時間：2023-05-15 17:09:41
序論：在您撰寫生態(tài)主義文學時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
生態(tài)女權主義是二十世紀七十年代環(huán)境保護運動與婦女解放運動相結合的產物。1962年，美國作家蕾切爾?卡森在其創(chuàng)造的作品《寂靜的春天》中首次對人類對自然的破壞寫出了自己的看法，他認為破壞自然是十分不道德的行為。而在1974年時，法國作家費朗索?德?埃奧博尼首次提出了生態(tài)女權主義。在二十世紀九十年代，生態(tài)女權主義逐漸滲入到了美國的文學界當中，生態(tài)女權主義者將人類對自然和對女性的態(tài)度與當時的社會文化相聯系，認為自然與女性是當時時代的犧牲品。生態(tài)女權者認為人與自然應該和諧統一，要與當時的父權主義相對等。所以當美國作家凱瑟寫出《我的安東尼婭》時，在當時的文學界引起了軒然大波，被大多數人歌頌，因為凱瑟在寫文章的過程中已經發(fā)現了人們對自然的態(tài)度與對女性的態(tài)度是一樣的，而女性與自然的關系也是密不可分的，凱瑟對生態(tài)女權主義的智慧也在這篇著作中運用。
一、薇拉?凱瑟與她筆下的安東尼婭
《我的安東尼婭》以第三方視角為讀者展示了安東尼婭在拓荒移民中的艱辛與自身自強不息的精神。安東尼婭年幼時家境十分窘迫，她的父親迫于現實的壓力選擇用自殺的方式來結束自己的生命，年幼的安東尼婭在很小的時候就要幫助母親做家務，并去鎮(zhèn)上打工來減輕家中的經濟負擔。而后來不幸的婚姻、在懷孕后被人拋棄等等一系列惡劣的事件并沒有讓我們的女主人公喪失對生活的信心，反倒是在艱苦的環(huán)境中不斷堅強，并不斷戰(zhàn)勝磨難，最終擁有了一個美好的家庭，有一個好的結局。
這是作者以自身為原型創(chuàng)作的小說，也表達了作者對大自然的喜愛以及對父權主義的批判，也讓作者追求女性與自然能夠和諧公平。
二、生態(tài)女權主義視角下《我的安東尼婭》解讀
（一）主人公與自然的和諧美好
生態(tài)女權主義認為女性能夠與自然、生態(tài)環(huán)境親近才能夠使大自然更加生動，而大自然的萬物也會因女性的特征而生機勃勃。在《我的安東尼婭》中，對女性的描寫也與自然有著很大的結合，比如女主人公的膚色就與當地土壤的顏色相同，明亮的眼睛也表達了大自然給人的生氣，而散亂的頭發(fā)也表達了主人公倔強的生命與大自然的野性。重要的是女主人公十分熱愛大自然，她認為自己與大自然密不可分，能夠與各種動物愉快的玩耍，也會像長輩照顧孩子一樣照顧自然界中嬌貴的植物，大自然像天生就是安東尼婭的朋友，是相親相愛的一家人。
（二）安東尼婭對女權主義的幸福追求
我們的女主人公在自己年幼的時候便失去了自己的父親，而當時的社會是一個父權社會，女人只是作為男性的附屬品而存在，沒有獨立的人格，沒有自由的意志。她們就像是一種物質資源一樣供男性來搶奪。所以父親去世后安東尼婭失去了自己獨立的人格，只能夠順從家中的男性放棄讀書，辛苦耕種。不同的是這樣的打壓沒有使安東尼婭放棄自己的人格，反而在土地中安東尼婭意識到自己與男生一樣，并不比男性要差。于是，她開始追求女權主義。
路途并非一帆風順，在當時社會下，女性權利的低下讓安東尼婭在很多地方遭受排擠，也在一次次失望中看清男人充滿了欺騙，社會有著無盡的誘惑。她又回到了自己最熱愛的大自然，辛勤勞作，一步步的堅持，實現了自己的理想，也找到了自己應有的幸福。
（三）凱瑟筆下男性的脆弱
在《我的安東尼婭》中對男性的描述有許多，比如安東尼婭的父親，在自己的家鄉(xiāng)受過良好的教育，有著豐厚的收入，可是到達了西部的草原時，遠離家鄉(xiāng)，她們窮得只剩下一件大衣進行取暖，他們甚至沒有一頓像樣的食物，只能夠吃腐爛的蔬菜與別人廢棄的食物，最終因忍受不了而自殺。還有故事的敘述者吉姆，一開始認為自己在安東尼婭面前有著強烈的優(yōu)越感，但發(fā)現自己的生活無論如何都沒有安東尼婭過得充實，心中 的優(yōu)越感蕩然無存。凱瑟筆下的男性大多描述的十分脆弱，與堅強的安東尼婭是兩種生活狀態(tài)，也從另一方面表達了凱瑟生態(tài)女權主義的智慧。
二、結語
從《我的安東尼婭》中，我們很容易就能夠明白作者想要表達人與人之間、人與自然之間都應該和平、和諧，而不是一味地認為女性一無是處，要從心底里認為人人平等，只有消除性別歧視、種族歧視，對自然保持一種虔誠的心態(tài)，才能夠讓這個社會更加美好。這也是生態(tài)女權主義者認為的觀點，由此我們可以看出，薇拉?凱瑟是一位具有濃重生態(tài)女權主義的作家。
參考文獻：
[1]任冰.從《我的安東尼婭》看薇拉?凱瑟的生態(tài)女性主義意識[J].外語研究，2014（6）：94-97.
一、 生態(tài)女性主義情懷
在19世紀70年代出現了生態(tài)女性主義,這是經過一定時期產生的,主要表現是把生態(tài)學與政治、文化和社會運動結合在一起。女性生態(tài)主義的宗旨是男女平等,表現與當時男性中心論作斗爭,通過一些文學作品展示女性生態(tài)主義者對當時社會的不滿,向往美好生活的追求。
在英國比較有代表性作品中《呼嘯山莊》中凱瑟琳由于世俗社會的影響離開了呼嘯山莊,但是,在她自己的內心深處還是有著對過去平靜祥和的鄉(xiāng)村生活,對希斯克里夫的愛情的深深眷戀。而《簡·愛》中的簡告別了孤兒院,告別了給自己帶來痛苦的城市,走入了一片寂靜的鄉(xiāng)村之中,在這個寧靜的莊園之中,她實現了自己的價值,找到了自己渴望已久的愛情?！秮啴敗け鹊隆饭适碌恼归_是一片寧靜的鄉(xiāng)村,雖然亞當·比德和黛娜之間的愛情發(fā)展一波三折,但這都在黛娜的祈禱和優(yōu)美的自然環(huán)境之下得以化解。最終亞當和黛娜的自然結合,體現了作者對于鄉(xiāng)村社會淳樸而神圣愛情的贊美和祝福。通過對三部著名英國文學作品中主人公的分析,表達了作者當時心情,通過對愛情的向往,表達了女性追求美好生活的強烈愿望,這是生態(tài)女性主義的一種表現,生態(tài)女性主義是在不斷斗爭中進行完善和發(fā)展。
二、 生態(tài)女性主義文學批評溯源
生態(tài)女性主義文學批評在性質上是一種后現代的文化批判,是對人類原有文化的價值重估。生態(tài)女性主義在價值觀主要反映了兩方面的基礎價值理論,一方面女性生態(tài)主要是自然界的生態(tài)環(huán)境與女權主義的結合產物,是女性對自然的核心,人與人之間平等的核心基礎上建立的。在西方很多生態(tài)女性主義作品中都這一理想的追求,在作品中渲染女性與自然界的核心統一,表達生態(tài)女性主義熱愛生活,追求美好生活的意愿。另一方面,世界上廣大女性長期受到男權主義的壓迫,生態(tài)女性主義通過文學作品對男權主義的批判,表達了自己的強烈不滿,表達女性對美好生活的向往,希望人與自然的和諧是一致的。女性生態(tài)主義是與男權主義在斗爭中不斷成長與完善,通過文學作品讓人們宣揚生態(tài)女性理論,讓人們認可生態(tài)女性主義,使生態(tài)女性主義的價值得到體現,對男權主義的不斷斗爭是生態(tài)女性主義發(fā)展的另一個價值基礎。生態(tài)女性主義批判有2個轉向,一個事從政治方向的轉向,有男權主義轉變男女平等。人類的物質生存環(huán)境,也是人類精神觀照的環(huán)境,女性因為被強調為與自然有著神秘的天然的聯系,成為自然母親的象征與同盟,這與社會的發(fā)展有一定的聯系,人類與自然、文化科技的一種象征,對三者的關系一種闡述。
三、生態(tài)女性主義繁榮所帶來的文學批評的進步和思考
一、 生態(tài)女性主義情懷
在19世紀70年代出現了生態(tài)女性主義,這是經過一定時期產生的,主要表現是把生態(tài)學與政治、文化和社會運動結合在一起。女性生態(tài)主義的宗旨是男女平等,表現與當時男性中心論作斗爭,通過一些文學作品展示女性生態(tài)主義者對當時社會的不滿,向往美好生活的追求。
在英國比較有代表性作品中《呼嘯山莊》中凱瑟琳由于世俗社會的影響離開了呼嘯山莊,但是,在她自己的內心深處還是有著對過去平靜祥和的鄉(xiāng)村生活,對希斯克里夫的愛情的深深眷戀。而《簡·愛》中的簡告別了孤兒院,告別了給自己帶來痛苦的城市,走入了一片寂靜的鄉(xiāng)村之中,在這個寧靜的莊園之中,她實現了自己的價值,找到了自己渴望已久的愛情?！秮啴敗け鹊隆饭适碌恼归_是一片寧靜的鄉(xiāng)村,雖然亞當·比德和黛娜之間的愛情發(fā)展一波三折,但這都在黛娜的祈禱和優(yōu)美的自然環(huán)境之下得以化解。最終亞當和黛娜的自然結合,體現了作者對于鄉(xiāng)村社會淳樸而神圣愛情的贊美和祝福。通過對三部著名英國文學作品中主人公的分析,表達了作者當時心情,通過對愛情的向往,表達了女性追求美好生活的強烈愿望,這是生態(tài)女性主義的一種表現,生態(tài)女性主義是在不斷斗爭中進行完善和發(fā)展。
二、 生態(tài)女性主義文學批評溯源
生態(tài)女性主義文學批評在性質上是一種后現代的文化批判,是對人類原有文化的價值重估。生態(tài)女性主義在價值觀主要反映了兩方面的基礎價值理論,一方面女性生態(tài)主要是自然界的生態(tài)環(huán)境與女權主義的結合產物,是女性對自然的核心,人與人之間平等的核心基礎上建立的。在西方很多生態(tài)女性主義作品中都這一理想的追求,在作品中渲染女性與自然界的核心統一,表達生態(tài)女性主義熱愛生活,追求美好生活的意愿。另一方面,世界上廣大女性長期受到男權主義的壓迫,生態(tài)女性主義通過文學作品對男權主義的批判,表達了自己的強烈不滿,表達女性對美好生活的向往,希望人與自然的和諧是一致的。女性生態(tài)主義是與男權主義在斗爭中不斷成長與完善,通過文學作品讓人們宣揚生態(tài)女性理論,讓人們認可生態(tài)女性主義,使生態(tài)女性主義的價值得到體現,對男權主義的不斷斗爭是生態(tài)女性主義發(fā)展的另一個價值基礎。生態(tài)女性主義批判有2個轉向,一個事從政治方向的轉向,有男權主義轉變男女平等。人類的物質生存環(huán)境,也是人類精神觀照的環(huán)境,女性因為被強調為與自然有著神秘的天然的聯系,成為自然母親的象征與同盟,這與社會的發(fā)展有一定的聯系,人類與自然、文化科技的一種象征,對三者的關系一種闡述。
三、生態(tài)女性主義繁榮所帶來的文學批評的進步和思考
生態(tài)女性主義既是一種社會運動也是一種文學思想。作為運動來講，它關注的是人類活動對自然的影響以及在父權制社會女性遭到的不公平待遇，作為文學思想，它以生態(tài)主義女性主義的視角去評判文學作品以及作家。生態(tài)女性主義的核心思想是探討被壓迫的女性和被剝削的自然之間的關系，女性是男性壓迫的對象，自然是人類剝削的對象，女性與自然之間有著密切的關系。生態(tài)女性主義代表卡倫•沃倫從歷史、宗教、精神、認識論等10個方面分析了女性與自然的聯系，卡洛琳•麥茜特經過闡釋女性與自然的關系，詳盡地展示了存在于社會中的人與自然，人與人關系中的壓迫性概念結構。同時生態(tài)女性主義開創(chuàng)了對二元論的批判，認為二元對立是所有壓迫關系的根源，依據二元論，那些在歷史上被定為“精神”、“理性”、“男性”的事物都被放在更高的位置上，比如理性和感性，男性和女性，人類和自然，前者總是優(yōu)越于后者，它合法化了各種不平等的關系，人類對自然界的支配和男性對女性的支配擁有共同的根源。卡倫•沃倫就認為對女性的束縛和對自然的操縱是由父權制世界觀引起的，而這種觀念框架有三個主要特征：二元論、價值等級制和統治的邏輯。其次，生態(tài)女性主義的涵蓋范圍是很廣的，涉及到社會學、政治學、環(huán)境倫理學等。此批評理論不僅聚焦男性與女性之間的問題，也延展到種族問題、階級壓迫等，英內斯特拉•金提到女性主義、生態(tài)學、種族運動以及土著人民的生存問題是內部相互關聯的，這些斗爭必須在世界范圍內同時進行。生態(tài)女性主義的世界觀是消除整個等級體系，這個等級體系不僅包含性別上的不平等，還有窮人與富人、第三世界與第一世界之間的不對等，實質是囊括了所有的等級地位關系，以實現真正的平等主義，所以說生態(tài)女性主義是一個多元化的理論。
2生態(tài)女性主義批評派別
生態(tài)女性主義可分為文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會生態(tài)女性主義和哲學生態(tài)女性主義等。文化生態(tài)女性主義探索女性和自然受迫害的文化源頭，女性象征自然、情感方面的東西，是大自然的代言人，男性貶低了女性與自然之間的親近關系，呼吁女性從男性文化中掙脫出來，建立嶄新的女性文化，蘇珊•格里芬主張女性與自然相互交融的，女性就是自然，女性是了解自然的自然，是有著自然觀的自然。精神生態(tài)女性主義從精神層面探討女性心理和生態(tài)意識的關系，在社會模式中，女性承擔的養(yǎng)育的義務與自然有密切的聯系，兩者在創(chuàng)造萬物與孕育生命以及自然循環(huán)與生理現象方面類似，應當開辟大自然的空間，實行以大地為基礎的精神信仰，其代表人斯塔霍克說女性可以通過自身的身體體驗來了解人與自然的同一性，男性是根本做不到這一點的。社會生態(tài)女性主義認為在父權制的經濟發(fā)展體制中，女性與自然相互關聯，政治經濟原因是二者受壓014年7月207期第總第043期()制的根源，因此要以生態(tài)規(guī)則來改變經濟發(fā)展的模式，建立和諧的自然與社會，卡洛琳•麥茜特是這一派別的重要代表人物。哲學生態(tài)女性主義從哲學的視角分析女性與自然的雙重壓迫關系，提出人的活動受到觀念控制的觀點，性別不平等與生態(tài)問題根本在于父權制的世界觀，倡導建立一種不以二元論為基礎的嶄新關系框架，代表人物有卡倫•華倫、查倫•斯普瑞特耐克等。
3生態(tài)女性主義批評的意義
從學術研究方面來看，生態(tài)女性主義批評具有重要的文學意義?！霸诿绹髮W里，生態(tài)女性主義最初開始于哲學系和婦女中心的研究，他在環(huán)境系中也有一席之地。隨后，它逐漸進入到其它院系，例如與環(huán)境正義有關的犯罪學習，研究社會運動和公共政治的政治學系，關于后殖民問題的文化研究系以及研究女性文學和環(huán)境文學的英語語言文學。”從中我們可以看到生態(tài)女性主義文學分流的必然性。帕特里克•墨菲認為對自然與女性的關系的探討推動了生態(tài)女性主義文學作品的出現。環(huán)境運動不但成為文學研究中的一個內容，而且也改變了文學研究，生態(tài)女性主義學思潮為文學研究提供了一個新的方向，與此同時，生態(tài)女性主義理論也要靠形象的文學語言來表述?！芭栽瓌t”和“生態(tài)原則”成為衡量文學價值的新標準，對于環(huán)境保護和女性解放具有巨大的影響力。從社會的長遠利益方面講，生態(tài)女性主義批評為人類找到解決環(huán)境危機的生態(tài)哲學，有利于人類的可持續(xù)發(fā)展。和諧、環(huán)保是當代重要的主題，生態(tài)女性主義從誕生之日就和這兩個主題密不可分，它反對殖民主義、種族迫害、階級壓迫以及地位等級制等一切不平等的關系，有助于建立和諧的氛圍，文明有序的社會。生態(tài)女性主義從整體立場出發(fā)，把世界看作是相互關聯的體系，有不同之處，但不存在高低貴賤之別，人類和自然都是這個體系中的一部分，對大自然的破壞也會危機到人類的生存。因此人類與自然要和諧共生，允許多元化的存在，生態(tài)女性主義理論蘊含著生態(tài)審美價值。
4小結
關鍵詞：生態(tài)女權主義；文學評論；《我的安東尼亞》
中圖分類號：i1 文獻標志碼：a文章編號：1002—2589（2011）02—0194—02中國
一、生態(tài)女權主義概述
生態(tài)女權主義誕生于20世紀70年代末、80年代初蓬勃興起的各種社會運動之中，20世紀90年代達到。生態(tài)女權主義首先出現于法國作家弗朗索瓦斯·德奧博納發(fā)表于20世紀70年代的兩部作品：《女權主義或死亡》和《生態(tài)女權主義：革命或變化》。弗朗索瓦斯·德奧博納號召女性發(fā)動一場生態(tài)革命來拯救地球，這種生態(tài)革命將使兩性之間以及人類與非人類的自然之間建立起新型的關系。
生態(tài)女權主義的基本觀點是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關系”。生態(tài)女權主義者s.格里芬等人強調女性身體功能和自然接近，認為女性比男性較容易接近自然，女性是大自然的最佳代言人。美國學者伊內斯特拉·金把生態(tài)女權主義定義為一場女性認同運動，她聲稱：“我們?yōu)榱酥矣谖磥淼氖澜?，忠于生命和忠于這個地球而向父權挑戰(zhàn)。我們通過自己的性別特征和我們作為女性的經歷對此有著深刻和獨特的見解。”
生態(tài)女權主義的主要內容包括三個方面。第一，生態(tài)女權主義的首要內容是女性與自然的認同，是價值觀念與實踐活動緊密結合的社會運動。生態(tài)女權主義不僅涉及意識形態(tài)，也是一場為實現社會變革而興起的實踐活動，是女性為維護自己、自己的家庭和自己的社區(qū)，反對由于父權社會、跨國公司和全球資本化主義而引起的惡性發(fā)展和環(huán)境惡化所進行的不懈斗爭，是理論與實踐的相互統一。第二，生態(tài)女權主義的重要論點還包括對西方現代科學的批判，多樣化和統一性，對現代工業(yè)和市場經濟發(fā)展的沉重代價持強烈的批判態(tài)度等。西方現代科學、生活多樣化、現代工業(yè)和市場經濟等在生態(tài)女權主義者看來，均是在父權社會觀念主導下，人類社會為了滿足物質豐盈或者追求國際地位所做的掠奪自然、破壞生態(tài)平衡的活動，這種掠奪和破壞的意識同社會中男性對女性的壓迫意識有著千絲萬縷的關聯。第三，尋求建立聯系的原則是生態(tài)女權主義的一個重要特點。生態(tài)女權主義尋求建立一個平等、和諧、友好共處的關系，這種關系涵蓋了國與國之間，人與人之間以及自然與社會之間的關系。
二、生態(tài)女權主義與文學評論
近年來，隨著生態(tài)問題研究的不斷推廣和深入，其思想已經深入歷史、政治、哲學、文化等各個領域，生態(tài)女權主義也隨之而起，生態(tài)女權主義文學批評也日益受到人們的關注，以生態(tài)女權主義批評理論解讀含有生態(tài)和女性內涵的經典作家和經典作品是文學研究的一個新動向。
在生態(tài)女權主義者看來，“女性原則”和“生態(tài)原則”成為衡量文學價值的新標準，凡是體現了對整體、相互關系和穩(wěn)定的世界的追求，洋溢著關懷、同情和“慈育意識”的文學作品會受到極力頌揚，相反，彌散著男性支配、控制欲望的作品，充盈擴張、功利性的破壞性話語，則被毫不容情地被批判。
生態(tài)女權主義文學批評包括以下內涵：（1）對文學文本中將女性作自然或者將自然做女性描述的梳理和分析；（2）女性作家生態(tài)寫作的理論概括，及其與男性自然寫作的比較；（3）女性文學作家在其文學作品或者文藝理論中表露的自然觀的整理與歸納，批判男性偏頗的自然觀；（4）結合相關時代背景，分析解讀文學文本中生態(tài)女權主義的回歸與叛離，由此文學經典不可避免地被重新闡釋并賦以意義和價值。
有不少評論者運用生態(tài)女權主義的視角和方法，對文學作品進行解讀，如有研究者對威拉·凱瑟的小說《啊，拓荒者！》進行了生態(tài)女權主義解讀，并認為“生態(tài)女權主義為我們描繪了一個理想的和諧社會……女性、自然以及他們之間的聯系不再是貶低性的概念時代而是理想生存模式的力量之源”。還有不少學位論文也以生態(tài)女權主義為研究視角，對相關文學作品進行分析解讀。這些從生態(tài)女權主義解讀文學作品涌現出的優(yōu)秀評論文章從不同的側面分析了生態(tài)女權主義在刻畫女性的文學作品中體現的女性與生態(tài)之間深刻的淵源，使女性主義與生態(tài)整體有了共識——構建人類社會與自然萬物融洽共處的和諧畫面。
三、從生態(tài)女權主義角度解讀《我的安東尼亞》
生態(tài)女權主義著眼于未來社會的建設，旨在建立一種人類與自然和睦共處、相互作用的生存模式。生態(tài)女權主義者呼吁建立一種不是基于統治原則而是基于互惠互利原則的生態(tài)道德倫理觀，因此也賦予了文學評論新的視角和研究價值。
美國現代女作家威拉·凱瑟（willa cather）（1873—1947）是20世紀美國最優(yōu)秀的作家之一，《我的安東尼亞》是其作品中最有力、最成功的一部，力在表現“拓荒時代” 的典型人物，思想境界高尚純樸，藝術風格舒暢清雅。該作品以美國西部大草原為背景，講述了一位波希米亞姑娘安東尼亞在困境中的成長歷程，塑造了這位女拓荒者的生動形象，體現了美國早期開拓者的力量和激情，她為尋求自我建構和實踐身份認同而不屈不撓地抗爭，為超越自身情感實現自我價值而苦苦掙扎，為擺脫性別所帶來的不公正命運而不懈努力。
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從生態(tài)女權主義視角解讀威拉·凱瑟的作品《我的安東尼亞》，可以使我們跳出常規(guī)的人類中心主義價值觀和男性中心論，探索自然與女性之間密切的精神內涵，看到世界的真諦和價值在于人類和自然、男性和女性的相互尊重與友愛相處，從而加深對文本的核心內涵的理解。女主人公對草原的認同，對土地的依戀，和自然環(huán)境的結合，與父權制主導下的殖民者用刀征服土地的做法皆然不同?；谶@種差異，生態(tài)女權主義者認為，“如果人類決心變革他們的性別關系，摧毀父權制，就能隨之改變人與自然之間的關系”。這種觀點暗含了女性和自然之間存在著某種質的關聯，她們都是父權制思想主導下受壓迫和被征服的對象，只有意識到這種關聯，意識到父權制在整個統治體制中的獨霸地位，才能將愛惜自然與珍愛女性聯系起來，也就有可能從根本上改變人與人、與自然之間的關系。中國
《我的安東尼亞》這部作品體現了生態(tài)女權主義的觀點，因為作品給我們展示出了內布拉斯加這片土地上繁衍的萬物都相得益彰：安東尼亞通過自己的成長和經歷贏得了“一種無法用世俗的價值觀來測度，無法用財富、名譽或者肉體上的吸引力之類的標準來衡量的成功”。這部小說在人與自然和諧融洽的氣氛中結束，達到了自然界萬物相宜的理想境界。
首先，《我的安東尼亞》中的人物描寫蘊含了生態(tài)女權主義觀點。在吉姆看來，安東尼亞可以是他的妻子、情人、姐姐甚至母親，“只要是女人可以成為的身份均可”，可見他們的關系突破了傳統意義上的男女關系，更找不到大男子主義的蹤跡，而是男性與女性之間互相尊重、互相依靠，以平等的身份構成人類社會的兩大重要群體。安東尼亞等草原上長大的姑娘到城里去做幫工，雇主，特別是女主人，欣賞她們干活的本領，將她們也當做是家庭中的成員，這里也看不到傳統意義上的主仆尊卑，而是贊揚人作為個體在社會中扮演的角色。文中吉姆·伯登家是美國本地居民，而安東尼亞·雪摩爾達家卻是從波希米亞遷至美國，文化、地位及家庭背景均存在巨大懸殊，但是伯登家卻沒有因為這些懸殊而鄙視或者欺詐雪摩爾達家，相反他們互相幫助，互相尊重宗教信仰，展現了不同社會群體之間和諧相處的優(yōu)美畫面。其次，文本中不乏對人類（特別的婦女）與動物的描寫——動物和人類同樣具有生存權是生態(tài)女權主義的另一重要觀點。吉姆的奶奶，這個常年在農田忙碌的婦女，總有各種小動物如土撥鼠、獾和菜花蛇等與她為伴，“我喜歡那些土撥鼠跳出洞來看活”，這使她不覺得孤單和疲倦。安東尼亞將受傷了的小昆蟲放進自己的頭發(fā)里——“為它搭了一個溫暖安全的窩”，即便是吉姆想幫她把昆蟲放進衣服口袋也不能使她放心；“自從我當上了母親，我就不再殺任何動物了”，中年的安東尼亞更像愛護自己的孩子一般愛護著動物。在這部作品中，動物不僅與人類同樣具有靈性，并且關系十分融洽。
文本中對自然景物的描寫更體現了生態(tài)女權主義者對人類與大自然的和諧相處的美好愿望。有學者認為，并非有描寫景物的作品就是對自然的關愛，若是描寫大自然是為了服務人類的感情表達，那便不是生態(tài)意義上的寫作。而若是設身處地地將大自然中的景物看做是與人類同樣具有喜怒哀樂的生物，才是生態(tài)女權主義所秉持的人與自然的觀點。文中安東尼亞會在半夜冒雨為她的樹苗“披衣裳”；吉姆祖母家的菜園子，秋日里一望無垠的草垛，夜幕即將降臨時緋紅的天邊，備受人們愛護的路邊的向日葵，都是人類的伙伴，都讓吉姆這個“風光”的城里人眷戀不舍。
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中國 四、結語
生態(tài)女權主義者強調女性擁有一種男性所沒有的本性、一種與自然在生理上和精神上的密切關系，這種關系在《我的安東尼亞》這部作品中得到了充分的體現。女主人公在追求自己權利、實現自己的價值的同時，與大自然結下了不解的情誼，這正是生態(tài)女權主義者所追求的人與自然的回歸。這種回歸不像環(huán)境保護者那樣雖然倡導的保護環(huán)境，但卻以自然為人類服務為目的；也不像女權主義者那樣雖然爭取與男性擁有同等社會權利，但卻仍然將男性、女性視為對立的兩種群體；這種回歸是女性運用自己和大自然的共性，在實現自己的價值同時也在實現自然的價值，實現著人與自然的和諧相處。因此，生態(tài)女權主義者倡導女性用自己保護自然、珍愛自然的實踐行為構建人與自然相互依存和睦共處的生態(tài)模式。因此通過生態(tài)女權主義解讀《我的安東尼亞》，不僅加深了對作品中的生態(tài)女權價值觀的理解，也對生態(tài)女權主義文學評論的基本觀點有了更深的認識。中國
參考文獻：
[1] 孫宏.《我的安東尼亞》中的生態(tài)境界[j].外國文學評論,2005,(1).
[2]王諾.歐美生態(tài)文學[m].北京:北京大學出版社,2003.
[3]willa cather.my antonia [m].new york: bantam books, 2005.
關鍵詞：維吾爾生態(tài)文學; 生態(tài)女性主義; 女性與自然
一、維吾爾生態(tài)文學概述
從遙遠的古代起，維吾爾族先民在天山南北的高山草原，過著追水草而居的游牧生活，他們發(fā)祥于大自然的懷抱中，在那里生息繁衍，度過了漫長的年代。公元840年回鶻人被迫西遷，從此以后，他們在塔里木盆地逐漸定居，開始了農耕生活。在這漫長的歷史過程中自然而然的養(yǎng)成了適應自己生存條件的生活方式和環(huán)境意識，而且其文學自誕生以來，作家就開始關注自然與人類的關系。正因如此，維吾爾族古典文學還是現當代文學，其作品內容蘊含著濃厚的生態(tài)意識，環(huán)境意識。
維吾爾文學在內容和形式上各階段有著獨有的特點，這由獨特的自然環(huán)境和不同的歷史社會背景而產生的。如古典文學時期，維吾爾文學中生態(tài)觀是由原始的宗教、圖騰文化背景下產生，以自然崇拜方式表示維吾爾先民的生態(tài)觀――“天人合一”意識。如史詩《烏古斯傳》、民間神話故事《輕?吐米日英雄》等古典文學作品都表達了維吾爾先民“自然界萬物同為一體”的生態(tài)意識?，F當代時期，面對新疆伴隨著西部大開發(fā)的浪潮而隨之出現一些生態(tài)問題，現代文明的涌入和工業(yè)化社會的推動，讓維吾爾知識分子意識到所面臨的生態(tài)危機，文學作品中反映人類要反省自己的行為，在繼承和發(fā)揚古典文學中的生態(tài)意識基礎上，批判人類自私自利，感激大自然為人類生存提供的資源，提倡愛護大自然，維持生態(tài)平衡，建立美好家園。
新時期以來，維吾爾文學中以生態(tài)文明思想為主題的文學作品不斷涌現，這類作品中通過人與自然中的地位，表達與人類命運關系的生活話題。艾合買提.伊明、詩人庫爾班.把拉提、買買提.巴哈拉西、艾合塔木.吾買爾、托合題.阿尤福、努爾買買提.托合提等作家用各種題材寫出很多優(yōu)秀的生態(tài)文學作品，如《春季之氣息》、《心靈之聲》等散文，《被砍到的胡楊》《綠色生命》等詩作，《瘸腿的鹿》、《心山》、《大地，看看你的子民吧》、《干涸的澇壩》、《狼母》、《被沙漠掩埋的海》、《大漠之子》、《明亮的眼睛》等長篇小說都產生了較大的影響，還有女性作家哈里達.斯拉依、熱孜萬古麗?玉素甫的作品也豐富了生態(tài)文學作品的內容，其作品《鴻雁湖》《狼的命運》等生態(tài)環(huán)境為題材的長篇小說，大部分是以人與自然是同為一體為內容，提倡人類要熱愛、保護大自然的生態(tài)自然觀。，這些作品有的表現自然環(huán)境中發(fā)生的奇跡，有的表現人與自然界生動感人的場面以及悲劇故事，展現了新疆本土所面臨的生態(tài)環(huán)境問題和人類生態(tài)意識。
二、維吾爾生態(tài)文學作品中生態(tài)女性主義的再現
維吾爾生態(tài)女性主義文學作品“女性美德”和“生態(tài)原則”作為衡量文學價值的新標準，以解放女性和拯救自然為使命，從“自然”和“女性”雙重視角再現其作品中生態(tài)意識和女性意識，解構男人與女人、文化與自然、理智與情感、精神與肉體等傳統文化中的二元對立思維方式。
（一）維吾爾當代生態(tài)文學在繼承民族傳統，提倡人文主義的基礎上，建立并注重高度的人文精神。如努爾買買提.托合提的作品《大漠之子》中，主人公父母離婚后，跟著父親到了一個偏遠的鄉(xiāng)村，從小跟自然界的動物、鳥類一起生活，由于沒有得到母愛，主人公把周圍的鳥類，動物看待親兄弟，愛護它們。他喂著自己救護的黃羊長大，把黃養(yǎng)當自己的親“母親”，當黃養(yǎng)被害時用自己的生命來保護，反抗城里來的官員們對自然界的沖擊。作品中表現了強烈的生態(tài)意識，弘揚人與自然和諧相處的同時，揭示自然與女性必須要被男性所保護，愛護，因為自然女性都為人類造福付出貢獻。強調了愛護這人類的共同家園是人類不容推辭的責任。
（二）強調人與人，女性與男性，男性與自然的和諧，反對人類自私自利，把自然界所有生物共同生存生態(tài)原則作為其作品的美學標準。維吾爾生態(tài)女性主義提供了一個解決環(huán)境問題、社會問題的新視角，解決環(huán)境問題要運用女性視角，從女性視角去看待人與自然、人與人之間的關系。買買提.巴哈拉西的中篇小說《瘸腿的鹿》作品一方面贊美大自然;另一方面強調了人與自然諧相處的根本性問題。作品中巧妙地用傳說故事， 熱愛大自然、保護大自然的觀念貫穿于作品主人公伊?？藖啝?，表達了尋根自我、歸根溯源的思想。
（三）維吾爾生態(tài)女性主義文學作品通過探析生態(tài)危機的社會文化根源涉及啟蒙教育作用。它認為人類道德與精神上的衰退、腐敗是出現生態(tài)危機的一個重要原因?！独悄浮分?，作者以真、善、美的觀點作為標準，生動和細膩地再現了人類與自然界萬物的密切關系，矛盾沖突等生態(tài)問題一方面通過描述作品的主人公尤麗提孜和凱塞爾的愛情及遭遇，另一方面描寫大自然中的野生動物被人類獵殺，失去了幼狼的雄狼的悲劇性經歷，揭示了盲目開發(fā)資源違背生態(tài)環(huán)境的行為，使草原的生態(tài)環(huán)境受到破壞，以及出現大面積的自然災害的社會根源人類疏遠自然界和失去本性、踐踏人類精神不僅是人類精神異化的起點，也是自然界和社會生態(tài)環(huán)境破敗的起點。
（四）維吾爾生態(tài)女性主義作品中，除了揭示女性受到男性的壓迫，更多的表現女性受到男性壓迫后，人格尊嚴受到損害而被社會拋棄，連自己親人都不能包容的情況下，女性就選擇投奔大自然懷里尋找救贖，連自己的父親，自己的男人無法接受的她被大自然包容，大自然維護她，《狼母》中的尤麗提孜被人格踐踏后選擇自己一個人在草原度過，也不接受凱塞爾的愛情;在《干涸的澇壩》中，女主人公努斯熱提被受到父親，鄉(xiāng)親們指責未婚就懷孕，沒能得到他們的信任，最后選擇跳"澇壩”尋死，與自然同為一體。
三、總結
維吾爾文學在漫長的歷史時期，在其發(fā)展過程中，由于受著特定的諸多因素的制約，加之不斷受到東西方文化，內部和外部文化因素的澆灌以及眾多的影響，從而不斷發(fā)展、豐富，形成了自己鮮明的特色。具有獨特綠洲文化的維吾爾人來說，生態(tài)意識是維吾爾族人文主義觀念重要部分，同時，現代文明的發(fā)展過程中和近現代城市化過程中人與人之間感情越來越淡薄，人在社會中得不到歸宿，人的精神世界需要更開闊的天空，因而深入大自然“尋找溯源”。因此，維吾爾生態(tài)女性主義文學更注重的是應該人與人，人與社會，女性與自然的關系。
維吾爾生態(tài)女性主義文學以新特的生態(tài)環(huán)境與維吾爾女性之間的同呼吸，共命運的關系作為中心思想，提倡維護自然，愛護女性，表達了人類生態(tài)意識、人文主義、道德觀念。維吾爾族女性生態(tài)文學以生態(tài)文明、傳統生態(tài)道德和女性道德兼并的文化現象，研究其前衛(wèi)的創(chuàng)作風格和現代文明與生態(tài)意識相結合的生態(tài)觀念，研究此文化現象在維吾爾文學中的地位，文化價值，審美特征，對維吾爾族生態(tài)文學批評，女性主義批評具有一定現實價值。
參考文獻：
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立論于某種主觀建構的女性形象與自然之間深奧和奇妙的關系,并隨之對文學作品中的女性和自然進行夸獎和稱贊,或者對男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判,是生態(tài)女性主義文評中存在的非常廣泛的思維方式。比如:“我們(女人)知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然?！碧K珊?格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間,這也是生態(tài)女性主義者的觀點。以女性與自然之間的神秘聯系作為生態(tài)女性主義評論的立論原點是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構和政治實踐方面的不成熟主要體現在意識形態(tài)方面,綺麗的自然現象中的類比刻畫輕而易舉地進入到意識形態(tài)領域。生態(tài)女性主義是經過生態(tài)主義和女性主義之間的團結協作形成的,根據各自的政治目的,進行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個結合上或許是對其聯盟的合理性的證明與對其穩(wěn)定性的鞏固,但實際上,它存在著斧鑿牽強之嫌而且也沒有必要這樣做。
女性主義能夠成為顯學的去中心語境是一種后現代語境,在這樣的環(huán)境背景下,不可證其偽的話語是不存在的,都是機緣際會的話語間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來看,這一觀點很容易理解。由于生態(tài)危機沒有男性氣質和女性氣質,使得生態(tài)主義對其具有包含了全部物種在內的普遍意義的關注,批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級劃分和區(qū)別對待的觀點。對整體觀的強調是生態(tài)批評的主要內容,而女性批評與其明顯的差別和不同之處是批評的側重點,排除人類中心的是生態(tài)批評的關鍵,排除男性中心的則是女性批評的關鍵。在發(fā)展的道路上,女性主義和生態(tài)主義選擇結盟都是以發(fā)揚自己作為宗旨的,因此,二者進行的都是在一定程度上有所保留的結合。香港樹仁大學陳詩潔女士曾感慨道:“不要以為女性與自然同樣受父權文化壓迫,生態(tài)主義就會較著重性別的問題,即便是深層生態(tài)學也無暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個母體理論合作與角力的動態(tài)過程就是其未來的發(fā)展軌跡,但是,傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實上,女性和自然在人類發(fā)展的過程中開始逐步邁入下風的不利趨勢,通過女性主義和生態(tài)主義的協作,二者合作進行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認為女性主義與生態(tài)主義的親緣關系就是天經地義、天長地久的,這種被生態(tài)女性主義者作為構筑理論基礎的超驗觀點與“以理服人”的學術原則相矛盾,違背了其學術規(guī)則。這是由于該理論者對兩種同時發(fā)出的聲音沒有認真辨析,實際上,其訴求的表達是一致而又沖突的。
二、“受迫害情結”的強化
對男女關系的揭示是女性主義的緊要任務,即揭開男女不平等的關系。由于很多文學評論過分地剖釋闡述受傷害的女性,夸大了其受摧殘受壓迫的地位,讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的,更有甚者對此稱之為“受害者的哲學”。后來出現并逐漸成長起來的女性主義陣營之中的“后女性主義”,對該種情況有著十分深入的理解,認為“女性主義對男女問題的過分強調和夸張以及將其政治化”等方面的觀點存在著一定的誤區(qū)。因為反對“受迫害情結”導致很多人對女性主義產生誤解,將其定義為是極端的,個人中心的,令人難以忍耐的女性主義,不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”,覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對女性主義的接納造成了一定困擾。例如:“從對待環(huán)境和自然的方式上來看,男性和女性有著相同和類似的地方,都將雙方看作是能夠掠奪和占據的資源?！边@是生態(tài)女性主義的觀點之一,福爾斯對其進行了詳致的描繪,通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生,表達了對文明摧殘下的自然的憐惜以及對生活在坎坷窘境中的女性的同情,顯示了在西方工業(yè)文明社會的背景下,男權占據著主導地位,自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處,即以他者的形式存在。但本文認為,在人類中心主義的受害者的立場上,不能將女性與自然共同擱置其中。
首先,把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場上的這種做法非常籠統,不符合真正的實際情況。從經濟的發(fā)展和科技的進步方面來看,它的積極影響惠及到了部分女性,并沒有明確地排擠女性,而且,迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災難也影響到了男性群體。然后,在保證所有女性內部各成員的發(fā)展處于一個層面,遭受的歧視迫害程度相當的條件下,才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級和年齡等系統內部的個體差異,劃分過于簡單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地,而中國還停留在將其引進的時期,沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點和評論缺少創(chuàng)新性思維,而是較多地進行源理論的闡釋。因而,對該理論發(fā)展進程的關注十分重要。再次,通過在一定程度上對古代、近代以及現代的審視,發(fā)現天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進程中的三個主要時期,三者之間既相互交織并行,又有一定的重復和疊合。因而,人類中心主義不斷變化的沒有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現形式,使得不能將其籠統地與女性和自然的對立面混為一談。
三、二元對立思想的依賴
