時間：2023-05-15 17:09:45
序論：在您撰寫鄉(xiāng)村戰(zhàn)略論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
小額信貸,是在一定區(qū)域內(nèi),在特殊的制度安排下,按特定的目標向貧困人口直接提供貸款資金及綜合技術(shù)服務(wù)的一種特殊的信貸方式。
一、我國農(nóng)村小額信貸存在的問題
(一)小額信貸的產(chǎn)品單一,貸款期限較短,貸款數(shù)額嚴格限制
現(xiàn)行的農(nóng)村小額信貸的發(fā)放,主要集中在種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè),貸款投向結(jié)構(gòu)單一,導(dǎo)致只能基本滿足貧困農(nóng)戶正常生產(chǎn),貸款風(fēng)險集中度較高。同時農(nóng)村小額信貸期限普遍較短,最長的也不超過3年。期限結(jié)構(gòu)的不合理已不能適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需求,不僅增加了農(nóng)戶小額信貸的逾期數(shù)量,而且導(dǎo)致了農(nóng)戶信用等級和信貸需求滿足率的下降,提高了呆壞賬的發(fā)生率。小額信貸的貸款上限也有嚴格限制,農(nóng)村地區(qū)的非農(nóng)項目不超過10000元,城鎮(zhèn)項目不超過20000元。而農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整已成為農(nóng)村經(jīng)濟改革的主旋律,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟由單一經(jīng)營向多種經(jīng)營轉(zhuǎn)變,承包果園、建蔬菜大棚、現(xiàn)代化養(yǎng)殖廠等的投資都在5萬元以上,此類貸款限額的設(shè)置只能適應(yīng)扶貧性需求,難以支持農(nóng)戶在高效農(nóng)業(yè)、畜牧養(yǎng)殖、農(nóng)產(chǎn)品加工和流通等方面的大額資金需求。
(二)利率缺乏彈性,使小額信貸缺少持續(xù)發(fā)展的動力和條件
長期以來,對扶貧小額信貸的利率,我國政府和中央銀行的政策有嚴格的規(guī)定,尤其對政府和銀行專項扶貧的貼息低利率更不允許作任何的變通。利率控制使目前大部分小額信貸機構(gòu)收取的利率不能補償操作費用,不得不依靠外部補貼,因而不可能達到可持續(xù)發(fā)展。
(三)農(nóng)村信用環(huán)境較差,沒有科學(xué)的信用評估體系
我國農(nóng)村小額信貸發(fā)展缺乏安全保障,主要是因為我國農(nóng)村金融市場信用環(huán)境相對較差,信息不對稱問題較為嚴重。農(nóng)村信用社是依據(jù)農(nóng)戶的信用等級確定信貸額度,因此農(nóng)戶信用等級的真實度直接關(guān)系到農(nóng)信社信貸資金的安全。然而農(nóng)村金融機構(gòu)對農(nóng)戶信用等級評定缺乏必要的制度約束,某些信貸人員僅憑個人的主觀印象評定農(nóng)戶信用等級,致使所評定的信用戶的貸款存在潛在的信貸風(fēng)險。同時,由于事先農(nóng)戶一般都沒有建立家庭收支狀況和經(jīng)濟活動情況檔案,信用社對農(nóng)戶經(jīng)營活動、收入狀況、家庭資產(chǎn)、信用記錄等底細不清,評級授信僅依據(jù)當(dāng)?shù)卮甯刹恳粡堊C明,極易受人情、關(guān)系和其他一些外在因素的影響,導(dǎo)致農(nóng)戶小額貸款信用評定失真。
(四)法律缺失,制約了小額信貸金融活動的可持續(xù)性發(fā)展
我國目前除了農(nóng)村信用合作社以外,其他從事小額信貸項目的組織尚未完全獲得正式的合法身份。由于缺乏明確的法律地位,我國小額信貸組織幾乎都存在著不同程度的臨時觀念,對其內(nèi)部的制度化管理重視不夠,這顯然不利于小額信貸扶貧到戶和扶貧攻堅的順利、健康發(fā)展。
二、我國發(fā)展農(nóng)村小額信貸的對策
(一)擴大貸款種類和額度,放寬貸款期限
現(xiàn)行的貸款種類、額度和期限都不能順應(yīng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢,必須要擴大。目前小額信貸的對象僅限于生產(chǎn)性貸款,可以按照消費信貸模式,拓寬小額信貸的種類和領(lǐng)域。比如可以向農(nóng)戶建房、子女上學(xué)以及農(nóng)戶消費等其它方面逐步傾斜。同時應(yīng)根據(jù)地區(qū)發(fā)展情況以及農(nóng)戶自身需求及經(jīng)濟狀況適當(dāng)提高小額信貸的額度,以順應(yīng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的趨勢,推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程。在擴大小額信貸種類和額度的同時,也要對小額信貸實行靈活的貸款期限。根據(jù)農(nóng)戶的不同貸款需求,合理確定貸款期限,力求在貸款期限方面進一步貼近生產(chǎn)經(jīng)營的實際。
(二)確定合理的小額信貸利率,有效實施利率市場化
科學(xué)合理的利率是農(nóng)村金融機構(gòu)持續(xù)發(fā)展的重要條件。既然是信貸,就要遵循商業(yè)利率原則,即要讓參與小額信貸的金融機構(gòu)能贏利,這是金融機構(gòu)愿意擴大并能持續(xù)提供小額信貸的根本保證。國際成功經(jīng)驗也表明,小額信貸可持續(xù)性發(fā)展必須保持能夠抵償成本費用的利率水平,只有較高利率才能使小額信貸機構(gòu)有生存、發(fā)展的空間。小額信貸雖然單筆金額小,但用于生產(chǎn)后獲得的回報率較高,因此,利率水平略高于商業(yè)銀行利率并不會把他們嚇退,維持小額信貸的高利率是可能且可行的。
具體做法是堅持以市場為基礎(chǔ),減少政府干預(yù),建立農(nóng)村小額信貸利率定價的分級授權(quán)制度,使城鄉(xiāng)信用社綜合貸款風(fēng)險、成本等因素進行差別定價,在浮動區(qū)間內(nèi)自主確定貸款利率,從利率政策上給予傾斜,這不僅從根本上解決了農(nóng)民貸款難、利息負擔(dān)重的現(xiàn)象,而且使小額信貸專職機構(gòu)擁有自己合理制定利率水平的主動權(quán),使其逐步走上可持續(xù)發(fā)展的道路。
(三)改善農(nóng)村信用環(huán)境,完善信用評級制度
良好的信用環(huán)境是開辦好小額信貸的關(guān)鍵。各地政府和信用社要通過廣泛深入地宣傳,提高農(nóng)民對推廣小額信貸工作的認識,讓農(nóng)戶認識到小額信貸不是政策性扶貧資金,應(yīng)嚴格按照貸款有關(guān)規(guī)定,樹立嚴守信用的意識,讓其意識到還款的必要性、強制性和法律性。同時建立對農(nóng)戶的違約懲戒機制,運用各種手段,聯(lián)合打擊惡意逃廢債務(wù)現(xiàn)象,鼓勵誠實守信,努力塑造“相互信任、雙贏雙活”的社、農(nóng)關(guān)系,為農(nóng)村小額信貸推廣工作創(chuàng)造堅實的誠信基礎(chǔ)。
農(nóng)戶信用等級評定是農(nóng)村小額信貸工作的重要一環(huán),是決定小額信貸質(zhì)量的關(guān)鍵。因此,一是要健全資料檔案,系統(tǒng)收集農(nóng)戶的信用信息,包括家庭情況、生產(chǎn)狀況及歷史借貸信息,逐項認真審查核實,作為信用評級和決定是否擔(dān)保的依據(jù),最大限度地防范信用戶評估失實的風(fēng)險。同時可以參照2003年7月由國家稅務(wù)總局的《納稅信用等級評定管理試行辦法》以及2002年5月的《中國農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行貸款企業(yè)信用等級評定暫行辦法》,將農(nóng)戶資信評定為A、B、C、D四等級,細化各個等級的具體評判標準,定期開展農(nóng)戶信用等級評定工作。而且要嚴格按照評級標準,評定農(nóng)戶信用等級,對所有農(nóng)戶都采用統(tǒng)一的標準,以確保評級客觀公正。
關(guān)鍵詞：農(nóng)村；高中階段教育；普通高中教育；中等職業(yè)技術(shù)教育
在我國農(nóng)村，高中階段教育主要包括縣鎮(zhèn)及村屯的普通高中教育和中等職業(yè)技術(shù)教育。發(fā)展農(nóng)村高中階段教育，不但能促進農(nóng)村義務(wù)教育的發(fā)展，為高等學(xué)校提供優(yōu)質(zhì)、充足的生源，而且還能順利轉(zhuǎn)移農(nóng)村富余勞動力，加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。農(nóng)村高中階段教育的發(fā)展，直接影響到中國教育乃至中國社會的整體進步。
一、發(fā)展農(nóng)村高中階段教育的原因
1.農(nóng)村普通高中教育供小于求，未能順利升入普通高中的學(xué)生無理想選擇
目前，我國已經(jīng)基本普及九年義務(wù)教育，“普九”人口覆蓋率達90％，高校招生數(shù)量自1999年以來也快速增長。然而，普通高中招生人數(shù)增長緩慢，作為高等教育與義務(wù)教育的中介，普通高中教育成了制約我國教育發(fā)展的瓶頸。據(jù)1999年《中國教育統(tǒng)計年鑒》統(tǒng)計，我國縣鎮(zhèn)普通初中生畢業(yè)生4241585人，普通高中招生1892528人；村屯普通初中畢業(yè)生8913107人，普通高中招生551471人，由此計算出縣鎮(zhèn)、村屯初中畢業(yè)生升入普通高中的比率僅為18．6％，遠低于城市60％-70％的升學(xué)率。未能升入普通高中的學(xué)生主要有以下幾種選擇：第一，進入中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，但由于農(nóng)村職業(yè)教育存在種種缺陷以及其他原因，選擇職業(yè)教育的學(xué)生寥寥無幾。第二，復(fù)讀。這部分學(xué)生比例較大，九年的義務(wù)教育已經(jīng)培養(yǎng)了學(xué)生的“離農(nóng)”意識，城鄉(xiāng)間的巨大差異強化了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，高校擴招增加了他們接受高等教育的機會，使他們讀高中、上大學(xué)的愿望更加強烈。然而復(fù)讀造成了教育資源的浪費，使本來就短缺的農(nóng)村教育資源更加緊張，而且加重了復(fù)讀生的經(jīng)濟和心理負擔(dān)。第三，進入民辦普通高中。農(nóng)村民辦普通高中數(shù)量少，教學(xué)質(zhì)量與公立學(xué)校有很大差距，大部分讀民辦高中的學(xué)生期望值較低，僅僅為了獲得高中學(xué)歷。第四，放棄學(xué)業(yè)，進入勞動力市場。畢業(yè)生中小部分回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，大部分離鄉(xiāng)打工，給社會帶來極大的就業(yè)壓力。這部分學(xué)生由于不具備專業(yè)技能，只能從事體力勞動，收入較低，給社會安全造成隱患。
2．農(nóng)村中等職業(yè)技術(shù)教育面臨辦學(xué)困境，未能充分發(fā)揮其為農(nóng)村培養(yǎng)實用人才的功能
農(nóng)村中等職業(yè)技術(shù)教育處于萎縮狀態(tài)，生源嚴重不足。據(jù)1999年《中國教育統(tǒng)計年鑒》的統(tǒng)計，縣鎮(zhèn)初等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生41852人，普通初中畢業(yè)生4241585人，中等職業(yè)學(xué)校招生612065人；村屯初等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生191843人，普通初中畢業(yè)生8913107人，中等職業(yè)學(xué)校招生242543人?？h鎮(zhèn)、村屯初中畢業(yè)生升入中等職業(yè)學(xué)校的比例僅為6，4％，遠低于城市27％的比例，部分中等職業(yè)學(xué)校只能靠招收普通高中生和初中生維持生存，造成中等職業(yè)技術(shù)教育這種困境的原因是多方面的。首先，基礎(chǔ)設(shè)施落后。絕大多數(shù)學(xué)校的教學(xué)儀器、校舍、圖書資料都非常陳舊，基礎(chǔ)設(shè)施嚴重不足。其次，合格的專業(yè)教師緊缺，不少學(xué)校的專業(yè)教師是由文化課教師改任的，高水平、高學(xué)歷的教師特別少，因而學(xué)生的專業(yè)技能差。第三，教學(xué)質(zhì)量差，學(xué)生就業(yè)率低。第四，自1999年以來，高校連續(xù)擴招，增加了學(xué)生升入大學(xué)的機會，對中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校造成很大的沖擊，使原本處于弱勢的職業(yè)技術(shù)學(xué)校雪上加霜。在這種辦學(xué)條件下，農(nóng)村中等職業(yè)技術(shù)教育不可能發(fā)揮為地方經(jīng)濟培養(yǎng)實用人才的功能。
3．發(fā)展農(nóng)村高中階段教育，可緩解就業(yè)壓力，積累人力資本
農(nóng)村初中畢業(yè)生大多進入勞動力市場，或回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，或進城務(wù)工。我國農(nóng)村已有1．5億富余勞動力，城市也有大量下崗工人，如果創(chuàng)造條件讓初中畢業(yè)生進入高中學(xué)習(xí)，可推遲他們進入就業(yè)隊伍的時間，暫時緩解就業(yè)壓力，還可以積累人力資本。從國際經(jīng)驗看，進入失業(yè)高峰期，政府應(yīng)大力發(fā)展教育，這既是解決失業(yè)的治標之策，也是提高未來勞動力競爭能力的治本之計。
4．發(fā)展農(nóng)村高中階段教育，才能提高勞動力素質(zhì)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，加快城鎮(zhèn)化進程
農(nóng)村勞動力素質(zhì)低，其弊端是顯而易見的。一方面，不利于農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。農(nóng)村科技人才幾乎是鳳毛麟角，農(nóng)村勞動力中各類專業(yè)技術(shù)人員僅占1％左右。農(nóng)村勞動力文化素質(zhì)低下，農(nóng)業(yè)科技人員極為短缺，致使絕大部分適合農(nóng)村應(yīng)用的科技成果在農(nóng)村無法推廣，這就決定了我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展模式仍為粗放型，生產(chǎn)效率低，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)仍是主體。另一方面，不利于農(nóng)村勞動力順利實現(xiàn)由從事農(nóng)業(yè)向從事其他產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，影響了城鎮(zhèn)化進程。近年來，許多農(nóng)村人口進城務(wù)工或在農(nóng)村從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，但由于素質(zhì)低，多從事臨時性和隨機性很強的職業(yè)。農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)的遷移欲望和其受教育程度呈正相關(guān)關(guān)系，那些受了較高層次教育的農(nóng)村人口有較強的遷移欲望。由于具有較高的人力資本，他們的遷移行為也能獲得較高的經(jīng)濟收益。在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展及城鎮(zhèn)化過程中，我們既不能夸大教育的作用，也不能忽視教育的功能?；谵r(nóng)村的勞動力現(xiàn)狀，發(fā)展高中階段教育，特別是中等職業(yè)技術(shù)教育，提高農(nóng)村勞動力的整體素質(zhì)，培養(yǎng)實用人才，應(yīng)是改變農(nóng)村面貌的有效途徑之一。
二、發(fā)展農(nóng)村高中階段教育面臨的困難
1．農(nóng)村高中階段教育的發(fā)展未受到政府的重視
從多年來我國教育發(fā)展的重點來看，高中階段教育一直沒有受到應(yīng)有的重視，高中階段教育經(jīng)費在我國各級學(xué)校教育總支出中所占比例太低。1986—1998年，政府教育主管部門一直致力于普及九年義務(wù)教育；1999年以后，政府教育主管部門將工作重心放在高校大規(guī)模擴招上。農(nóng)村的部分地區(qū)為了“普九”驗收合格，已經(jīng)負債累累，在國家對高中階段教育的發(fā)展沒有統(tǒng)一要求的情況下，自然不重視高中階段教育的發(fā)展。
2．由于經(jīng)濟困難，農(nóng)村家庭對投資高中階段教育的動力不足
盡管農(nóng)村高中教育總量供小于求，但與城市家庭相比，農(nóng)村家庭對投資高中教育動力不足，主要是由于以下的經(jīng)濟原因。首先，農(nóng)民收入低。20世紀70年代末到80年代初，農(nóng)村實行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)民收人大幅度增長。20世紀90年代以后，中國經(jīng)濟面臨新的挑戰(zhàn)，由聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制帶來的制度效應(yīng)已逐漸減弱，農(nóng)村經(jīng)濟增長速度相對放慢，有些地區(qū)由于地方財政轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民身上，農(nóng)村出現(xiàn)了增產(chǎn)不增收的現(xiàn)象，這對農(nóng)村高中階段教育的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。以對普通高中的調(diào)查為例，在縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村屯分別有52．1％、48．4％和50．6％的普通高中學(xué)生認為他們的同伴沒有讀高中是因為家庭經(jīng)濟困難，縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村屯分別有89．2％、82．9％和74．0％的普通高中生認為他們的同伴沒有讀高中是因為即使上了大學(xué)也交不起大學(xué)的費用，也就是說，在沒有讀普通高中的農(nóng)村學(xué)生中，有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生考慮到大學(xué)費用過高而過早放棄了讀高中這一選擇。其次，農(nóng)村教育投資風(fēng)險大而收益小。由于農(nóng)村地區(qū)教育質(zhì)量、學(xué)習(xí)環(huán)境等諸多不利因素的影響，致使農(nóng)村普通高中學(xué)生升入大學(xué)的比例很低，而高中收取的學(xué)雜費、資料費又較多，并且學(xué)生在學(xué)校所學(xué)內(nèi)容與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系不大，回鄉(xiāng)后一無所長，等于高額的教育投資得不到回報，所以說農(nóng)民教育投資風(fēng)險是很大的。大部分農(nóng)村高中生考上的是非重點院校或地方院校，畢業(yè)后去中小城市甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這意味著他們就業(yè)后的收入較低，農(nóng)村高職學(xué)生就業(yè)后的收入更低，對這些農(nóng)村家庭來說，教育投資收益不高。農(nóng)民收入敞薄且不穩(wěn)定，因而在把有限的收入作為教育投資時會考慮風(fēng)險及收益，經(jīng)過權(quán)衡，必然選擇風(fēng)險小而收益大的項目，放棄對子女的高中教育投資。
3．農(nóng)村高中階段教育辦學(xué)條件差
辦學(xué)條件直接影響教育質(zhì)量。目前我國農(nóng)村高中辦學(xué)條件雖有很大改善，但仍不能滿足需要。第一，教師數(shù)量缺口較大、質(zhì)量亟待提高。根據(jù)全國第五次人口普查的數(shù)據(jù)推算，到2005年，我國平均每年需補充高中教師24萬人，而2001年僅補充了8．3萬人，相當(dāng)于應(yīng)補充教師的1／3。顯然，在全國范圍內(nèi)，我國高中階段教育教師嚴重不足。在農(nóng)村，由于待遇低，生活條件差，高中階段教育教師更加短缺，農(nóng)村中學(xué)不但難以引進優(yōu)秀人才，而且骨干教師流失嚴重。教師數(shù)量不足，成為制約農(nóng)村高中階段教育規(guī)模擴大的瓶頸。另外，高中階段合格教師緊缺，不能保證教學(xué)質(zhì)量的提高。2001年，我國普通高中專任教師合格率為70.7％，農(nóng)村要低于這一比例。英語、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)、體育、音樂、美術(shù)、勞動技術(shù)等課程的專任教師不僅短缺，而且學(xué)歷合格率更低。第二，教學(xué)設(shè)施配備水平落后。農(nóng)村高中階段教育各類學(xué)校理科教學(xué)儀器、設(shè)備達標率雖有較大提高，但職業(yè)高中達標率普遍偏低，其他如音樂、體育和美術(shù)設(shè)備配備達標學(xué)校比例都不高。第三，班額偏大，影響教學(xué)的正常運轉(zhuǎn)。農(nóng)村普通高中班額普遍超過60人，職業(yè)技術(shù)學(xué)校平均班額小于普通高中，但部分學(xué)校也存在班額過大的問題。
三、發(fā)展農(nóng)村高中階段教育的對策
1．依據(jù)實事求是的原則，做好農(nóng)村不同地區(qū)高中階段教育的發(fā)展規(guī)劃
中國地域廣大，不但城鄉(xiāng)間發(fā)展不平衡，而且不同地區(qū)之間發(fā)展水平也存在很大差距，因此，必須根據(jù)實事求是的原則，促進農(nóng)村高中階段教育的發(fā)展。在經(jīng)濟比較發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)，義務(wù)教育已經(jīng)基本普及，可加快普及高中的速度，但要注意初中畢業(yè)生的質(zhì)量；在經(jīng)濟欠發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)，如果生源質(zhì)量能夠保證，可考慮農(nóng)村高中階段教育優(yōu)先發(fā)展的問題。
2．加大政府經(jīng)費投入，多渠道籌措農(nóng)村高中階段教育經(jīng)費
有了充足穩(wěn)定的經(jīng)費來源，才能改善辦學(xué)條件，擴大招生規(guī)模。農(nóng)村高中持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展離不開政府的支持，各級政府應(yīng)加大對教育的投資力度，確保教育經(jīng)費的“三個增長”。同時，高中階段教育屬非義務(wù)教育，地方政府可制定必要的政策，吸引社會各界支持高中階段教育的發(fā)展。還應(yīng)根據(jù)農(nóng)村居民的收入水平，適當(dāng)提高高中階段教育的收費標準，形成多渠道籌措教育經(jīng)費的機制，擴大高中階段教育的經(jīng)費來源。
3．實施對農(nóng)村貧困高中生的資助政策
我國對貧困大學(xué)生實施了勤工儉學(xué)、助學(xué)貸款等一系列資助政策，建議對農(nóng)村貧困高中生實施類似的政策，幫助他們完成學(xué)業(yè)。勤工儉學(xué)不太適用于學(xué)習(xí)緊張的普通高中生，但職業(yè)學(xué)校的學(xué)生可利用自己的一技之長勤工儉學(xué)，以減輕家庭的經(jīng)濟負擔(dān)?！蔼劇①J、助、減、免”的資助政策也可以逐步在高中實施，其中助學(xué)貸款更為可行。通過一系列的資助政策，為學(xué)生提供接受高中教育的機會。
4．?dāng)U充農(nóng)村高中階段教育的師資隊伍，大力提高教師素質(zhì)
應(yīng)從數(shù)量和質(zhì)量兩方面出發(fā)，建設(shè)高中師資隊伍。在數(shù)量上，除了擴大本科師范院校的招生規(guī)模外，還應(yīng)針對農(nóng)村的實際，通過提高農(nóng)村高中教師的待遇等途徑，吸引大學(xué)生來農(nóng)村任教，防止教師流失。此外通過教師資格認證制度，從社會各行業(yè)中招聘合格的人員，也可有效地緩解教師短缺的局面。在質(zhì)量上，一方面，要積極引進本科生，另一方面，要為在職教師的繼續(xù)教育創(chuàng)造條件，提高教師的學(xué)歷達標率。
5．進一步推進多元辦學(xué)體制，擴大農(nóng)村普通高中的教育供給
在農(nóng)村普通高中供給小于需求的矛盾較為突出，為了滿足農(nóng)村居民的教育需求，應(yīng)進一步推進多元辦學(xué)體制，擴大普通高中的教育供給：首先，要努力辦好公辦普通高中，在保證教育質(zhì)量的前提下，擴大優(yōu)質(zhì)普通高中的招生規(guī)模，這是擴大教育供給的主渠道。其次，大力發(fā)展民辦普通高中，制定寬松的政策，鼓勵和扶持民辦普通高中的發(fā)展。再次，探索“公有民辦”、“民辦公助”等辦學(xué)形式，實現(xiàn)普通高中教育資源的重組和優(yōu)化。
6．改革農(nóng)村中等職業(yè)技術(shù)教育，增強其吸引力
與農(nóng)村普通高中供求狀況相反，農(nóng)村中等職業(yè)教育供大于求，許多學(xué)校已經(jīng)出現(xiàn)生源危機，建議改革農(nóng)村中等職業(yè)技術(shù)教育。首先，在專業(yè)設(shè)置上，要依據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的需要，辦特色專業(yè)，培養(yǎng)農(nóng)村實用人才。其次，在教學(xué)上，抓住“質(zhì)量是生命”不放松，狠抓學(xué)生的文化知識和專業(yè)技能，讓學(xué)生得到社會的信賴。再次，提高中等職業(yè)教育畢業(yè)生升入高等職業(yè)學(xué)校的比例，讓學(xué)生和家長感到就業(yè)有門，升學(xué)有路。
參考文獻：
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[2]袁桂林．高中發(fā)展供需矛盾與農(nóng)村高中發(fā)展?jié)摿φ{(diào)查研究報告[R]．當(dāng)代教育科學(xué)．2003，(11)．
縱觀成功企業(yè)的發(fā)展史，無一例外地都有深厚的自身文化的沉淀。但企業(yè)文化往往又是企業(yè)管理中最模糊的領(lǐng)域，然而對每個企業(yè)來說也恰恰是最具挑戰(zhàn)性的一環(huán)。對于企業(yè)而言，企業(yè)文化具體反映在企業(yè)的價值觀、經(jīng)營理念、經(jīng)營方式、士氣和溝通的方式中，也具體反映在全體員工的行為習(xí)慣中。這充分說明企業(yè)文化與企業(yè)的生存及發(fā)展息息相關(guān)，決定著企業(yè)的生死存亡。本文通過分析企業(yè)文化與企業(yè)生存及發(fā)展的辯證關(guān)系來論證企業(yè)文化對企業(yè)生存與發(fā)展的影響，以引起企業(yè)經(jīng)營管理人員重新審視企業(yè)自身文化現(xiàn)狀，更加重視企業(yè)文化建設(shè)。
[關(guān)鍵詞] 企業(yè)文化 企業(yè)生存與發(fā)展 辯證關(guān)系 影響
企業(yè)文化是與企業(yè)相伴而生的客觀現(xiàn)象。但是,人們對于這一文化現(xiàn)象的認識和研究,則始于上世紀80年代初期。首先提出并倡導(dǎo)企業(yè)文化理論的是美國的管理學(xué)者。正是美國關(guān)于企業(yè)文化的研究，才引起日本企業(yè)界和理論界的強烈反響,并相繼波及其他國家,由此興起一股世界范圍的企業(yè)文化熱潮。
企業(yè)文化中所包容的共同理想、價值觀念和行為準則作為一個群體心理定勢已廣泛存在于企業(yè)員工之中，它是一種信念力量、道德力量和心理力量。在這種企業(yè)文化面前,員工會自覺遵循企業(yè)的共同理想、價值觀念及行為準則，積極、主動地為企業(yè)創(chuàng)造財富,這種作用是無法去度量和計算的。
企業(yè)文化，從狹義上講體現(xiàn)為人本管理理論的最高層次。企業(yè)文化重視人的因素，強調(diào)精神文化的力量，能夠用一種無形的文化力量形成一種行為準則、價值觀念和道德規(guī)范，凝聚企業(yè)員工的歸屬感、積極性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)企業(yè)員工為企業(yè)和社會的發(fā)展而努力，并通過各種渠道對社會文化的大環(huán)境產(chǎn)生作用。
一、企業(yè)文化與企業(yè)生存發(fā)展之間的辯證關(guān)系
1.企業(yè)自身角度看企業(yè)文化與企業(yè)生存發(fā)展之間存在的辯證關(guān)系
從企業(yè)的層面上來看，企業(yè)文化是企業(yè)所依賴的一種文化價值觀。作為一個經(jīng)濟實體，企業(yè)的一切都是圍繞著生產(chǎn)和經(jīng)營而展開活動，似乎只有經(jīng)濟價值觀，沒有文化價值觀。但事實上，在企業(yè)的一切經(jīng)濟活動中無不充滿著文化的氣息，企業(yè)文化以“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的客觀存在，融入到企業(yè)經(jīng)營管理的方方面面。企業(yè)文化的價值觀始終主宰著企業(yè)的一切行為。
從企業(yè)員工個人層面來看，企業(yè)文化是員工行為的指導(dǎo)思想。現(xiàn)代企業(yè)里的員工，已不僅僅只想通過勞動從企業(yè)中獲得相應(yīng)的經(jīng)濟回報，他們還需要被社會和企業(yè)認可，并有一種個人的成就感和歸屬感。企業(yè)文化是全體員工認可和共有的企業(yè)核心價值，它規(guī)劃了員工基本的思維模式和行為模式，并漸漸將其演變成一種習(xí)以為常的規(guī)則。而且這種思維模式和行為模式還能在新老主管交替、新老員工交替過程中具有延續(xù)性和保持性，這樣的企業(yè)文化能使企業(yè)真正立于不敗之地。
2.企業(yè)外部角度看企業(yè)文化與企業(yè)生存發(fā)展之間存在的辯證關(guān)系
企業(yè)是社會的重要組成部分，企業(yè)的生存與發(fā)展需要與外部保持良好而和諧的關(guān)系。市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)文化以其豐富的內(nèi)涵、科學(xué)的理念、開放的模式和柔性的手段，通過“以人為本”的管理，倡導(dǎo)企業(yè)使命與社會責(zé)任的統(tǒng)一，把“服務(wù)社會”與“成就員工”有機地結(jié)合起來，在企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與社會以及企業(yè)與員工、企業(yè)與客戶、企業(yè)與自然環(huán)境之間，形成一種穩(wěn)定、良好的合作關(guān)系與相互信任、互相遵守的和諧共事氛圍，以實現(xiàn)人與人之間的尊重、誠信、溝通與合作，實現(xiàn)員工與企業(yè)、企業(yè)與社會的和諧健康發(fā)展，是新時期落實科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求和構(gòu)建和諧社會的重要基石，是新形勢下企業(yè)管理的核心、改革的保障、發(fā)展的動力、經(jīng)營的靈魂。
二、企業(yè)文化對企業(yè)生存與發(fā)展的影響
1.企業(yè)文化可以提升的企業(yè)競爭力
企業(yè)的核心競爭力,從本質(zhì)上講,就是企業(yè)內(nèi)在的一種“以人為本”的創(chuàng)新發(fā)展能力。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分。首先，企業(yè)文化是企業(yè)的粘合劑，可以把員工緊緊地粘合、團結(jié)在一起，使他們目的明確、協(xié)調(diào)一致。其次，企業(yè)文化是企業(yè)的方向盤，對企業(yè)生存與發(fā)展具有導(dǎo)向作用。企業(yè)價值觀與企業(yè)精神，能夠為企業(yè)提供具有長遠意義的、更大范圍的正確方向，為企業(yè)在市場競爭中基本競爭戰(zhàn)略和政策的制定提供依據(jù)。第三，企業(yè)文化所形成的企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和價值導(dǎo)向?qū)τ谄髽I(yè)員工能夠起到精神激勵的作用，將職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性調(diào)動并激發(fā)出來，提高各部門和員工的自主管理能力和自主經(jīng)營能力。第四，企業(yè)文化能夠約束企業(yè)行為，使員工明確工作的意義和方法，提高員工的責(zé)任感和使命感。第五，企業(yè)文化為企業(yè)塑造良好的整體形象，樹立信譽，擴大影響，是企業(yè)巨大的無形資產(chǎn)。
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當(dāng)前農(nóng)民土地財產(chǎn)權(quán)體系重構(gòu)之探討——以基本人權(quán)為視角
公共基礎(chǔ)設(shè)施PPP融資模式問題探討
近代中國的政治發(fā)展——以中央和地方關(guān)系的演變?yōu)榫S度
緊急狀態(tài)下公民權(quán)利的保障——基于公法救濟之行政訴訟的視角
城市治理中的政府作用機制淺析——從治理主體利益定位的角度
非營利組織專職人員身份認同與專業(yè)化研究
我國行政服務(wù)中心發(fā)展中的難題及對策研究
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從中國地方政府門戶網(wǎng)站測評結(jié)果看其發(fā)展趨勢
平衡計分卡理念對構(gòu)建我國政府績效評價體系的啟示
淺談地方政府戰(zhàn)略管理模式的選擇
論政府雇員制應(yīng)該緩行
從義務(wù)本位到保障公務(wù)員的合法權(quán)益——《中華人民共和國公務(wù)員法》解讀之一
城市管理中的公眾參與
略論公務(wù)員意識
多元互動下農(nóng)村公共產(chǎn)品供給的法律探究
基于服務(wù)型政府構(gòu)建的政府管理模式創(chuàng)新
公共部門績效評估在績效審計中的功能作用
實現(xiàn)綠色承諾的關(guān)鍵是完善制度實施環(huán)境
“公共政策選擇性執(zhí)行”問題及其對策研究
甘肅上市公司實施獨立董事制度狀況調(diào)查與分析
關(guān)鍵詞：中國；民族村寨旅游；原住民部落觀光
中圖分類號：F592.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959（2008）01-0118-11
A Review of Ethnic-college Tourism in China
LU Hong
( Business and Tourism Management School of Yunnan University，Kunming，Yunnan650091，China )
Abstract: Ethnic-collegetourism is named as aboriginal-tribe tourism in Taiwan.This paper summarizes,contrasts and comments on ethnic-collegetourism in Chinese mainland and aboriginal-tribe tourism in Taiwan fromtwo aspects-development and research,and puts forward the author’s own viewpoint about the basic trend of ethnic-college tourism’s development and study in China.
Key words: China； ethnic-college tourism； aboriginal-tribe tourism
我國是一個民族眾多的國家，很多少數(shù)民族地區(qū)利用當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境和民族文化，選擇民族村寨旅游作為當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的重要形式。同時一些地方還出現(xiàn)了主題公園式民族文化村寨，如深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村、臺灣南投的九族文化村等，為民族村寨旅游增添了另一種形式。近年來，我國的民族村寨旅游發(fā)展迅速，并且成為一些學(xué)者的研究熱點。
民族村寨旅游是我國大陸的一種稱呼，而在寶島臺灣省則稱之為原住民部落觀光。因此本文包括祖國大陸的民族村寨旅游和臺灣原住民部落觀光的發(fā)展概述和研究評述，以期讀者對我國民族村寨旅游的發(fā)展和研究進展有一個總體認識，并希望兩岸學(xué)術(shù)界加強交流，促進民族村寨旅游和原住民部落觀光的共同發(fā)展。
一、概念分析
（一）民族村寨旅游相關(guān)概念
大陸學(xué)者在研究民族村寨旅游的相關(guān)問題時，出現(xiàn)過“鄉(xiāng)村民俗旅游”、“鄉(xiāng)村民族旅游”、“民族文化村寨旅游”、“民族村寨旅游”等提法，它們含義相似，略有不同。在各種提法中，出現(xiàn)頻率最高的是民族村寨旅游，這說明已被眾多學(xué)者接受。本文標題使用“民族村寨旅游”這一概念，把臺灣的“原住民部落觀光”也包含其中。
國外文獻中關(guān)于民族村寨旅游方面的研究，或在民族旅游、鄉(xiāng)村旅游或文化旅游的背景下展開，或?qū)υ∶衤糜位虿柯渎糜芜M行專門研究。近幾年國內(nèi)大陸學(xué)術(shù)界對民族村寨旅游的研究逐漸增多，但對民族村寨旅游的定義并不多見，其中羅永常的定義比較有代表性。羅永常(2003) 認為民族村寨旅游是指以少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)為旅游目的地，以目的地人文事象和自然風(fēng)光為旅游吸引物，以體驗異質(zhì)文化，追求淳樸潔凈，滿足“求新、求異、求樂、求知”心理動機的旅游活動。從該定義及進一步分析可知，民族村寨旅游的活動場所在少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)，主要目標市場應(yīng)定位為異族游客，民族文化性和鄉(xiāng)村性是民族村寨旅游的兩大本質(zhì)屬性，并且前者應(yīng)是其首要屬性。民族村寨旅游不等于在民族村寨的旅游，而必須以體驗民族文化為主要目的。從類型上看，嚴格意義的民族村寨旅游屬于鄉(xiāng)村旅游和民族旅游的交叉型旅游方式。
（二）原住民部落觀光相關(guān)概念
在臺灣的土著民族過去被稱為“番”，1994年起都將他們稱之為“原住民”。臺灣原住民，在學(xué)術(shù)分類上屬于“南島民族”，是指外來政權(quán)進入臺灣以前，最早抵達臺灣定居的族群。具有原住民族被征服的殖民意味，但他們都愿意被稱為原住民。臺灣原住民包括部落原住民和都會區(qū)原住民。這里的都會區(qū)是指原住民行政區(qū)外所有漢人居住的區(qū)域。原住民部落是指原住民的傳統(tǒng)生活領(lǐng)域。
“原住民部落觀光”也常稱為“原住民觀光”，在國外，有許多學(xué)者對“aboriginal ／indigenous tourism”（原住民觀光）給出了定義，臺灣的不少學(xué)者也定義了“原住民觀光”，并將其在研究類型上歸屬于“異族觀光”（ethnic tourism，大陸稱“民族旅游”）。以下是臺灣學(xué)者對“原住民觀光”所下的幾種定義。
謝世忠（1994）認為原住民觀光系指游憩據(jù)點的居民及工藝品（包括衣服、建筑、戲院、音樂、舞蹈及一些造形藝術(shù)）是異于現(xiàn)代潮流之文化情調(diào)，特別是以吸引游客為主要策略。該定義強調(diào)了原住民觀光的文化差異性。
張玲玲（2004）將原住民觀光界定為：“原住民部落自主運用其周邊生態(tài)環(huán)境與民族文化作為觀光游憩資源，觀光客透過部落文化巡禮、參觀文物、歌舞展演、生活體驗、導(dǎo)覽解說等經(jīng)營行銷方式，觀察并了解原住民文化特質(zhì)”。該定義內(nèi)涵較為全面，包括觀光主體和經(jīng)營主體、營銷方式、觀光空間和內(nèi)容等要素。
另外，東海大學(xué)景觀研究所（1998）、藍淑琪（2004）分別從突出自主經(jīng)營的角度和資源與觀光內(nèi)容的角度解釋了原住民觀光的含義。
臺灣學(xué)者從不同側(cè)重點解釋了原住民觀光的含義，但都將原住民文化視為原住民觀光的重要屬性。
以上有關(guān)民族村寨旅游和原住民觀光的定義多指狹義的原生型，而本文綜述時把廣義的民族村寨旅游和原住民部落觀光亦包括在內(nèi)，即還包括異地主題公園型，主要意欲較全面反映我國民族村寨旅游的發(fā)展情況。雖然有的學(xué)者將少數(shù)民族和原住民不加區(qū)別，但本文認為民族村寨旅游和原住民部落觀光是兩個不同的概念，原住民部落觀光是民族村寨旅游在特定地區(qū)的稱謂，民族村寨旅游的外延更廣。
二、我國民族村寨旅游發(fā)展綜述
（一）大陸民族村寨旅游發(fā)展綜述
1．發(fā)展歷程
大陸民族村寨旅游是隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展而出現(xiàn)的一種旅游形式，總體來看，目前還處于發(fā)展的初級階段，大致又可分為以下三個發(fā)展時期：
1980年代：起步階段。隨著現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)村旅游的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，我國一些少數(shù)民族地區(qū)開始嘗試民族村寨旅游的開發(fā)。20世紀80年代初，貴州省旅游局首先選擇了安順的布依族石頭寨、黔東南的上朗德、青曼、西江苗寨、麻塘革家寨等8個村寨對游客開放。我國民族村寨旅游隨之在貴州、云南、廣西、四川等少數(shù)民族地區(qū)陸續(xù)開展。這一階段的發(fā)展規(guī)模不大，層次也較低。
1990年代初期至后期：穩(wěn)步發(fā)展階段。1991年，貴州省率先在全國提出了“旅游扶貧”的理念，而民族村寨旅游又成為少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游的突破口。很多民族省區(qū)紛紛跟進，民族村寨旅游進入了穩(wěn)步發(fā)展階段。1991年深圳創(chuàng)建了有“露天民俗博物館”之稱的中華民俗文化村，隨后在全國掀起了建設(shè)主題公園式民族村寨的熱潮。
1990年代后期至今：快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型階段。1998年，中國與挪威聯(lián)合在貴州省創(chuàng)建的梭戛苗族生態(tài)博物館正式對外開放,這是中國也是亞洲第一座生態(tài)博物館。我國民族村寨旅游開始探索生態(tài)旅游的發(fā)展模式。由云南民族文化生態(tài)村項目組提出的建立若干民族文化生態(tài)村以有效保護民族文化多樣性的構(gòu)想，經(jīng)過多年實踐在云南取得了明顯成效。許多省區(qū)紛紛仿效，開始探索民族文化村的生態(tài)旅游發(fā)展。
2．發(fā)展現(xiàn)狀
目前在我國大陸,民族旅游村寨的開發(fā)有民族農(nóng)家樂、民族文化生態(tài)村、生態(tài)博物館、異地集錦仿制型村寨等形式。地域分布上，貴州的民族村寨旅游發(fā)展最早，發(fā)展體系較為完善，云南、四川、廣西、湖南、黑龍江、新疆等省區(qū)也發(fā)展迅速。
從相關(guān)政策支持方面講，國家關(guān)于發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟文化事業(yè)、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和自由等法律、法規(guī)和發(fā)展政策，是民族地區(qū)開展旅游業(yè)的法律和政策保障。近年來國家實施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略，推行的周末雙休日和“五一”、“十一”黃金周，以及推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，都推動和刺激了民族村寨旅游的發(fā)展。同時，如何使民族村寨旅游實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，成為各地發(fā)展和研究的重要問題。
在旅游政策方面，2006年8月，國家旅游局出臺了“關(guān)于促進農(nóng)村旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見”，2007年3月16日，國家旅游局、農(nóng)業(yè)部聯(lián)合了“關(guān)于大力推進全國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的通知”，2007年3月23日國家旅游局與農(nóng)業(yè)部簽署了“關(guān)于促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展合作協(xié)議”，雙方?jīng)Q定在“十一五”期間共同組織實施鄉(xiāng)村旅游“百千萬”工程。這些有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展政策是當(dāng)前開展民族村寨旅游的指導(dǎo)性綱領(lǐng)。在地方政策上，2002年2月，貴州省旅游局出臺了“貴州省旅游村寨定點管理暫行辦法”，成為直接指導(dǎo)貴州民族村寨旅游的政策性文件。
（二）臺灣原住民部落觀光發(fā)展綜述
1．發(fā)展歷程
臺灣原住民部落觀光的發(fā)展歷程大致可分為以下四個階段:
1950～1960年代，原住民觀光萌芽和發(fā)展。1950年代，臺灣接受美援，駐臺美軍的假日旅游促成了臺灣國際觀光事業(yè)的萌芽，烏來因溫泉成為臺灣早期的旅游地；原住民開始將保留地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給平地人，觀光資源淪入平地資本家手中。
1970年代，原住民觀光的快速發(fā)展和負面沖擊加劇。1970年代臺灣外交受到挫折和大陸開放觀光，國際觀光事業(yè)面臨困頓階段而國內(nèi)休閑需求相對劇增，開發(fā)者、經(jīng)營者和旅游者對山地展開侵蝕。原住民被卷入勞動力市場，山地部落人口外流，社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷層，加速了弱勢文化的瓦解。
1980年代，國家公園與原住民文化村相繼成立并引發(fā)抗?fàn)帯?983年，“國家公園法”及其施行細則公布實施。各國家公園的陸續(xù)建立卻沒有保障到原住民的權(quán)益，反而侵奪到他們的生存空間，造成原住民的反感和多次抗議。1986年10月臺灣第一個以原住民為主題的游樂區(qū)――九族文化村在南投成立開放，開始了游客對原住民觀光的另一番旅游形式。但這種抽離了環(huán)境生活的文化展示卻引發(fā)了大家的爭議。
1990年代至今，原住民部落觀光轉(zhuǎn)型。1990年，頒布實施“新山村建設(shè)計畫－山地聚落環(huán)境改善之村落”。達娜依谷、布農(nóng)文教基金會園區(qū)、司馬庫斯、阿里山鄉(xiāng)茶山村等原住民部落開始嘗試發(fā)展生態(tài)旅游，強調(diào)部落自主、排斥財團介入、要求經(jīng)濟利益留在當(dāng)?shù)亍?002年為國際生態(tài)旅游年，生態(tài)旅游觀念逐漸被國人認識。2004年，行政院永續(xù)發(fā)展委員會發(fā)表生態(tài)旅游白皮書。2006年原住民部落永續(xù)發(fā)展計畫說明。臺灣原住民部落觀光逐步邁向永續(xù)發(fā)展的道路。
2．發(fā)展現(xiàn)狀
臺灣原住民包括高山族和平埔族（已高度漢化）兩大類12族群，目前有45萬人，占臺灣總?cè)丝诘?%左右。原住民分布地區(qū)包括五十五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、四百四十六村里，范圍遍及高山地區(qū)、東海岸地區(qū)及蘭嶼等地。
隨著國民旅游的盛行,原住民部落地區(qū)因擁有游客最喜歡的組合―優(yōu)美的自然景色、豐富的生態(tài)與獨特的文化，特別是原住民的祭典、儀式、歌舞與競技等民族文化形式，極具觀光價值，遂成為游客最佳去處之一。加之1993年的國際原住民年，2000年的國際原住民觀光年以及2001年起全面實施周休二日，帶動了臺灣原住民部落觀光的迅猛發(fā)展。
根據(jù)余文德(2003)之調(diào)查，臺灣原住民部落觀光產(chǎn)業(yè)有以下類別：（1）飲食方面：農(nóng)特產(chǎn)品、原住民風(fēng)味餐飲、其他。（2）住宿方面：民宿、度假山莊、觀光飯店、露營。（3）育樂方面：文物展示館、生態(tài)展示館、休閑農(nóng)場、游樂區(qū)、主題樂園。（4）傳統(tǒng)工藝方面：傳統(tǒng)手工藝品。（5）自然資源方面：溫泉、瀑布、花季、神木群、礦產(chǎn)。（6）產(chǎn)業(yè)/文化活動方面：產(chǎn)業(yè)活動、原住民文化活動、生態(tài)旅游。
2002年,行政院經(jīng)濟建設(shè)委員會擬定了“國內(nèi)旅游發(fā)展方案”，其中原住民委員會規(guī)劃了六大重點項目，成為臺灣推動原住民地區(qū)觀光事業(yè)的指導(dǎo)綱領(lǐng)。
三、我國民族村寨旅游研究綜述
我國兩岸學(xué)者對民族村寨旅游的研究，從學(xué)科取向看，主要包括經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、旅游資源與開發(fā)學(xué)、消費者行為學(xué)、旅游人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)與景觀生態(tài)學(xué)等；從研究內(nèi)容看，主要包括基礎(chǔ)性理論、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、旅游供給、旅游需求、社區(qū)參與、旅游影響等方面的研究；從研究案例的地域分布看，大陸集中于貴州、云南、四川、廣西等少數(shù)民族眾多且旅游業(yè)發(fā)展迅速的省區(qū)，臺灣集中在中、東部的高山部落；從研究方法看，有文獻分析法、調(diào)查法、統(tǒng)計分析法、對比分析法與綜合分析法等。本文的資料來源主要包括專著、論文集、期刊、報告與碩博論文，資料選擇原則是文獻的代表性和觀點的差異性，能反映兩岸學(xué)術(shù)研究水平和研究者的不同觀點。下面主要以研究內(nèi)容為線索，對我國民族村寨旅游的研究進行簡要回顧與評述。
（一）基礎(chǔ)性理論研究
前面已經(jīng)對概念作了簡要的分析，基礎(chǔ)性理論研究還包括民族村寨旅游的特征、資源性質(zhì)、類型等方面的研究。
羅永常(2005)指出民族村寨旅游有典型的鄉(xiāng)村性、鮮明的民間性和地方性、強烈的文化交融性、廣泛的參與性、突出的層次性、鮮明的環(huán)保性六大基本特征。這對以后研究民族村寨旅游特征和本質(zhì)屬性有一定的啟迪。
金穎若(2002)認為民族文化村寨是民族文化旅游最好的物質(zhì)載體,作為一種旅游資源,它是全面、系統(tǒng)、集中、原生態(tài)的民俗展示,是活生生的正在運行、發(fā)展著的民俗。其研究在性質(zhì)上對民族村寨的旅游資源進行初步探討,具有一定的新意。
在產(chǎn)品或市場類型方面，臺灣學(xué)者的研究較為深入。
鐘潔（2006）將民族村寨旅游分為原生村寨型和主題公園型兩類。
羅永常（2004）根據(jù)開發(fā)歷史和開發(fā)現(xiàn)狀的不同,將民族村寨分為盛名熱點型、重點文物型、新興熱點型和待開發(fā)型四種。
臺灣學(xué)者中，謝世忠（1994）將原住民觀光分為四種類型：都市情境的山胞觀光、生活區(qū)的山胞觀光、社區(qū)動員的山胞觀光、集中展現(xiàn)的山胞觀光。
吳宗瓊,吳敏惠(2000)將臺灣原住民觀光發(fā)展進程分為幾個重點型態(tài):純表演型、傳統(tǒng)祭典型、主題樂園型以及社區(qū)發(fā)展型。
另外，東海景觀所(1998)、侯錦雄、李素馨(1999)也分別對原住民觀光的發(fā)展型態(tài)和市場類型進行了分類。
從總體看，我國學(xué)者對民族村寨旅游的基礎(chǔ)理論研究還不全面、完善和深入，有待今后拓展和加強這方面的研究工作。
（二）產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究
主要體現(xiàn)在旅游可持續(xù)發(fā)展及其有關(guān)的各方面。
在可持續(xù)發(fā)展方面，如徐永志(2006)認為民俗風(fēng)情是民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的著力點，蔣麗芹(2005) ，王雯雯(2006)分別提出了民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略體系和對策。臺灣學(xué)者吳宗瓊（2003）認為透過生態(tài)資源（Ecological）、經(jīng)濟利益（Economical）、游客體驗（Experiencing）的3E平衡發(fā)展使原住民部落達到永續(xù)經(jīng)營的最大整體效益。
在發(fā)展模式及策略方面，黃亮，陸林，丁雨蓮(2006)闡述了西雙版納傣族園的民族文化生態(tài)旅游發(fā)展模式及相應(yīng)發(fā)展戰(zhàn)略。臺灣學(xué)者中，鐘任榮(2005) ，郭訓(xùn)德等(2005)利用SWOT矩陣分析法，分別提出了臺灣和花蓮縣豐濱鄉(xiāng)豐富部落發(fā)展原住民觀光產(chǎn)業(yè)的策略。林光浩(2007)以屏東縣春日鄉(xiāng)部落為例,了解受訪者(居民與游客)對于部落發(fā)展生態(tài)旅游的認知與態(tài)度，兩者作為研究生態(tài)旅游發(fā)展?jié)摿χ鬏S，并提出策略擬作為生態(tài)旅游的發(fā)展藍圖與建議。上述臺灣學(xué)者的分析研究方法值得借鑒。
另外，兩岸學(xué)者還在村寨保護和發(fā)展的具體對策等方面展開了研究。在其他相關(guān)研究中，如張河清，方世敏（2003）提出實施區(qū)域協(xié)作，使湘西民族旅游走上可持續(xù)發(fā)展之路。盧世菊（2006）探討了少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與和諧社會構(gòu)建問題。劉曉輝（2006）探討了建設(shè)社會主義新農(nóng)村與貴州鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的問題。這些可對民族村寨旅游發(fā)展帶來有益的啟迪。
（三）旅游供給研究
1．旅游資源開發(fā)研究方面
羅永常（2006）針對貴州實際，提出了民族村寨旅游開發(fā)的目標和原則。對民族村寨旅游開發(fā)有一定的指導(dǎo)意義。
在開發(fā)模式上，大陸學(xué)者從不同角度進行了探討。例如丁健，彭華（2002）從空間角度將民族旅游的開發(fā)模式分為原地開發(fā)模式（包括原生自然式、原地濃縮式）和異地開發(fā)模式兩種。這實際也符合我國民族村寨旅游的開發(fā)實情。張華明，滕健(2006)提出一種以保護(Conservancy)開發(fā)為前提、公司(Company)起主導(dǎo)作用、有鮮明特色主題(Topic)、村民(Villager)普遍受益的多贏發(fā)展模式,即CCTV模式。楊興洪（2005）通過天龍、郎德與中洞三種開發(fā)模式的分析,對貴州鄉(xiāng)村民族旅游實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提出了自己的看法。
在生態(tài)旅游開發(fā)上，聶澤龍等(1999)以云南曼么哈尼族村寨為例,分析了秀麗的熱帶風(fēng)光和多樣的民族文化對于生態(tài)旅游開發(fā)的價值。鄧永進，郭山（2001），陶犁(2002)，江曉云(2004)，蔣麗芹(2005)分別以不同的案例，對少數(shù)民族村寨如何開發(fā)生態(tài)旅游進行了有益的探討。
另外，我國學(xué)者還在旅游開發(fā)與民族文化變遷、培育民族文化旅游品牌、民族節(jié)日符號運用、旅游景觀系統(tǒng)構(gòu)建與開發(fā)、旅游策劃和規(guī)劃等方面展開了研究。
2．民族村寨旅游各產(chǎn)品類型的研究方面
楊家娣、葉文（2003），楊兆文、徐乃瑞（2004）均以云南民族村為例，前者進行了問題和對策分析，后者探討了民族文化村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。這是側(cè)重于異地主題公園式民族村寨方面的研究。
馬曉京（2002）提出建立“民族生態(tài)旅游村”是民族旅游保護性開發(fā)的新思路。黃萍，王元瓏（2005）認為建立“文化生態(tài)村”是實現(xiàn)四川民族旅游可持續(xù)發(fā)展的一種有效模式。沙愛霞（2004）提出了寧夏納家戶民族生態(tài)旅游村開發(fā)的原則和措施。這是對屬原生型民族村寨類型之一的民族文化生態(tài)村旅游開發(fā)展開的研究。
周真剛（2002）、杜倩萍（2001）、周真剛和唐興萍（2004）、黃萍和游建西（2004）、劉沛林等(2005)、劉旭玲，楊兆萍，謝婷（2005）等人論述了生態(tài)博物館的社會功能、建設(shè)、保護、在少數(shù)民族社區(qū)景觀保護的作用以及生態(tài)博物館理念在民族文化旅游開發(fā)中的應(yīng)用等方面的內(nèi)容。這是對原生型民族村寨的另一種類型―生態(tài)博物館展開的一系列研究，我國第一個生態(tài)博物館―貴州梭嘎生態(tài)博物館成為研究熱點。
3．家庭旅館研究方面
大陸學(xué)者對民族家庭旅館的研究較注重經(jīng)營管理對策，如鄢杰（2003）提出西部民族地區(qū)民居接待產(chǎn)業(yè)化“兩會（村委會和行業(yè)協(xié)會）+農(nóng)戶”、“公司+農(nóng)戶”、“政府+公司+移民工程”三種主要的經(jīng)營管理模式。陳國蘭（2006）對滬沽湖落水村家庭旅館進行了個案分析，提出“政府十行業(yè)協(xié)會+接待戶”的多層次管理模式。
在臺灣，家庭旅館被稱為民宿。從論文研究方向來看，有從民宿建筑法令或民宿功能方面探討，有從游客需求與評價著手，經(jīng)營管理方面的研究，多注重區(qū)域性、原則性的論述。
另外，在對旅游線路、旅游商品開發(fā)的研究方面，大陸學(xué)界多在民族旅游的框架下進行。一方面很多都適用于民族村寨旅游，另一方面也可從中獲得很多啟示，尤其是對民族村寨旅游線路設(shè)計方面。今后可針對民族村寨旅游并結(jié)合案例進行相關(guān)研究。
（四）旅游需求研究
旅游需求研究主要是針對游客的研究，包括旅游動機、認知、態(tài)度、需求、消費行為及滿意度等方面。大陸學(xué)者如吳忠軍，唐曉云（2004）以廣西龍勝為例對民族旅游地國內(nèi)游客行為進行研究，重點分析了龍勝國內(nèi)游客的人口統(tǒng)計學(xué)特征、需求與消費行為、游客的時空分布，探討了游客行為研究在市場導(dǎo)向型旅游規(guī)劃產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用。為民族村寨旅游游客行為分析提供了方法借鑒。鐘潔（2006）以云南民族村和西雙版納傣族園為例，對民族村寨旅游的游客體驗度進行了對比研究。
臺灣學(xué)者中，如藍淑琪(2004)以新竹縣尖石鄉(xiāng)司馬庫斯為例，分析了部落生態(tài)旅游游客的環(huán)境識覺與行為。掌慶琳,洪雅芳,吳淑鈴(2006)探討了原住民地區(qū)民宿游客於原住民節(jié)慶活動期間的參與動機與選擇民宿的動機。游欽忠(2006)探討了太魯閣國家公園原住民特色產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性與游客購買意愿之間的關(guān)系。吳佳霖等(2003)進行了游客對原住民族文化園區(qū)滿意度的研究。
（五）社區(qū)參與研究
社區(qū)參與是民族村寨旅游發(fā)展的一個重要話題，大陸學(xué)者如黃華（2004）總結(jié)了社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的類型、階段、層次以及參與方式，分析了社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的制約因子和現(xiàn)存問題，提出了社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的原則、發(fā)展機制和利益保障措施。
臺灣較注重對社區(qū)參與的研究，如蔡志堅（1996）提出建構(gòu)玉山國家公園與當(dāng)?shù)卦∶窆餐献鹘?jīng)營之模式。紀駿杰(2001)提出資源共同管理的理念。黃躍雯(2001)指出原住民部落要發(fā)展生態(tài)旅游，首需獲得部落居民的支持、參與，提升服務(wù)品質(zhì)。
（六）旅游影響及影響認知研究
大陸學(xué)者對旅游影響的研究多從經(jīng)濟、社會文化和環(huán)境方面分析，對民族村寨旅游的影響分析偏重社會文化影響。
如良警宇（2005）從旅游開發(fā)與民族文化、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系上探討了旅游開發(fā)對民族村寨的正面和負面影響。唐雪瓊，車震宇（2004）從村寨面貌、經(jīng)濟狀況、消費觀念、思想意識、人際關(guān)系、女性地位等方面分析了旅游開發(fā)給村寨所帶來的社會文化影響。付保紅，徐旌（2002）對曼春滿村寨民族旅游中村民社會角色變化進行了調(diào)查研究。
鐘潔，陳飆，楊桂華（2005）對我國民族村寨旅游效應(yīng)研究進行了評述和展望。
李志飛（2006）以柴埠溪國家森林公園為例，研究了少數(shù)民族山區(qū)居民對旅游影響的感知和態(tài)度。針對民族村寨居民對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)影響認知的研究在大陸還不太多。
臺灣有關(guān)觀光發(fā)展影響的研究，目前普遍認為觀光開發(fā)對當(dāng)?shù)赜绊懼芯繎?yīng)涵蓋經(jīng)濟影響、社會文化影響及實質(zhì)環(huán)境影響三個層面，且正負影響兼具。值得一提的是，臺灣學(xué)者關(guān)于當(dāng)?shù)卦∶窕蛴慰蛯τ诓柯浒l(fā)展觀光可能帶來的正負面沖擊的認知和態(tài)度的研究也甚多。如黃宗成等(2001)、陳錦鴻(2006)、 吳宗瓊(2002)分別研究了原住民對觀光、民宿業(yè)、觀光慶典活動沖擊的認知與態(tài)度。在居民對觀光沖擊影響認知因素的研究方面，根據(jù)歐圣榮與顏宏旭(1994)、黃宗成等(2001)、歐圣榮與陳明川(2003)等人的研究歸納有年齡、教育程度、職業(yè)、個人月收入、住家離觀光據(jù)點距離、居住時間長短、與游客接觸程度、參與游憩活動機會等因素。
（七）其它視角下的研究
兩岸學(xué)者還從其他視角進行了研究，有助于我國民族村寨旅游的可持續(xù)發(fā)展，這里舉幾個例子，如：
徐新建（2000）以較獨到的見解論述了我國“民族旅游”與”旅游民族”的形成與影響。對民族村寨旅游的健康發(fā)展有一定的啟迪作用。
張明（2005）以落水村為例，從人類學(xué)角度，探討了旅游目的地文化真實性問題。
張義平（2001）構(gòu)建了旅游環(huán)境承載力測度模型，并對云南民族村旅游環(huán)境承載力進行了測度、分析和研究。這對民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展有著理論和現(xiàn)實意義。
梁炳琨(臺灣，2004)從新區(qū)域地理學(xué)研究取向，以地方文化與觀光地景生產(chǎn)為研究對象，探究近年臺灣原住民族地區(qū)在全球文化經(jīng)濟環(huán)境中，如何以地方文化，透過文化經(jīng)濟運作的策略，進行觀光地景的生產(chǎn)，回應(yīng)市場經(jīng)濟與國家政策，并且在觀光發(fā)展中，如何進行地方建構(gòu)。
王亞欣（2006）從借鑒的視角，以臺灣原住民部落觀光營造為借鑒，對大陸民族社區(qū)旅游開發(fā)提出了自己的看法。目前深入研究臺灣原住民部落觀光的文章在大陸不多見。
四、總結(jié)和展望
（一）大陸和臺灣民族村寨旅游發(fā)展和研究對比
從所在區(qū)域看，大陸的少數(shù)民族和臺灣的原住民大多分布在交通閉塞、經(jīng)濟落后的山區(qū)；從旅游影響看，發(fā)展民族村寨旅游對兩岸村寨社區(qū)都存在經(jīng)濟、社會文化、生態(tài)環(huán)境的正負面影響；從發(fā)展階段看，都大致經(jīng)歷了萌芽時期、探索發(fā)展時期和轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，發(fā)展過程類似；從發(fā)展類型看，大陸和臺灣都存在原生型與異地仿制型民族村寨；在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，大陸和臺灣都很關(guān)注旅游的可持續(xù)發(fā)展。以上是海峽兩岸民族村寨旅游在發(fā)展方面的主要相似之處。在研究方面，兩岸學(xué)者都很重視旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究、旅游發(fā)展策略的制定與旅游影響等方面的研究；在研究方法上，除了文獻分析法、綜合與對比分析等常規(guī)方法外，兩岸學(xué)者也逐漸重視調(diào)查法和案例分析法的應(yīng)用，并引入統(tǒng)計分析等定量分析方法。
大陸和臺灣民族村寨旅游在發(fā)展和研究方面又存在以下不同：
1．現(xiàn)代意義的民族村寨旅游是臺灣發(fā)展早于大陸，臺灣當(dāng)局有專門關(guān)于原住民觀光的政策，大陸的國家旅游局還未出臺有關(guān)民族村寨旅游或民族旅游的政策，目前大陸的民族村寨旅游是在鄉(xiāng)村旅游政策的指導(dǎo)下發(fā)展的。另一方面，臺灣學(xué)者對原住民部落觀光的研究也較早，在很多方面研究也較深入。
2．臺灣原住民部落觀光的發(fā)展較早，一方面積累了多方面經(jīng)驗，另一方面在發(fā)展過程中又出現(xiàn)了很多問題。大陸的民族村寨旅游在發(fā)展中也出現(xiàn)了發(fā)展的非持續(xù)性現(xiàn)象，但可發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，使發(fā)展方向及時轉(zhuǎn)型。例如在1998年，貴州省創(chuàng)建了亞洲第一座生態(tài)博物館―梭戛苗族生態(tài)博物館，開創(chuàng)了內(nèi)地民族村寨旅游的生態(tài)發(fā)展之路。
3．在研究內(nèi)容上，內(nèi)地學(xué)者較注重開發(fā)和經(jīng)營管理模式的研究，臺灣學(xué)者較注重社區(qū)參與和旅游影響認知的研究。特別地，內(nèi)地學(xué)者對民族村寨旅游影響的客觀分析較多，但專門進行民族村寨旅游目的地居民或游客對旅游影響的主觀認知研究還不太多。
4．在研究方法上，內(nèi)地學(xué)者采用定量分析的不多，即使采用，方法也較單一。臺灣學(xué)者在這方面做得較好，無論是旅游需求分析、旅游影響認知分析，還是發(fā)展策略的制定，均喜引入不同的定量分析方法。不過這一差異在逐步改觀。
（二）啟示
這里的啟示應(yīng)是雙向的，大陸和臺灣應(yīng)相互借鑒，從對方的發(fā)展經(jīng)驗和教訓(xùn)中得到有益的啟迪。如大陸生態(tài)博物館的發(fā)展理念，臺灣原住民部落觀光的社區(qū)營造理念，均可為對方借鑒。在政策制定方面，大陸國家旅游局可出臺民族旅游或民族村寨旅游的相關(guān)政策，以指導(dǎo)其健康發(fā)展。另外，海峽兩岸學(xué)術(shù)界可在民族村寨旅游方面召開研討會，互相學(xué)習(xí)，取長補短，以促進大陸民族村寨旅游和臺灣原住民部落觀光的共同發(fā)展。
（三）問題和展望
1．應(yīng)建立清晰的概念體系和當(dāng)前階段相對規(guī)范的產(chǎn)品分類體系，來規(guī)范民族村寨旅游的相關(guān)研究，并注意利用多學(xué)科視角下的研究成果。
2．加強游客對民族村寨旅游的需求研究,把游客的需求和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來,走一條切合市場的科學(xué)發(fā)展之路。
3．旅行社可從區(qū)域旅游的視角，根據(jù)各種民族文化主題，進行民族村寨旅游的專項線路設(shè)計，也可將有特色的民族旅游村寨納入到各種旅游線路之中。
4．在研究層面，應(yīng)注意理論研究和實證分析結(jié)合，增強研究成果的可操作性或可借鑒性；在管理層面，應(yīng)選拔高素質(zhì)的管理人才，強調(diào)多方參與決策，重視專家的建議，實現(xiàn)科學(xué)管理。因為在許多少數(shù)民族地區(qū)的旅游主管領(lǐng)導(dǎo)一般文化素質(zhì)有待提高，因此要特別注意旅游管理人才的培養(yǎng)和選拔，注意專家研究成果和管理的有效結(jié)合。
5．無論是民族文化生態(tài)村還是民族生態(tài)博物館，是否真正走上了生態(tài)發(fā)展的道路？民族村寨旅游還有沒有其它的發(fā)展形式？如何在旅游發(fā)展中面對開發(fā)和民族文化保護問題?如何處理村寨保護和提高人民生活水平的關(guān)系？如何促使民族村寨旅游和新農(nóng)村建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展？旅游對當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊憣用婧统潭鹊降自鯓?？另外，社區(qū)參與旅游發(fā)展是民族村寨旅游中一個特別敏感的問題,那么游客、當(dāng)?shù)卮迕窈彤?dāng)?shù)卣确矫鎸ι鐓^(qū)參與的態(tài)度如何？社區(qū)參與理念是如何運作的？社區(qū)居民從社區(qū)旅游中得到了哪些好處？上述問題實際上都是動態(tài)發(fā)展的問題，也許我們現(xiàn)在能夠做出回答，但也許我們將來能給出更滿意的答案，又也許將來我們提出的問題會更多。一切都在發(fā)展，相信我國海峽兩岸民族村寨旅游業(yè)的前景會更美好。
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[摘要]：2007－2008年，對改革開放三十年以來中國電影發(fā)展歷程的回溯和反思構(gòu)成了電影研究領(lǐng)域核心的話題，電影產(chǎn)業(yè)制度的優(yōu)化和院線的改革也日益成為人們關(guān)注的焦點。電視藝術(shù)研究在聚焦電視劇創(chuàng)作的同時，對文藝欄目和紀錄片的思考也日趨深入。
Abstract: The key topics about the movie studies in 2007-2008 are mainly focused on exploring and reflecting the development history of Chinese movie in the past 30 years since the reform and open policy was launched in 1978. The refinement of movie industry system and reform of theater chain management are also widely discussed. The studies of television art are mainly focused on the productions of television drama， and the research makes progress in the filed of television art columns and documentary.
Key words: China; Movie; Television Art; Research Development; Annual Report
2007－2008年，對于改革開放三十年以來中國電影發(fā)展歷程的回溯和反思構(gòu)成了電影研究領(lǐng)域核心的話題，隨著一批國產(chǎn)大片的上映，對于大片現(xiàn)象的研究和探索也取得了較大發(fā)展，電影產(chǎn)業(yè)制度的優(yōu)化和院線的改革成為人們關(guān)注的議題。在電視藝術(shù)領(lǐng)域，對近年熱播的家庭倫理劇、東北農(nóng)村劇、軍旅劇的批評趨于活躍，圍繞著大地震和奧運會制作的電視文藝節(jié)目也成為學(xué)者關(guān)注的重點，紀錄片的研究也得到了越來越多人的關(guān)注。
上篇：電影學(xué)研究綜述
一、中國電影史研究
隨著中國電影百年華誕的到來，一系列從不同的角度對中國電影百年發(fā)展歷程進行系統(tǒng)梳理和研究的叢書、論文相繼面世，丁亞平所著的《影像時代的中國電影簡史》（中國廣播電視出版社，2008）著重探討了中國電影視覺再現(xiàn)與存在的歷史，也是全球性背景（理想空間）、時代政治經(jīng)濟力量（現(xiàn)實空間）以及社會文化精神（真實空間）消長變化及發(fā)展的歷史。邸世杰，劉洪才主編的《廣播電影電視專業(yè)技術(shù)發(fā)展簡史（下冊:電影）》（中國廣播電視出版社，2008）概要地回顧了我國電影技術(shù)各專業(yè)的百年成就，以及為中國電影百年發(fā)展做出的貢獻。
在通史的研究之外，2007－2008年電影史研究的特點是出現(xiàn)了不少帶有濃厚地方性色彩的研究著作。傅葆石的《雙城故事——中國早期電影的文化政治》（北京大學(xué)出版社，2008）著力重構(gòu)抗戰(zhàn)前后（1937－1950）上海和香港之間的雙城故事，藉此呈現(xiàn)中國電影文化的復(fù)雜多義。陳文平、蔡繼福編著的《上海電影100年》（上海文化出版社，2007）以斷代史的方式，評析各個時代上海電影發(fā)展?fàn)顩r、特征以及審美流變。沈寂編著的《上海電影》（文匯出版社，2007）通過不同類型的影片概述上海電影的初創(chuàng)、發(fā)展、成熟的過程，折射時代特征和上海電影的獨特風(fēng)格。由上海市委黨史研究室編著的《口述上?！虾Ｍ隆罚ㄉ稀⑾拢?、（上海教育出版社出版，2007）則試圖通過眾多影人口述的方式，對建國后上海電影自身的發(fā)展同當(dāng)時特定的社會背景的聯(lián)系進行分析，構(gòu)成對建國后多部上海電影文本的獨特解讀。
除上海電影史研究之外，2007－2008年另一熱點是香港電影史研究。中國電影藝術(shù)研究中心和中國電影資料館共同編著的《香港電影10年》（中國電影出版社，2007）深入透析香港電影發(fā)展的新態(tài)勢，以“融合與發(fā)展”為中心命題，圍繞“”這個關(guān)鍵詞，從產(chǎn)業(yè)、文化、創(chuàng)作等三個方面探討以來電影的發(fā)展變化。趙衛(wèi)防的《香港電影產(chǎn)業(yè)流變》（中國電影出版社，2008）對香港電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進行多維度的詮釋與分析，力求完整而深刻地描繪出香港電影產(chǎn)業(yè)的流變過程。朱家昆的《香港類型電影漫談》（長江文藝出版社，2008）為讀者展現(xiàn)了香港類型電影的興衰。此外，還有的灰的《香港電影：金像獎帝后列傳》（上海書店出版社，2008），朱家昆的《閑話香港電影》（長江文藝出版社，2008）等。
2007－2008年也出現(xiàn)了一些對于電影發(fā)展歷程上重要團體或者個體的個案研究。吳筑清、張岱編著的《中國電影的豐碑——延安電影團故事》（中國人民大學(xué)出版社，2008）意在填補中國電影史上關(guān)于延安電影團這一段歷史的空白，不少圖文史料均為首次發(fā)表，具有較高的史學(xué)價值。鄒健的《中國新生代電影多想比較研究》（上海文化出版社，2007）概述了中國電影新生代的誕生、轉(zhuǎn)軌和嬗變。謝晉編著的《謝晉電影選集》（上海大學(xué)出版社，2007）從謝晉導(dǎo)演現(xiàn)有的電影作品中精選出18部作品，收錄了謝晉導(dǎo)演的導(dǎo)演闡述，以及著名電影評論家的影評、劇照等?！吨x晉畫傳》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2008）精心收集和整理了謝晉導(dǎo)演生平資料與他拍攝的眾多影片的珍貴圖片資料，該書的問世恰好成為人們對一代電影大師2008年不幸去世的最好的紀念與緬懷。
2008年正值改革開放三十年，《當(dāng)代電影》、《電影藝術(shù)》、《北京電影學(xué)院學(xué)報》都開辟了相關(guān)的專欄，對中國電影在這三十年里所取得的巨大成果和存在不足分別進行論述。丁亞平的《社會空間與改革開放30年的中國電影發(fā)展》（《當(dāng)代電影》2008年第11期）、李道新的《重構(gòu)中國電影——從學(xué)術(shù)史的角度關(guān)照改革開放以來的中國電影史研究》（《當(dāng)代電影》2008年第11期）、饒曙光的《觀眾本體與中國商業(yè)電影之三十年流變》（《電影藝術(shù)》2008年第3期）、周星的《改革開放30年中國電影觀念的變化》（《北京電影學(xué)院學(xué)報》2008年第6期）等論文，從不同角度探討了30年以來中國電影美學(xué)、敘事范式等各個層面的發(fā)展與流變。
二、中國當(dāng)代電影研究
在2007－2008年的當(dāng)代電影研究中，《2008中國電影藝術(shù)報告》（中國電影出版社，2008）作為國內(nèi)第一部年度電影藝術(shù)創(chuàng)作報告，由中國電影家協(xié)會理論評論工作委員會組織撰寫。全書共包括十二個章節(jié)和一個專題研究，分別為中國電影創(chuàng)作年度綜述、年度熱點、年度創(chuàng)新、年度癥候、年度走向，導(dǎo)演藝術(shù)、劇作藝術(shù)、表演藝術(shù)、攝影藝術(shù)、聲音藝術(shù)、新技術(shù)、港產(chǎn)合拍片的年度分析，以及專題研究中國進口分賬影片態(tài)勢分析。影協(xié)理論評論工作委員會推出這部藝術(shù)創(chuàng)作報告的目的，意在從電影創(chuàng)作本體上把脈國產(chǎn)影片，把理論家、評論家的判斷與聲音傳遞給社會大眾，以期在電影理論評論中堅持主流文化的聲音。
由中國電影家協(xié)會產(chǎn)業(yè)研究中心編著的《2008中國電影產(chǎn)業(yè)研究報告》是產(chǎn)業(yè)研究中心在《2007中國電影產(chǎn)業(yè)研究報告》的基礎(chǔ)上，傾力推出的第二部電影產(chǎn)業(yè)研究報告。全書分為年度產(chǎn)業(yè)發(fā)展總報告、專項研究報告和電影市場調(diào)查三大部分，客觀詳實地勾畫出年度電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展脈絡(luò)，前瞻性地分析電影產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)發(fā)展態(tài)勢與潛在問題。此外，中國電影家協(xié)會產(chǎn)業(yè)研究中心編著的《2007電影產(chǎn)業(yè)研究之國有影視企業(yè)卷》（中國電影出版社，2008）《電影產(chǎn)業(yè)研究之影院發(fā)展卷2008》（中國電影出版社，2008）、黃勇主編的《2008年中國廣播電影電視發(fā)展報告》（新華出版社，2008）、張曉明、胡惠林、章建剛主編的《2008年中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告》（社會科學(xué)文獻出版社，2008）、崔保國主編的《中國傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告（2007－2008）》（社會科學(xué)文獻出版社，2008）都運用了最新的事實和翔實準確的數(shù)據(jù)，綜合使用定性和定量相結(jié)合的研究分析方法，全面系統(tǒng)反映2008年中國電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展特點。
隨著中國電影產(chǎn)業(yè)的進一步改革發(fā)展，電影的全球化議題在近年來也吸引了不少學(xué)者的目光，中國電影在世界電影市場中的地位和競爭力成為研究者注目的焦點。尹鴻編著的《跨越百年：全球化背景下的中國電影》（清華大學(xué)出版社，2007）系統(tǒng)記錄和分析了中國電影近10年來在全球化、數(shù)字化和產(chǎn)業(yè)化的大背景下所進行的轉(zhuǎn)型，幫助我們更積極更有建設(shè)性地看待中國電影所面臨的挑戰(zhàn)和機遇。《當(dāng)代電影》2008年第2期設(shè)置“文化軟實力與中國電影”專題，倪震的《軟實力和中國電影》、饒曙光的《感染的力量——文化軟實力和電影》和張頤武的《電影與21世紀中國新的發(fā)展——文化軟實力的展開及其意義》等論文，指出電影是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在提高國家文化軟實力的總體戰(zhàn)略中占有不容忽視的重要而特殊的地位。
近年來，國產(chǎn)電影不斷的尋找著自主品牌的創(chuàng)立途徑，并為此進行了長期而不懈的探索，國產(chǎn)大片便是在這樣的氛圍中應(yīng)運而生并不斷前進。2007年電影《集結(jié)號》在無論在票房和口碑上都得到了廣泛的贊譽，對此，賈磊磊的《事件電影：〈集結(jié)號〉》（《當(dāng)代電影》2008年第3期）、胡克的《建構(gòu)現(xiàn)實社會型主流大片電影觀念——〈集結(jié)號〉的啟示》（《當(dāng)代電影》2008年第3期）、黃式憲的《犧牲與輝煌：樂觀的悲劇及其崇高之美——略論〈集結(jié)號〉在大片文化品位上的可貴拓展》都表達出了對于中國大片在經(jīng)歷了五年磨礪之后走向成熟期的樂觀態(tài)度，并由此觀照中國大片的前景和未來。
三、電影理論研究
在電影理論研究的著述方面，叢書成為2007－2008年中國電影研究的一大特色。北京大學(xué)出版社于2008年出版了“北京大學(xué)影視藝術(shù)叢書”，包括了梁明、李力的《電影色彩學(xué)》和王志敏的《電影語言學(xué)》，前者對電影中色彩的運用和意義闡釋進行了研究和分析，后者對電影成為一種語言的可能性進行充分的論證和闡述，把以往單純的理論研究真正變成了指導(dǎo)實踐的創(chuàng)造性思想。中國廣播電視出版社在2007年推出了“影片分析系列教程”，包括單萬里、張宗偉主編的《紀錄電影分析》、饒曙光主編的《中國電影分析》、李迅、祝虹主編的《歐洲電影分析》、胡克、游飛主編的《美國電影分析》、周涌、張希主編的《亞洲電影分析》等。復(fù)旦大學(xué)出版社的“復(fù)旦博學(xué)當(dāng)代電影學(xué)教程”系列叢書也在2007、2008年相繼面世，2007年葛穎的《電影閱讀方法與實例》針對電影閱讀逐層深入的行為邏輯，提出了表層意義場、深層意義場和核心意義場等三層意義場的文本解讀方式。2008年黃文達主編的《外國電影史教程》以敘事電影的發(fā)展為主線，強調(diào)從全面、多元的角度認識、理解電影。金丹元的《電影美學(xué)導(dǎo)論》主要闡述電影美學(xué)的原理和基礎(chǔ)知識，結(jié)合具體作品的分析來探究全球化背景下中國電影美學(xué)的發(fā)展趨勢。
范志忠的《當(dāng)代電影思潮》（浙江大學(xué)出版社，2008）通過對當(dāng)代電影的敘事范式和美學(xué)流派的梳理，認為電影藝術(shù)作為成熟的一種標志，必然創(chuàng)造出特定的敘述范式，規(guī)范著電影人本人乃至后來者的創(chuàng)作與制作。汪方華的《現(xiàn)代電影：極致為美后新浪潮導(dǎo)演研究》（中國傳媒大學(xué)出版社2008年），提出“被體驗的真實”的影像本體觀并做出具體的美學(xué)原則的闡述。戴錦華著的《電影理論與批評》（北京大學(xué)出版社，2007），每一章節(jié)重點介紹一種電影理論流派的主要特征，并通過對一部影片的細讀來展示對這一理論方法的運用。楊健的《拉片子：電影電視編劇講義》（作家出版社，2008）應(yīng)用拉片子的方法，通過七部教學(xué)片、七部參考片、兩部電視劇，傳授影視編劇基礎(chǔ)理論和劇本寫作基本技巧。其他論著還有苑媛主編的《光與影——意象對話看電影》（安徽人民出版社，2008）、康爾主編的《電影藝術(shù)通論》（南京大學(xué)出版社，2007）、薛凌的《電影藝術(shù)論》（中國社會科學(xué)出版社，2007）、田川流、王穎主編的《電影學(xué)論綱》（山東人民出版社，2008）、彭澎主編的《電影藝術(shù)文化》（清華大學(xué)出版社，2008）等。
在電影美學(xué)方面，王麗君的《當(dāng)代電影美術(shù)先鋒設(shè)計及其審美形態(tài)》（《北京電影學(xué)院學(xué)報》2008年第4期）介紹了當(dāng)代電影美術(shù)先鋒設(shè)計在美學(xué)上表現(xiàn)出的一種獨異的、顛覆現(xiàn)存價值體系的反叛精神和多遠平衡的哲理表達。在這個方面的論文還有金丹元的《回歸本體——對于當(dāng)下電影美學(xué)研究的質(zhì)疑》（《電影藝術(shù)》2007年第1期）、陳犀禾、劉宇清的《電影本體與電影美學(xué)——多元化語境下的電影研究》（《電影藝術(shù)》2007年第1期）。電影符號學(xué)的研究是繼電影美學(xué)之外另一個研究重點，余紀的《電影符號學(xué)質(zhì)疑》（《電影藝術(shù)》2007年第4期）對語言學(xué)意義上的電影符號學(xué)存在權(quán)利提出質(zhì)疑，認為電影的每一個鏡頭都是全新的、多義的，甚至是任意闡釋的。吳迎君的《反思電影敘述學(xué)的研究誤區(qū)》（《電影藝術(shù)》2007年第4期），對電影敘述學(xué)研究中存在的問題進行了挖掘。趙勇的《電影符號學(xué)研究范式辨析》（《電影藝術(shù)》2007年第4期）則對不同的符號學(xué)研究范式加以分類區(qū)別。相關(guān)的論文還有王志敏、陳捷的《電影語言：新概念與新版圖》（《影視藝術(shù)》2007年第10期）、史可揚的《新時期中國電影的美學(xué)困頓》（《影視藝術(shù)》2007年第10期）等。
四、翻譯與介紹
在電影譯著圖書方面，對于經(jīng)典電影大師的介紹依然是不可替代的熱點。弗朗索瓦特呂弗的《我生命中的電影》（黃淵譯，上海譯文出版社，2008）收錄了法國新浪潮領(lǐng)軍人物特呂弗的重要論文和資料。奧蒙的《電影導(dǎo)演論電影》（車琳譯，上海人民出版社，2008）對電影導(dǎo)演的作品和他們的電影理論之間的關(guān)系做了系統(tǒng)的考察?？道滤摹秺W遜威爾斯》（楊鵬譯，廣西師范大學(xué)出版社，2008），是國內(nèi)首部對威爾斯進行系統(tǒng)介紹的評傳。基亞羅斯塔米等所共同編著的《特寫：阿巴斯和他的電影》（單萬里、李洋、肖熹譯，上海人民出版社，2007），由阿巴斯個人的電影筆記、相關(guān)訪談以及法國電影評論家撰寫的關(guān)于阿巴斯電影的批評文章組成。蘇伯的《電影的力量》（李迅譯，中國人民大學(xué)出版社，2008）的立意雖然在于解剖與分析決定一部電影好壞的奧妙，但其實質(zhì)卻是對美國價值觀進行解剖與分析。戴爾牛頓和約翰加斯帕爾共同創(chuàng)作的《低費用電視電影拍攝101》（賀微等譯，重慶出版社，2007）是一本由兩位低費用獨立制片的美國頂級制片人撰寫的國際性經(jīng)典暢銷書，介紹了從腳本到屏幕的低預(yù)算數(shù)字影片制作的各個環(huán)節(jié)。梅內(nèi)蓋蒂的《電影本體心理學(xué)——電影和無意識》（艾敏、劉儒庭譯，中國廣播電視出版社，2007），薈萃了本體心理學(xué)的創(chuàng)始人梅內(nèi)蓋蒂教授對世界一百部經(jīng)典影片的剖析。納卡什的《電影演員》（李銳、王迪譯，江蘇教育出版社，2007）對演員的誕生、功用和在電影史上的地位進行了評定和研究。德斯賈汀的《日本異大師》（連城譯，吉林出版集團，2008）中所提及的全部電影制作者均不同程度地代表了日本的“異色（叛逆）電影制作者”。
在論文方面，對于外國電影的介紹和研究也呈現(xiàn)了豐富多彩的發(fā)展態(tài)勢。與一直以來在學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位的歐美電影研究相比，近年來對于亞洲電影的關(guān)注逐漸增多，成為一個新的亮點。《北京電影學(xué)院學(xué)報》2008年第4期設(shè)立了“韓國電影研究專題”，對近年來在國際影壇逐漸顯露出強勁的發(fā)展態(tài)勢的韓國電影進行分析。此外，東南亞電影的發(fā)展在這幾年也是一個值得關(guān)注的焦點。陳時鑫的《新加坡電影業(yè)：發(fā)展、困境與挑戰(zhàn)》（《電影藝術(shù)》2007年第4期）、阮氏寶珠的《越南電影業(yè)：旅途沒有終點，我們一直在路上》（《電影藝術(shù)》2007年第4期）章旭清的《當(dāng)代越南電影的三副面孔》（《當(dāng)代電影》2007年第1期）都將研究目光投向了這一極具潛力的領(lǐng)域。
在歐洲電影研究方面，對于德國和意大利電影的關(guān)注有所增加?！懂?dāng)代電影》2008年第3期在“外國電影”專欄中整合了德國電影專題。包括張艾功的《德國電影新現(xiàn)實主義潮流與東德身份的認同》、崔軍的《媒介：疏離的激情——德國電影中的東德記憶》、汪方華的《柏林墻：東德政治題材影片的一個胎記》，對德國電影中東德因素加以觀察?！峨娪八囆g(shù)》2007年第6期在“國際視野”中設(shè)置意大利電影專題，顧博的《貝洛奇奧電影中的意大利政治變遷》、徐源的《困境中的光芒——從比薩透析當(dāng)代意大利電影發(fā)展現(xiàn)狀》等，都對當(dāng)代意大利電影進行了介紹。
縱觀2007－2008年的中國電影學(xué)研究，雖然在電影本體的理論研究尚多停留于宏觀層面，缺乏更加深入和細致的探討，但是中國電影史的研究有了更進一步的發(fā)展，關(guān)于電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場體制的變革等議題都引起了廣泛的討論和研究，并向著務(wù)實、系統(tǒng)、學(xué)理的方向邁進。
下篇：電視藝術(shù)研究綜述
一、電視劇創(chuàng)作批評研究
2007－2008年，中國電視劇市場依舊延續(xù)著紅火的發(fā)展態(tài)勢，理論界對電視劇的批評也趨于活躍。歐陽宏生、秦麗、林林的《多樣化的題材多元化的風(fēng)格》（《中國廣播電視學(xué)刊》2007年第1期），侯洪、楊俊杰、劉杰的《2007年中國電視劇年度報告》（《中國廣播電視學(xué)刊》2008年第2期），毛凌瀅的《現(xiàn)實題材的永恒魅力與藝術(shù)創(chuàng)新的積極探索——2007年中國電視劇創(chuàng)作綜述》（《電視研究》2008年第2期）等文章分別對2006、2007年度的電視劇創(chuàng)作進行了全面、系統(tǒng)的整理。
2006年，國家廣電總局出臺多項措施，積極引導(dǎo)電視劇的創(chuàng)作，電視劇創(chuàng)作現(xiàn)當(dāng)代題材的電視劇數(shù)量占了總量的絕大多數(shù)，其中以親情、愛情倫理敘事為核心的家庭倫理劇《金婚》、《親兄熱弟》、《家事如天》、《家有爹娘》、《繼父》、《雙面膠》、《女人不哭》、《保姆》等在2007－2008年均創(chuàng)下不錯的收視成績。黃美華、曾慶瑞的《現(xiàn)實主義召喚電視劇回歸——從近兩年播出的電視劇說起》（《現(xiàn)代傳播》，2008年第3期）中指出中國電視劇在現(xiàn)實主義精神的感召下，注意創(chuàng)造出與積極健康的審美意蘊。此外，梁英的《觀察和呈現(xiàn)故事的新角度——家庭劇〈金婚〉的敘述視角分析》（《電視研究》2008年第4期），董楠、趙婧怡的《電視劇〈親兄熱弟〉的人物關(guān)系解讀》（《當(dāng)代電影》2007年第5期），張子揚的《家文化的探索與重建——電視劇〈家事如天〉觀感六則》（《當(dāng)代電視》2007年第7期）等文章則對這兩年家庭倫理、婚姻關(guān)系現(xiàn)實主義題材電視劇創(chuàng)作進行了細致的解讀與剖析。
近幾年，從《劉老根》、《馬大帥》、《插樹嶺》、《希望的田野》到《鄉(xiāng)村愛情》、《圣水湖畔》、《福星臨門》、《清粼粼的水，藍瑩瑩的天》， 東北農(nóng)村題材電視劇迅速搶占熒屏，成了收視主力軍，并帶動了相關(guān)批評研究的發(fā)展。張德祥的《農(nóng)村題材電視劇創(chuàng)作的新突破》（《當(dāng)代電視》2008年第4期）、普麗華的《影視輕喜?。盒罗r(nóng)村生活的“熱媒介”》（《現(xiàn)代傳播》，2008年第2期）、馬梅的《電視劇〈鄉(xiāng)村愛情〉的美學(xué)追求》（《中國電視》2007年第3期）等論文，分別從宏觀和微觀方面分析了鄉(xiāng)村題材電視劇存在和發(fā)展的原因和個體文本創(chuàng)作的審美追求。
除此之外，以軍旅題材、革命歷史題材、現(xiàn)實題材、“紅色”經(jīng)典改編為代表的主旋律題材電視劇生產(chǎn)創(chuàng)作的好勢頭依然不減。以《井岡山》、《恰同學(xué)少年》、《士兵突擊》、《闖關(guān)東》、《夜幕下的哈爾濱》為代表的主旋律電視劇的崛起，也引發(fā)了批評界的關(guān)注。張智華的《貼近大眾 彰顯人性 引導(dǎo)“勵志”——2007年主旋律電視劇辨析》（《電視研究》，2008年第2期）、劉潮的《對經(jīng)典的重新詮釋和思考——論熱播劇〈夜幕下的哈爾濱〉的繼承和突破》（《電視研究》2008年第12期）、傅思的《百年關(guān)東傳奇事 生生不息中華魂——談五十二集電視連續(xù)劇〈闖關(guān)東〉》（《電視研究》2008年第3期）等論文，都從不同角度指出主旋律電視劇貼近大眾情懷，塑造平民偶像，彰顯人性，進而引導(dǎo)大眾積極向上，追求生命的理想。
二、電視劇理論研究
2008年適逢中國電視劇誕生50周年，趙玉嶸、王若芳、果青、陳友軍編著的《中國早期電視劇史略》（中國電影出版社，2008年），在鉤沉歷史史料的基礎(chǔ)上，對中國早期電視劇的發(fā)展脈絡(luò)作了較為全面的描述和勾勒，是一部填補中國早期電視劇歷史研究空白的重要學(xué)術(shù)著作。周靖波、戴清主編的《中國廣播電視文藝大系：1977－2000理論批評卷(上下)》（中國廣播電視出版社，2008）收錄了1977－2000年公開發(fā)表在報刊雜志上的有關(guān)廣播影視的理論與批評文章共125篇，以有代表性的廣播劇、電視劇為主，分析其利弊得失，勾勒了該期電視劇批評的基本輪廓、發(fā)展流變。胡智鋒、董小玉主編的《求異與趨同—中國影視文化主體性追求與現(xiàn)代性建構(gòu)》（西南師范大學(xué)出版社，2008）、尹鴻的《中國電視劇文化50年》（《電視研究》2008年第10期），李嵐、羅艷的《我國電視劇產(chǎn)業(yè)三十年改革發(fā)展與未來趨向》（《電視研究》2008年第12期），則分別從電視劇文化、電視劇產(chǎn)業(yè)、電視劇創(chuàng)作的方面來把握電視劇發(fā)展的歷史脈絡(luò)與未來趨勢。
陳友軍的《現(xiàn)實題材電視劇藝術(shù)真實形態(tài)論》（中國傳媒大學(xué)出版社，2007），對中國現(xiàn)實題材電視劇的紀實性電視劇文本的藝術(shù)真實，虛構(gòu)文本的現(xiàn)實主義藝術(shù)真實和虛構(gòu)文本的非現(xiàn)實主義藝術(shù)真實等多種形態(tài)的敘事特征和語言系統(tǒng)作了比較深入的探討。此外，曲茹的《以“故事”為核心——論電視劇藝術(shù)的審美價值體現(xiàn)》（《現(xiàn)代傳播》2008年第5期）、杜瑩杰、路寶君的《中國歷史電視劇的定位、類型極其美學(xué)價值》（《現(xiàn)代傳播》2007年第2期）、李冬茵的《電視劇創(chuàng)作與審美日?；罚ā吨袊鴱V播電視學(xué)刊》2008年第4期）則分別從審美價值的高度、審美取向的嬗變與受眾審美習(xí)慣的不同角度來研究電視劇美學(xué)特征，拓寬了對電視劇審美研究的思路。
由中國傳媒大學(xué)出版社出版、戴清撰寫的《家的影像：中國電視劇家庭倫理敘事研究》，通過類型分析的方法梳理了當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型時期“家的影像”中表現(xiàn)的傳統(tǒng)家庭倫理觀念及其現(xiàn)代性超越的文化價值，揭示“家的影像”中所表現(xiàn)的民族審美風(fēng)格及其對傳統(tǒng)審美心理定式的時代超越。此外，蔣梅的《視覺文化與電視劇敘事指向》（《中國廣播電視學(xué)刊》2007年第11期）、陳曉春的《試論電影和電視劇的敘事功能》（《現(xiàn)代傳播》2008年第3期）等論文，分別從不同的角度和出發(fā)點對電視劇敘事話語作了思考和辨析。
由劉萍編著的《影視導(dǎo)演基礎(chǔ)》（武漢大學(xué)出版社，2008），王強的《電視劇創(chuàng)作》（中國廣播電視出版社，2008），楊惠寬的《實用影視制片手冊》（ 中國電影出版社，2008），郝冰的《影視特技制作》（中國電影出版社，2008），郝俊蘭的《電視音樂音響》（中國廣播電視出版社，2008），施玲的《影視配音藝術(shù)》（浙江大學(xué)出版社，2008），等著作，分別從電視劇的導(dǎo)演、創(chuàng)作、制片管理、特技制作、音樂制作等環(huán)節(jié)作了全面的介紹和闡述，具有一定的實踐指導(dǎo)意義。
三、電視文藝欄目的研究
繼2004年《超級女聲》火爆成功以來，《夢想中國》、《加油！好男兒》、《我型我秀》、《舞林大會》、《紅樓夢中人》等各種類型的選秀節(jié)目層出不窮，既打造了一個又一個“平民明星”，又創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益，還制造了無數(shù)的熱評爭議。王彩平、錢淑芳的《電視變形記》（南方日報出版社，2008）通過對 《超級女聲》與《美國偶像》等節(jié)目的跨文化比較研究，透視境外節(jié)目的本土化歷程?？好栏琛⒗顐ッ鞯摹秺蕵愤x秀節(jié)目的社會價值與迷失》（《電視研究》2008年第7期），在肯定娛樂選秀節(jié)目的審美價值的同時，又明確了其對社會價值觀迷失所負的責(zé)任，強調(diào)指出電視娛樂節(jié)目需要不斷推陳出新才能滿足多元文化發(fā)展的時代要求。洪艷的《電視選秀節(jié)目的批判分析》（《中國廣播電視學(xué)刊》2007年第7期）從欲望敘事的角度解讀以“超女”為代表的中國電視選秀節(jié)目，指出在“奇觀邏輯”主導(dǎo)下的選秀節(jié)目在娛樂的基礎(chǔ)上將“狂歡”推向了極致。
“年年春晚年年看”。春晚作為一獨特的文化現(xiàn)象，作為中國觀眾儀式化的過年節(jié)目，持續(xù)受到觀眾和學(xué)者的關(guān)注。靳斌的《豐富多元 歡樂和諧——2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會評析》（《電視研究》2007年第5期）、陳臨春的《解析2008年〈春節(jié)聯(lián)歡晚會〉》（《電視研究》2008年第11期）、黃夢阮、詹正茂的《文化傳統(tǒng)與國家話語——談2008年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會的主題宣傳》等論文，指出每年農(nóng)歷除夕在央視現(xiàn)場直播的春節(jié)聯(lián)歡晚會的意義已經(jīng)超出電視節(jié)目本身，它構(gòu)成了大眾電視傳媒語境中的主流話語體系，成為具有政治宣傳意義的文化符號。
2008年是中國悲喜交加、大事頻仍的一年。512大地震與奧運盛事構(gòu)成了2008年中國電視傳播中的兩大熱點。圍繞著大地震和奧運會制作的電視文藝節(jié)目也成為學(xué)者關(guān)注的重點。張頤武的《創(chuàng)造歷史的時刻——北京奧運會開幕式的意義》（《電視研究》2008年第10期）、曾慶香的《仿像與奇觀——北京奧運開幕式的符號分析》（《現(xiàn)代傳播》2008年第5期）等論文，對奧運會相關(guān)電視文藝節(jié)目從符號學(xué)、美學(xué)、價值觀與內(nèi)容等方面做了評析。陳臨春的《〈愛的奉獻〉，吹響愛的集結(jié)號》（《電視研究》2008年第7期）、孫江華的《淺析電視公益廣告的社會功能優(yōu)勢——以512抗震救災(zāi)公益廣告為例》（《現(xiàn)代傳播》2008年第3期）對抗震救災(zāi)相關(guān)電視文藝節(jié)目從策劃、內(nèi)容、社會功能作了闡釋。
四、紀錄片研究
2008年，中國電視紀錄片誕生50周年。張同道《中國電視紀錄片50年》（《電視研究》2008年第10期），分別考察了自1958年以來中國紀錄片所經(jīng)歷的國家話語、民族記憶、個人表達與市場呼喚的四個時期的傳播方式、美學(xué)特征和文化形態(tài)。劉效禮主編的《2007中國電視紀實節(jié)目發(fā)展報告》（中國傳媒大學(xué)出版社，2007）聯(lián)系當(dāng)下國際市場電視紀實節(jié)目的發(fā)展態(tài)勢，從創(chuàng)作生產(chǎn)、管理評估、品牌運營鏈條入手，關(guān)注當(dāng)前電視紀實欄目的運作模式。楊狀振、王立新的《2007年中國紀錄片創(chuàng)作報告》（《中國廣播電視學(xué)刊》2008年第2期）、何蘇六、李智的《和時代語境 映萬千氣象——2007年中國紀錄片書評》（《現(xiàn)代傳播》2008年第1期）回顧了2007至2008年中國電視紀錄片的發(fā)展軌跡，指出中國紀錄片必須只有堅持“走出去”和“請進來”的戰(zhàn)略，才能不斷走向成熟。
在紀錄片創(chuàng)作的各種元素中，真實性無疑是紀錄片創(chuàng)作者和研究者不懈探索的一個重要課題。陶濤、張德宏的《虛擬真實主觀真實質(zhì)樸真實——論紀錄片真實的三個層面》（《現(xiàn)代傳播》2008年第5期）、王凌雨的《碎片的拼貼——“真實再現(xiàn)”的創(chuàng)作原則》（《電視研究》，2008年第12期），分別從本體論、美學(xué)、文本研究等方面對紀錄片的真實性作了全面多維的觀照。此外，張梓軒的《斷裂與傳承：中國紀錄片娛樂化傾向溯源》（《電視研究》，2008年第7期）、羅以澄、張昌旭的《數(shù)字紀錄片：在真實與虛構(gòu)之間》（《中國廣播電視學(xué)刊》2008年第3期），袁博的《紀錄片與劇情片聲音的比較研究》（《現(xiàn)代傳播》，2008年第5期）等則從技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作的視角對中國電視紀錄片的創(chuàng)作要素作了深入的探究。
