時間：2023-05-23 16:50:19
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
西部地區(qū)是我國少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，蘊藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊豐厚。千百年來，西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚民族精神的同時，也架構了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源。如貴州全年民族節(jié)日有1000多個，較大的民族節(jié)日就有100多個。西部地區(qū)豐富的少數(shù)民族文化資源和以少數(shù)民族為特色的文化發(fā)展，前景廣闊。進一步加強西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用，是增強西部地區(qū)文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區(qū)文化軟實力和競爭力的迫切需要。
近年來，西部地區(qū)搶抓西部大開發(fā)機遇，民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用工作取得了新進展。多措并舉，制定出臺了促進少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的相關政策，著力完善了民族地區(qū)基礎設施建設，強化保護少數(shù)民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進了西部地區(qū)民族文化事業(yè)健康快速發(fā)展。但西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用也面臨著諸多困難和問題。
一、母語危機日益加劇
由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語危機日益加劇。在走訪10多個少數(shù)民族村寨調研中發(fā)現(xiàn)，彝語、苗語、布依語、水語等有下降趨勢。
二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴重
由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護意識淡漠，保護條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴重。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無序開發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機，很多具有珍貴價值的民族古籍文物將成為無人識讀的“天書”。
三、資源的開發(fā)和保護不協(xié)調
有些少數(shù)民族文化在開發(fā)利用過程中，沒有處理好保護與傳承、開發(fā)與利用的關系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護，導致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認知上的誤區(qū)。同時由于文化產(chǎn)業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉化為與之匹配的文化生產(chǎn)力，制約了西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
四、民族文化人才奇缺，經(jīng)費投入嚴重不足
在民族文化隊伍建設和民族文化經(jīng)費投入上存在人才奇缺和經(jīng)費嚴重不足現(xiàn)象?，F(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專業(yè)不對口，工作技能與工作崗位錯位；同級財政對民族工作雖有“三項經(jīng)費”，即民族工作經(jīng)費、發(fā)展資金、教育補助金，但沒有單列的民族文化經(jīng)費，難以保證工作的有序推進，致使民族文化工作“認識有位子、財政無盤子”，民族傳統(tǒng)文化保護傳承和開發(fā)利用工作舉步維艱。
五、民族文化統(tǒng)計工作有待加強
西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨特、潛力巨大，非常有利于綜合開發(fā)。要加強對民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強化了民族文化工作的保護和開發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。
為更好地保護傳承及開發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。
一、強化民族文化普查統(tǒng)計工作
為加強對西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，實施文化保護工程，建議在西部地區(qū)開展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計，進一步摸清家底，健全機制，分類界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護和利用體系，積極推進西部地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設。
二、制定規(guī)劃促進民族文化的可持續(xù)發(fā)展
充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設的全局出發(fā)，制定促進西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護和建設的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實力，促進西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定。
三、培養(yǎng)民族文化人才，加強民族文化隊伍建設
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代文化的血脈和根基，為進一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護，建議實施民族文化進校園工程，出臺民族文化進校園的相關標準，規(guī)范民族文化進校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學校設置相關專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護、傳承及開發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊伍，保護和激勵民族文化傳承人自覺傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護工作。
四、加大民族文化工作經(jīng)費投入
保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護傳承和開發(fā)利用工作，必須要有經(jīng)費做保障。建議設立西部地區(qū)民族文化工作專項經(jīng)費，并列入同級財政預算，以促進民族傳統(tǒng)文物保護傳承和開發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認識有位子，財政有盤子”。
五、建立民族文化生態(tài)保護區(qū)
西部地區(qū)是一個多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，建議國家制定出臺促進西部少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮的相關政策，在西部地區(qū)建立多個特色鮮明的民族文化生態(tài)保護區(qū)，實施民族文化園建設，彰顯民族文化特色，促進民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。既可以更好地保護民族傳統(tǒng)文化，又可以促進民族地區(qū)和諧社會建設，帶動民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。
關鍵詞：美術類非物質文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；市場化
能否將非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，一直為學界所爭議。綜觀相關言論可以發(fā)現(xiàn)，對于非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的爭論多集中在非遺所內含歷史的、民族的、區(qū)域的文化與精神意蘊是否能在開發(fā)利用中得以傳承，是否會因開發(fā)利用而被逐漸淡化、逐漸扭曲，甚至于消失。我們知道，非遺技藝層面的傳承保護相對較為容易，但精神層面的內容因為往往與過往某一特定時期、某種特定生活習俗與社會形態(tài)相關聯(lián)而使其開發(fā)利用存在一定難度，但如果失去了這一精神層面的對應與指向，非遺的傳承保護的意義與價值又如何得以體現(xiàn)呢？這確實是非遺保護與開發(fā)過程中不可回避的重要命題，也是學界研究的一個重要內容與方向。筆者所指美術類非遺項目包含非遺名錄分類中傳統(tǒng)美術欄目中的所有項目和傳統(tǒng)技藝欄目中與傳統(tǒng)工藝美術相關的部分項目。
一、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念及其開發(fā)方式分析
（一）非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念分析
非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是伴隨著非遺生產(chǎn)性保護理念而提出的，可以說，無論是生態(tài)展示性開發(fā)、商業(yè)化經(jīng)營，還是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念的提出，都是對非遺開發(fā)利用的不同角度或方式的理解與探索。在對非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)進行方式、路徑等研究之前，我們有必要厘清非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念及其特點，給予非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)一個較為明晰的概念限定，這是進行相關研究的前提。關于產(chǎn)業(yè)化，楊治在《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學導論》一書中提出，產(chǎn)業(yè)化概念是從產(chǎn)業(yè)概念擴展而來的，產(chǎn)業(yè)概念是屬于微觀經(jīng)濟的細胞與宏觀經(jīng)濟的單位之間的一個集合概念。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學家認為，產(chǎn)業(yè)是指具有某種同類或類似屬性的企業(yè)或組織的集合，或者是指以某一標準劃分的部分國民經(jīng)濟的總和。產(chǎn)業(yè)化即是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會承認的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質的激變，真正成為國民經(jīng)濟中以某一標準劃分的重要組成部分[1]14-16。與楊治有所不同，有專家指出，所謂產(chǎn)業(yè)化保護道路就是把某個東西完完全全地變成一個經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)則和規(guī)律來運作。產(chǎn)業(yè)化是一個動態(tài)的過程，簡單而言，就是全面的市場化。它主要包括下面幾個要點：市場化經(jīng)營運作形式；達到一定的規(guī)模程度；與資金有密切關系；以盈利為目的。[2]綜上所述，產(chǎn)業(yè)化必須滿足以市場為導向，符合市場化運作方式和規(guī)律，具有一定生產(chǎn)規(guī)模和標準等條件。
（二）美術類非遺開發(fā)利用方式分析
對于非遺開發(fā)利用，以美術類非遺項目開發(fā)為例，一般包括兩個方面：一是非遺傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，包括拓展非遺傳承人隊伍，保留原有的手工作坊式制作模式與傳統(tǒng)制作工藝，以傳統(tǒng)生態(tài)展示方式進行開發(fā)利用。譬如以某一類非遺集中展示方式形成民族或地區(qū)的文化生態(tài)展示區(qū)或主題生態(tài)園區(qū)，并與地方博物館捆綁，以形成地方旅游經(jīng)濟開發(fā)特色內容，實現(xiàn)“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”。這是目前地方非遺開發(fā)利用的最常見形式，關于此方面的理論研究也頗為多見。二是非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。與傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)不同，非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)首先必須根據(jù)當前受眾的接受程度以及能夠與現(xiàn)代工藝相結合、能夠形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，并產(chǎn)生一定經(jīng)濟效益等條件，遴選部分傳統(tǒng)非遺項目，進行產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。相比于傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)在影響范圍、經(jīng)濟效益、項目推廣等方面明顯大于前者，但由于與現(xiàn)代工藝相結合以及必須考慮現(xiàn)代人的欣賞口味，從而在一定程度上易于與非遺所內含的傳統(tǒng)文化與精神指向相沖突，并在一定程度上使得傳統(tǒng)手工藝所特有的工藝美感缺失。因此，該如何進行非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，如何在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中保持傳統(tǒng)工藝的精神內涵與工藝美感等，都是我們亟待研究與解決的問題。
二、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺傳承二者關聯(lián)性分析
事實上，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的這種“市場化”、“規(guī)?；?、“標準化”和“逐利性”等特點正是非遺保護與開發(fā)中部分專家所詬病與竭力排斥的原因，也是非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一柄雙刃劍的論點由來。對于非遺的傳承與開發(fā)，專家較為普遍認為，整體性傳承是目前非物質文化遺產(chǎn)傳承的基本方式和首要方式，價值、內涵、個性是非物質文化遺產(chǎn)的深層結構，外在表現(xiàn)形式則是其表層結構。不能脫離非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境進行開發(fā)，而應整體性保護和開發(fā)。[3]因此，我們所說的非遺傳承開發(fā)所包含的不僅僅是技術技巧，還應包含所蘊含的區(qū)域性、民族性以及個體化、差異化的特色與價值。在此，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)特點和非遺傳承要求貌似構成了不可調和的矛盾。產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標準,但文化要求個性、要求獨特、要求差異。產(chǎn)業(yè)化要求低成本、批量生產(chǎn),這和手工技藝的要求正好相悖。[2]不可否認，在非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)實踐中出現(xiàn)了一些產(chǎn)品低劣化、粗制濫造等現(xiàn)象，但一些成功的非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)案例也告訴我們，某些非遺項目進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是可行的，這在美術類非遺項目方面較為突出。在農村鄉(xiāng)民社會非遺項目的產(chǎn)業(yè)化探索方面,各地不斷總結出一些成功的經(jīng)驗,既傳承了傳統(tǒng)的非遺技藝核心和文化蘊涵,又在文化內部規(guī)律允許的情況下有所發(fā)展。這大多是以傳統(tǒng)技藝為核心的技藝類或民間美術類,是歷史上就天然地與市場互為依存的項目,如：年畫、剪紙、玩具、泥塑、繡花鞋等。[2]許多成功案例表明，在某些美術類非遺項目方面，非遺與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)兩者之間存在著一條可共生發(fā)展的路徑。關鍵要在厘清產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺二者特點之間的關聯(lián)性上，尋找適合美術類非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的正確道路。
（一）關于市場化與區(qū)域、民族及歷史特色
美術類非遺多為手工技藝，屬應用美術范疇，與國畫等純藝術不同，其產(chǎn)生與發(fā)展是建立在民眾生活需求這一前提之上。年畫和剪紙等能夠產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,其主要原因,一是這類非遺項目與民眾信仰和心理訴求有著天然的、密不可分的血肉關系；二是歷史上其就也因市場而得以生存、傳播、傳承和發(fā)展,在現(xiàn)代條件下,能夠順利進入市場,為其生存和發(fā)展提供驅動力。[2]因此，美術類非遺市場化本無問題，關鍵在于能否在市場化中保存非遺所特有的區(qū)域、民族與歷史特色。美術類非遺源起背景多為封建社會的鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)，其較為封閉的生存空間與相對緩慢的歷史文化進程造就了與之相對應的美術類非遺固有的特色與價值。美術類非遺的這種特色、價值與其源起與發(fā)展期間的地域、歷史和文化背景存在著不可分割的聯(lián)系，當對非遺進行市場化開發(fā)時，由于人們的心理、生活需求發(fā)生了轉變，如何保留其內在的文化和精神意蘊就成為非遺市場化必然要考慮的問題。金元浦教授曾指出：“一切過去時代的文化資源，都有一個在今天文化語境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問題。任何文化資源想要成為生動的、活躍的‘現(xiàn)在時’或‘現(xiàn)在進行時’，都必須與今天、與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都要經(jīng)歷一個現(xiàn)代的轉換[4]”。轉換是必要的，但轉換成功的關鍵在于厘清哪些是可以轉換的，哪些又是必須保留的。必須凝練出能代表美術類非遺項目的身份元素，包括核心技藝、文化符號與精神內涵，這樣才能成功實現(xiàn)轉換，才能實現(xiàn)屬于非遺自身真正的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。中國貿促會家紡分會副會長楊兆華說：“對于非物質文化遺產(chǎn)如何走上市場?第一步是商業(yè)化,第二步是提煉中國元素,然后,將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結合,才能真正實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化[2]”。
（二）關于“規(guī)?；薄ⅰ皹藴驶迸c“個體化”、“差異化”
傳統(tǒng)非遺項目多以身口相傳方式得以傳承延續(xù)，美術類非遺同樣如此。歷史上，美術類非遺多以單個傳承人或生產(chǎn)作坊方式得以傳承，這是與封建社會供需方式以及生產(chǎn)水平相對應的，因此非遺項目多存在個體化特征。正是因為傳統(tǒng)非遺個體化的傳承與生產(chǎn)方式，使其具有了個體鮮明的藝術特色與風格特點，具有差異化特征。而規(guī)?；瘎t是適應現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的，是指生產(chǎn)企業(yè)為了提高生產(chǎn)能力，降低生產(chǎn)成本，而進行批量化生產(chǎn)。企業(yè)規(guī)?；a(chǎn)一般包括兩種路徑：一是在現(xiàn)有生產(chǎn)設備及生產(chǎn)能力不變前提下，加大生產(chǎn)單元（個體）數(shù)量，從而提高規(guī)模；二是在現(xiàn)有生產(chǎn)單元（個體）數(shù)量不變基礎下，提高生產(chǎn)設備科技水平，從而提高生產(chǎn)能力。標準化可以說是規(guī)?；a(chǎn)的要求與結果，標準化既能保證企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的質量，同時又能提高產(chǎn)品產(chǎn)量。非遺作為文化產(chǎn)業(yè)資源之一，進行開發(fā)利用時，雖然也有部分非遺項目在生產(chǎn)過程的某一階段采用機器替代原先的手工操作，但總體而言，仍然屬于手工藝范疇。因此，非遺項目的規(guī)?；a(chǎn)一般采用路徑一方式，即增加某一單項非遺從業(yè)手工藝者的數(shù)量，從而形成規(guī)?；a(chǎn)。譬如，蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)就在政府引導下，集中民間繡娘并且通過蘇州工藝美術職業(yè)技術學院開設繡娘培訓班，在加大繡娘數(shù)量的同時，提高繡娘的藝術素養(yǎng)和刺繡能力，從而形成了刺繡規(guī)?；a(chǎn)。而在非遺開發(fā)標準化方面，與工業(yè)規(guī)?；a(chǎn)所要求的標準化不同，工業(yè)產(chǎn)品標準化要求在產(chǎn)品規(guī)格、品質等方面嚴格統(tǒng)一化、規(guī)范化，但非遺的標準化更多指向于在一定規(guī)范前提下，單個手工藝者賦予作品的個性化藝術特色，這使得非遺產(chǎn)品在保證一定規(guī)范與質量的標準下，具備了一定的差異性。
（三）關于逐利性
利潤最大化是企業(yè)追求的目標，逐利也是商人的本性，這一點在市場化的今天無可非議，不應該將其視為當下非遺產(chǎn)品開發(fā)粗鄙化、低劣化、同質化現(xiàn)象的罪魁禍首。事實上，即使在封建社會手工作坊時期，也存在產(chǎn)品品質高低不一現(xiàn)象。非遺開發(fā)出現(xiàn)產(chǎn)品低劣化現(xiàn)象，更多原因在于監(jiān)督機制不健全、監(jiān)管不力以及品牌效益缺失，說白了，還是屬于保護不到位或保護意識淡化或片面化。2005年3月，《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》指出，我國現(xiàn)階段在利用和開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)方面，側重于在有效保護的前提下合理利用，防止對非物質文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。[5]非遺保護不僅僅是對傳統(tǒng)非遺技藝、文化、材料以及代表性作品的靜態(tài)性保存保護，更多應該在開發(fā)利用中樹立非遺品牌意識，建立非遺開發(fā)利用相關標準與體制，并建立政府與市場化監(jiān)管與監(jiān)督機制，保證非遺在市場化運作、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中產(chǎn)品的品質。
三、結語
【關鍵詞】鄉(xiāng)村旅游業(yè) 文化資源 可持續(xù)發(fā)展
鄉(xiāng)村旅游中的文化資源指的是對游客具有獨特吸引力的鄉(xiāng)村文化，包括地方性的歷史文物古跡、特色村落、豐富的民俗活動，傳統(tǒng)的手工藝術以及具有當?shù)貍鹘y(tǒng)特色的文化產(chǎn)品等。游客對鄉(xiāng)村的了解主要是通過游走于鄉(xiāng)村歷史古跡、體驗鄉(xiāng)村日常生活、感受鄉(xiāng)村人文情懷等方式實現(xiàn)。由此可見，文化資源是鄉(xiāng)村旅游中比較有特色的個性化旅游資源，是鄉(xiāng)村旅游的核心與靈魂所在。因此，我們必須認識到文化資源在鄉(xiāng)村旅游業(yè)中的價值所在，通過對鄉(xiāng)村旅游業(yè)文化資源開發(fā)過程中所存在的問題進行深入剖析，進而探尋有利于我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策和建議。
文化資源價值在我國鄉(xiāng)村旅游中應用的體現(xiàn)
我國鄉(xiāng)村地區(qū)蘊含著豐富的文化資源，其中包括歷史文化資源，自然文化資源，民族民間文化資源等。這些文化資源或給人以美的享受和體驗，或給人以深刻的啟迪和教育。當前文化資源價值在我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)中的應用劃分如下：
按文化資源區(qū)位狀況劃分：景區(qū)邊緣型，主要是指依托知名景區(qū)的知名度展示特色；城市周邊型，主要是指利用渾然天成的自然環(huán)境以及獨特的人文環(huán)境來吸引游客前來游憩度假；邊遠型，主要是指將傳統(tǒng)文化特性和村寨風光相結合所形成的鄉(xiāng)村深度旅游體驗型產(chǎn)品，讓游客體驗返璞歸真的傳統(tǒng)文化情節(jié)。
按鄉(xiāng)村旅游對象劃分：民俗型，主要是指以傳統(tǒng)的民族風俗為旅游對象，通過讓游客體驗不一樣的民俗文化氛圍和地方特色活動，達到使傳統(tǒng)文化得以傳播和發(fā)揚的目的；田園型，主要是指以農業(yè)生產(chǎn)活動、農村生態(tài)環(huán)境、農業(yè)文化景觀為旅游對象的農家樂休閑旅游方式；居所型，主要是指以建筑形式和聚落形態(tài)為旅游對象，主要表現(xiàn)在聚落景觀類的建筑形式；復合型，復合型旅游對產(chǎn)品的文化內涵有更高的要求，只有將傳統(tǒng)文化增加到具有地方特色的旅游活動當中，才能形成復合型的經(jīng)濟效益。
文化資源對我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)產(chǎn)生的影響
正面影響。文化資源的應用價值可以使鄉(xiāng)村旅游業(yè)在內容與形式上得到多元化發(fā)展；借助文化資源，鄉(xiāng)村地區(qū)的知名度得以提升，并且促進當?shù)芈糜谓?jīng)濟產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；一些長期以來不為世人所知的文化資源在經(jīng)過合理科學的開發(fā)利用后，可以為外界打開一個了解當?shù)孛袼酌耧L的窗口；文化資源使游客更深刻地了解到中華文化的瑰寶和根植所在，從而喚起人們對中國傳統(tǒng)文化的保護與傳承意識。
負面影響。旅游開發(fā)者對鄉(xiāng)村旅游文化的狹義和片面的理解給我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)帶來了不少負面影響。在經(jīng)濟利益的驅使下，不少開發(fā)者急于求成，對文化資源開發(fā)過度，使得鄉(xiāng)村旅游項目過于趨同化和商業(yè)化；多數(shù)鄉(xiāng)村旅游地對原生文化資源保護不當甚至破壞嚴重，使得鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土性逐漸萎縮，直至消失。這些都嚴重阻礙了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
文化資源視角下我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)現(xiàn)狀分析
經(jīng)營者對文化資源價值的理解具有局限性，導致鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營范圍受阻。鄉(xiāng)村旅游地的農民，經(jīng)營觀念處于相對封閉和保守的狀態(tài)，這就使得我國廣大農村雖有豐富的文化資源優(yōu)勢，但并沒有得到有效的開發(fā)利用，鄉(xiāng)村文化價值也未得到提升。加之我國的鄉(xiāng)村旅游模式仍局限于以觀光旅游為主，采用農業(yè)觀光、果園采摘和農院居住等形式，文化內涵不深厚，地域文化特色不突出，狹窄的旅游經(jīng)營項目尚不能滿足游客對獨特自然生活和人文活動的體驗與感受的要求。
受城市文明的沖擊，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的商業(yè)氣息過濃，導致本位文化產(chǎn)生變異。在現(xiàn)代城市文明的沖擊下，不少農村地區(qū)開發(fā)后的文化資源形式與內涵相互分離，甚至背道而馳。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的商業(yè)氣息過濃，文化資源中所蘊藏的風俗、信仰逐漸淡化或消失。有些農村地區(qū)出現(xiàn)旅游開發(fā)過熱、過度等情況，“千村一面”、“洋村莊”等現(xiàn)象使得開發(fā)流于表面化和趨同化，更有質次價高的旅游紀念產(chǎn)品充斥市場，這些都使鄉(xiāng)村的本位文化產(chǎn)生變異。
對鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)缺乏有效的規(guī)劃與整合，沒有形成有影響力的文化開發(fā)項目。并非所有的文化資源都可以被開發(fā)利用，只有那些真正對人們具有吸引力并容易轉化為旅游項目和旅游產(chǎn)品的文化資源才可以被開發(fā)，并有可能獲得經(jīng)濟效益和社會效益。而在具體實踐中，很多經(jīng)營者并沒有做好充分的市場調研準備，文化資源在開發(fā)前缺乏有效的規(guī)劃與整合。從資源整合上看，開發(fā)者沒能提煉出具有廣泛影響、深入人心的文化精髓及具有濃郁地方特色的民間文化形象；從開發(fā)利用上看，目前對文化資源的開發(fā)仍呈現(xiàn)分散無序的狀態(tài)，開發(fā)的項目大部分停留在初始階段，沒有形成與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)相配合的文化品牌。
對文化資源保護與傳承的意識缺失，造成鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展道路受阻。只有在良好的傳承保護機制下，文化資源才可能具有良好的開發(fā)利用價值。而大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)者并沒有把文化資源的合理開發(fā)利用視為鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，沒有樹立起經(jīng)濟建設與文化保護一體化的觀念，沒有意識到旅游開發(fā)與文化資源保護之間的協(xié)調發(fā)展。這些因素使鄉(xiāng)村旅游業(yè)可利用的文化資源面臨枯竭，從而使鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展道路受阻。
我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策和建議
加大農村文化建設的投入力度，用法制規(guī)范市場秩序。政府需要加大對農村文化基礎設施的投入力度。據(jù)有關資料顯示，我國占總數(shù)10%左右鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有文化站，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被挪作它用，村級文化設施更是幾乎為零，這無疑極大地妨礙了鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)和發(fā)展。政府應發(fā)揮其在推進鄉(xiāng)村旅游過程中的作用，將傳統(tǒng)文化保護納入到農村整體建設規(guī)劃當中去。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站或者文化服務中心對農村文化的輻射作用非常大，要根據(jù)農村自身的特點，因地制宜地建設一批村級文化活動室、文化互動專業(yè)戶等，使文化真正扎根村落，深入群眾。要加強對傳統(tǒng)民族文化的傳承保護力度，培養(yǎng)傳統(tǒng)民間技藝的接班人。
在文化保護方面，在制定相應的法律基礎上，加大對文化遺產(chǎn)的保護，明確文化遺產(chǎn)的保護范圍，對破壞文化遺產(chǎn)的行為進行相應的處罰。在對其進行開發(fā)的過程中，相關政府部門還要聘請相關專家對其項目進行評估，防止出現(xiàn)隨意開發(fā)，破壞文化等現(xiàn)象的發(fā)生。此外，還要制定《文化市場管理與文化產(chǎn)業(yè)促進法》，規(guī)范文化市場秩序，保證文化市場的良性運行。
“以人為本”增強農民在文化資源中的主體地位，調動主觀能動性。農民是農村文化的“主角”，因此，要達到文化因素創(chuàng)造性發(fā)展和良性循環(huán)的發(fā)展目標，就要確立當?shù)鼐用裨谖幕Y源中的主體地位。“農民主體”，就是要通過文化類合作組織，讓農村文化創(chuàng)造者、享用者和傳承者，廣泛參與文化創(chuàng)新，進而提高保護和傳承文化資源的意識。只有充分認識到農民在文化資源開發(fā)利用中的主體作用，才能從根本上保護當?shù)氐娜宋馁Y源得到有效的利用和發(fā)展。
開發(fā)利用與保護傳承并存，打造鄉(xiāng)村文化特色品牌。各地農村應該本著“妥善保護、合理開發(fā)”的原則，依據(jù)本地自身的文化資源優(yōu)勢和開發(fā)能力，導入產(chǎn)業(yè)意識，引入創(chuàng)意，選擇適合自身的最佳的發(fā)展路徑。在具體的開發(fā)過程中，要結合新農村建設，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的發(fā)展思路，實現(xiàn)城鄉(xiāng)人才的互動，讓農村的民間藝人更好地發(fā)揮自身優(yōu)勢；對農村藝術進行重點扶持，讓富有民族特色的絕藝能夠得到更好地傳承；對民間文化藝術進行收集、整理、傳承工作，通過相應的鼓勵政策讓相應專家或者文藝工作者深入到鄉(xiāng)村基層，深入對民間技藝調查研究。在文化建設方面，應建立相應的激勵機制，積極鼓勵農村群眾自主創(chuàng)新精神。以陜北安塞縣為例，安塞縣在當?shù)匚幕_發(fā)過程中，以節(jié)慶活動為切入口，突出了當?shù)鬲毺氐奈幕L俗特色，重點打造了安塞腰鼓、陜北民歌、陜北剪紙與農民畫等一批文化品牌。此外，安塞縣還借助文化品牌效應和旅游開發(fā)雙贏的良好局面，適時實行政策引導，鼓勵民間投資發(fā)展文化旅游項目，不斷提高民間文化藝術品味，打造民間藝術精華，從而使鄉(xiāng)村文化特色品牌轉化成了經(jīng)濟利益與社會效益。
關鍵詞：鄂溫克族；非物質文化遺產(chǎn)；保護式開發(fā)
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2012） 16-0147-01
一、鄂溫克族少數(shù)民族文化資源概述
鄂溫克族是中華五十六個民族之一，其族人主要分布在中國東北黑龍江省訥河縣和。鄂溫克是民族自稱，意思是“住在大山林里的人們”。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，鄂溫克族人口數(shù)為30505在中國少數(shù)民族數(shù)中位列倒數(shù)第四。如被稱“索倫”的人數(shù)最多，約有兩萬三干多人，分布在輝河、伊敏河、莫和爾圖河、雅魯河、濟沁河、綽爾河、阿倫河、格尼河、諾敏河、甘河、油漠爾河流域。這部分鄂溫克人從事狩獵業(yè)和畜牧業(yè)及半農半獵為生，一部分人曾一度搞過農業(yè)；被稱“通古斯”的兩干多人，居住在莫日格勒河，錫尼河中上游一帶，他們主要從事畜牧業(yè)；被稱為“雅庫特”一部分人，居住在額爾古納河和貝爾茨河（今激流河）流域的原始森林中狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。解放后，黨和人民政府根據(jù)鄂溫克族人民的愿望，在呼倫貝爾盟民族事務委員會（擴大）會議上，人民政府根據(jù)他們一致的要求，恢復了原來的真正族稱——鄂溫克。鄂溫克族的口頭創(chuàng)作有神話、故事、歌謠、謎語等，還善于用樺樹皮刻剪成各種工藝品。溫克族的日常生活中，樺皮占有一定的位置，可稱之為“樺皮文化”。鄂溫克族還有許多獨特的民族風俗，如對火焰的獨特敬畏，鄂溫克族人敬火如神。舉行結婚儀式時，新婚夫婦要敬火神。鄂溫克族人對火還有許多禁忌，比如不許用帶尖的鐵器捅火，不許用水潑火，不許向火里扔臟東西，不許女人從火上跨過，不能用腳踩火等等。同時其獨特的民族節(jié)日“米調魯節(jié)”也是寶貴的非物質文化資源。在農歷五月下旬擇日舉行“米調魯節(jié)”。“米調魯”是歡慶豐收之意。
二、鄂溫克族民族文化資源開發(fā)保護現(xiàn)狀
建國以來，黨和國家政府制訂了民族文化遺產(chǎn)保護的相關政策規(guī)定，大力開展傳統(tǒng)民族文化保護工作；但是學術界目前對于鄂溫克族民族文化的研究還處于統(tǒng)計、考證階段。對鄂溫克族民族非物質文化遺產(chǎn)資源的保護與開發(fā)方面的理論研究還十分欠缺。而在實踐領域，鄂溫克族民族非物質文化遺產(chǎn)資源并沒有得到應有的保護，由于得不到足夠的重視，某些文化遺產(chǎn)甚至瀕臨遺失。
有以下情況：
1.民族文化受到周邊環(huán)境沖擊影響且傳播范圍逐漸縮減。
2.傳統(tǒng)民族手工技藝流失嚴重、文化傳承人匱乏
3.相關重視程度不夠，人民缺乏文化保護意識
三、鄂溫克族民族文化資源保護式開發(fā)策略
（一）保護式開發(fā)概念及基本原則
對于鄂溫克族民族文化資源進行保護式開發(fā)主要指以保護和傳承為基本出發(fā)點，在不破壞非物質文化遺產(chǎn)原生文化內涵和生活環(huán)境的基礎上對其進行開發(fā)，以開發(fā)促保護的方式。具體原則主要包括活態(tài)保護原則，研究、物化載體保護原則，立法、命名式保護原則，人格化載體保護原則
（二）關于鄂溫克族民族非物質文化資源開發(fā)現(xiàn)狀及對策分析
從目前對于鄂溫克族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用情況來看，主要存在著以下問題：
1.對其開發(fā)和利用沒有長遠規(guī)劃，多為民間自發(fā)開發(fā)，存在一定的盲目性，民間的自發(fā)開發(fā)模式只追求文化開發(fā)的短期經(jīng)濟效益，忽略了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的稀有性和不可再生性特征，帶來了許多新的問題。對傳統(tǒng)文化的內涵挖掘也不夠，品牌意識淡薄。
因此應努力加強科學規(guī)劃，合理開發(fā)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨特性，在開發(fā)前應當制定科學有序的規(guī)劃方案，突出其文化精華，揚長避短，因地制宜，給世人以耳目一新、難以忘懷之感；在開發(fā)前期階段，政府要承擔主導作用，對傳統(tǒng)文化資源進行分類評價和統(tǒng)一規(guī)劃安排，制定科學可行的規(guī)劃方案，有一個統(tǒng)一的部署，既突出各地的特色，又避免不必要的重復，使每個開發(fā)項目更具有鮮明的地方特色，形成區(qū)域優(yōu)勢；開發(fā)要側重于特色和民族區(qū)域優(yōu)勢，在保留優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化“原汁原味”的基礎上，使其融入現(xiàn)代文明，推陳出
2.民族文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中存在盲目性，過分依靠市場的自發(fā)調節(jié)，造成一定的損失。
針對這一問題，在開發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展旅游經(jīng)濟的同時，要保護地區(qū)文化的完整性，在短期利益和長遠發(fā)展、旅游資源的開發(fā)和保護之間找好平衡點；在對鄂溫克族非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中首先應當注意保護式開發(fā)既無論是研究者或保護者，都應當尊重傳承人的主體性和自主選擇，遵循其民族文化自身的發(fā)展規(guī)律。同時可以采用建設“生態(tài)博物館”的方式，在鄂溫克族自治旗內的鄂溫克族聚居區(qū)采取建立生態(tài)博物館的保護開發(fā)方式。在對靜態(tài)文化進行保護的同時也對動態(tài)文化進行傳承。不僅對文化現(xiàn)狀加以保護，而且還要接受其民族文化變異和發(fā)展的事實。
四、結語
鄂溫克族非物質文化遺產(chǎn)是我珍貴的非物質文化遺產(chǎn)。具有深厚的文化內涵與價值。雖然其民族人數(shù)不足三萬，但是其語言、歌舞、手工藝品、生產(chǎn)工具及、風俗習慣卻是我國北方民族的集中體驗。但由于鄂溫克族非物質文化資源的多樣性和特殊性，在對其實施保護措施時，應當聯(lián)系實際情況，因地制宜的進行調整及改善。相信通過堅持保護性開發(fā)的方式，以保護為主，開發(fā)為輔，對鄂溫克族非物質文化遺產(chǎn)資源進行開發(fā)保護，能夠達到保證其在將來更好的傳承和發(fā)展。對于維護其文化遺產(chǎn)的完整性，促進文化遺產(chǎn)資源的合理開發(fā)利用，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有積極作用，最終達成保護與開發(fā)雙贏的保護式開發(fā)目標。
參考文獻：
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文?I標識碼：A
doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.10.008
1競合理論概述及問題的提出
競合（coopetition）是指兩個或以上企業(yè)（或組織）之間在一些活動中進行合作，同時又在另一些活動中展開競爭。競合觀念來源于這樣一種共識：在企業(yè)間的相互依存關系中，價值創(chuàng)造過程及價值分享過程都會涉及一個部分一致的利益結構。在這個結構中，競爭和合作問題同時存在，并且緊密聯(lián)系在一起，這就是所謂的競合。
競合理論出現(xiàn)在我國理論界大概是上世紀90年代，而被旅游學者引入研究則更晚，從目前的研究來看，競合理論在研究各旅游區(qū)的資源開發(fā)、市場定位，打造區(qū)域旅游品牌等方面成果較多。
從競合理論的角度來看，麗江旅游處于大香格里拉旅游區(qū)，該旅游區(qū)涉及四川、西藏、云南三省的82個縣（市、區(qū)），其中云南包括大理、香格里拉（原迪慶州）、怒江、麗江的24個縣（市、區(qū)）。僅從云南所涉及的區(qū)域來看，麗江旅游文化資源所面臨的競爭就包括大理白族文化、香格里拉藏族文化及怒江傈僳族、怒族文化等。雖然各種文化類型各有其特色，但如開發(fā)不當，不能體現(xiàn)其文化精髓，則很可能增強彼此的屏蔽效應和可替代性，對旅游發(fā)展帶來不利影響。麗江旅游文化開發(fā)有其值得倡導的方面，比如對傳統(tǒng)文化的商業(yè)化運作，在開發(fā)中保護等，但是也有很多值得商榷的地方，目前麗江已經(jīng)離納西人的麗江越來越遠，而成為都市人追求小資情調的天堂，這種發(fā)展趨勢，對于麗江，無論是旅游發(fā)展方面還是文化發(fā)展方面來說都是危險的。
2麗江旅游文化開發(fā)存在的問題
2.1文化開發(fā)利用不足
麗江文化的精髓就是以大研鎮(zhèn)代表的物質文化遺產(chǎn)和以納西象形文字、納西樂舞及納西節(jié)日為代表的非物質文化遺產(chǎn)。從目前的開發(fā)利用情況來看，物質文化遺產(chǎn)開發(fā)得較為充分，納西文化的意義和價值得到了很好的傳達。但是非物質文化遺產(chǎn)層面，還有很多沒有得到較好的開發(fā)利用，比如象形文字和納西樂舞，其開發(fā)層次還處于觀光型的基礎層次，沒有上升到廣泛參與性的更高層次。因此它們給游客傳達出的也僅是納西文化的皮毛。
2.2古城人口置換嚴重
自上世紀90年代后期以來，麗江旅游業(yè)進入了持續(xù)快速增長時期，大量外地客商云集于此。他們在古城中收購或租用原住居民的房產(chǎn)，開始在古城中做生意，而原住民人口則紛紛選擇到新城居住。因此原來古城的生活方式、生活理念和生活情趣都隨著原住民的離開而逐漸消失，而古城更像是穿著納西文化外衣的城市CBD。
2.3過度商業(yè)化
旅游開發(fā)過程中，不可避免的要將文化進行商業(yè)化包裝，這是文化產(chǎn)品商品化的必然，但是，麗江的商業(yè)化開發(fā)有些過度的傾向。上述古城人口置換是一個例證，還有就是古城中酒吧及西餐館的廣泛分布也是一例?，F(xiàn)在的麗江古城一到晚上，幾乎成了燒烤、啤酒、流行音樂的勝地，知名的酒吧一條街，雖然也受到部分游客的青睞，但是大多數(shù)游客依然對其所造成的喧囂、浮躁的氛圍表示不滿，認為其不符合麗江原本的情調。
2.4缺乏規(guī)范的管理體制
在旅游文化的開發(fā)過程中，規(guī)范的管理體制是重要保障。客觀的說，麗江在長期的旅游發(fā)展實踐中，對于如何處理旅游文化的開發(fā)、利用和保護三者的關系還是做了很多有益的探索，積累了很多有價值的經(jīng)驗。但是仍然存在管理的缺陷。例如，很多制作和出售納西象形文字相關產(chǎn)品的商家，他們沒有掌握象形文字的基本內涵就隨意開發(fā)產(chǎn)品，一些象形文字書法產(chǎn)品沒有嚴格按照規(guī)范書寫，甚至是錯字、別字，這無形中對納西文化是一種傷害，歸其原因，就是缺乏一套行之有效的管理體系造成的。
2.5對麗江文化精髓的理解有誤區(qū)
麗江古城是納西文化的聚集地，是上千年的納西文化的精髓，它是整個麗江旅游產(chǎn)品的核心。但是現(xiàn)在古城給游客的體驗，除了納西建筑、青石板的街巷外，就是各種旅游品商店、酒吧和餐館，麗江古城從“恬靜”、“閑適”的文化意念，開始轉向“小資情調”甚至是“艷遇”。麗江在旅游發(fā)展過程中，開始逐漸意識到自身文化之于當今社會的價值，但是卻走在了遠離本真，迎合游客價值觀的道路上。
3競合理論下麗江旅游文化開發(fā)的途徑
基于競合理論，作為大香格里拉旅游區(qū)的各個旅游地，只有充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補才能更
好的實現(xiàn)競合機制下的互利共贏格局。作為麗江來說，文化是其旅游發(fā)展中的靈魂，把文化這篇大文章做好，是提升其旅游形象，實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。具體來說，應該從以下三個方面促進麗江旅游文化的開發(fā)。
3.1充分挖掘麗江旅游文化內涵
麗江的旅游文化定位應該是“高原姑蘇”的閑適、恬靜和天人合一，與現(xiàn)代都市社會的浮躁、逐利形成鮮明對比。當然在開發(fā)的過程中，不可避免的需要商業(yè)化包裝，但是要把握好尺度，切不可舍本逐末，一味迎合游客的趣味，有時甚至是迎合低級趣味，比如“艷遇之都”稱號的泛濫，有學者通過網(wǎng)絡文本的分析發(fā)現(xiàn)，“艷遇”一詞與“東巴”、“民族”等代表麗江的名詞出現(xiàn)的頻率幾乎是相同的，甚至其對游客的文化感知影響更大。（趙仁玉、李洪波）而“艷遇”真的就是麗江文化或者旅游文化的核心嗎？顯然不是。麗江旅游文化的核心應該是，近千年歷史的大研鎮(zhèn)、東巴古籍、納西音樂、節(jié)日、本地居民的生活方式和理念等等。
3.2民族特色生活方式的再建構
現(xiàn)在到麗江旅游的游客都津津樂道于根據(jù)納西族的傳統(tǒng)民居改造而成的客棧，認為這就是體驗了納西族的生活了，當然，民居是生活的一部分，但是它只是很小的一部分，而且現(xiàn)在在麗江古城經(jīng)營客棧生意的80%都是外地客商。要還原真實的納西生活，感受納西人民與世無爭，在細水長流中把生活經(jīng)營得有滋有味的生活理念，僅僅靠老房子是遠遠不夠的。因此，我們需要對麗江獨特的民族與地域生活方式進行再建構，堅持保護性開發(fā)的原則和社區(qū)參與原則，控制商業(yè)規(guī)模，規(guī)劃好開發(fā)的商業(yè)類型，盡量還原麗江原本的自然人文生態(tài)面貌，讓游客能夠感受一個真實的麗江。
3.3加強麗江旅游文化開發(fā)的監(jiān)督管理
白洋淀位于河北省東部，上承九河,下注渤海，總面積366平方公里，是華北地區(qū)面積最大的淡水濕地。蘆葦是白洋淀分布面積最大、最典型的水生植被。白洋淀是北方蘆葦?shù)闹鳟a(chǎn)區(qū)，其分布面積約有6000平方公里，年產(chǎn)量高達70多萬噸。豐富的儲量為蘆葦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了資源保障。
“淀中有蒲柳多霞葦”，這是北宋太平寰宇記中對白洋淀的描述。這里的蘆葦加工歷史悠久，淀區(qū)農民除了養(yǎng)魚、種荷之外，大多掌握蘆葦編織技藝，打魚用的魚簍、蓋房用的葦席、以及農家的日常生活用品和各種各樣的簍筐等多為蘆葦、蒲草編織。淀區(qū)農民農閑時多以蘆葦加工為業(yè)，養(yǎng)家糊口。蘆葦加工一直是淀區(qū)農民的主要經(jīng)濟收入來源之一。眾多的蘆葦民間加工藝人為白洋淀的蘆葦藝術產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了豐富的人才資源。
另外,白洋淀的蘆葦皮薄、節(jié)長、韌性很好，又有古樸的色彩、自然紋理秀美，是優(yōu)良的藝術品和紀念品的制作材料，在材料上占有明顯的優(yōu)勢。
盡管淀區(qū)的蘆葦加工在民間歷史悠久，初具規(guī)模，但大多只是作坊式的，簡單初步的加工處理，如葦草和民間建房用的葦板、葦席。雖有部分企業(yè)和個人進行一些諸如蘆葦畫、工藝葦席、工藝葦編加工等產(chǎn)業(yè)探索，但其規(guī)模較小，這樣簡單的手工加工模式不足以形成蘆葦藝術產(chǎn)業(yè)，更談不上對蘆葦進行真正意義上的深層次生態(tài)化開發(fā)。蘆葦藝術產(chǎn)業(yè)是蘆葦藝術產(chǎn)品（如蘆葦藝術編織品、蘆葦畫、蘆葦藝術裝飾品等）符合了市場規(guī)?；l(fā)展的要求而形成的，是一種文化藝術上的產(chǎn)業(yè)化。而“蘆葦藝術深層次的開發(fā)”既包括改良品種，進一步提高蘆葦?shù)馁|量，更包括拓寬藝術加工、利用渠道，根據(jù)蘆葦?shù)奶匦?，進行編織藝術、蘆葦藝術材料、加工工藝等方面的深入研發(fā)。
為此，筆者認為在白洋淀蘆葦文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)應該從以下三方面進行:
首先，在白洋淀蘆葦文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)中挖掘、保護、傳承蘆葦傳統(tǒng)編織工藝。因為，淀區(qū)的蘆葦編織藝術已經(jīng)形成了較為完善的加工工藝技術和藝術審美特征，是整個蘆葦藝術產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的文化基礎。同時，在傳統(tǒng)技術的基礎上開發(fā)新的，符合現(xiàn)代審美情趣的蘆葦、蒲草編織藝術，以鞏固蘆葦編織產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基礎地位。
其次，通過對新蘆葦藝術加工形式的開發(fā)，鞏固初具規(guī)模的蘆葦文化產(chǎn)業(yè)。蘆葦畫是民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾藝術相結合的產(chǎn)物，是工藝美術的一個新品種。它通過對白洋淀人民的社會生活和自然風光的描繪，展現(xiàn)了白洋淀濃郁的水鄉(xiāng)風情，是將白洋淀蘆葦藝術產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的良好開始。白洋淀楊丙軍藝術公司與河北大學藝術學院成立了河北大學蘆葦藝術研究所，對蘆葦藝術進行了深入的探索，在挖掘傳統(tǒng)藝術內涵的基礎上與現(xiàn)代表現(xiàn)形式相結合，更好地滿足了人們日益增長的個性化需求。既拓寬了蘆葦藝術的表現(xiàn)題材，對民間文化保護和維護國家的傳統(tǒng)文化具有積極的作用，同時又將蘆葦這種自然資源與民間藝術傳統(tǒng)文化資源進行了有機結合，形成文化藝術產(chǎn)業(yè)開發(fā)的健康模式。相信隨著蘆葦藝術新形式的研究開發(fā),蘆葦會具有更高的經(jīng)濟價值，同時蘆葦、蒲草生態(tài)方式的開發(fā)利用必將為白洋淀蘆葦資源找到更環(huán)保、更良性的開發(fā)模式,為建設和諧社會做出貢獻。目前白洋淀蘆葦藝術已經(jīng)初步形成市場,隨著蘆葦藝術產(chǎn)業(yè)化的進行，將繼續(xù)深入探討蘆葦以及蒲草等白洋淀自然資源與傳統(tǒng)藝術、現(xiàn)代設計藝術以及建筑裝飾藝術等有機結合的生態(tài)型開發(fā)，蘆葦行業(yè)必將成為白洋淀濕地生態(tài)開發(fā)的支柱產(chǎn)業(yè)。同時，也必將為華北地區(qū)乃至全國蘆葦文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)利用提供健康的模式。
另外，在開發(fā)過程中要注意必須符合市場運作規(guī)律，就是要求白洋淀蘆葦藝術加工作坊以企業(yè)經(jīng)營的形式發(fā)展；同時要進行市場化的合理運作，和其他企業(yè)一樣，在市場競爭機制下對產(chǎn)品進行創(chuàng)新,從而不斷壯大白洋淀蘆葦藝術企業(yè)實力,使之成為具有規(guī)模的文化藝術產(chǎn)業(yè)。
（浙江海洋學院 經(jīng)濟與管理學院，浙江 舟山 316022）
摘 要：以農村文化為主要構成的鄉(xiāng)土文化一直是我國傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分。當前我國正處于社會結構調整以及經(jīng)濟結構轉型的重要時期，農村文化資源開發(fā)與保護對社會的發(fā)展具有重要的意義。本文以河南修武縣農村文化資源為研究對象，介紹了目前農村資源的概況，系統(tǒng)地分析了其發(fā)展中存在的問題，并提出相應的政策建議，以便為提高河南修武縣農村文化資源的開發(fā)和保護提供一些借鑒。
關鍵詞 ：修武縣；農村文化資源；政策
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0097-02
我國各地區(qū)在不斷的開發(fā)和利用農村文化資源的同時，也出現(xiàn)了一系列的問題，農村文化資源的消失問題就很突出。在我國正面臨著文化體制和經(jīng)濟體制改革雙重時期，必須不斷加大對我國農村文化等傳統(tǒng)文化資源的投入，以保證農村文化資源的可持續(xù)發(fā)展。本文以河南修武縣農村文化資源現(xiàn)狀為案例，詳細分析了其在利用開發(fā)中存在的問題，并提出相應的政策建議，以便為提高河南修武縣農村文化資源的開發(fā)和保護利用提供一些借鑒。
一、河南修武縣農村文化資源的調查
河南修武縣隸屬焦作市，位于河南省西北部，太行山南麓。東鄰新鄉(xiāng)市獲嘉縣、輝縣市，南接焦作市武陟縣，西連焦作市區(qū)，北靠山西省晉城市、澤州市和陵川縣。修武縣南北長40公里，東西寬36公里，是海河的源頭之一，氣候主要是溫帶大陸性季風氣候。修武縣總面積676.4平方千米，在2013年末總人口達到了28.09萬人，其中少數(shù)民族13個，占人口比例不足1%，下轄城關鎮(zhèn)、七賢鎮(zhèn)、郇封鎮(zhèn)和周莊鎮(zhèn)等8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及一個小營工貿區(qū)，223個行政村，當?shù)氐姆窖灾饕菓汛ㄔ?。?012年，修武縣地區(qū)生產(chǎn)總值達到了98.8億元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達到19258元，農民人均純收入達到9562元。2013年，修武縣地區(qū)生產(chǎn)總值達到99.96億元，同比增長11%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入21566元，同比增長12%；農民人均純收入10868元，同比增長13.7%。在各個產(chǎn)業(yè)中，工業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展較快，2011年，修武縣接待旅游者480萬人次，門票收入3.7億元，實現(xiàn)旅游綜合收入18億元。2012年，接待游客558.2萬人次，增長16.3%；實現(xiàn)門票收入4.5億元，增長21.6%；旅游綜合收入23億元，增長27.8%。②
河南修武縣的農村文化資源豐富，種類齊全，主要是以民俗文化資源為主要構成，以舞蹈、雜技、音樂和戲曲為主要形式，極具地方特色。其中極具娛樂性的花船藝術形式、極具觀賞性的舞獅子和舞老虎活動、傳統(tǒng)雜技類的踩高蹺以及別有風趣的張公背張婆和騎毛驢是修武縣農村文化的典型代表。此外，還有紅色資源的特質的腰鼓和秧歌活動，群體性的推花車和霸王鞭等民俗。戲曲則主要包括懷梆、上黨梆子、豫劇、二夾弦和京劇等。
二、修武縣農村文化資源發(fā)展中存在的問題
修武縣的農村文化資源伴隨著我國社會主義新農村建設得到了一定的發(fā)展，但是隨著目前城市化和工業(yè)化的步伐的不斷加快，修武縣農村文化資源的的保護與開發(fā)也面臨一些問題。
（一）推動農村文化發(fā)展的人才極度匱乏
修武縣的農村文化發(fā)展所需人才極度匱乏：首先，河南修武縣的農村經(jīng)濟發(fā)展較慢，人均生活水平較低，不足當?shù)爻擎?zhèn)人口人均收入的一半。在現(xiàn)階段，我國城市化進程不斷加快，產(chǎn)業(yè)結構不斷調整，導致大量的修武縣農村勞動力人口外遷，特別是青壯年人口的不斷外溢，使得修武縣農村文化資源中最為重要的人力資源大量流失。這就使得修武縣農村文化資源的傳承出現(xiàn)問題，導致修武縣農村文化資源的萎縮，進而加大了農村文化資源利用和保護的難度系數(shù)。其次，隨著我國的經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文化科學科技得到了快速發(fā)展，修武縣農村地區(qū)早已實現(xiàn)了電視、電話和網(wǎng)絡的全面覆蓋，這就是使得農村文化遭到了排擠、同化。最后，修武縣農村人口的流失使得具有農村文化某些特長的人才出現(xiàn)了短缺，導致修武縣農村文化的傳承和發(fā)展都受到極大的限制。此外，修武縣鎮(zhèn)村級的文化隊伍的年齡結構偏老、專業(yè)素養(yǎng)偏低，影響了農村文化發(fā)展的后勁，待遇偏低影響了工作的積極性，這些都會農村文化傳承與保護不利。
（二）政府對農村文化重視程度不夠
修武縣地區(qū)政府現(xiàn)階段的工作重心仍然是發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟，對農村現(xiàn)階段的投入主要是為了完善基礎設，促進農村經(jīng)濟的發(fā)展，如新農村建設、農村公路的建設、醫(yī)療機構、水利設施和農機機械化等，基本上都集中在物質層面，而對農村的文化建設以及農村文化資源的保護投資較少。對修武縣農村文化建設以及保護認識的不足，導致修武縣農村原有文化基礎設施老化，而新建的寥寥無幾，使得農村文化資源的硬件設施不足以支撐農村文化資源的傳承和發(fā)展。修武縣政府在政策上未向文化傾向，使得農村文化產(chǎn)業(yè)在規(guī)模、融資渠道、文化含量以及銷售渠道未形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，影響了修武縣農村文化資源的進一步開發(fā)利用。由于對其農村文化資源投入的不足，規(guī)劃不合理，削弱了農村文化發(fā)展后勁。修武縣農村文化資源的主體是農民，而當前農民的文化水平以及相關的專業(yè)素養(yǎng)都很低，這是需要一定的投入才能改變的。
（三）商業(yè)化開發(fā)過重，農村文化發(fā)展方向存在誤區(qū)
修武縣在農村文化資源的開發(fā)上還存在商業(yè)化開發(fā)過過度問題，這對農村文化資源的保護產(chǎn)生了不利影響。一方面，修武縣為了快速的發(fā)展當?shù)氐霓r村文化產(chǎn)業(yè)，采取了設立當?shù)氐霓r村文化藝術節(jié)等形式，大力推銷，使得農村文化過于舞臺化和商品化，這就導致了農村文化脫離原有本色，對旅客來說也未必產(chǎn)生吸引力，同時還打亂了農村文化發(fā)展路徑。另一方面，商業(yè)化過重還導致修武縣農村文化的發(fā)展脫離了當?shù)剞r村文化的實際，這同樣不利于修武縣農村文化的發(fā)展。要知道，失去了根基的文化是沒有生命力的。
三、河南修武縣農村文化資源開發(fā)利用的策略
（一）河南修武縣農村文化資源的開發(fā)利用的原則
農村文化資源是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，修武縣的農村文化資源對修武縣產(chǎn)業(yè)結構調整以及未來經(jīng)濟都具有重要的意義。我國正處于新農村建設的新時期，在發(fā)展修武縣農村經(jīng)濟的同時必須考慮到農村文化的保護，必須協(xié)調好農村經(jīng)濟建設、農村政治建設、農村文化建設和農村社會建設四者的關系，確保修武縣農村實現(xiàn)全面的發(fā)展。在對河南修武縣農村文化資源的開發(fā)利用時，首先要把握好農村文化資源保護和利用的關系，要明白，開發(fā)是為了更好的保護，是為了推動農村文化的進一步發(fā)展。其次，要制定合理的文化資源發(fā)展戰(zhàn)略，嚴防因偏重經(jīng)濟利益而損害農村文化的傾向。第三，遵守農村文化資源的相關法律法規(guī)，依法開展農村文化資源的利用和保護工作。
（二）開發(fā)利用河南修武縣農村文化資源的措施
1.政府應該提高對文化資源重要性的認識，加大基礎設施的投入力度。修武縣的文化資源的主體是農民，而僅憑農村難以對當?shù)匚幕Y源進行深層的開發(fā)和利用。修武縣地區(qū)政府必須發(fā)揮自己的主導作用，加大對修武縣農村文化資源的開發(fā)和保護的力度。首先，地區(qū)政府應該認識到農村文化資源的開發(fā)和保護的重要性，農村文化資源不但是凝聚當?shù)厝嗣竦闹匾蛩?，也是修武縣地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要元素，以農村文化資源為主的旅游資源是未來經(jīng)濟發(fā)展的重要資源。其次，修武縣政府要加大對農村文化基礎設施的投入力度?，F(xiàn)階段修武縣農村地區(qū)的文化活動規(guī)模較小，文化氛圍也較為薄弱。為此，政府應該增加農村文化活動場所等基礎設施的建設，為開展農村文化活動提供物質保障，以便進一步提高農村文化資源開發(fā)利用的價值。
2.做好農村文化資源保護和開發(fā)規(guī)劃。在修武縣農村文化資源的保護和開發(fā)的過程中，地區(qū)政府應該制定合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，協(xié)調好農村文化資源的主體、文化產(chǎn)業(yè)投資商和旅游顧客三者之間的關系，對文化資源進行合理的利用。政府要從政策以及財政等扶持的方式對農村文化相關的主體進行扶持，通過構建相關的信息交流平臺和，加強農民、文化企業(yè)和旅游市場三者之間的信息交流，進而合理的開發(fā)農村文化資源。在初期，對文化企業(yè)的扶持尤為關鍵，現(xiàn)階段修武縣的農村文化企業(yè)尚未形成規(guī)模，其市場的競爭能力較弱，政府必須在資金、政策和相關技術上予以扶持，促使其快速走向成熟。在開發(fā)利用的同時，應該制定修武縣農村文化資源的保護措施，對在文化、歷史和審美價值上具有獨特價值的文化資源予以保護，特別是具有建筑學和歷史人文價值的古村落。鑒于修武縣獨具特色的民俗文化資源，需對其按照曲藝、戲劇、舞蹈和民間雜技等分類標準分類，并從專業(yè)的角度制定相應的保護措施。
3.建立專業(yè)性的文化人才隊伍。修武縣農村文化資源的保護和利用關鍵在高素質的農村文化人才。文化人才的來源主要有兩種：一種是通過本地區(qū)的培育；另一種從其他地區(qū)的引進。修武縣文化民俗等專業(yè)性的表演人才，應該主要來自本地區(qū)的培養(yǎng)，而引進的人才則應來自經(jīng)濟文化發(fā)達地區(qū)，主要是文化資源的營銷、規(guī)劃方面的專業(yè)人才。為此，政府應該積極構建文化資源人才交流平臺和文化人才的培養(yǎng)機制，打造一支具有很強專業(yè)性的文化人才隊伍。
4.提高農民文化保護意識。農村文化資源的開發(fā)和保護離不開該地區(qū)農民的參與，農民是該地區(qū)文化資源的傳承主體，加強農民文化資源保護和開發(fā)意識是修武縣地區(qū)文化資源得以繼承和發(fā)展的根本保障。為此，地區(qū)政府應通過媒體宣傳、教育培訓、實踐教育等方式，提高修武縣農民對自身文化的認同感，提高農民對農村文化的認識水平，進而提高其保護農村文化資源的積極、主動性。
注 釋：
①②百度百科.修武縣.baike.baidu.com/subview/141151/11245840.htm.
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