時間：2023-05-05 09:01:54
序論：在您撰寫社會實際論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.社會實踐開展現(xiàn)狀。
大學(xué)生參與社會實踐的次數(shù)過少。調(diào)查結(jié)果顯示，有33.54%的大學(xué)生沒有參加過社會實踐，33.10%的大學(xué)生參加過一次，18.67%的大學(xué)生參加過兩次，參加過兩次以上的大學(xué)生相對較少。高校對于大學(xué)生開展社會實踐的經(jīng)費支持不足。僅有32.30%的大學(xué)生在開展社會實踐的過程中得到了學(xué)校的經(jīng)費支持。大部分學(xué)生參與社會實踐的自主性和積極性不高。調(diào)查顯示，26.80%的大學(xué)生是自覺參與社會實踐，25.33%的大學(xué)生參與社會實踐的初衷是因為學(xué)校組織，15.11%的大學(xué)生是因為完成大學(xué)的課外學(xué)分。大學(xué)生開展社會實踐的方式大多為實習(xí)和兼職。針對用人單位的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，53.85%的企業(yè)接收過前往企業(yè)進行實習(xí)的學(xué)生，38.46%的企業(yè)接收過前往企業(yè)進行兼職的學(xué)生。
2.對社會實踐的認識。
第一，大學(xué)生對社會實踐的認識。大學(xué)生在開展社會實踐的過程中存在諸多問題。分別有45.74%、45.13%、36.61%的大學(xué)生認為當(dāng)前大學(xué)生開展的社會實踐廣泛性不夠、持續(xù)時間短、操作不規(guī)范。導(dǎo)老師對大學(xué)生社會實踐指導(dǎo)力度不夠。56.42%的大學(xué)生認為社會實踐過程中指導(dǎo)老師的指導(dǎo)對他們的影響很大，但指導(dǎo)老師的實際指導(dǎo)次數(shù)有限，指導(dǎo)效果不明顯。大學(xué)生社會實踐沒有得到社會的足夠支持。63.14%的大學(xué)生認為他們在社會實踐中沒有得到社會的支持和認可。第二，用人單位對社會實踐的認識。大學(xué)生參與社會實踐的積極性不高。46.15%的用人單位認為制約大學(xué)生社會實踐活動蓬勃發(fā)展的主要因素是學(xué)生參與率不高。社會實踐普遍存在持續(xù)時間短、廣泛性不夠、操作不規(guī)范、功利心過強的問題。65.38%的用人單位認為當(dāng)前學(xué)生在開展社會實踐的過程中持續(xù)時間過短，未能達到實效，19.23%的用人單位認為大學(xué)生社會實踐廣泛性不夠，且操作不規(guī)范，23.08%的用人單位則認為社會實踐的過程中大學(xué)生的功利心過強。社會實踐內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、規(guī)劃不夠科學(xué)。42.31%的用人單位認為當(dāng)今大學(xué)生所開展的社會實踐主要問題在于社會實踐內(nèi)容形式缺乏創(chuàng)新，34.62%的用人單位認為主要問題在于社會實踐缺乏科學(xué)規(guī)劃且社會實踐制度落實不到位。社會實踐后期宣傳工作呈現(xiàn)良好態(tài)勢。數(shù)據(jù)顯示，僅有11.54%的用人單位認為社會實踐后期宣傳不力，說明用人單位高度認可當(dāng)前社會實踐的宣傳效果。
3.社會實踐的實效性。
社會實踐有助于大學(xué)生開拓視野。調(diào)查顯示，51.16%的學(xué)生對“堅持課內(nèi)與課外相結(jié)合”這一社會實踐的核心思想的體現(xiàn)表示較為贊同，60.03%的大學(xué)生認為社會實踐有助于大學(xué)生個人走向社會，另外，分別有32.56%、36.61%、33.33%、6.37%和21.53%的大學(xué)生認為社會實踐有助于大學(xué)生能夠了解民生、促進專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、投身志愿服務(wù)活動、了解科技發(fā)明和勤工助學(xué)，這直觀的說明了社會實踐有助于大學(xué)生開拓視野。社會實踐對大學(xué)生產(chǎn)生了積極的影響。58.31%的大學(xué)生認為社會實踐有利于提高大學(xué)生的實際工作能力，50.04%的大學(xué)生認為社會實踐有利于大學(xué)生社會角色的轉(zhuǎn)變，39.88%的大學(xué)生認為社會實踐有利于大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。社會實踐能夠使大學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提升。數(shù)據(jù)顯示，73.43%的同學(xué)認為社會實踐與大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升之間關(guān)系較大。大學(xué)生參與社會實踐有助于其就業(yè)。數(shù)據(jù)顯示，42.31%的用人單位均認為企業(yè)更愿意招收社會化技能高的大學(xué)生，他們具備較強的發(fā)展?jié)摿?，對社會也更加了解，進入企業(yè)以后會更加務(wù)實肯干，這對企業(yè)來說能夠減少初期培訓(xùn)成本。在大學(xué)生應(yīng)聘時，26.92%的用人單位最看中大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，7.69%的用人單位最看中大學(xué)生的參與競賽情況，而65.38%的用人單位最看中大學(xué)生參與的各種實踐活動，這些數(shù)據(jù)表明大學(xué)生在校期間不能一味的關(guān)注學(xué)習(xí)，還要積極參與各種實踐活動，不斷提升自己的社會化技能，這樣才能獲得用人單位的青睞。大學(xué)生參與社會實踐有助于其綜合能力的提升。與大學(xué)生的看法不同的是，76.92%的用人單位認為大學(xué)生參加社會實踐對其自身的成長非常有幫助，96.15%的企業(yè)用人單位對大學(xué)生參加社會實踐表示支持。表明絕大多數(shù)的企業(yè)對得到過社會實踐鍛煉的學(xué)生表示高度認可，并贊同高校引導(dǎo)學(xué)生大力開展社會實踐活動。
4.社會實踐與社會化技能之間的相關(guān)性。
大學(xué)生的團體意識在社會實踐過程中得到了良好體現(xiàn)。46.82%的大學(xué)生認為社會實踐團隊在整個社會實踐的過程中產(chǎn)生的作用較為明顯，這也充分說明大學(xué)生在開展社會實踐的過程中自身的組織、協(xié)調(diào)、合作能力得到了提升，即社會化行為技能得到了提升。社會實踐能夠使大學(xué)生的社會化技能得到提升。數(shù)據(jù)顯示，68.13%的大學(xué)生認為社會實踐能夠鍛煉大學(xué)生的交流能力，即社會化語言技能，53.92%的大學(xué)生認為社會實踐能夠鍛煉大學(xué)生的合作能力，即社會化行為技能，51.77%的大學(xué)生認為社會實踐能夠鍛煉大學(xué)生的適變能力，即社會化思維技能，這足以說明，社會實踐能夠不同程度地使大學(xué)生的表達、交流、溝通、組織、協(xié)調(diào)、合作、觀察、適變、創(chuàng)新等綜合能力得到鍛煉，即社會化技能得到提升。社會實踐能夠提升大學(xué)生的社會化技能。數(shù)據(jù)顯示，76.92%用人單位表示大學(xué)生參加社會實踐與其個人綜合素質(zhì)的提高聯(lián)系很大，76.92%的用人單位認為社會實踐有助于鍛煉大學(xué)生的交流和溝通能力，61.54%的用人單位認為社會實踐有助于鍛煉大學(xué)生的適變能力，綜合起來即大學(xué)生的社會化技能，同時也有少部分認為社會實踐有助于鍛煉大學(xué)生的表達、組織、協(xié)調(diào)、合作、觀察和創(chuàng)新能力等。這表明大學(xué)生參加社會實踐有助于提高其社會化技能。
二、對策與建議
1.規(guī)范管理，引導(dǎo)大學(xué)生自覺有序參與社會實踐。
高校作為大學(xué)生開展社會實踐的主要管理和指導(dǎo)部門，可以通過定期或不定期的問卷調(diào)查、座談會等方式洞悉大學(xué)生開展社會實踐的現(xiàn)狀和學(xué)生的相關(guān)需求，加強對社會實踐的指導(dǎo)和引導(dǎo)，使社會實踐能夠最大限度的提升大學(xué)生的社會化技能。同時要從實際情況出發(fā)，解決大學(xué)生社會實踐過程中的實際困難，注重社會實踐指導(dǎo)老師的重要地位，盡可能地為學(xué)生解決實踐基地、資金等實際問題，并需要通過規(guī)范管理，從而引導(dǎo)大學(xué)生自覺參與社會實踐活動。
2.加強選題指導(dǎo)，提升大學(xué)生社會實踐的針對性和實效性。
社會實踐選題對于社會化行為技能的培養(yǎng)至關(guān)重要。不同的選題，其重點難點不同，對象不同，實踐方式不同，實踐效果不同，對于社會化行為技能的培養(yǎng)自然不同。因此，高校應(yīng)制定政策，鼓勵大學(xué)生以團隊形式開展實踐，加強組織、協(xié)調(diào)、合作能力的培養(yǎng)；在實踐選題上，引導(dǎo)學(xué)生注重與社會熱點相結(jié)合，與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合，與社會民生相結(jié)合，增強實踐的科學(xué)性和培養(yǎng)能力的針對性。同時，指導(dǎo)教師對于社會實踐的實效性發(fā)揮著重要作用。指導(dǎo)老師應(yīng)注重指導(dǎo)大學(xué)生觀察與思考社會現(xiàn)象，帶領(lǐng)學(xué)生認真分析社會現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、思考所學(xué)專業(yè)與社會工作的關(guān)系、思考自身職業(yè)規(guī)劃，從而指導(dǎo)大學(xué)生主動調(diào)整自身的學(xué)習(xí)重點，實現(xiàn)自主創(chuàng)新發(fā)展；在社會實踐后，應(yīng)注重指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)提煉實踐成果，以研究報告或論文的形式將實踐的感性認識上升到理性層面，并積極將理論成果向相關(guān)單位反饋，從而對社會發(fā)展和工作推動發(fā)揮更大的作用。
3.加強學(xué)生能力培養(yǎng)，積聚實現(xiàn)大學(xué)生夢想的強大力量。
1.社會實踐開展現(xiàn)狀
大學(xué)生參與社會實踐的次數(shù)過少。調(diào)查結(jié)果顯示，有33.54%的大學(xué)生沒有參加過社會實踐，33.10%的大學(xué)生參加過一次，18.67%的大學(xué)生參加過兩次，參加過兩次以上的大學(xué)生相對較少。高校對于大學(xué)生開展社會實踐的經(jīng)費支持不足。僅有32.30%的大學(xué)生在開展社會實踐的過程中得到了學(xué)校的經(jīng)費支持。大部分學(xué)生參與社會實踐的自主性和積極性不高。調(diào)查顯示，26.80%的大學(xué)生是自覺參與社會實踐，25.33%的大學(xué)生參與社會實踐的初衷是因為學(xué)校組織，15.11%的大學(xué)生是因為完成大學(xué)的課外學(xué)分。大學(xué)生開展社會實踐的方式大多為實習(xí)和兼職。針對用人單位的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，53.85%的企業(yè)接收過前往企業(yè)進行實習(xí)的學(xué)生，38.46%的企業(yè)接收過前往企業(yè)進行兼職的學(xué)生。
2.對社會實踐的認識
第一，大學(xué)生對社會實踐的認識。大學(xué)生在開展社會實踐的過程中存在諸多問題。分別有45.74%、45.13%、36.61%的大學(xué)生認為當(dāng)前大學(xué)生開展的社會實踐廣泛性不夠、持續(xù)時間短、操作不規(guī)范。導(dǎo)老師對大學(xué)生社會實踐指導(dǎo)力度不夠。56.42%的大學(xué)生認為社會實踐過程中指導(dǎo)老師的指導(dǎo)對他們的影響很大，但指導(dǎo)老師的實際指導(dǎo)次數(shù)有限，指導(dǎo)效果不明顯。大學(xué)生社會實踐沒有得到社會的足夠支持。63.14%的大學(xué)生認為他們在社會實踐中沒有得到社會的支持和認可。第二，用人單位對社會實踐的認識。大學(xué)生參與社會實踐的積極性不高。46.15%的用人單位認為制約大學(xué)生社會實踐活動蓬勃發(fā)展的主要因素是學(xué)生參與率不高。社會實踐普遍存在持續(xù)時間短、廣泛性不夠、操作不規(guī)范、功利心過強的問題。65.38%的用人單位認為當(dāng)前學(xué)生在開展社會實踐的過程中持續(xù)時間過短，未能達到實效，19.23%的用人單位認為大學(xué)生社會實踐廣泛性不夠，且操作不規(guī)范，23.08%的用人單位則認為社會實踐的過程中大學(xué)生的功利心過強。社會實踐內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、規(guī)劃不夠科學(xué)。42.31%的用人單位認為當(dāng)今大學(xué)生所開展的社會實踐主要問題在于社會實踐內(nèi)容形式缺乏創(chuàng)新，34.62%的用人單位認為主要問題在于社會實踐缺乏科學(xué)規(guī)劃且社會實踐制度落實不到位。社會實踐后期宣傳工作呈現(xiàn)良好態(tài)勢。數(shù)據(jù)顯示，僅有11.54%的用人單位認為社會實踐后期宣傳不力，說明用人單位高度認可當(dāng)前社會實踐的宣傳效果。
3.社會實踐的實效性
社會實踐有助于大學(xué)生開拓視野。調(diào)查顯示，51.16%的學(xué)生對“堅持課內(nèi)與課外相結(jié)合”這一社會實踐的核心思想的體現(xiàn)表示較為贊同，60.03%的大學(xué)生認為社會實踐有助于大學(xué)生個人走向社會，另外，分別有32.56%、36.61%、33.33%、6.37%和21.53%的大學(xué)生認為社會實踐有助于大學(xué)生能夠了解民生、促進專業(yè)知識的學(xué)習(xí)、投身志愿服務(wù)活動、了解科技發(fā)明和勤工助學(xué)，這直觀的說明了社會實踐有助于大學(xué)生開拓視野。社會實踐對大學(xué)生產(chǎn)生了積極的影響。58.31%的大學(xué)生認為社會實踐有利于提高大學(xué)生的實際工作能力，50.04%的大學(xué)生認為社會實踐有利于大學(xué)生社會角色的轉(zhuǎn)變，39.88%的大學(xué)生認為社會實踐有利于大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。社會實踐能夠使大學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提升。數(shù)據(jù)顯示，73.43%的同學(xué)認為社會實踐與大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升之間關(guān)系較大。大學(xué)生參與社會實踐有助于其就業(yè)。數(shù)據(jù)顯示，42.31%的用人單位均認為企業(yè)更愿意招收社會化技能高的大學(xué)生，他們具備較強的發(fā)展?jié)摿?，對社會也更加了解，進入企業(yè)以后會更加務(wù)實肯干，這對企業(yè)來說能夠減少初期培訓(xùn)成本。在大學(xué)生應(yīng)聘時，26.92%的用人單位最看中大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，7.69%的用人單位最看中大學(xué)生的參與競賽情況，而65.38%的用人單位最看中大學(xué)生參與的各種實踐活動，這些數(shù)據(jù)表明大學(xué)生在校期間不能一味的關(guān)注學(xué)習(xí)，還要積極參與各種實踐活動，不斷提升自己的社會化技能，這樣才能獲得用人單位的青睞。大學(xué)生參與社會實踐有助于其綜合能力的提升。與大學(xué)生的看法不同的是，76.92%的用人單位認為大學(xué)生參加社會實踐對其自身的成長非常有幫助，96.15%的企業(yè)用人單位對大學(xué)生參加社會實踐表示支持。表明絕大多數(shù)的企業(yè)對得到過社會實踐鍛煉的學(xué)生表示高度認可，并贊同高校引導(dǎo)學(xué)生大力開展社會實踐活動。
4.社會實踐與社會化技能之間的相關(guān)性
大學(xué)生的團體意識在社會實踐過程中得到了良好體現(xiàn)。46.82%的大學(xué)生認為社會實踐團隊在整個社會實踐的過程中產(chǎn)生的作用較為明顯，這也充分說明大學(xué)生在開展社會實踐的過程中自身的組織、協(xié)調(diào)、合作能力得到了提升，即社會化行為技能得到了提升。社會實踐能夠使大學(xué)生的社會化技能得到提升。數(shù)據(jù)顯示，68.13%的大學(xué)生認為社會實踐能夠鍛煉大學(xué)生的交流能力，即社會化語言技能，53.92%的大學(xué)生認為社會實踐能夠鍛煉大學(xué)生的合作能力，即社會化行為技能，51.77%的大學(xué)生認為社會實踐能夠鍛煉大學(xué)生的適變能力，即社會化思維技能，這足以說明，社會實踐能夠不同程度地使大學(xué)生的表達、交流、溝通、組織、協(xié)調(diào)、合作、觀察、適變、創(chuàng)新等綜合能力得到鍛煉，即社會化技能得到提升。社會實踐能夠提升大學(xué)生的社會化技能。數(shù)據(jù)顯示，76.92%用人單位表示大學(xué)生參加社會實踐與其個人綜合素質(zhì)的提高聯(lián)系很大，76.92%的用人單位認為社會實踐有助于鍛煉大學(xué)生的交流和溝通能力，61.54%的用人單位認為社會實踐有助于鍛煉大學(xué)生的適變能力，綜合起來即大學(xué)生的社會化技能，同時也有少部分認為社會實踐有助于鍛煉大學(xué)生的表達、組織、協(xié)調(diào)、合作、觀察和創(chuàng)新能力等。這表明大學(xué)生參加社會實踐有助于提高其社會化技能。
二、對策與建議
1.規(guī)范管理
引導(dǎo)大學(xué)生自覺有序參與社會實踐。高校作為大學(xué)生開展社會實踐的主要管理和指導(dǎo)部門，可以通過定期或不定期的問卷調(diào)查、座談會等方式洞悉大學(xué)生開展社會實踐的現(xiàn)狀和學(xué)生的相關(guān)需求，加強對社會實踐的指導(dǎo)和引導(dǎo)，使社會實踐能夠最大限度的提升大學(xué)生的社會化技能。同時要從實際情況出發(fā)，解決大學(xué)生社會實踐過程中的實際困難，注重社會實踐指導(dǎo)老師的重要地位，盡可能地為學(xué)生解決實踐基地、資金等實際問題，并需要通過規(guī)范管理，從而引導(dǎo)大學(xué)生自覺參與社會實踐活動。
2.加強選題指導(dǎo)
提升大學(xué)生社會實踐的針對性和實效性。社會實踐選題對于社會化行為技能的培養(yǎng)至關(guān)重要。不同的選題，其重點難點不同，對象不同，實踐方式不同，實踐效果不同，對于社會化行為技能的培養(yǎng)自然不同。因此，高校應(yīng)制定政策，鼓勵大學(xué)生以團隊形式開展實踐，加強組織、協(xié)調(diào)、合作能力的培養(yǎng)；在實踐選題上，引導(dǎo)學(xué)生注重與社會熱點相結(jié)合，與生產(chǎn)實踐相結(jié)合，與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合，與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合，與社會民生相結(jié)合，增強實踐的科學(xué)性和培養(yǎng)能力的針對性。同時，指導(dǎo)教師對于社會實踐的實效性發(fā)揮著重要作用。指導(dǎo)老師應(yīng)注重指導(dǎo)大學(xué)生觀察與思考社會現(xiàn)象，帶領(lǐng)學(xué)生認真分析社會現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、思考所學(xué)專業(yè)與社會工作的關(guān)系、思考自身職業(yè)規(guī)劃，從而指導(dǎo)大學(xué)生主動調(diào)整自身的學(xué)習(xí)重點，實現(xiàn)自主創(chuàng)新發(fā)展；在社會實踐后，應(yīng)注重指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)提煉實踐成果，以研究報告或論文的形式將實踐的感性認識上升到理性層面，并積極將理論成果向相關(guān)單位反饋，從而對社會發(fā)展和工作推動發(fā)揮更大的作用。
3.加強學(xué)生能力培養(yǎng)
論文摘要：知識革命對現(xiàn)代教育提出重大的沖擊和挑戰(zhàn)，而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為教育變革實踐指明方向。知識經(jīng)濟社會環(huán)境下的中國會計發(fā)展，需要基于建構(gòu)主義的會計教學(xué)，培養(yǎng)能夠創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟與社會改革實踐中復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性問題的高級會計人才。
本文以中國會計發(fā)展及會計教育為例，分析現(xiàn)代教育在知識社會所面臨的挑戰(zhàn)和沖擊，探討基于建構(gòu)主義的中國會計教育改革實踐，以培養(yǎng)創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟與社會改革實踐中，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性現(xiàn)實問題的中國會計人才。
一、中國會計教育分析
會計的發(fā)展是反應(yīng)性的，為適應(yīng)工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，特別是為了控制和管理大型工業(yè)組織，會計發(fā)展成為一種結(jié)構(gòu)化的定量技術(shù)方法，是科學(xué)管理方法的重要組成部分。在經(jīng)典框架下，政府外生于人類系統(tǒng)，會計師一般地以公共利益行事，會計被定義為客觀地計量經(jīng)濟績效的中立性社會機構(gòu)，會計是一個理性的信息生產(chǎn)系統(tǒng)，以滿足有效地制定決策的需要畢7，從這個方面看啟擠十承擔(dān)著重要的社會經(jīng)濟職能叭會計技術(shù)被普遍認為是客觀的、中立的。這種中立性觀點是經(jīng)典框架的關(guān)鍵，由于會計涉及主觀認識和判斷，是基于一個特定的哲學(xué)立場，或者是政治聯(lián)盟，因此，客觀性和中立性成為會計的一個重要問題;承認會計數(shù)據(jù)與主觀隆和相對性有關(guān)，將根本性地改變會計的社會職能;通過挑戰(zhàn)經(jīng)典經(jīng)濟理論基礎(chǔ)的基本原則，以及質(zhì)疑科學(xué)管理名義下應(yīng)用的方法，會計作為一個社會機構(gòu)，其被認可的職能將遭受懷疑眼。會計.被建立在良好結(jié)構(gòu)性和數(shù)學(xué)邏輯基礎(chǔ)之上卿;會計教育通過采用基于經(jīng)典經(jīng)濟理論和經(jīng)典科學(xué)方法的理論概念，接受了靜態(tài)的均衡模型，使用結(jié)構(gòu)化的、定量的方法，以明確定義的、簡單的、結(jié)構(gòu)良好的方式來講授會計學(xué)科。
然而，會計準則具有“經(jīng)濟后果”，表明會計數(shù)據(jù)對經(jīng)濟活動產(chǎn)生重要的影響，會計準則制定是一個政治化過程。在一個政治環(huán)境中，有關(guān)會計程序是中立性的傳統(tǒng)觀點，將不再成立;會計人員在一個混亂的環(huán)境下行使會計職能，他們被自利驅(qū)動，被各種反映不同政治程序的社會經(jīng)濟利益訴求所捕獲。由于會計準則制定和會計政策選擇，涉及復(fù)雜的利益沖突，從哲學(xué)上看，這些決策屬于“道德實踐活動”。社會經(jīng)濟環(huán)境的變化，使會計哲學(xué)和政治觀點發(fā)生重要變化;會計實踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，明確界定的、有因果關(guān)系鏈的、結(jié)構(gòu)良好的問題的時代已經(jīng)成為過去，大量新的復(fù)雜問題出現(xiàn)。在復(fù)雜的動態(tài)環(huán)境中，會計不再被視為一種獨立于政治力量與社會利益的中立的、客觀的職能，會計也不可能只關(guān)注經(jīng)典框架下狹窄的職能，而不注意會計準則的社會和經(jīng)濟結(jié)果。盡管會計信息所處的相關(guān)新理論，例如，信息經(jīng)濟學(xué)、系統(tǒng)理論、控制理論、混沌理論數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，及其哲學(xué)框架，在20世紀末期已經(jīng)被考慮，但是會計教育卻抵制了這些威脅，仍然將會計視為結(jié)構(gòu)良好的技術(shù)規(guī)范，忽視了會計行為的政治化及其哲學(xué)立場。
為適應(yīng)中國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，中國會計實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟會計模式，向市場經(jīng)濟會計模式的根本性轉(zhuǎn)變閻。通過中國會計學(xué)術(shù)界“外向求索”，充分借鑒西方發(fā)達市場經(jīng)濟國家的會計經(jīng)驗，建立中國會計體系哪;隨著中國社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生劇烈的變化，在會計準則國際化背景下中國會計改革30年，不斷修訂和完善中國會計準則體系。會計發(fā)展的因應(yīng)性，決定了各國會計因其所處的社會政治經(jīng)濟環(huán)境不同，而存在國家差別。會計研究都是以解決會計實務(wù)中所存在的問題為基本出發(fā)點的嘩。對中國會計發(fā)展而言，一方面，會計研究需要立足于中國經(jīng)濟和社會政治環(huán)境;另一方面，會計實務(wù)要求會計人員在充分理解、吸收西方會計經(jīng)驗理論的基礎(chǔ)上，能夠?qū)⑺鼈儎?chuàng)造性地運用于中國經(jīng)濟改革實踐，以解決中國的現(xiàn)實社會經(jīng)濟問題。
在經(jīng)濟全球化及資本國際化背景下，中國歷經(jīng)30年改革開放，正值中國社會雙重轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，中國經(jīng)濟和社會環(huán)境快速變化，不斷涌現(xiàn)新的社會經(jīng)濟問題，以及中國特殊的社會與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型問題。針對新興經(jīng)濟中的會計教育與會計研究及會計實務(wù)三者的關(guān)系，美國會計學(xué)會前任會長邁克爾。戴爾蒙德(MichaelA.Diamond)特別提道，經(jīng)濟增長和繁榮的要求可能會使這些群體之間產(chǎn)生更多沖突，解決這一問題會變得更加困難和緊迫陰。中國會計教育肩負著培養(yǎng)高素質(zhì)的會計實務(wù)和會計研究人才，以創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟和社會發(fā)展中的現(xiàn)實問題的重要使命。因此，從某種程度上說，中國會計教育迫切需要更深層次的變革。
二、知識社會的教育改革與學(xué)習(xí)革命
(一)知識革命對現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)和沖擊
20世紀70年代，由于新科學(xué)與高技術(shù)迅猛發(fā)展，世界的運行方式發(fā)生根本的變化;信息革命和知識革命，推動了知識經(jīng)濟崛起和知識社會變遷。由于知識的穿透性和吸引力，這場革命迅速傳播到全球，使各國的社會、政治、經(jīng)濟、文化教育等變化不斷加快，其間依賴程度增加，相互影響越來越復(fù)雜。彼得·德魯克(PeterDrucker)認為，這種變革的經(jīng)濟和社會越來越建立于知識之上，知識社會的基本經(jīng)濟資源不再是資本或勞動力，而且將來也會是知識，社會價值是由“生產(chǎn)力”和“創(chuàng)新”創(chuàng)造出來的，這兩者都是知識在工作中的實際運用。因而，知識成為首要生產(chǎn)力，甚至伴隨產(chǎn)生知識霸權(quán)，使知識成為民族國家在世界權(quán)力競爭中最重要的賭注。Schlechty認為，知識經(jīng)濟開發(fā)的不是機器的力量，而是大腦的力量—思考的力量、學(xué)習(xí)的力量、創(chuàng)新的力量。聯(lián)合國教科文組織稱之為“學(xué)習(xí)型經(jīng)濟”，是信息發(fā)展模式所特有的，它驅(qū)動知識爆炸式激增，知識更新越來越快，新學(xué)科知識門類涌現(xiàn)，并且分化和綜合化趨勢并存?？涿兰~斯(enius)要求“把一切知識教給一切人”的教育宏愿變得渺茫，現(xiàn)代教育與學(xué)習(xí)方式因此而面臨前所未有的挑戰(zhàn)。教育是最大的知識產(chǎn)業(yè)，對各民族國家的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，引發(fā)各國相繼掀起教育改革和學(xué)習(xí)方式變革的熱潮。實際上，自1972年聯(lián)合國教科文組織首次提出“學(xué)習(xí)社會”、“終生學(xué)習(xí)”概念以來，教育如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)社會的公民的終生學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)變化莫測的知識經(jīng)濟社會，便成為全球教育改革關(guān)注的中心問題。
同時，信息技術(shù)革命也給現(xiàn)代教育帶來巨大沖擊:一方面，它摧毀了學(xué)校教育對知識的壟斷地位，網(wǎng)絡(luò)提供全球性的、個人的、交互的、廉價的、永遠在發(fā)展中的知識資源，給每個人能夠獲得所有信息的工具;并且打破了有關(guān)學(xué)習(xí)的神話，例如，學(xué)校是學(xué)習(xí)最好的地方，只有教學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)，以及同一種方式學(xué)習(xí)等。這不得不引起對學(xué)校教育定位的重新思考，最終使教師的作用發(fā)生非常必要的變化。另一方面，知識爆炸使信息充斥，產(chǎn)生“數(shù)據(jù)煙霧”問題，大量信息以極快的速度傳遞，需要依靠大腦和思維才能處理這些來自各個渠道的數(shù)據(jù)、觀點以及信息交流。但是，正如尼爾·波斯特曼(NeilPostman)所說，“對于應(yīng)該如何選擇信息或者如何評價信息，信息技術(shù)沒有給我們提供任何智慧方面和道德方面的指導(dǎo)”。另外，知識經(jīng)濟的“市場原教旨主義”(marketfundamentalism)，決定了它既可以帶來經(jīng)濟利益，但是市場固有的超道德性局限，會引起與其他社會價值觀的沖突。這表明，社會生活的信息化，更需要知識社會的教育重在培養(yǎng)批判性思維，以人文精神、人類智慧來引領(lǐng)社會發(fā)展的方向，從而實現(xiàn)超越知識經(jīng)濟。在更深層的意義上，正如WillardDaggett所說，“我們注意的是大學(xué)需要什么，而不是現(xiàn)實世界不斷變化的需要”。也許正因為如此，拉塞克等認為，教育的內(nèi)容對于這一使命的成功具有特殊重要性:一方面，它應(yīng)當(dāng)提供生活在一個帶有科學(xué)的深刻印記的世界上所必需的知識和本領(lǐng)，另一方面，它還應(yīng)當(dāng)鼓勵一些與這種科學(xué)相符的態(tài)度，以便在科學(xué)和道義之間、物質(zhì)與精神之間恢復(fù)平衡。
(二)建構(gòu)主義認識論與知識社會的學(xué)習(xí)革命及教育改革
自1980年代末以來，西方教育學(xué)界試圖從新的建構(gòu)主義的認識論出發(fā)，對仍然誤導(dǎo)教育的客觀主義的認識論作深刻的反思。盡管建構(gòu)主義的各范式之間本身存在分歧，但是所有的建構(gòu)主義范式都采用超越主客二元論的方式來看待知識，主張知識是在動態(tài)互動中形成的，學(xué)習(xí)是知識的社會建構(gòu)，它開創(chuàng)了參照人腦的機制構(gòu)建學(xué)習(xí)模型，是真正意義上對人的學(xué)習(xí)研究的開端;由此，學(xué)習(xí)理論和教育研究領(lǐng)域發(fā)生深刻而廣泛的變化，一場徹底改變?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的理念與方式的革命已經(jīng)興起(總序)。這場學(xué)習(xí)革命與信息革命并行，是將現(xiàn)代有關(guān)人腦研究的令人驚異的發(fā)現(xiàn)與信息技術(shù)的力量相結(jié)合，其影響將甚于人類歷史上的任何一次革命，將觸及和引發(fā)教育、文化、人性的一系列革命，改變學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)方法乃至整個人生(導(dǎo)論)。這場深刻的學(xué)習(xí)革命，使有關(guān)學(xué)校教育與教育過程的看法發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變—教育具有前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，即新教育是為學(xué)習(xí)服務(wù)，為學(xué)習(xí)者服務(wù)。教育過程應(yīng)該是認知和學(xué)習(xí)技能發(fā)展的源泉，這些認知功能必須在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)起來。人腦是學(xué)習(xí)的自然引擎，“基于腦的學(xué)習(xí)”被認為能夠提供有關(guān)學(xué)習(xí)過程的最好決策的基礎(chǔ)，因而，圍繞腦的自然學(xué)習(xí)方式重新創(chuàng)設(shè)教育實踐，可能是最簡單和最為關(guān)鍵的教育變革。迄今為止，腦作為世界上最大的尚未被發(fā)掘的領(lǐng)域，被冀盼著破解知識獲得過程以實現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)革命。國際教育改革專家麥克爾·富蘭(MichaelFullan)的研究認為，關(guān)于學(xué)習(xí)理念的知識創(chuàng)造，一包括最前沿的腦研究、認知科學(xué)等，必須成為教學(xué)和學(xué)校教育的中心。
斯特弗等說，“對于一個建構(gòu)論的教育者來說，主要的挑戰(zhàn)是使學(xué)生加人一系列的對話之中。在這種情況下，學(xué)生的角色從被加工的客體轉(zhuǎn)化為對話關(guān)系的主體。教育主要通過相互間的互換，即通過協(xié)調(diào)對話參與者的行動而產(chǎn)生”。建構(gòu)主義在教育上的貢獻主要在于在教育思想上強調(diào)認知主體的主動性，教育應(yīng)該把主體性的發(fā)展本身作為目的。教育為了改變學(xué)生，使學(xué)生在主體性學(xué)習(xí)活動中實現(xiàn)對象與自我的雙向建構(gòu)，活動目標，不是直接指向?qū)W生，而是要指向?qū)W生的活動。建構(gòu)主義的中介行為的社會文化觀，在很大程度上植根于維果斯基的觀點。根據(jù)維果斯基理論的主要繼承者之一阿萊克斯·柯祖林(AlexKozulin)論述，維果斯基洞察到教育過程對學(xué)生認知發(fā)展作出根本性的貢獻，他認為，在教育中起關(guān)鍵作用的是專門化了的學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)活動包括了符號工具和合作學(xué)習(xí)程序，重要的是這些活動和工具要有成人中介在其中傳遞，最終使學(xué)生成為一個獨立的動力學(xué)習(xí)來源;真正的學(xué)習(xí)主體是包括學(xué)生、成人以及社會給予的符號工具在內(nèi)的互動的整體。斯特弗等論述了文本的“對話功能”(dialogicfunction)，在教學(xué)互動中的重要作用，拓展了維果斯基的觀點，他們認為，文本作為有意義的符號集，具有兩種功能:一種是明確單義功能，關(guān)注如何“充分地傳達意義”‘第二種是“對話功能”，則考慮如何“產(chǎn)生新的意義”，第二種功能在于產(chǎn)生內(nèi)部的多樣化，對內(nèi)化認知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)文本的對話功能在課堂話語中占據(jù)統(tǒng)治地位時，學(xué)生會把自己的話語和他人的話語作為思維的工具，并非簡單地把它們當(dāng)作可以接收、編碼和儲藏的信息;當(dāng)單義的功能占支配地位時，出現(xiàn)相反的情形。對于建構(gòu)論者來說，教育對話與實際應(yīng)用環(huán)境盡可能地緊密結(jié)合;對教育過程的挑戰(zhàn)不是在個體的頭腦中存儲事實、理論以及合理的探索程序，而是產(chǎn)生各種語境，使其中所形成的對話的價值和意義能被最充分地認識;或去創(chuàng)造各種條件，并使該條件下的對話能跟個人、共同體或國家當(dāng)前的實際追求聯(lián)系在一起。
三、知識社會的中國會計教育與學(xué)習(xí)和會計發(fā)展
(一)知識社會需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式
對知識的不同看法，影響著人們對學(xué)習(xí)、教學(xué)的認識以及學(xué)校教育的發(fā)展。建構(gòu)主義不再將知識看作是有關(guān)絕對現(xiàn)實的知識，而認為知識是發(fā)展的，知識具有建構(gòu)性，和其他強調(diào)知識的社會性、知識的情境性、知識的復(fù)雜性、知識的默會性等全新知識觀，使強調(diào)知識客觀性的本質(zhì)主義及其支配的中國現(xiàn)代教育模式中知識傳授式教學(xué)和接受性學(xué)習(xí)遭受到質(zhì)疑。具體地，以會計學(xué)科為例，會計實踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，而會計教育滯后于會計實踐發(fā)展，仍然脫離現(xiàn)實地以明確定義的、簡單化和結(jié)構(gòu)良好的方式講授會計學(xué)，這些預(yù)先設(shè)定的知識僅僅只能用于同初始學(xué)習(xí)時相似的情境中，從記憶中原封不動地提取。然而，經(jīng)濟全球化背景下的中國經(jīng)濟改革開放，推動了會計準則國際趨同下的中國會計改革與發(fā)展，迫切需要培養(yǎng)大批能夠適應(yīng)中國經(jīng)濟和社會環(huán)境快速變化，特別是能夠創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟與社會實踐中現(xiàn)實問題的高素質(zhì)會計人才。這些復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性問題，需要他們能夠在新的問題解決情境中重組已有知識。顯然，傳統(tǒng)的知識傳授教學(xué)模式下的會計課程體系改革，不能滿足高素質(zhì)會計人才培養(yǎng)的需要。
斯特弗等強調(diào)結(jié)構(gòu)不良睦是普遍存在的。盡管在初級學(xué)習(xí)階段，以及結(jié)構(gòu)良好的問題中，按分科課程體系以知識傳授為主的教學(xué)是有效的，但是存在著“簡化傾向”，尤其是“分割化傾向”，使現(xiàn)實中相互高度依賴的概念要素被孤立地對待，而忽略了其相互作用的重要方面;這些課程內(nèi)容通常只有在被純化的、被限定的教育系統(tǒng)的氛圍里，才能被理解和應(yīng)用。他們認為，這種簡單化妨礙了后來獲得更高級的學(xué)習(xí)，或者導(dǎo)致錯誤的理解，因為即使在那些整體上結(jié)構(gòu)良好性的知識領(lǐng)域，也有結(jié)構(gòu)不良的方面，而且涉及到將知識應(yīng)用到不受限制的、自然發(fā)生的情境或案例中的所有領(lǐng)域，都有著實質(zhì)性的結(jié)構(gòu)不良特點。因此，在人類社會從工業(yè)化社會經(jīng)由信息社會向著鼓勵知識創(chuàng)新、以培養(yǎng)知識創(chuàng)新人才為己任的知識社會轉(zhuǎn)型之時?！傂颉?，為克服知識傳授的傳統(tǒng)模式教學(xué)，可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能獨立地將獲得的知識遷移到與初始教學(xué)條件不同的新情境之中的障礙，需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)促進認知彈性的發(fā)展，適應(yīng)理解的需要或問題解決情境的需要。
(二)基于建構(gòu)主義的會計教育和會計發(fā)展
在21世紀之交，學(xué)習(xí)革命風(fēng)起云涌，教育過程為建構(gòu)終生學(xué)習(xí)所需的認知功能的看法，為知識社會的教育變革指明了方向?；诮?gòu)主義的教學(xué)模式，其教育計劃及其實施都需要“教育想象”(educationalimagination)，這成為學(xué)校教育重新定位和教師作用轉(zhuǎn)變可賴以的重要資源;在課程與教學(xué)研究領(lǐng)域?qū)で笄榫郴慕逃饬x，而不是探究有嚴格的程式、處方或規(guī)則可供遵循的普適性教育規(guī)律。因而，本文旨在嘗試性地探討基于建構(gòu)主義的教學(xué)觀念，希望為深人地開展中國會計教育改革實踐的探索提供有益的思考?；诮?gòu)主義的會計教育，不僅旨在培養(yǎng)會計人員的終生學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)會計的擴展變化，而且最關(guān)鍵的是通過會計教育功能促進會計不斷發(fā)展，在人類社會與經(jīng)濟發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮更重要的作用。有鑒于此，筆者就兩個問題提出個人敝見來結(jié)束本文:
第一，關(guān)于現(xiàn)有的會計理論體系及其發(fā)展。
建構(gòu)主義的知識觀強調(diào)了不同于客觀性知識的有效性與社會約定性，認為知識是發(fā)展的，知識具有建構(gòu)性。對會計學(xué)科而言，會計發(fā)展的因應(yīng)性特點，決定了現(xiàn)有的會計理論體系是特定會計環(huán)境建構(gòu)的產(chǎn)物。在建構(gòu)主義者的視角下，現(xiàn)有的會計理論體系只是經(jīng)驗性的知識生成，有關(guān)課程知識體系的客觀性和真理是相對的。會計作為一個社會系統(tǒng)，由于受到經(jīng)濟、政治、法律、社會文化以及科學(xué)技術(shù)等環(huán)境因素的影響，會計系統(tǒng)是開放的，因此，會計發(fā)展研究需要系統(tǒng)地考察諸多環(huán)境因素的復(fù)雜影響。通過各國會計的比較研究，以及研究中國會計在不同的特殊歷史環(huán)境下的發(fā)展脈絡(luò)，有利于理解、掌握和揭示會計學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，推動會計學(xué)科在經(jīng)濟現(xiàn)代化浪潮和社會現(xiàn)代化進程中與時俱進地發(fā)展。會計教育對會計發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，通過使用教育功能，將會計研究，特別是基礎(chǔ)研究的成果介紹引人會計教學(xué)，在會計教育、會計研究、會計實務(wù)三者之間建立緊密的聯(lián)系，會計教育既保持必要的獨立性，又能夠關(guān)注和解決實際問題，從而促進會計研究和會計實務(wù)的不斷發(fā)展。
設(shè)計符合學(xué)生特色并適應(yīng)本行業(yè)所需的人才培養(yǎng)方案，在實踐中完善實習(xí)實訓(xùn)考核制度，不再只單純地設(shè)立期中測試、期末結(jié)題測試的考核模式，尋求新的適應(yīng)社會發(fā)展的考核標準，并能付諸實際教學(xué)。采取多元的評價辦法，除了包括學(xué)生對教師的評價、教師自評、學(xué)生自評、專家對教師的評價等單一的評價外，也包括以課程學(xué)習(xí)過程中學(xué)生參賽獲得的證書、實際案例的轉(zhuǎn)化成果評價整個教學(xué)成果。
二、在教學(xué)中突出創(chuàng)新性課程的實踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建階梯狀實踐教學(xué)體系
階梯狀實踐教學(xué)體系最大的特點就是根據(jù)學(xué)生特點逐步增加學(xué)習(xí)內(nèi)容的強度和難度，循序漸進地讓學(xué)生接納新知識。高職院校為三年制學(xué)習(xí)，針對廣告專業(yè)課程特點，教學(xué)體系具體分為：在大一階段設(shè)置基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，加強學(xué)生的基本專業(yè)技能，為學(xué)生進一步學(xué)習(xí)專業(yè)知識打好基礎(chǔ)；大二學(xué)年設(shè)置更高層次的教學(xué)內(nèi)容，以便讓學(xué)生將大一階段的基礎(chǔ)知識應(yīng)用到具體的設(shè)計實踐中，讓學(xué)生學(xué)有所成，有成就感，進而提高學(xué)生對本專業(yè)的學(xué)習(xí)熱情，如有計劃地組織學(xué)生參與社會實踐課程、各類廣告設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)意競賽活動，以及假期本專業(yè)的社會實習(xí)和導(dǎo)師研究的科研項目等社會實踐；最后是學(xué)生做綜合設(shè)計的階段，畢業(yè)設(shè)計和畢業(yè)論文的撰寫便是考核學(xué)生綜合能力的方法，與此同時，教師應(yīng)采用各種辦法激勵學(xué)生，大膽創(chuàng)新，使學(xué)生向廣告行業(yè)專業(yè)人才轉(zhuǎn)變。
三、教師探索多元化教學(xué)技巧和形式，引導(dǎo)學(xué)生“興趣學(xué)習(xí)”
教師授課的方式和技巧直接關(guān)系到學(xué)生的接受程度，所以教師應(yīng)根據(jù)授課內(nèi)容積極探索多樣化的教學(xué)形式，以有效提高課堂教學(xué)效果。教師可以從兩個方面進行教學(xué)嘗試：一是有效開展模擬廣告公司教學(xué)，這能讓學(xué)生的創(chuàng)新能力、語言表達能力、組織協(xié)調(diào)能力、動手能力和團隊合作精神得到提高；二是將社會實踐實例引入課堂。如，可以依托校內(nèi)外實訓(xùn)基地，將廣告公司正在運作的項目引進課堂，也可以組織學(xué)生有針對性地參加國內(nèi)外各種專業(yè)廣告大賽等，引導(dǎo)學(xué)生“興趣學(xué)習(xí)”。
四、多渠道吸收社會課題，成立行業(yè)專家指導(dǎo)小組
在教學(xué)過程中，師生可以通過各種渠道吸收社會課題，如各種設(shè)計比賽和設(shè)計招標，并開展專業(yè)知識講座、網(wǎng)絡(luò)課堂學(xué)習(xí)等活動，豐富課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式。成立專門的行業(yè)專家教授指導(dǎo)小組，成員由具有廣告行業(yè)實際崗位工作經(jīng)驗和高級職務(wù)的設(shè)計人員或管理人員組成。社會實踐人員與教師共同開發(fā)專業(yè)特色課程并制訂課程培養(yǎng)方案和計劃，指導(dǎo)校內(nèi)外實訓(xùn)實習(xí)基地的建設(shè)與發(fā)展，定期參與專業(yè)教研室活動，探討教學(xué)改革并提出建設(shè)性意見等。
五、逐步建設(shè)廣告專業(yè)課程教學(xué)資源庫，推動專業(yè)整體水平發(fā)展與提高
建設(shè)與本專業(yè)緊密相關(guān)的內(nèi)容資源庫，在方便學(xué)生和教師查閱的同時，提高本專業(yè)的整體水平。建設(shè)內(nèi)容包括國內(nèi)外教學(xué)資源、自學(xué)與搜集資源、社會實踐操作資源、參觀展覽資源、廣告專業(yè)設(shè)計競賽資源等。專有教學(xué)資源庫是學(xué)生將所學(xué)技能、知識與本行業(yè)職位工作對接的直接紐帶，有利于提高教師與學(xué)生的整體廣告設(shè)計水準，也是提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，對整個專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展具有重要的推動作用，為日后學(xué)生進入社會開辟有效途徑。
六、結(jié)語
論文關(guān)鍵詞：上網(wǎng)人數(shù)寬帶類型暑期社會實踐
關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)、寬帶、發(fā)展、模式、前景
調(diào)查方式：此次社會實踐調(diào)查，走訪了當(dāng)?shù)卣凭?獲得相關(guān)統(tǒng)計資料,并以設(shè)計調(diào)查問卷為思想主線，對當(dāng)?shù)夭煌瑢哟尉用襁M行實地訪談。
調(diào)查目的：通過此次調(diào)查，深入了解城鎮(zhèn)的的寬帶普及以及使用情況，以及對當(dāng)?shù)乜萍嫉膫鞑ズ褪袌龅臄U展的影響。
在宜城的十二天里，我們開展了宣傳綠色上網(wǎng)、問卷調(diào)查、電腦義務(wù)維修等活動。這些活動得到了當(dāng)?shù)厥姓?、市團委的大力支持，也得到了當(dāng)?shù)鼐用竦母叨荣潛P。我們還參觀采訪了燕京啤酒（襄樊）有限公司、電信局、交通局、市團委、市政府。通過對他們的參觀采訪，進一步了解到電腦以及網(wǎng)絡(luò)寬帶對企業(yè)辦公帶來的巨大便利。正因為有了這些技術(shù)，才能促進和諧社會的快速發(fā)展。
通過為期十二天的社會實踐調(diào)查，我們也對當(dāng)?shù)氐木W(wǎng)絡(luò)寬帶普情況及有了一定的了解，首先我們了解到網(wǎng)絡(luò)寬帶為我們的生活帶來了諸多便利：
寬帶業(yè)務(wù)的開通讓人們徜徉于網(wǎng)絡(luò)的世界，也極大地促進了計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，給我們的日常生活帶來了越來越大的改變。網(wǎng)絡(luò)不僅給我們的工作帶來了極大的方便，也給我們的生活帶來了非常大的便利。以前需要在大量的書籍中查找資料，現(xiàn)在你只要在搜索引擎里輕輕地敲入幾個字，就能迅速地找到你所需要的資料，而且只需要幾秒的時間；以前要從電視、報刊、收音機這些傳播媒體上得知一些國家大事、新聞動態(tài)等，現(xiàn)在你只要在網(wǎng)上搜索就可以快速獲取最新最快的消息，包括文字、圖片或者是視頻新聞；以前，相隔兩地的朋友要通過寫信的方式來保持聯(lián)系，現(xiàn)在，不僅可以使用電子郵件進行交流，還可以用QQ、MSN等聊天工具進行實時的在線聊天，相距千里卻又近在咫尺，等等諸如此類的事例還有很多，而這一切的便利“寬帶”可謂是功不可沒。
經(jīng)過我們的統(tǒng)計人員的統(tǒng)計，我們得出了以下結(jié)論：
從表格中我們可以看出宜城上網(wǎng)人數(shù)占總?cè)藬?shù)的50%左右而全國上網(wǎng)人數(shù)是10%,可見宜城的網(wǎng)絡(luò)普及工作是比較全面的。
由于中國電信具有固話網(wǎng)的資源優(yōu)勢，因此在寬帶接入方面主推XDSL接入方式，而ADSL方式是當(dāng)前的主流。2002年中國電信（ChinaNet）新增寬帶用戶近100萬，其中ADSL接入方式90萬，其他方式10萬。用戶總數(shù)接近200萬戶而宜城市使用電信的比例也與全國比例相符比較準確的反映了電信占有廣泛的市場。
從調(diào)查中我們了解由于無線上網(wǎng)的市場價格較為昂貴并且設(shè)施不夠完善等因素的影響無論是全國還是宜城大都使用撥號上網(wǎng)而無線上網(wǎng)及其他方式較少,我國在這方面還具有較大的發(fā)展空間及市場。
就總體情況而言宜城在網(wǎng)絡(luò)寬帶建設(shè)與普及方面相對較好擔(dān)仍然具有較大的發(fā)展空間。
總結(jié)
短暫的十二天過去了，但卻在我們每個隊員心里留下了永久的記憶。這十二天里，我們共同面對困難，吃住在一起，真正體會到了團隊的意義。
互相照顧，有困難一同解決，雖然彼此可能有過爭吵，但都是為了團隊利益考慮。雖然在實踐過程中，有過被人誤解的尷尬，但我們?nèi)匀粷M懷激情的進行余下的實踐活動，不抱怨，努力做好每個細節(jié)工作，為此次活動的圓滿舉行做著自己力所能及的貢獻。
此次實踐活動還徹底改變了我對“暑期社會實踐”的看法，起初以為就是簡單的到一個地方玩玩而已。可后來，我才發(fā)現(xiàn)，參加暑期社會實踐是一個難能可貴的機會，它不僅可以鍛煉我們大學(xué)生吃苦耐勞的精神，而且還能教會我們以后如何在社會上面對各個階層的人，如何與他們進行交談。在于他們的交談中，我們也從中受益不少，了解了在他們眼中我們所肩負的重任。
暑期社會實踐活動不僅鍛煉了我們的團隊意識，還培養(yǎng)了我們吃苦耐勞、樂于貢獻的品質(zhì)。是展現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生精神面貌的平臺，是我們當(dāng)代大學(xué)生暑期的一門必修課。
改革開放三十年,我國的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化,基本上形成了社會主義市場經(jīng)濟的框架,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和價值保障。
1.1社會主義市場經(jīng)濟是具有高效率的運行機制
在歷史上,資本主義讓市場經(jīng)濟初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！币虼瞬徽撛谫Y本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個社會的財富畢竟增加了,盡管個人分配相對不公平,但對整個人類來說畢竟是進步了。30年前短缺經(jīng)濟的狀況至今令人記憶猶新,計劃經(jīng)濟把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機制后,社會財富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強,各項事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義市場經(jīng)濟為構(gòu)建和諧社會提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。
1.2社會主義市場經(jīng)濟為人們提供了平等競爭的機會
改革開放以來,人們之間經(jīng)濟上的收入差距的確拉大了,但無法否認的是機會均等卻大大加強了。一個基本事實是,計劃經(jīng)濟造成了我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機會不均等。而在社會主義市場經(jīng)濟下,平等主要是機會均等,每個人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運的權(quán)利。社會主義市場經(jīng)濟下的機會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導(dǎo)的。
1.3社會主義市場經(jīng)濟提供了實現(xiàn)社會共同富裕的可能性
在自然經(jīng)濟條件下,財富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財富的分配而不是財富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟條件下社會不和諧是不可調(diào)和的。而在市場經(jīng)濟條件下,財富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對人類創(chuàng)造力的刺激,這個社會創(chuàng)造的成果、財富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財富的分配。
1.4社會主義市場經(jīng)濟形成了人們之間的契約關(guān)系
市場經(jīng)濟條件下人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場經(jīng)濟條件下,誠信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的必要品格。市場經(jīng)濟作為法制經(jīng)濟,遵守法律是每個人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個意義上講,市場經(jīng)濟規(guī)范了人們的行為,每個人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會的保障。
2社會主義市場經(jīng)濟的缺陷需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來完善
從理論上看,市場經(jīng)濟并不是萬能的,它有明顯的弱點和消極作用。市場經(jīng)濟導(dǎo)致社會財富分配不公、造成兩極分化,這是價值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經(jīng)濟條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個或局部生產(chǎn)的有組織性同整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構(gòu)建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經(jīng)濟的道路,為探索社會主義和市場經(jīng)濟的有機結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗。
從現(xiàn)實情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期,雙重體制并存,原有的計劃經(jīng)濟體制已經(jīng)被打破,而新的市場經(jīng)濟體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場,資源行政性配置產(chǎn)生了嚴重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會財富,削弱了社會調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的要求,嚴重滯后于經(jīng)濟的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。
可見,僅靠市場本身不僅無法實現(xiàn)社會公平以及社會和諧的一系列重要價值,也難以解決關(guān)于社會發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構(gòu)建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制,才能既發(fā)揮市場經(jīng)濟的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。
3社會主義市場經(jīng)濟與社會主義和諧社會的內(nèi)在統(tǒng)一
3.1民主法治的社會
市場經(jīng)濟是法治的經(jīng)濟,任何一種經(jīng)濟體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟活動的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標要素,也是完善社會主義市場經(jīng)濟的根本要求。
3.2公平正義的社會
公平正義就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。公平標準是最多被用來問責(zé)市場經(jīng)濟的,而市場經(jīng)濟實際上蘊涵并強調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機會的公平,民法和經(jīng)濟法的首要原則就是平等自愿、等價有償原則。公平和正義是社會文明和進步的重要標志,是保持社會穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會主義市場經(jīng)濟、構(gòu)建和諧社會的基石。
3.3誠信友愛的社會
誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時又作為社會契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構(gòu)建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經(jīng)濟中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經(jīng)濟的同時增強了社會的誠信友愛。
3.4充滿活力的社會
充滿活力就是使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機制是最具活力的機制,單個人、單個組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動性和創(chuàng)造性達到預(yù)期目標。因而增進社會活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,完善社會主義市場體制。
3.5安定有序的社會
安定有序就是社會組織機制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會保持安定團結(jié)。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經(jīng)濟最大的特點,市場經(jīng)濟也是競爭的經(jīng)濟。從經(jīng)濟學(xué)的視角來看,市場交換實質(zhì)上是一個動態(tài)均衡的過程,價格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟學(xué)所稱作的經(jīng)濟的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟社會發(fā)展的參照、努力的目標和方向。因而,完善社會主義市場經(jīng)濟的理想目標也是社會穩(wěn)定有序,符合和諧社會的價值標準。
3.6人與自然和諧相處的社會
總書記在黨的十七大報告中指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果?！憋@然,在今后一段時間黨和國家的主要任務(wù)是建設(shè)社會主義和諧社會。而構(gòu)建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的整個過程,是中國特色社會主義實踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經(jīng)濟的過程就是構(gòu)建和諧社會的過程,社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實現(xiàn),兩者相輔相成,是目標同一的過程。
［論文關(guān)鍵詞］社會主義；市場經(jīng)濟；和諧社會
［論文摘要］本文論述了社會主義市場經(jīng)濟的完善過程就是構(gòu)建和諧社會的過程。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實現(xiàn),兩者相輔相成,是目標同一的過程。
參考文獻：
手繪藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在下列的方面:
(1)保存時間長。在室內(nèi)設(shè)計中采用手繪藝術(shù)，可以對墻體進行美化，而且具有不褪色、不脫落、抗腐蝕的特點。手繪藝術(shù)的顏料選擇的時，需要使用新型的繪畫原料，即丙烯，這種原料可以依附在墻面，并且不容易脫落。
(2)變化多樣，個性張揚。在室內(nèi)設(shè)計中采用手繪藝術(shù)，通常是繪畫人員直接在墻面上作畫，因此在進行繪畫時，需要充分的考慮居住者的心理進行構(gòu)圖，并且顏色的選擇需要整體把握，力求融入到室內(nèi)的設(shè)計風(fēng)格中，這樣可以滿足居住者的個性要求，能夠營造出溫馨舒適的居住環(huán)境。
(3)無毒無害，無污染。在傳統(tǒng)的室內(nèi)的設(shè)計中，通常采用的裝修材料和油漆可以釋放出甲烷等有害氣體，威脅到居住者的健康，而手繪藝術(shù)采用的是丙烯顏料，這種原料不會對人體產(chǎn)生危害。
(4)滿足居住者的要求。手繪藝術(shù)可以依據(jù)居住者的要求，進行創(chuàng)造，這樣可以為居住者提供良好的生活環(huán)境。
2手繪藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用
手繪藝術(shù)主要是指手繪墻，手繪墻的設(shè)計和裝飾中的主要環(huán)節(jié)有:一是手繪墻面的選擇。在進行手繪藝術(shù)，可以選擇在毛墻上進行繪畫，也可以在沒有刷過清漆的玄關(guān)、模板、家具上進行創(chuàng)造。對于一些水泥地面、瓷磚也可以進行繪畫。在進行手繪藝術(shù)的創(chuàng)造中，需要確保墻體的濕度以及墻面的平度，這樣才能夠確保手繪藝術(shù)的效果。在手繪藝術(shù)完成后，需要等到手繪藝術(shù)徹底的晾干后，才可以對畫面進行局部的修飾。二是繪畫和其他設(shè)計元素的搭配。在室內(nèi)裝飾中，需要協(xié)調(diào)手繪藝術(shù)和其他設(shè)計元素的關(guān)系。在進行手繪藝術(shù)前需要充分的了解室內(nèi)的設(shè)計風(fēng)格，選擇相匹配的手繪畫面。另外還要依據(jù)居住者的喜好、生活習(xí)慣選擇合適的顏色，這樣才能夠確保居室設(shè)計的合理。三是手繪藝術(shù)的步驟。在進行手繪藝術(shù)時，對手繪墻的上色成為手繪藝術(shù)的關(guān)鍵步驟。首先需要設(shè)計整體框架，需要對室內(nèi)的布局進行合理的規(guī)劃，在了解室內(nèi)的裝飾風(fēng)格和家具擺設(shè)的基礎(chǔ)上，確定設(shè)計整體的框架。其次是勾勒輪廓，需要依據(jù)設(shè)計的要求，勾勒出手繪藝術(shù)的輪廓。在勾勒輪廓中，需要對正確的使用畫筆，合理的規(guī)劃粗細線條，這樣才能夠為上色做準備。最后是上色，在勾勒完成后需要對手繪圖畫進行上色。在上色中，重視顏色的搭配協(xié)調(diào)，控制整體的效果。還要考慮到室內(nèi)的采光和色彩的飽滿度等因素，這樣才能夠創(chuàng)造出顏色合適的手繪藝術(shù)。四是手繪藝術(shù)的后期維護。在手繪藝術(shù)創(chuàng)造完成后需要對手繪墻體進行維護和保養(yǎng)，從而確保手繪藝術(shù)圖畫的持久性。要在手繪藝術(shù)完成為后，對室內(nèi)進行適當(dāng)?shù)耐L(fēng)，確保手繪畫面及時的風(fēng)干。手繪墻可能會受到粉塵的污染，在手繪畫面徹底風(fēng)干之后可以采取濕布擦拭。
3結(jié)語
