǔn)確識(shí)別性是不是真的有那么好。作為現(xiàn)代主義風(fēng)格的標(biāo)志，其主要的外在功能無(wú)非就是易識(shí)別，易記憶，但事實(shí)往往并非如此，作為一個(gè)成功品牌的標(biāo)志卻給人留下似是而非的不確定性，其實(shí)并沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的效果。類似標(biāo)志設(shè)計(jì)眾多，此處不在贅述。
現(xiàn)代主義標(biāo)志設(shè)計(jì)在反傳統(tǒng)的旗幟下，具體形象在藝術(shù)表現(xiàn)中被剔除而被抽象形式所取代，展現(xiàn)出一種單一化的藝術(shù)風(fēng)貌。這種形式將無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代與未來(lái)科技的發(fā)展。后現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)將呈現(xiàn)出各種多元化設(shè)計(jì)語(yǔ)言，感性裝飾、碎片整合拼貼、圖形打散解構(gòu)、悖論矛盾圖形、視覺(jué)動(dòng)感幻象、浪漫濃烈艷麗等手法將大量回歸運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，這是因?yàn)槲覀円呀?jīng)從過(guò)于講求理性死板甚至冷漠的機(jī)械化大批量生產(chǎn)的工業(yè)化時(shí)代進(jìn)人到了以互聯(lián)網(wǎng)物聯(lián)網(wǎng)為代表的知識(shí)爆炸、需求多元的全媒體信息時(shí)代。
二、與傳播媒介融合共生
這是一個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化背景下的全媒體時(shí)代。隨著數(shù)字化，信息化時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透到了人們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€(gè)領(lǐng)域。傳統(tǒng)標(biāo)志印刷式和平面性的表現(xiàn)手法已經(jīng)慢慢體現(xiàn)出它的單調(diào)和局限性。后現(xiàn)代標(biāo)志無(wú)論是形態(tài)、色彩還是總體風(fēng)格，都開始脫離現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式，正在形成一系列全新的造型語(yǔ)言與表現(xiàn)風(fēng)格。而各種造型軟件的推出又一次促成了科學(xué)與藝術(shù)的融合，在靜止的二維平面媒體中加入了“動(dòng)態(tài)”、“時(shí)間”，乃至“表情”和“神態(tài)”，促使標(biāo)志本身不再受二維平面的約束，在實(shí)際應(yīng)用中借助新興傳播媒體，展現(xiàn)出了豐富性和靈活性和勃勃的“生命感”，出現(xiàn)了由靜態(tài)理性走向動(dòng)態(tài)感性的新趨向。多媒體標(biāo)志、網(wǎng)絡(luò)標(biāo)志、運(yùn)動(dòng)標(biāo)志、文藝標(biāo)志、休閑標(biāo)志、寵物標(biāo)志等，生動(dòng)、活潑、感性、趣味、多維，形式靈活層出不窮，并在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一些隨機(jī)性，非確定性的具有自生長(zhǎng)現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)“基因工程”標(biāo)志。這些標(biāo)志放棄固定造型但通過(guò)對(duì)“神”的把握反而更能表達(dá)出承載物的內(nèi)在含義與生命感覺(jué)。這些早已沖破了孤寡、簡(jiǎn)陋、生硬、刻板的造型風(fēng)格與陳舊僵化的簡(jiǎn)約原則。
這里最具有代表性的莫過(guò)于2000年漢諾威世博會(huì)的徽標(biāo)。這是一個(gè)特征明顯但外形不固定的隨機(jī)形標(biāo)志。其外形和色彩可以根據(jù)不同的環(huán)境做出相應(yīng)的改變，將博覽會(huì)的主題——人類、自然、科技之間的關(guān)系蘊(yùn)于其中。展現(xiàn)給人
科技的發(fā)展，媒體技術(shù)的日趨成熟與傳播媒介的多樣化，帶給我們更多的標(biāo)志展示空間。這些發(fā)展給不同的企業(yè)機(jī)構(gòu)和部門帶來(lái)了更多的選擇空間和展現(xiàn)個(gè)性特征的機(jī)會(huì)。為了滿足不同的需求，標(biāo)志的設(shè)計(jì)一定要用自己身處全媒體時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，以多樣化動(dòng)態(tài)化生態(tài)化的風(fēng)格給出多種可能性，順應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)。
三、隨社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)
