時(shí)間：2023-05-26 16:44:20
序論：在您撰寫(xiě)儒家的文學(xué)思想時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)； 儒家思想；素質(zhì)教育啟示
作為人類文明古國(guó)之一的中國(guó)，很早就形成了完整的素質(zhì)教育的觀念體系，中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏與素質(zhì)教育目標(biāo)的重要途徑。而豐富的儒家文化，既形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，也規(guī)定了素質(zhì)教育的觀念的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育的根本點(diǎn)是樹(shù)立和踐行以人為本的價(jià)值觀，弘揚(yáng)平等自由和諧的人文主義精神，對(duì)于中國(guó)主流社會(huì)來(lái)講，這種精神就是中華民族傳統(tǒng)人文理想中的儒家精神思想。
一、儒家思想與素質(zhì)教育
（一）儒家思想的核心內(nèi)涵儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家以修身為本、以仁道為重心的人文理想是當(dāng)代人文素質(zhì)教育不可或缺的歷史和傳統(tǒng)紐帶，“修身齊家”而后“治國(guó)平天下”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”“整體為止”、“仁愛(ài)和諧”。儒學(xué)中善的觀念是以仁、義、禮、智對(duì)人們行為的規(guī)范為基礎(chǔ)的，它以君臣、父子、夫妻的倫理關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以“仁”為靈魂，以“禮”為框架。“仁”的基本精神以孔子的說(shuō)法可以概括為“愛(ài)人”和“忠恕”， 而“愛(ài)人”和“忠恕”的根本途徑是“克己復(fù)禮”，可以說(shuō)“克己”與“修身”是孔子道德修養(yǎng)論的一大特色，他提倡通過(guò)個(gè)體以仁為目標(biāo)的道德修養(yǎng)來(lái)調(diào)整整個(gè)社會(huì)關(guān)系。
（二）素質(zhì)教育的核心內(nèi)涵
中國(guó)大力推進(jìn)素質(zhì)教育，當(dāng)前的素質(zhì)教育主要是人文素質(zhì)教育，即弘揚(yáng)人文精神的教育。國(guó)家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！?/p>
（三）儒家思想與素質(zhì)教育的契合點(diǎn)
廣大教育工作者的共識(shí)是素質(zhì)教育應(yīng)貫穿于專業(yè)和課程教學(xué)始終。古代文學(xué)課程的教學(xué)以學(xué)生的實(shí)際和學(xué)習(xí)需求把對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶和培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的理念。因?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)本身就具有很強(qiáng)的教化色彩，以儒家學(xué)說(shuō)為主體的傳統(tǒng)思想對(duì)古代文學(xué)有著巨大而深刻的影響，建功立業(yè)、治國(guó)平天下是大多數(shù)古代作家的共同人生目標(biāo)；把文學(xué)作為道德教化成為我國(guó)古代重要的文學(xué)思想，“文以載道”是我國(guó)文學(xué)的基本精神。眾多古代文學(xué)優(yōu)秀作品具有極為豐富而深邃的人文精神；中國(guó)古代文學(xué)所展示的是中華民族的生活畫(huà)卷，它真實(shí)深刻地反映了我們祖先的生活面貌，更真切地記錄了他們心靈。在當(dāng)今實(shí)施素質(zhì)教育的今天，我們要利用文學(xué)作品本身的教化作用，全面深入梳理挖掘作品的思想內(nèi)容，闡釋其思想意義或價(jià)值，明其所載之“道”，闡釋作品包蘊(yùn)的真善美的光輝，以觸動(dòng)學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生能更深一層體會(huì)我國(guó)文學(xué)的基本精神。
二、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想
在中國(guó)古代文學(xué)價(jià)值理念大廈的構(gòu)架中起到了中流砥柱的作用。參閱文化歷史不難發(fā)現(xiàn)，燦若星辰的中國(guó)古代文學(xué)在中華文明的發(fā)展過(guò)程中起到了引領(lǐng)性的作用，大批優(yōu)秀的作家群體、文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理念本身就映射著中華民族傳統(tǒng)精神的優(yōu)秀成分，并將這種精神以文學(xué)文本的形式進(jìn)行凝聚、傳承、強(qiáng)化和進(jìn)一步升華。中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)理想之塔的構(gòu)成博大而深邃，精美而瑰麗，千百年來(lái)擴(kuò)散著無(wú)盡的閱讀、評(píng)鑒、感悟的品格張力，不同的文學(xué)家、批評(píng)家對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的理解和詮釋不盡相同，常有精辟概括之詞，不盡一致，各領(lǐng)。中國(guó)古代文學(xué)中映現(xiàn)出來(lái)的儒家理想價(jià)值體系，是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化精神的主流因素。
（一）詩(shī)歌
詩(shī)歌作為人類文化活動(dòng)的最古老的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它的社會(huì)功能與人文價(jià)值，已被世界上各個(gè)民族的文化所認(rèn)同。詩(shī)歌所蘊(yùn)含的內(nèi)涵主要體現(xiàn)為對(duì)人的生命價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與追求。
（二）散文
蘊(yùn)含儒家思想的散文始終存在，作品反映的基本思想人生態(tài)度是積極用世，它的許多經(jīng)世致用的優(yōu)質(zhì)是超越時(shí)空的，是中華民族文學(xué)永遠(yuǎn)的精神營(yíng)養(yǎng)，在《論語(yǔ)》、《孟子》到《荀子》這些儒家哲理散文中，隨處可見(jiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的至理名言，社稷的存亡、天下的安危，社會(huì)人生和倫理道德成了儒家散文最關(guān)注的主題。
（三）小說(shuō)
不僅詩(shī)歌、散文蘊(yùn)含儒家思想，極具教化作用，小說(shuō)也具有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺(jué)推行教化為目地。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)彌漫著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，處處顯露著對(duì)人生存價(jià)值的思考和評(píng)判。
三、古代文學(xué)中蘊(yùn)含的儒家思想對(duì)當(dāng)代素質(zhì)教育的啟示
我國(guó)高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、以人為本的內(nèi)在要求、全經(jīng)濟(jì)球化時(shí)代對(duì)人整體性綜合素質(zhì)的看重，要求大學(xué)教育必須著眼于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、和諧與法治并重、培育理想的人格和人性，而儒家人文思想的人本主義價(jià)值和當(dāng)代大學(xué)教育的努力目標(biāo)不謀而合。因此，提高大學(xué)生素質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)儒家人文思想價(jià)值體系，營(yíng)造良好的弘揚(yáng)儒家理想價(jià)值的校園文化環(huán)境。對(duì)中華民族精神的再造和弘揚(yáng)有著重要的的意義。
中國(guó)古代文學(xué)對(duì)生命價(jià)值精義的闡發(fā)，已深深滲透與中華民族的觀念、習(xí)俗和思維方式之中，是民族傳統(tǒng)擁有更多光華，使后人成長(zhǎng)擁有更多鈣質(zhì)，為我們國(guó)人貯藏著取之不盡的營(yíng)養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 徐放.杜甫詩(shī)今譯[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1985.10.
關(guān)鍵詞：川端康成；儒家思想；審美愉悅；道德訴求；理想追求
川端康成是上世紀(jì)中期日本最著名的作家，他的《雪國(guó)》、《古都》、《千紙鶴》三部小說(shuō)于1968年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典皇家文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)主席Anders Osterling評(píng)價(jià)他“以敏銳的感受，高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的精神實(shí)質(zhì)”，從而把日本文學(xué)和日本文化引向世界，架起了東西方文化交流的橋梁。40多年來(lái)，世界各國(guó)學(xué)者對(duì)川端康成文學(xué)作品的研究風(fēng)起云涌?？v觀國(guó)內(nèi)外研究，幾乎都集中在他的日本民族美意識(shí)特征、對(duì)日本傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)西方文化的吸收上，川端康成文學(xué)與中國(guó)文化特別是儒家思想的關(guān)聯(lián)研究卻很少。
中國(guó)儒家思想傳入日本最早的記載見(jiàn)于日本第一部正史《日本書(shū)紀(jì)》和第一部文學(xué)著作《古事記》中。隋、唐以降，中國(guó)儒家思想以及文字、繪畫(huà)、建筑、雕刻、佛教等中國(guó)傳統(tǒng)文化傳到日本，對(duì)日本人的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家思想以多種方式孕育了日本傳統(tǒng)道德價(jià)值體系，川端不斷地從傳統(tǒng)文化中吸取著精神食糧，傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分深深滲入了他的血液。他在《我在美麗的日本》里說(shuō)：“《源氏物語(yǔ)》是深深地滲透到我的內(nèi)心底里的?！闭f(shuō)明他從文學(xué)典籍中間接受到了中國(guó)文化特別是儒家思想的影響。川端在東京帝國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)的專業(yè)是日本文學(xué)，“可以說(shuō)學(xué)習(xí)日本文學(xué)本身， 從廣義上看就是置身于中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)的影響之中?！?川端16歲為止一直和精通易學(xué)的祖父相依為命，從小耳濡目染了儒家六經(jīng)之首——《周易》，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作中融入儒家思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新感覺(jué)派解體之后，他全盤(pán)否定西方文學(xué)的影響，全盤(pán)吸收以儒教、佛教和神道教為綜合體的日本傳統(tǒng)文化。和日籍華人圍棋名將吳清源的交往中，在吳清源深厚的中國(guó)文化修養(yǎng)影響下，寫(xiě)下《名人》等充滿儒家思想的報(bào)告小說(shuō)。
因此，川端康成直接或間接深受儒家思想影響，在創(chuàng)作過(guò)程中，不由自主地融入了儒家文化精神，使其作品蘊(yùn)含豐富的儒家思想內(nèi)涵。川端被稱為“東方美的現(xiàn)代探索者”，除追求日本傳統(tǒng)的物哀、風(fēng)雅、玄幽等審美情趣[7]外，儒家美學(xué)思想也是川端康成文學(xué)美學(xué)的重要組成部分。本文試圖從兩方面來(lái)剖析其內(nèi)含的儒家美學(xué)思想內(nèi)涵：從人物形象上看儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求；在主題表達(dá)上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。
1 人物具象篇：儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅
儒家美學(xué)思想是儒家思想的重要組成部分，它的重要標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，強(qiáng)調(diào)美與善的高度統(tǒng)一，注重以人為本的審美理念?？鬃釉凇缎⒔?jīng)·圣治章》第九章說(shuō)：“天地之性，人為貴?！敝鲝堊匀蝗f(wàn)物中最有靈性的是人。《周易·賁卦·彖傳》也有“觀乎人文以化成天下”之說(shuō)，意思是細(xì)察人類的各種美好的風(fēng)尚和精神，用以教化天下人民，由此說(shuō)明儒家思想的核心在于人文精神?！墩撜Z(yǔ)·里仁》開(kāi)篇就寫(xiě)到：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”提出社會(huì)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的重要性，與仁者相處，會(huì)變得有智慧。這里的“仁”，指的是人格美，包括性格、道德、藝術(shù)等方面的修為，是人性的內(nèi)在審美。儒家美學(xué)倡導(dǎo)人在自然與社會(huì)中加強(qiáng)人格修養(yǎng)，追求人的自然屬性與社會(huì)屬性、文與質(zhì)、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，即“ 文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”。
川端康成從傳統(tǒng)文化和自身經(jīng)歷中領(lǐng)悟了很多儒家美學(xué)之人格美的精髓，重視以“善”為立足點(diǎn)，尊重生命和人性本能，強(qiáng)調(diào)人生甘苦中的多種體驗(yàn)。他將這些審美意趣在文學(xué)創(chuàng)作中加以放大詮釋，提升了儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅。在人物塑造方面，他具象出儒家人格美的個(gè)體，表現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定，對(duì)人性自私的超越和對(duì)于堅(jiān)強(qiáng)生命力的贊美。
川端康成表現(xiàn)人物形象時(shí)注意表現(xiàn)人物性格的個(gè)別性、內(nèi)在性和整體性，通過(guò)意識(shí)流等手法深入挖掘人物內(nèi)心世界，使筆下的每一個(gè)人物都是個(gè)性十足、內(nèi)心豐富的統(tǒng)一體。他在刻畫(huà)人物形象時(shí)對(duì)人物的外形一筆帶過(guò)，但卻用了濃墨來(lái)書(shū)寫(xiě)人物的內(nèi)心、精神及情感。作品的人物形象大致可劃分為三類。第一類人物形象是形神豐滿的凡塵俗世中的肉體與精神俱美的女主人公，她們是川端著力刻畫(huà)的美善統(tǒng)一的人物代表，是承載儒家美善統(tǒng)一思想的生動(dòng)的人物具象。這類女主人公一般生活在社會(huì)底層，地位卑微，卻有對(duì)生活對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求。川端從小父母雙亡，有強(qiáng)烈的孤兒情節(jié)，從未享受過(guò)女性的溫暖與愛(ài)，他在心里有一種強(qiáng)烈的被愛(ài)的渴望，所以他把心目中理想的女性形象具象出來(lái)，通過(guò)女主人公來(lái)向世人傾訴自己的感情需求。川端筆下的女主人公一般都有美麗純潔的外表，有強(qiáng)烈的母性、善良的性格、敢于為愛(ài)犧牲和與命運(yùn)抗?fàn)幍纳频谋举|(zhì)?！堆﹪?guó)》的駒子、《千只鶴》的文字，《舞姬》的品子、《花的圓舞曲》的星枝、《母親的初戀》的雪子、《伊豆》的熏子、《東京人》的敬子，《招魂祭的一景》的阿光、《古都》的千重子、《山音》的菊子、《河濱城鎮(zhèn)的故事》的房子等都是這類代表性人物，她們身上既體現(xiàn)著外在的美又有著以善為基礎(chǔ)的內(nèi)在美。
第二類人物形象是第一類人物形象中抽離出來(lái)的非現(xiàn)實(shí)的靈魂附著體，似乎屬于女人公的精神影子，以似虛似幻的形象演繹女主公的精神之美，“具有終極超越意味的空靈境界，體現(xiàn)出一種恒遠(yuǎn)的審美意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是象征彼岸‘靈’的境界”，從而突出表現(xiàn)女主人公的靈魂之善美。《雪國(guó)》中的葉子是女主人公駒子的心靈之影；《千只鶴》中的雪子是凡塵中的文子的靈魂之伴；《古都》中的苗子是同胞姐妹千重子的精神之侶……她們都是為強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充女主人公的精神之美而存在的，在她們身上可以更多地看到儒家美學(xué)思想的善的本質(zhì)。
第三類人物形象是文中的男性形象或其他配角，通過(guò)這些人物的內(nèi)心自白或行為處事的對(duì)比，或襯托川端康成文學(xué)中的女主人公的外形與心靈之美，或贊揚(yáng)人性之美，從而達(dá)到領(lǐng)悟和肯定生命的美與善的目的?！堆﹪?guó)》的島村就是“塑造駒子的一個(gè)道具而已” [13]98 ，《千只鶴》中的菊治等的寂寞空虛反襯女主人公的美善統(tǒng)一的積極品格；《睡美人》中的山口、《山音》中的信吾、《湖》中的銀平、《一只胳膊》中的“我”等男性形象都是為了表現(xiàn)人性的本能，否定人性中的丑陋，反襯生命和人性中美的部分；《名人》則是川端文學(xué)里面唯一一部以男性為題材的小說(shuō)，主人公秀哉名人在圍棋告別賽中表現(xiàn)出的鍥而不舍、勇于進(jìn)取的精神正是儒家調(diào)和論的精神之美……
川端康成以儒家美善統(tǒng)一思想為主線塑造了以上三種人物形象，使主人公的具象描繪清晰明了，謳歌了女性的美麗和在艱苦環(huán)境中對(duì)愛(ài)與溫暖的執(zhí)著追求的樂(lè)觀向上、善良隱忍的精神風(fēng)貌。這種美不僅屬于日本女性，同時(shí)也是全人類之美。川端通過(guò)儒家美善統(tǒng)一原則塑造的人物形象提升了儒家美學(xué)的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求。
2 主題抽象篇：儒家中和之美思想的理想追求
儒家思想的天地轉(zhuǎn)化觀認(rèn)為，萬(wàn)物隨時(shí)處于變化、對(duì)立的狀態(tài)之中，卻又向著各自的方向轉(zhuǎn)化著、互補(bǔ)著，以期達(dá)到天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一。這種和諧狀態(tài)就是儒家思想的中和。萬(wàn)物如能達(dá)到中和，天地便各得其所，萬(wàn)物也生生不息。中和是宇宙萬(wàn)物存在的最佳狀態(tài)，是萬(wàn)物相互協(xié)調(diào)而達(dá)到的一種理想化狀態(tài)。漢代董仲舒認(rèn)為：“中者，天之用也，和者，天之功也。舉天地之道，而美于和”（《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》），意指中和作為天地之道，使四季輪回，生命繁衍不息，表現(xiàn)出矛盾對(duì)立統(tǒng)一卻又和諧共存的特質(zhì)，而萬(wàn)事萬(wàn)物具有不偏不倚、相反相承的特質(zhì)時(shí)，宇宙萬(wàn)物都是美的。這種美的狀態(tài)就是儒家美學(xué)思想的中和之美?！爸泻椭朗且环N普遍的和諧關(guān)系、關(guān)系形態(tài)或結(jié)構(gòu)?！敝泻椭浪枷胧侨寮颐缹W(xué)思想的核心，不僅表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，還表現(xiàn)在人的道德修為等層面。中和之美思想以天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一為目標(biāo)，是儒家美學(xué)思想的最高理想。它包括自然與人、人與社會(huì)、人與人之間的對(duì)立統(tǒng)一的和諧之美。
川端康成對(duì)美有著獨(dú)到的領(lǐng)悟：“美，一旦在這個(gè)世界上表現(xiàn)出來(lái)，就決不會(huì)泯滅。”他認(rèn)為美只存在于少女、孩子和頻臨死亡的男人身上，這三者都是弱美形象，和儒家主張的“溫柔敦厚”、“陰柔為美”的中和之美思想是一致的。他受儒家中和思想的影響，將感受到的各種美的事物以中和之美的原則以永不泯滅的形式注入其作品之中，對(duì)宇宙之美做了完美的注解，進(jìn)而完成人與自然、社會(huì)與人的美的和諧互動(dòng)，對(duì)生死轉(zhuǎn)換的體驗(yàn)也提升到了美學(xué)的高度。
川端康成在作品中常表現(xiàn)出孤兒情結(jié)的無(wú)以為家的漂泊感，在愛(ài)與死亡間游離是人類共同的宿命，而以女性為表征的大自然則成為人性回歸的精神家園。他用充滿悲而美的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自然界的生命和人性，在萬(wàn)物的中和之美中尋求到生與死的凄美哲學(xué)體驗(yàn)。川端文學(xué)里嚴(yán)峻的生死之間并無(wú)難以逾越的鴻溝，可以說(shuō)他的文學(xué)的兩極性就是生的贊歌與死的彩繪。因此，川端文學(xué)的主題可以概括為兩個(gè)：生的中和之美——愛(ài)與溫暖的家園追尋；死的中和之美——死亡的美學(xué)思考。
關(guān)于生，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是個(gè)嚴(yán)肅的話題。川端自幼喪失多位親人，從記事起就不停地參加親人的葬禮，被戲稱為“參加葬禮的名人”。體弱多病的他幾乎是吃百家飯長(zhǎng)大的，從小就對(duì)生的不易了然于心。他潛意識(shí)中極度渴望愛(ài)與溫暖，于是他把這種渴望寫(xiě)進(jìn)作品中。在生的中和之美——愛(ài)與溫暖的家園追尋過(guò)程中，大多把女主人公安排在優(yōu)美寧?kù)o的自然環(huán)境中生活。川端認(rèn)為自然對(duì)人而言“從中可以看見(jiàn)自然的生命， 領(lǐng)悟人生的哲理， 吸取宗教的精神?！?川端康成對(duì)大自然的敏銳感受以及對(duì)這種感受的深邃的藝術(shù)表現(xiàn)，構(gòu)成了儒家中和之美的獨(dú)特審美視角。他“以其細(xì)膩而敏銳的筆觸， 在自然與人生、自然與人情的描寫(xiě)中， 不僅展現(xiàn)了作家自身對(duì)人生復(fù)雜而深邃的精神感受， 而且， 也把日本文學(xué)對(duì)日本人精神實(shí)質(zhì)的展現(xiàn)， 提高到了一個(gè)前所未有的藝術(shù)高度?！?川端在自然中感受人生的同時(shí)，用重彩描繪的是在這樣美麗的環(huán)境中的女主人公們對(duì)生活和愛(ài)情的執(zhí)著追求。在她們身上，川端傾注了自己的美學(xué)追求和人生理想。她們依據(jù)不同的情況和時(shí)間，在愛(ài)情中或進(jìn)或退，在人生道路上或?；蛳蚯埃挤先寮抑泻椭浪枷胫械囊罆r(shí)而中的時(shí)中思想。在自然與人、人與社會(huì)、人與人的和諧互動(dòng)中完成愛(ài)與溫暖的家園的追尋之夢(mèng)。
關(guān)于死，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是無(wú)法逃避的宿命。川端在累累白骨中度過(guò)大半生的個(gè)人體驗(yàn)使他對(duì)死比一般人有著更深刻的認(rèn)識(shí)。敏感的生存意象和死亡體驗(yàn)驅(qū)使他沉醉于生與死的藝術(shù)境界，重視生命及其死亡的倫理意義和價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行了深入的美學(xué)思考。川端認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，而藝術(shù)的極致就是死滅。死亡美成為川端文學(xué)的獨(dú)特審美形式之一。生的對(duì)立面就是死，物極必反是儒家天道觀下的中和思想的表現(xiàn)。生與死的對(duì)立在川端眼里變成了相互銜接的流動(dòng)的兩極，在相互轉(zhuǎn)化中完成宇宙間生命交替與延續(xù)。他強(qiáng)調(diào)的是死亡的倫理意義和美學(xué)價(jià)值，在其中找到一個(gè)適中的切入點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)到極致。如《雪國(guó)》中的葉子之死就是為了保留其精神的純潔與完美；《睡美人》中的老人之死是為了讓沉睡少女的美麗在死亡的老人心中永恒；《千只鶴》中的文子的死是想讓在世俗眼中的少女通過(guò)死回歸美學(xué)與倫理學(xué)高度統(tǒng)一的美善行列……將唯美的追求與生命的終結(jié)、真實(shí)的人生與死亡的虛無(wú)互相矛盾著的對(duì)立體在作品中達(dá)到理想的和諧統(tǒng)一，以中和之美的姿態(tài)超越一切有限的現(xiàn)實(shí)苦難，使生命走向無(wú)限的永恒。
川端康成在表現(xiàn)生的贊歌與死的彩繪的主題時(shí)，其情感、美學(xué)思想、價(jià)值觀、靈魂深處的渴望和大自然、社會(huì)相呼應(yīng)，讓生命和人性的情理反思、生死意象的表層中蘊(yùn)涵著生命和靈魂的掙扎與拯救意義融入宇宙萬(wàn)物中，達(dá)到儒家的“天人合一”、“天人同構(gòu)”的中和之美的最高境界。從而在主題表達(dá)上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。
川端康成善于“發(fā)現(xiàn)存在的美，感覺(jué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美，創(chuàng)造有所感覺(jué)的美”，在文學(xué)創(chuàng)作中將日本傳統(tǒng)美意識(shí)融入人物形象塑造中；運(yùn)用傳統(tǒng)和西方意識(shí)流等手法，切斷時(shí)間空間而再構(gòu)造，細(xì)致描繪出人物內(nèi)心的情感，多層次地表現(xiàn)人物感情的柔美。其作品包含了東西方多維度的美，如一首華美絕倫的變奏曲，含蓄雋永、優(yōu)美雅致。儒家美學(xué)思想就如川端作品眾多美中的一朵尚待世人欣賞的奇葩：在人物形象上塑造了儒家美善統(tǒng)一思想的審美愉悅，表現(xiàn)了儒家美學(xué)與倫理學(xué)一體化思想的道德訴求；在主題表達(dá)上抽象出天、地、人三位一體的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了儒家中和為美思想的理想追求。儒家美學(xué)思想演繹了川端康成文學(xué)中人與自然、人與社會(huì)、人與人的美的和諧互動(dòng)，升華了生與死的凄美哲學(xué)體驗(yàn)，闡釋了超越時(shí)空的生命和人性的美麗與憧憬。
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【關(guān)鍵詞】文學(xué)；儒家；政治；憂患意識(shí)；仁
早在幾千年前，孔子論詩(shī)便指出詩(shī)有“興、觀、群、怨”之作用，可見(jiàn)儒家思想積極入世，重視實(shí)踐的思想已深入人心，與其相符的文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)。但我們應(yīng)知道的是，在“文學(xué)”誕生之初，它的種種社會(huì)功用是沒(méi)有得到充分發(fā)揮的，只是人們口耳相傳的，記錄光怪陸離神奇之事，多是神的故事及英雄傳說(shuō)，但之后隨著社會(huì)的發(fā)展，王朝的建立，儒家思想的產(chǎn)生，原先的神話故事在儒家學(xué)子的改造下逐漸被“理性化”，原先的神變成了“人”，原先的“英雄”變成“帝王將相”，文學(xué)被人們重新認(rèn)識(shí)、加工、包裝，從此有了新的社會(huì)功用，就像統(tǒng)治者手里的權(quán)杖，指揮著社會(huì)的倫理道德，綱常教化。那么儒家思想究竟對(duì)中國(guó)文學(xué)有怎樣深刻的影響呢？那就不得不說(shuō)以下三個(gè)方面
1 文以載道，為政治教化服務(wù)
《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！笨鬃邮种匾晫W(xué)習(xí)與從政的關(guān)系，認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”后應(yīng)關(guān)心國(guó)家政事?？梢?jiàn)儒家思想注重學(xué)以致用，是一種積極“入世”的思想，“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”是孔子所提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)分析，我們可以看出孔子是十分提倡文學(xué)的社會(huì)實(shí)踐功用的，而不僅僅是人們?cè)⑶橛谠?shī)，借詩(shī)抒情的產(chǎn)物，這種社會(huì)公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結(jié)合，不難看出儒家所提倡的文學(xué)是要經(jīng)世致用，為政治教化服務(wù)。這種社會(huì)政治教化的文學(xué)是統(tǒng)治者維護(hù)其地位，治國(guó)安邦的重要法寶，這也是中國(guó)文學(xué)最顯著，最本質(zhì)的特征之一。
《詩(shī)序》中提出的“六義”“美刺”等說(shuō)，都是與政治教化息息相關(guān)的?！对?shī)大序》有云： “詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)；情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失、動(dòng)天地、感鬼神莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@一段不僅對(duì)詩(shī)、歌、情、志的關(guān)系有了深刻的闡釋，而且充分肯定了詩(shī)對(duì)于國(guó)家政治、社會(huì)教化的重要推動(dòng)作用。關(guān)于詩(shī)的“美刺”作用，我們可以從“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發(fā)。
無(wú)論是“美與刺”還是一系列愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的產(chǎn)生發(fā)展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現(xiàn)著“文學(xué)為政治教化服務(wù)”的主張。關(guān)心政治，崇尚現(xiàn)實(shí)，注重作品的諷刺性，教化性和教育意義，促使我國(guó)古代作家寫(xiě)了不少針砭時(shí)弊的優(yōu)秀文學(xué)作品，但在當(dāng)今社會(huì)，“文學(xué)為政治服務(wù)”受到了不少人的反對(duì)與質(zhì)疑，而文學(xué)作品如何在這種反對(duì)質(zhì)疑聲中發(fā)展，繁榮，開(kāi)辟一條新路才是人們需要思考的問(wèn)題。
2 中庸之道
《論語(yǔ) 先進(jìn)》中記載：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及?！弧粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及?！笨鬃邮呛艹缟兄杏怪赖模J(rèn)為“中庸之為德也”，“中庸”的“中”不是中間的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的哪一個(gè)，而是找到最適合的哪一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問(wèn)題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問(wèn)題最適合的方法。中庸之道可以說(shuō)已經(jīng)滲透到絕大數(shù)中國(guó)人的血液之中，中國(guó)人講究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以來(lái)的很多文學(xué)作品呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂的傾向，作家們似乎能夠很好的控制住自己強(qiáng)烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā)。像《論語(yǔ) 八佾》中孔子就贊揚(yáng)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不，哀而不傷”就是說(shuō)《關(guān)雎》這首詩(shī)在表達(dá)情感方面比較平衡，沒(méi)有過(guò)度的快樂(lè)或者悲傷。男子對(duì)自己心愛(ài)的窈窕淑女求之不得時(shí)，只是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，并沒(méi)有過(guò)于強(qiáng)烈的哀傷，這應(yīng)該就是“哀而不傷”，但當(dāng)男子得到自己夢(mèng)寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂(lè)之”“琴瑟友之”也沒(méi)有我們想象的那般欣喜若狂的表現(xiàn)，這應(yīng)該便是“樂(lè)而不”。此外?？鬃拥摹霸?shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”也是強(qiáng)調(diào)凡是詩(shī)都要具有中庸之道，要使人的思想中正無(wú)邪。在這種儒家思想的影響下，許多文學(xué)作品都具有樸實(shí)、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例，原文如下：
風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)幾多愁。
這是李清照五十三歲時(shí)避難金華所作，當(dāng)時(shí)的她面對(duì)著家破人亡，丈夫死去，孤苦無(wú)依。可以想象她的心情是何等的悲傷。詞的首句寫(xiě)狂風(fēng)花盡，一片凄涼，但作者卻沒(méi)有從正面描寫(xiě)風(fēng)之殘暴，花落狼藉，而是極為含蓄地用“風(fēng)住塵香”四字來(lái)點(diǎn)出春光一去不復(fù)返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”一句更是極其委婉地表現(xiàn)作者的愁緒，讓哀愁有了重量，這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴(kuò)大化了，算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。
3 “天人合一”的天道觀
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；儒家思想；教學(xué)策略
儒學(xué)主張崇尚禮義，主張以禮治國(guó)；注重仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛(ài)、和、中等，概括起來(lái)就是“仁”，是多種美德的總稱。所以需要我們?nèi)撔难芯亢桶l(fā)掘，去繼承和發(fā)揚(yáng)。莘莘學(xué)子，性格各異，所以必須結(jié)合儒家德育的同時(shí)考慮當(dāng)下的因素，因材施教，通過(guò)各種方式，借助各種渠道，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。
一、學(xué)校教育滲透儒家文化的意義
1.學(xué)習(xí)儒家文化可以幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣
培養(yǎng)良好行為習(xí)慣是學(xué)校思想品德教育的重點(diǎn)。孔子在很早就提出“少成若天性，習(xí)慣成自然”的觀點(diǎn)，他還提出學(xué)生“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁……”。古人雖說(shuō)孩子的天性是六分生成，四分養(yǎng)成，但良好的家庭環(huán)境、和睦的家庭氣氛再加上儒家經(jīng)典的熏陶，也會(huì)使孩子潛移默化，使他們趨于完善，起到四兩撥千斤的作用。
2.感悟儒家文化，易于養(yǎng)成學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的情感
孩子是祖國(guó)的未來(lái)，養(yǎng)成學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的感情至關(guān)重要。要養(yǎng)成這種感情，必須從小做起，從熱愛(ài)身邊的人做起，讓孩子先做一個(gè)“仁義”的人，所謂“仁者”，親親也，也就是愛(ài)他的親人，“義者”，敬長(zhǎng)也，尊敬他的長(zhǎng)輩。相反，那些連父母也不愛(ài)的人，怎么去愛(ài)別人、愛(ài)人民、愛(ài)祖國(guó)呢？
3.儒家文化的精辟論述，亦是我們今天的行動(dòng)指南
孔子兩千多年前在《論語(yǔ)》里提出的教育理念到今天也鞭辟入理，讓人贊嘆。如“因材施教”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)之者”“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”等等。
二、儒家思想的內(nèi)涵
1.敬養(yǎng)父母。如果依照儒家孝道去做，不僅可改變?nèi)说姆N種壞作風(fēng)，提高人的道德自覺(jué)，而且可改善社會(huì)風(fēng)氣，人人知道如何做人，怎樣做人，就不會(huì)做出不孝的行為或犯罪的活動(dòng)來(lái)危害社會(huì)、家庭和父母。人是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)因子，家庭是社會(huì)組織的細(xì)胞，一個(gè)人在家能做到孝，并把這種孝悌的風(fēng)氣帶到政治上，就是參政了，這便是從家庭道德的孝道而推及國(guó)家政治的政道。
2.義利和合。儒教所說(shuō)的義利是指道義與功利，整體利益與個(gè)體利益，道德價(jià)值與物欲價(jià)值等的意思，這兩方面看是二分對(duì)立，亦可和合，相輔相生，啟示現(xiàn)代人不要見(jiàn)利忘義，，圖財(cái)害命。這時(shí)的“義”就是道德良心，而以私利損公利者，各類害人者（如販，投毒藥）等，都是喪失天理良心者。義利和合，義利兼顧，既知其分，又知其合，互相協(xié)調(diào)、制約，并使兩者有一定張力，使人謀利時(shí)不忘義，以義制約、指導(dǎo)謀利，講義時(shí)兼顧利，使其有謀利的積極性，并由謀私利而推及公利，這是人生應(yīng)走之路。
3.誠(chéng)信守正。儒教強(qiáng)調(diào)在各項(xiàng)職業(yè)活動(dòng)中，要以誠(chéng)信為第一生命。各誠(chéng)信主體如國(guó)家、政府、團(tuán)體、個(gè)人都要信守誠(chéng)信，不騙自己的良心，不騙國(guó)家，不騙他人；人與國(guó)家、政府、他人都互相尊重，真誠(chéng)相待，而不是互相欺騙、互相計(jì)算。這樣國(guó)家才能取信于世，政府才能取信于民，團(tuán)體才能取信于群眾，個(gè)人才能取信于他人。
三、切實(shí)有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想教育
1.精心選擇國(guó)學(xué)讀本
《論語(yǔ)》《孟子》是我國(guó)古代思想史、文化史、教育史上一部影響卓著的儒家典籍。它是研究孔孟思想的重要依據(jù)，在我國(guó)思想史、文化史和教育史上有很深廣的影響，在文學(xué)史上占有重要地位?！墩撜Z(yǔ)》中保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料，是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說(shuō)，它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，于丹《論語(yǔ)》心得是很好的讀本。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。
2.不可操之過(guò)急，要注意循序漸進(jìn)
儒學(xué)文化影響我國(guó)歷史兩千多年，其積極意義非同尋常，不少大儒對(duì)儒家思想不斷補(bǔ)充加以完善，不要期望孩子能在短時(shí)間背誦且加以領(lǐng)會(huì)并約束自己的言行，應(yīng)該給孩子以消化吸收的時(shí)間，讓儒家文化滲透在孩子的思想中，不能在短時(shí)間內(nèi)不見(jiàn)其明顯效果而操之過(guò)急。
3.排除各種干擾因素，持之以恒貫徹下去
關(guān)鍵詞：儒家文化；學(xué)校；思想政治教育
中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147
眾所周知，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族智慧的結(jié)晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。學(xué)校教育的目的就是通過(guò)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既可以從中獲得豐富的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養(yǎng)。在學(xué)校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統(tǒng)儒家文化，從中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華部分，為我們的教學(xué)服務(wù)。
1儒家文化的“仁愛(ài)”、“貴和”思想，有助于師生關(guān)系更趨于“和諧”
“名師出高徒”，一個(gè)好老師，會(huì)讓學(xué)生更愛(ài)學(xué)習(xí)。儒家文化開(kāi)創(chuàng)者孔子，在那個(gè)時(shí)代就有弟子三千?？鬃庸倘粚W(xué)識(shí)淵博，但未必全才。如果沒(méi)有高度的人格魅力，達(dá)到這種成就是根本無(wú)法想象的。他的人格魅力，最重要的應(yīng)該是他獨(dú)特的道德魅力。儒家主張“克己復(fù)禮”、“仁愛(ài)”、“以德服人”，這與“教育的本質(zhì)是愛(ài)和責(zé)任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關(guān)系上主張“嚴(yán)己寬人”“謙恭禮讓”?！叭收邜?ài)人”的博愛(ài)情懷，強(qiáng)調(diào)人與人之間要充滿愛(ài)心，互助互愛(ài)，要設(shè)身處地為他人著想。儒學(xué)還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛(ài)”，就離不開(kāi)設(shè)身處地為別人著想，而這種思想為師生關(guān)系抹上了一層極佳的劑。學(xué)生與教師是完全平等的關(guān)系，而德育的對(duì)象是學(xué)生，我們教師首先應(yīng)該以平等的態(tài)度看待學(xué)生，“動(dòng)之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學(xué)高為師”、“身正為范”，切實(shí)地真心實(shí)意的給予學(xué)生關(guān)心、指導(dǎo)和幫助。只有這樣，學(xué)生才能對(duì)教師尊重敬仰，自然也會(huì)親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進(jìn)而響應(yīng)配合老師，使教育者與被教育者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到和諧進(jìn)步的境界。
2儒家思想“三人行必有我?guī)煛钡扔^念有利于處理好同學(xué)關(guān)系，營(yíng)造積極、健康、向上的學(xué)習(xí)氛圍
《論語(yǔ)•述而》：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃釉撔牡叵驇熛濉⑷O弘、老聃等人拜師求教，這無(wú)疑是為學(xué)生樹(shù)立了一個(gè)好榜樣。學(xué)校教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容豐富、科目繁多，每位學(xué)生都有相對(duì)的特長(zhǎng)，師兄弟間應(yīng)當(dāng)各自取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步。這種融洽的學(xué)習(xí)氛圍，無(wú)形之中對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用。儒家認(rèn)為：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”我們要做到自己對(duì)自己很有信心，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會(huì)去和他人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說(shuō)“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營(yíng)私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！币陨线@些儒家關(guān)于處理人際關(guān)系的思想，都有助于學(xué)生處理好同學(xué)關(guān)系，從而形成積極、濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
3儒家文化高揚(yáng)生命意識(shí)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益至上，倡導(dǎo)見(jiàn)利思義，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而使之成為推動(dòng)學(xué)習(xí)的強(qiáng)大精神推動(dòng)力
儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的敬畏和終極關(guān)懷，追求生命的不朽，同時(shí)又主張要把有限的生命作用于無(wú)限的奉獻(xiàn)中，在自我提高發(fā)展的基礎(chǔ)上，服務(wù)于群體利益，奉獻(xiàn)于社會(huì)。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導(dǎo)的這些人生觀來(lái)指導(dǎo)學(xué)校學(xué)生的道德教育具有重要的意義，對(duì)學(xué)生能形成積極樂(lè)觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價(jià)值取向方面，儒家文化強(qiáng)調(diào)重義輕利、見(jiàn)利思義的價(jià)值模式。即，在遵從道德與物質(zhì)利益雙重關(guān)系的同時(shí)，更傾向于正確的道德價(jià)值取向觀，要更重義輕利、見(jiàn)利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對(duì)理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側(cè)重對(duì)人的心性的教育與培養(yǎng)，提倡“天行健，君子自強(qiáng)不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養(yǎng)方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個(gè)人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會(huì)秩序的前提下，人的個(gè)性才能充分發(fā)展和張揚(yáng)，而不能追求那種毫無(wú)限制的自由與理解。在此基礎(chǔ)上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國(guó)、為民、為群體的奉獻(xiàn)精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀可以指導(dǎo)我們形成正確的人生觀，價(jià)值觀、只有不斷地激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，才能更好地培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感，從而不斷地自我完善，自我提升。
4儒家要求人們豐富自己的文化修養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展
儒家強(qiáng)調(diào)，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，在有生之年對(duì)社會(huì)多作貢獻(xiàn)。只有不斷地提升自己，注重仁德修養(yǎng)，對(duì)自己嚴(yán)格要求，才能更好的具備多種才能，進(jìn)而服務(wù)社會(huì)。孔子認(rèn)為，在自我修養(yǎng)的過(guò)程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的要求自己，時(shí)時(shí)反思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義（《季氏》）?？傊@些思想從不同的角度對(duì)我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養(yǎng)，需要時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無(wú)忌憚，放縱自己。儒家思想對(duì)君子與小人之間的不同與差別，做過(guò)明確的描述，他們有著不同的人生態(tài)度、生活態(tài)度和人生追求。“君子喻于義，小人喻于利?！边@是君子與小人之間最大的差別?？鬃诱J(rèn)為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時(shí)，要“君子欲訥于言，而敏于行?！薄熬硬稽h”、“周而不比”。《論語(yǔ)•子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”不是簡(jiǎn)單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系。儒家文化關(guān)于“君子”的諸多思想，對(duì)現(xiàn)在學(xué)生的全面發(fā)展方面有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
5儒家文化倡導(dǎo)胸懷天下、報(bào)國(guó)忘身，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育具有積極意義
“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，“修身齊家治國(guó)平天下”，是每個(gè)人必須要有的社會(huì)責(zé)任，個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)。在社會(huì)及國(guó)家遇到困難時(shí)，每個(gè)人一定要承擔(dān)起相應(yīng)的救國(guó)救民的責(zé)任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等，這些都是儒家高尚愛(ài)國(guó)思想的生動(dòng)表現(xiàn)，生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)民族的優(yōu)秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書(shū)的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動(dòng)中國(guó)人物錢(qián)偉長(zhǎng)，出身書(shū)香門(mén)第，年少時(shí)酷愛(ài)國(guó)學(xué)。他以文科雙百的成績(jī)考入清華大學(xué)。在儒家文化的影響之下，后，當(dāng)國(guó)家面臨危難之際，毅然棄文從理，無(wú)視個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)得失，放棄名利，全身報(bào)國(guó)。諸多事實(shí)，可見(jiàn)傳統(tǒng)儒家思想在愛(ài)國(guó)主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛(ài)國(guó)情愫，非常值得借鑒。
6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學(xué)校推動(dòng)道德教育的具體化
儒家的道德規(guī)范可以用一系列的道德條目表現(xiàn)出來(lái)，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛(ài)、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡(jiǎn)單的條目卻有著豐富的內(nèi)涵，這些條目都可以指導(dǎo)我們的道德實(shí)踐。現(xiàn)在的學(xué)校教育中，對(duì)于德育教育內(nèi)容規(guī)定得過(guò)于空泛，缺乏一套系列的行為規(guī)范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設(shè)計(jì)出一套切合學(xué)生實(shí)際的行為規(guī)范，并切實(shí)落實(shí)到學(xué)生的德育教育上，達(dá)到量化的目的，提高學(xué)校道德教育的可操作性。學(xué)校教育的根本是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。儒家思想對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)動(dòng)力諸多方面，帶來(lái)全方位、積極有效的熏陶和影響，進(jìn)而有力地推動(dòng)學(xué)校教育工作，達(dá)到校園和諧的美好狀態(tài)，最終有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]周英姿.儒家“君子不器”思想對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的啟示[J].金田,2012,(4).
關(guān)鍵詞：儒家；和諧社會(huì)；社會(huì)學(xué)
社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，使得“和諧社會(huì)”成為眾所關(guān)注的焦點(diǎn)。而在中國(guó)的歷史上，儒家的和諧社會(huì)觀無(wú)疑是一筆寶貴的文化財(cái)富，儒家的和諧社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧。豐富的內(nèi)涵和重要的歷史價(jià)值，使得從社會(huì)學(xué)角度來(lái)分析儒家的和諧社會(huì)觀有了更大的意義。
一、儒家和諧社會(huì)觀的內(nèi)涵
和諧，指的是事物協(xié)調(diào)生存與發(fā)展的狀態(tài)。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會(huì)觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會(huì)。即使在今天看來(lái)，這些觀點(diǎn)依然有其重要的借鑒意義。
在內(nèi)容上，儒家的和諧社會(huì)觀重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧，設(shè)想建立“大同世界”、“小康社會(huì)”等和諧的理想社會(huì)。具體來(lái)講，包括以下幾個(gè)方面：
1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關(guān)系的和諧?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》引有子的話說(shuō)“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之?！卑岩磺卸Y樂(lè)教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結(jié)構(gòu)來(lái)看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載“:樊遲問(wèn)仁。子曰‘:愛(ài)人’”。儒家認(rèn)為首先要“仁者愛(ài)人”，學(xué)會(huì)善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式。孔子主張?jiān)谌穗H交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧融洽。
孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認(rèn)為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛(ài)人”找到了一個(gè)人性的根據(jù)。在此基礎(chǔ)上，他主張愛(ài)人要由愛(ài)自己的親人推廣到愛(ài)所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。
2.“群己和諧”———人與社會(huì)和諧。在人與社會(huì)的關(guān)系上，先秦儒家十分強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，他們認(rèn)為個(gè)人總是生活在社會(huì)之中，個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)息息相關(guān)，只有將個(gè)體融入社會(huì)之中，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。這樣人與社會(huì)的和諧也就是“群己和諧”?！叭骸敝浮皣?guó)家”、“天下”、“社會(huì)”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識(shí)到自己是有個(gè)性的個(gè)人，但又不與“群”完全分立。中國(guó)古代和諧論立足于共性，更多的強(qiáng)調(diào)群體，主張從群體出發(fā)使個(gè)體服務(wù)于群體。
孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運(yùn)》篇說(shuō):“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這個(gè)理想的和諧社會(huì)制度對(duì)后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂(lè)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧。在同齊宣王的對(duì)話中孟子指出，個(gè)人的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不如與別人的同樂(lè)，“少樂(lè)樂(lè)”不如“與眾樂(lè)樂(lè)”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂(lè)趣。進(jìn)一步論證了人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
荀子在人與社會(huì)的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“和”，強(qiáng)調(diào)“一”，強(qiáng)調(diào)“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能無(wú)群……則萬(wàn)物皆得其宜，六畜則得其長(zhǎng)，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強(qiáng)勝，是因?yàn)槿四芙Y(jié)成群組織起來(lái)，群體的和諧使人類戰(zhàn)勝萬(wàn)物的保證。
從孔子到荀子，雖然由于他們所處時(shí)代不同，對(duì)于個(gè)體與社會(huì)的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會(huì)的和諧作為儒家的理想這一點(diǎn)上，他們的觀點(diǎn)卻是一致的。
3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關(guān)系上，主張“正德、利用、厚生、惟和?！庇靡粋€(gè)詞來(lái)概括，就是“天人合一”?！吨杏埂氛f(shuō)“:致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！本褪窃趶?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！倍偈妗疤斓厝巳f(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關(guān)系緊密結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“合而為一”的觀點(diǎn)。
“天人合一”代表著中國(guó)人的人生精神，就是追求人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認(rèn)為，“天地生萬(wàn)物”，人與萬(wàn)物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛(ài)物”，由己及人、由人及物，把“仁愛(ài)”精神擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實(shí)到制度上。如孟子主張，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之始”。
4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會(huì)。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無(wú)類”的人本主義教育觀，注重社會(huì)對(duì)人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者對(duì)老百姓的依賴。荀子也說(shuō)“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進(jìn)一步體現(xiàn)出對(duì)人民力量和作用的重視。
無(wú)論是個(gè)人的自我修養(yǎng)，人生理想的實(shí)現(xiàn)，還是主張建立一個(gè)安定有序、公平和諧的理想社會(huì)，儒家文化都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種美好的和諧社會(huì)。
二、社會(huì)學(xué)視野下的儒家和諧社會(huì)觀
和諧的社會(huì)理念是儒家思想的重要組成部分，對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有積極的意義，那么，從社會(huì)學(xué)的角度，應(yīng)該如何理解儒家的和諧社會(huì)觀呢？要理解這個(gè)問(wèn)題，就首先要理清，社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)是怎樣的。
1.社會(huì)學(xué)意義上的和諧社會(huì)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當(dāng)數(shù)量的人們按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體。社會(huì)的特征有:
（1）社會(huì)由人群組成的。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素。當(dāng)然，這里說(shuō)的人，是指人群而非單個(gè)的人；（2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。而隨著社會(huì)分工的發(fā)展，這種聯(lián)系也逐漸擴(kuò)大；（3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。人類社會(huì)不像動(dòng)物結(jié)群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過(guò)規(guī)范及制度將無(wú)數(shù)單個(gè)的社會(huì)成員組織起來(lái)，形成一股合力，進(jìn)行有序地創(chuàng)造活動(dòng)；（4）社會(huì)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體，它有一套自我調(diào)節(jié)的機(jī)制。通過(guò)政府這個(gè)管理中心，能夠主動(dòng)地調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)體系，調(diào)節(jié)自身與環(huán)境的關(guān)系，創(chuàng)造更適宜自身生存與發(fā)展的條件。
從以上的分析可以看出，站在社會(huì)學(xué)角度上，社會(huì)是一個(gè)注重聯(lián)系、注重整體的概念。它重視社會(huì)內(nèi)部人與人之間的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人的群體性、社會(huì)的組織性、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的可調(diào)節(jié)性，所以說(shuō)，和諧社會(huì)，如果用社會(huì)學(xué)來(lái)理解，就可以分成兩個(gè)方面：第一，社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧；第二，通過(guò)社會(huì)整合，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體上的和諧，盡可能避免社會(huì)失范。
2.社會(huì)學(xué)對(duì)和諧社會(huì)的兩個(gè)理解視角。
（1）在社會(huì)內(nèi)部個(gè)體之間的互動(dòng)和諧上，社會(huì)學(xué)中的互動(dòng)論給我們以重要的啟示。作為微觀社會(huì)學(xué)理論的代表，社會(huì)互動(dòng)論認(rèn)為，個(gè)體的社會(huì)化離不開(kāi)與他人的互動(dòng)，在互動(dòng)中才能發(fā)揮出個(gè)性與自我。互動(dòng)還是社會(huì)形成的條件。正是在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類才一層層的建筑起整個(gè)社會(huì)。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為，首先，人類特有的互動(dòng)是傳媒符號(hào)及各種內(nèi)涵的載體，刺激的意義來(lái)自與他人的互動(dòng)，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結(jié)交的特殊行為能力，并由此產(chǎn)生各種人際關(guān)系；再次，人類社會(huì)是由互動(dòng)組成的，社會(huì)的各種特性是由個(gè)體行為維持與改變的。儒家強(qiáng)調(diào)以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關(guān)系，并將“忠恕”和“禮”作為實(shí)踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號(hào)，當(dāng)一個(gè)人的行為符合“禮”的要求，他所發(fā)出的便是這種和諧的刺激符號(hào)，這可能會(huì)引起其他人發(fā)出類似的符號(hào)作為回應(yīng)，這樣，如果大多數(shù)人以符合“禮”的行為方式進(jìn)行互動(dòng)的情況下，“仁者愛(ài)人”的目標(biāo)便可能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體之間便會(huì)呈一種非常良性的和諧互動(dòng)狀態(tài)，人際關(guān)系的和諧融洽也能得到實(shí)現(xiàn)。
（2）在社會(huì)整合方面，社會(huì)學(xué)中則有社會(huì)整合的概念。社會(huì)整合是指社會(huì)通過(guò)各種方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同因素、部分、互動(dòng)關(guān)系及其功能結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，使得社會(huì)利益協(xié)調(diào)與調(diào)整，促使社會(huì)個(gè)體或社會(huì)群體結(jié)合成為社會(huì)生活共同體，從而提高社會(huì)一體化程度的過(guò)程。通過(guò)社會(huì)整合，保持社會(huì)秩序的規(guī)范化和有序化，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
社會(huì)整合的關(guān)鍵在于利益的協(xié)調(diào)與調(diào)整，而在儒家的和諧社會(huì)思想中，關(guān)于利益的協(xié)調(diào)有諸多論述。《論語(yǔ)·季氏》中說(shuō)“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，不取決于財(cái)富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會(huì)覺(jué)得貧窮，和睦相處組織就不會(huì)覺(jué)得人少，安定和平國(guó)家就沒(méi)有危險(xiǎn)。
在孔子看來(lái)，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無(wú)貧”，即達(dá)到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達(dá)到的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相適應(yīng)的回報(bào)。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、義之倫也。行之得之得其節(jié)，禮之序也?！?《荀子·大略》)等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂(lè)、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。
儒家重視利益協(xié)調(diào)，并主張通過(guò)相關(guān)機(jī)制的建立來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，維護(hù)社會(huì)整體的和諧狀態(tài)，從而達(dá)到天下大治的效果。站在社會(huì)學(xué)角度上看，儒家的和諧社會(huì)觀重視人與人之間的良性互動(dòng)，并關(guān)注利益協(xié)調(diào)機(jī)制及其對(duì)社會(huì)整合的作用，從而使社會(huì)達(dá)到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態(tài)，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)。這些在我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會(huì)觀中的合理內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際加以發(fā)展，必將對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)起到重要的推動(dòng)作用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：儒家文化；大學(xué)生；思想政治教育
此文為黑龍江省教育廳課題“儒家文化與大學(xué)生思想政治教育”研究成果
在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，由于西方文化嚴(yán)重沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)文化，大學(xué)生思想政治教育問(wèn)題層出不窮，道德滑坡現(xiàn)象嚴(yán)重，連老人摔倒該不該扶起來(lái)都成為一個(gè)問(wèn)題。面對(duì)這種嚴(yán)峻的形勢(shì)，就需要我們正確看待和運(yùn)用儒家文化，充分發(fā)揮儒家文化的積極的引導(dǎo)作用。在大學(xué)生思想政治教育方面如何讓博大精深的儒家文化為我所用，取其精華，去其糟粕，這是一個(gè)很有時(shí)代意義的，值得深入探討的話題。
1 儒家文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用
1.1 儒家文化弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。有利于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感
在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益加強(qiáng)的今天，西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵逐漸對(duì)當(dāng)代的青年大學(xué)生產(chǎn)生劇烈沖擊，使得很多大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)責(zé)任感日趨淡化和削弱。他們?cè)谔幚韲?guó)家、集體、個(gè)人三者之間的關(guān)系上出現(xiàn)偏軌，這是大學(xué)生思想政治教育所面臨的急需處理的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。儒家認(rèn)為，愛(ài)國(guó)愛(ài)民、救國(guó)救民是我們每一個(gè)中國(guó)人肩負(fù)的責(zé)任，我們國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福生活與我們每一個(gè)人的所作所為息息相關(guān)。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，有愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游“位卑不敢忘憂國(guó)”的詩(shī)句，屈原的“待從頭收拾舊山河”的頑強(qiáng)抗敵，這些思想弘揚(yáng)的都是個(gè)人對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與使命感，是忠貞愛(ài)國(guó)的真情流露。儒家思想所提倡的“大公無(wú)私”“公而忘私”“先人后己”的群體主義和利他主義精神，對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)中普遍存在的拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義這些錯(cuò)誤的價(jià)值觀念和惡俗在一定程度上起到了整治和洗滌作用。因此儒家文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起到了積極的作用，讓大學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)，弘揚(yáng)社會(huì)、國(guó)家、人民的利益至上的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神，這也是思想政治教育的目的所在。
1.2 儒家文化對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德情操，提高大學(xué)生的思想政治教育水平具有重要意義
思想政治教育關(guān)注人的發(fā)展首先就應(yīng)培養(yǎng)主客體具有高尚的道德情操，儒家文化為大學(xué)生思想政治教育提供了充足的營(yíng)養(yǎng)?？鬃犹岢龅摹肮院穸∝?zé)于人”、“君子成人之美，不成人之惡”的嚴(yán)己待人之心以及“與朋友交，言而有信”的誠(chéng)信態(tài)度?！鞍偕菩橄取钡男⒌浪枷耄幻献犹岢龅摹皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”的關(guān)愛(ài)他人之心，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)。無(wú)不反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)道德修養(yǎng)的重要性。我國(guó)傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信、寬愛(ài)之心、孝道，謙虛謹(jǐn)慎等思想，對(duì)現(xiàn)在的思想政治教育有著重要的教育意義，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚道德情操，增強(qiáng)大學(xué)生的思想道德水平有著重要積極的作用。
2 儒家文化與思想政治教育的融合互促
2.1 重視對(duì)儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從知識(shí)源頭中找到思想政治教育的根基
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體與核心。直接從文化典籍中汲取理想、價(jià)值、基本道德素養(yǎng)，允吸中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從原汁原味的儒家文化經(jīng)典中感受“仁”、“禮”之理，品悟出為人處世之大道理大智慧，從
而更好的為大學(xué)生德育及思想政治教育服務(wù)?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等都是儒家文化的重要典籍，這些充滿哲學(xué)思辨、人生智慧的著作無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于塑造人的品德的重要性。因此，重視對(duì)儒家文化典籍的學(xué)習(xí)，從浩瀚的傳統(tǒng)文化中找到思想政治教育的根基，是當(dāng)代思想政治教育長(zhǎng)足發(fā)展的切實(shí)立足點(diǎn)與內(nèi)涵豐富的不竭源泉。經(jīng)濟(jì)全球化日趨加強(qiáng)的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)遭到冷落的普遍現(xiàn)象，我們應(yīng)把傳統(tǒng)文化作為必修課開(kāi)設(shè)，讓儒家文化普及到大學(xué)生日常課程的學(xué)習(xí)當(dāng)中。大學(xué)生組建儒家文化典籍閱讀愛(ài)好者社團(tuán)，通過(guò)團(tuán)體宣傳的力量去感染每一個(gè)大學(xué)生，在尋找和發(fā)現(xiàn)儒家文化典籍的知識(shí)海洋中去修繕和加強(qiáng)自身道德水平?？偠灾?，我們應(yīng)積極營(yíng)造學(xué)習(xí)儒家文化的校園文化氛圍，通過(guò)行動(dòng)讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)經(jīng)典，擴(kuò)大思想政治教育的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，從源頭處發(fā)現(xiàn)，在行動(dòng)中收獲。
2.2 利用多渠道的傳播方式加強(qiáng)對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)
豐富思想政治教育形式面對(duì)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)越來(lái)越遭到冷落的局面，大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)絕對(duì)是一個(gè)有效傳播儒家文化的有效方式，從而使儒家文化借助信息化時(shí)代的特有方式得到傳承。我們應(yīng)該用多渠道傳播方式弘揚(yáng)儒家文化，豐富思想政治教育的形式，以更好的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。在校園生活中，學(xué)?？梢越M織學(xué)生看《百家講壇》節(jié)目，從大師們的講解中感受、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟儒家文化；在學(xué)校的班級(jí)實(shí)踐活動(dòng)上，也可以組織各個(gè)學(xué)習(xí)小組把通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、論壇、廣播中學(xué)習(xí)的儒家文化進(jìn)行小組間的心得交流，以討論的方式做到對(duì)儒家文化精華與糟粕的揚(yáng)棄，從而啟迪智慧、陶冶情操，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍，以促進(jìn)自身思想水平的提升?？傊?，思想政治教育應(yīng)根據(jù)時(shí)代的要求，積極的將儒家文化精華與時(shí)代精神相結(jié)合，將好的品質(zhì)滲透到對(duì)每一個(gè)大學(xué)生人生觀及價(jià)值觀的教育之中，發(fā)揮文化創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，并投入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，做到儒家文化與思想政治教育的融合互促，切實(shí)提高大學(xué)生思想政治教育水平。
為了將誠(chéng)信思想根植于當(dāng)代大學(xué)生的頭腦，成為他們心中永不磨滅的信仰，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手實(shí)施：
（一）設(shè)置儒學(xué)課程，進(jìn)行儒家文化的熏陶，筆者認(rèn)為這是對(duì)當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)行思想道德建設(shè)的最基礎(chǔ)手段。只有大量地閱讀，學(xué)生才能從書(shū)中汲取文化營(yíng)養(yǎng)，豐富自身內(nèi)涵，提高自身修養(yǎng)，才能真正地置身于孔子的世界之中，同孔子一起享受誠(chéng)信的滋養(yǎng)。
（二）校園文化建設(shè)。作為一種環(huán)境教育力量，校園文化對(duì)大學(xué)生的作用不可忽視，因?yàn)檫@是社會(huì)主義精神文明在學(xué)校中體現(xiàn)的一種方式。加強(qiáng)校園文化建設(shè)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才的內(nèi)在要求，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著巨大的影響。因此，各學(xué)校要加大校園文化建設(shè)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信方面的教育力度，從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化各個(gè)方面人手，使學(xué)生沐浴在誠(chéng)信的氛圍之中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的身心影響。
（三）開(kāi)展多種形式的校園教育活動(dòng)。就像理論來(lái)自實(shí)踐一樣，學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)來(lái)自他們自身的實(shí)踐活動(dòng)。因此，舉辦各種各樣的儒家經(jīng)典文化教育活動(dòng)，使其從活動(dòng)中受到熏陶，讓儒家精髓在日常生活中以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式潛移默化地深入到學(xué)生的思維方式、行為習(xí)慣當(dāng)中，形成他們自身的一種素質(zhì)。這些活動(dòng)或者是開(kāi)展多種形式的儒家誠(chéng)信講座，或者是舉辦各種各樣的儒家誠(chéng)信文化知識(shí)競(jìng)賽，或者是舉辦誠(chéng)信演講比賽等，更具有意義的應(yīng)該是參與做一些誠(chéng)信的實(shí)踐?？傊?，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，儒家文化在完善人格、開(kāi)發(fā)智力潛能、形成宏偉理想以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等方面具有切實(shí)有效的作用。儒家文化中的誠(chéng)信，是儒家思想一個(gè)非常重要的組成部分，無(wú)論從短期還是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，都能抑制在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變革中形成的名利思想以及改革開(kāi)放過(guò)程中來(lái)自西方的腐朽文化的不良影響，對(duì)推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。高等學(xué)校應(yīng)充分利用一切可利用的資源對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，以加強(qiáng)思想道德建設(shè)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。
