時間：2023-04-25 15:34:33
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生活中有很多資源可以成為語文教學(xué)的來源，因此應(yīng)該把語文的教學(xué)與生活的實(shí)踐體會結(jié)合在一起，課本并不是唯一的知識源頭，而是用課本當(dāng)做將課堂與生活聯(lián)系起來的一座橋梁，使學(xué)生們能夠在課本中感悟到生活，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生對于語言與文字的興趣，以及學(xué)習(xí)的熱情和積極性，這樣的語文課堂才是真正的灌輸與接收知識的場域，這樣的語文教學(xué)才是真正的溝通與學(xué)習(xí)的傳播方式，這樣的教學(xué)模式才能激發(fā)課堂活躍性，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，也就是說這才是教學(xué)根本的目標(biāo)與宗旨。但是現(xiàn)實(shí)中的語文教學(xué)卻是遠(yuǎn)離了實(shí)際需求的，往往脫離了生活，是語文教學(xué)變成課本內(nèi)容的文本形式的存在，完全不把教學(xué)中的知識與生活相聯(lián)系，而是獨(dú)立于生活之外的存在，失去了那種在實(shí)踐中可以體會到的快樂與活躍，如果一位語文老師只是單純的把教科書當(dāng)成唯一的資源，那就是守著一棵大樹而放棄整片森林了，說到底，能不能從書本中找到學(xué)習(xí)的樂趣最關(guān)鍵的還是老師，讓學(xué)生們透過語文教學(xué)看到更為豐富的知識和內(nèi)容，看到感性的生活中更為生動，更加具體，更鮮活的“語文”，使課堂中的“語文”與生活中的“語文”相互聯(lián)系起來，讓學(xué)生們把生活當(dāng)成學(xué)習(xí)。這樣的教學(xué)會讓學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，并且如果有了這樣的狀態(tài)，學(xué)生才能在完成學(xué)校課堂中的既定知識外還能在生活在有一雙發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，讓學(xué)生去體味通過自我創(chuàng)作的快樂。這里所指的語文般的生活絕非那些瑣碎的雞毛蒜皮的生活，而是一種藝術(shù)化的生活，是一種探索與體味的內(nèi)心生活，因?yàn)橹挥姓嬲哌M(jìn)學(xué)生內(nèi)心深處，感觸生命靈魂的生活才能算是一種語文化的生活，這需要老師真切去體會學(xué)生內(nèi)心生活世界，語文教學(xué)絕不是一種急功近利與浮躁浮夸的教育，越是本質(zhì)的東西才能越接近語文的本質(zhì)，那就是從生活中感悟語言，在學(xué)習(xí)中積累語言，讓學(xué)生對自己的人生對生活的理解有一種更為深切的思考，讓語文的課堂走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，回歸生活最本真的一面，讓學(xué)生把內(nèi)心最真實(shí)的體驗(yàn)積極地調(diào)動起來，語文才能為學(xué)生的生活增色添彩，能夠讓教學(xué)與生活進(jìn)行最深切的對話，語文的畫筆才能為學(xué)生的生活描繪最動人最美麗的畫卷，這才是真正意義上的生活的“語文化”。
二、語文教學(xué)是創(chuàng)作世界的動力
語文教學(xué)的價值在于讓每個學(xué)生都能展現(xiàn)出最為個性的自我，因?yàn)槲淖质歉挥猩?，語言是最有個性與活力的象征，因此在語文教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)尊重每一個學(xué)生自我創(chuàng)作的能力，因?yàn)槊恳粋€孩子都是最有活力，充滿靈性，富于創(chuàng)造的個體，但是現(xiàn)實(shí)的語文教學(xué)中總是會潛移默化的去束縛孩子的對于生命的創(chuàng)造性與想象力，我們不應(yīng)該把學(xué)校變成一座工廠，每天按部就班的生產(chǎn)出同一批型號，打上同一個標(biāo)簽的產(chǎn)品，而是用語文教學(xué)去讓學(xué)生們感悟生命，打開他們的眼界，比如在古詩的學(xué)習(xí)中，可以讓學(xué)生去肆意的隨著自己的想象去描繪心中的場景，讓他們將自己心中所描繪的景象用語言表達(dá)出來，用筆和紙畫出來，也許學(xué)生們的語言與繪畫水平是有限的，但是我想在這個過程中，古詩的文字性陳述絕不是唯一的宗旨，更多的是讓每一個學(xué)生能夠更深入的去解讀這首古詩帶給他們每一個人的感受，所收獲的不同的意義，而老師也會在這個過程中收獲到，每一個學(xué)生都尤其最為獨(dú)特最富有創(chuàng)作性的一面，他們的生命是如此的豐富而多彩，是多么有活力的存在，并且這樣的教學(xué)環(huán)境為學(xué)生們所提供的絕不僅僅是一堂語文課這么簡單，在輕松自由充滿想象力的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生們不僅僅收獲了知識，同時還完成了一次自我成長，在與他人的溝通中，學(xué)會了傾聽與理解，學(xué)會了質(zhì)疑與肯定，這樣充分發(fā)揮他們每一個人的主觀能動性，讓他們勇于展現(xiàn)自我，敢于超越自我，這樣的語文教學(xué)才使學(xué)生從更層次去感受來自語言的魅力，來自文字的想象力。而在這個過程中，老師們不應(yīng)把按照成人所設(shè)定的條框與預(yù)期去教訓(xùn)學(xué)生，應(yīng)該做的是從學(xué)生們自身的獨(dú)特性去發(fā)展與促進(jìn)他們。
三、語文教學(xué)是靈感世界的火花
1.1發(fā)掘教材中的生活化資料
數(shù)學(xué)教師在編寫教學(xué)大綱時，必須根據(jù)學(xué)生的專業(yè)，選擇對學(xué)生就業(yè)有用的數(shù)學(xué)知識加強(qiáng)教育。教師要在教材中發(fā)現(xiàn)生活化的教學(xué)內(nèi)容，并組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生進(jìn)行組內(nèi)討論、上臺演講等。這些生活化的內(nèi)容有助于拓展中職學(xué)生的知識面，了解數(shù)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，體會到數(shù)學(xué)來源于生活、應(yīng)用于生活。
1.2改編教材內(nèi)容，使教學(xué)生活化
中職教師應(yīng)該使數(shù)學(xué)教學(xué)更加貼近生活，使學(xué)生體會到數(shù)學(xué)來源于生活，教學(xué)活動應(yīng)該從數(shù)學(xué)所熟悉的生活情境中展開。因此，教師應(yīng)該尋找課本中的數(shù)學(xué)理論知識與生活的聯(lián)系，對教材內(nèi)容作出適當(dāng)調(diào)整，使學(xué)生能夠積極主動的融入到課堂教學(xué)活動中，使學(xué)生意識到數(shù)學(xué)是與自己生活工作息息相關(guān)的，從而培養(yǎng)自己運(yùn)用數(shù)學(xué)思維解決生活問題的能力。
1.3使教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生生活
在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中，為了達(dá)到良好的教學(xué)效果，教師可以從與專業(yè)相關(guān)的方面或者生活經(jīng)驗(yàn)方面導(dǎo)入課堂。教師應(yīng)該留心發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)資料，例如發(fā)現(xiàn)家庭生活中的數(shù)學(xué)問題、關(guān)注社會生活中的數(shù)學(xué)資料、尋找學(xué)校中的數(shù)學(xué)資源。家庭、社會、學(xué)校是學(xué)生最熟悉的生活環(huán)境，可以將其中包含的數(shù)學(xué)資源在課堂內(nèi)容中加以引用。教學(xué)的目的是學(xué)以致用，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)，進(jìn)行數(shù)學(xué)知識的講解。此時，數(shù)學(xué)教師就應(yīng)該多與中職學(xué)生的專業(yè)課教師溝通，了解數(shù)學(xué)知識與專業(yè)知識的結(jié)合點(diǎn)，在課堂中加強(qiáng)對相關(guān)的數(shù)學(xué)知識的講解，以便學(xué)生能夠在以后的專業(yè)課程中運(yùn)用。
2.教學(xué)過程生活化
在中職數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)該將數(shù)學(xué)教學(xué)生活化，不僅可以使學(xué)生更好的理解數(shù)學(xué)知識，而且能夠逐漸形成數(shù)學(xué)思維?？梢酝ㄟ^猜測、操作、觀察等方式，使數(shù)學(xué)教學(xué)生活化，讓學(xué)生能夠更多的接觸生產(chǎn)實(shí)踐和生活中的數(shù)學(xué)問題，提高學(xué)生的邏輯思維能力，培養(yǎng)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。
2.1使數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動生活化
在數(shù)學(xué)課堂中，教師應(yīng)依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，將學(xué)生所熟悉的生活場景貫穿其中，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣。以學(xué)生的實(shí)際生活為背景，結(jié)合數(shù)學(xué)理論知識，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、相互交流討論、自主解決問題，給學(xué)生思考的空間。將數(shù)學(xué)教學(xué)生活化，可以使學(xué)生更好的理解晦澀難懂的數(shù)學(xué)理論知識，另外還可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)問題，調(diào)動學(xué)生解決生活中數(shù)學(xué)問題的積極性，使學(xué)生真正意識到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要性、實(shí)用性。
2.2作業(yè)生活化
如今多數(shù)數(shù)學(xué)教材脫離實(shí)際，做到數(shù)學(xué)教學(xué)完全與實(shí)際生活相結(jié)合非常困難。因此，教師要結(jié)合實(shí)際生活與數(shù)學(xué)理論，將學(xué)生不易理解的概念、公式，通過實(shí)際生活中的事例加以講解，將學(xué)生不感興趣、不易理解的理論做出適當(dāng)?shù)馗淖儭⒄{(diào)整，用貼近學(xué)生生活得、學(xué)生感興趣的、熟悉的實(shí)際生活中的數(shù)學(xué)問題取而代之。現(xiàn)在使用的課本上的習(xí)題過于老化，數(shù)據(jù)資料已經(jīng)過時，與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系不密切，舊版的教材已經(jīng)不能適應(yīng)如今科技信息高速發(fā)展的社會。所以教師在布置作業(yè)使，要注意發(fā)掘現(xiàn)代生活、科技中與數(shù)學(xué)相關(guān)的因素，將課本中的習(xí)題進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼怼⒏木?，盡量多布置一些與生活工作息息相關(guān)的數(shù)學(xué)作業(yè)。
2.3以生活情境作為課堂引導(dǎo)
在教學(xué)課堂中，教師對于數(shù)學(xué)問題的提出，如果能結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)或生活實(shí)際，將能極大地調(diào)動學(xué)生的好奇心以及學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到良好的教學(xué)效果。比如，在中職數(shù)學(xué)教學(xué)中，講到“角”的概念時，教師可以結(jié)合學(xué)生的專業(yè)，若學(xué)生使機(jī)械專業(yè)，再引出概念是，可以先拿來一個鐵管、螺絲和扳手，在課堂中找一位同學(xué)將螺絲擰進(jìn)鐵管，記錄擰進(jìn)和擰出的全出，此時教師引導(dǎo)學(xué)生畫出圓，得到角的概念。
2.4調(diào)動學(xué)生的生活體驗(yàn)
中職學(xué)生對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣越高，其學(xué)習(xí)的積極性和熱情就越高，教師應(yīng)該充分利用中職學(xué)生的這一特點(diǎn)將課堂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系起來，調(diào)動學(xué)生的生活體驗(yàn)，能夠?yàn)閷W(xué)生以后的學(xué)習(xí)、生活打下良好的基礎(chǔ)。
3.總結(jié)
[關(guān)鍵詞] 陶行知；生活教育；中職語文生活化
隨著中職語文新課程改革的發(fā)展與深入，越來越多人呼吁語文教學(xué)要回到生活中。于是“語文課程生活化”便成為近幾年來語文新課程改革與發(fā)展的主調(diào)之一。從課程改革中我們發(fā)現(xiàn)，中職語文新教材的選材已經(jīng)逐漸回歸到了生活當(dāng)中。
一、中職語文教學(xué)現(xiàn)狀的分析
就目前中職語文教學(xué)現(xiàn)狀而言，主要存在兩個方面的問題：
在語文教師方面，他們在教學(xué)方式上還是運(yùn)用傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，對于新課程標(biāo)準(zhǔn)與語文教材的研究還處于摸索階段。真正落到實(shí)處，付諸實(shí)施的老師可謂鳳毛麟角。
在學(xué)生方面，大部分學(xué)生對語文學(xué)科還是感興趣的，但還是停留在傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)觀念上，認(rèn)為語文課程中最不能缺少的是教師的精彩教學(xué)和知識拓展，而對于語文實(shí)踐活動則態(tài)度漠然。從學(xué)生語文學(xué)習(xí)的需求來看，他們的內(nèi)心還是渴望語文教學(xué)能夠與現(xiàn)實(shí)生活融為一體。而這個觀點(diǎn)恰恰與陶行知先生的教育理論不謀而合。
二、陶行知生活教育理論的內(nèi)涵
陶行知一生的教育論著宏富，論述精當(dāng)，與當(dāng)前的新課程改革息息相關(guān)。其中，生活教育理論是陶行知教育思想的核心，主要包括兩部分：生活即教育（生活教育的本質(zhì)）；教學(xué)做合一（生活教育方法）。
1、生活即教育
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，在陶行知看來，教育和生活是同一過程，生活就是教育的內(nèi)容。“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！彼J(rèn)為“過什么生活便是受什么教育”，他的生活教育理論認(rèn)為，當(dāng)生活起了變化，教育也要隨之變化，生活是不斷前進(jìn)的，教育也在相應(yīng)地不斷前進(jìn)，與時俱進(jìn)。而其認(rèn)為的“生活教育與生俱來，與死同去。出世便是棺材才算畢業(yè)”的教育思想與現(xiàn)行的終生教育的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。因而，生活教育理論對當(dāng)前實(shí)施的以素質(zhì)教育為核心的教育現(xiàn)代化具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。也與新課程改革的理念不謀而合。
2、教學(xué)做合一
“教學(xué)做合一”是陶行知生活駕御理論的方法論，其主要內(nèi)容包括：①“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。②“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”③教師“須一面教一面學(xué)，教學(xué)相長”。其中“做”字便是這一方法論的核心，“‘做’在曉莊有個特別定義，這定義便是在勞力上勞心，單純的勞力就是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！庇纱丝梢?，“教學(xué)做合一”的“做”，不僅僅是手上的操作，他還包含著大腦的思考，事實(shí)上包括物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的一切時間活動，身體和精神是統(tǒng)一的。
三、中職語文教學(xué)的生活化
陶行知的生活教育理論強(qiáng)調(diào)大眾性、愛國性、整體性、關(guān)聯(lián)性、發(fā)展性、開放性、實(shí)踐性等特征，與現(xiàn)今強(qiáng)調(diào)以人為本的教育精神不謀而合，也就是強(qiáng)調(diào)語文必須回歸生活。中職語文新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：重視以學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和社會實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的課程資源，重視除了基礎(chǔ)模塊以外的職業(yè)模塊。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的親身參與，要求學(xué)生在親身的時間中，在“做”、“考察”、“實(shí)驗(yàn)”、“探究”等一系列活動中發(fā)現(xiàn)和解決問題，體驗(yàn)和感受生活，發(fā)展創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。并且在對基礎(chǔ)知識的理解之上，加強(qiáng)本職業(yè)所需求的常識積累。由此可見，陶行知生活教育理論對現(xiàn)今的新課程改革具有積極的指導(dǎo)意義，尤其對中職新課程改革中“語文教學(xué)生活化”具有積極的指導(dǎo)意義和方向性。
那么如何運(yùn)用生活教育理論的思想來指導(dǎo)高中語文教學(xué)生活化的改革呢？陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論強(qiáng)調(diào)“教的法子根據(jù)學(xué)的法，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教?！币蚨覀冊趥魇谡Z文知識和訓(xùn)練語文能力的過程中，應(yīng)當(dāng)自覺地融入生活元素，進(jìn)行生活教育，讓學(xué)生明白“生活與教育是一個東西，不是兩個東西?！倍虒W(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，應(yīng)該從教學(xué)目標(biāo)的需要，根據(jù)教師與學(xué)生的特點(diǎn)，在一個民主、和諧的教學(xué)氛圍中進(jìn)行，而非只是一個花哨的環(huán)節(jié)擺設(shè)，這樣有可能導(dǎo)致學(xué)生注意力的偏離，不能有效地投入到課堂的學(xué)習(xí)之中，主動地參與課堂之中。
1、話題生活化，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
在語文教學(xué)過程中，有些知識點(diǎn)比較枯燥、抽象，有的文章離學(xué)生的生活年代久遠(yuǎn)，有的課文因?yàn)橐饩畴鼥V給學(xué)生在理解上造成了障礙，這就需要語文老師的教學(xué)設(shè)計(jì)能力和對課堂的駕御能力了。但是如果語文課文選材還是那么古板跟時代脫拍的話也勢必讓學(xué)生感到疲憊，例如舊教材中的《講講實(shí)事求是》，時代相差甚遠(yuǎn)，學(xué)生在理解過程中存在很大障礙。教師在教學(xué)過程中也容易出現(xiàn)疲態(tài)。如果課文選材比較生活化，那么在教學(xué)過程中，適時地創(chuàng)設(shè)一些生活情景，將生活元素注入課堂中，所取得的教學(xué)效果則會事半功倍。例如在教《好雪片片》這篇文章時，如果只是分析課文內(nèi)容和記敘文的特點(diǎn)，這樣的課堂容易讓人產(chǎn)生感覺疲勞、枯燥。于是，筆者在教學(xué)設(shè)計(jì)中采取從生活入手，運(yùn)用學(xué)生已有的生活體驗(yàn)，從學(xué)生熟悉、感興趣的地方入手。在教學(xué)的開始，就從2008的512汶川地震的捐款圖片中選取了最為感人的一系列組圖，其中有一組是一個失去雙腿的乞丐經(jīng)過募捐箱定格的那一瞬間，并且從這張圖片引出一個話題：怎樣的人才是最美的人？并且還就這個話題延展到拓荒者，城市的拾遺者是否就破壞了城市的和諧這樣生活化的話題導(dǎo)入了本課，學(xué)生在聽的過程中就非常樂意去討論去思考。這樣也激發(fā)了學(xué)生表達(dá)的欲望，提升了學(xué)生的話語權(quán)，讓他們愿意闡述自己的想法，同時也避免了枯燥乏味的教學(xué)。
2、尋求反差點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生求知興趣
依照心理學(xué)的研究觀點(diǎn)，學(xué)生除了對新奇的，未曾接觸過的事物比較感興趣以外，還對和他們已有的生活體驗(yàn)存在著反差的事物也特別感興趣。因而在語文課堂的教學(xué)中，我們要適當(dāng)?shù)貙で笠恍┡c生活存在著的反差點(diǎn)或矛盾點(diǎn)，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鼓勵學(xué)生通過自主、合作的方式去用心探究、學(xué)習(xí)，獲得自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。同時，這種生活反差的引入，在培養(yǎng)學(xué)生的語文能力和素養(yǎng)的同時，也培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，使學(xué)生能夠更好地去思考生活，適應(yīng)生活。比如北京的周曼云老師在講郁達(dá)夫的《故都的秋》時，由于這篇課文的寫作時代與學(xué)生的時代相距比較遙遠(yuǎn)，而這篇課文的教學(xué)重點(diǎn)就是品味課文的語言美和意境美，領(lǐng)悟作者從中表現(xiàn)的情感，尤其對秋味的“清、靜、悲涼”的特點(diǎn)的把握。于是，她在教學(xué)中采取在平常中尋求與生活的反差點(diǎn)入手，還原生活提出矛盾。在講作者描繪北國秋景的五幅畫面中的“庭院清秋圖”時，為了讓學(xué)生體會到里面對“清、靜、悲涼”秋味的描繪語言運(yùn)用的妙處，她讓學(xué)生們先提取里面的景物，如“陶然亭的蘆花”“濃茶”“秋草”“破屋”等，再問“在當(dāng)時的北平是一個政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的中心，有許多名勝古跡，典型的景致，為什么作者卻選擇了如此平常的景物來描寫呢？”這一問題的拋出，馬上激發(fā)了學(xué)生的思考興趣。在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生通過對生活的還原，同時調(diào)動他們對這些平凡景物的生活體驗(yàn)，將這些平凡的景物與那些典型的景致的特點(diǎn)進(jìn)行比較，得出了這些景物雖然平常但相對與典型的景物更能表現(xiàn)出作者對故都秋味“清、靜、悲涼”的獨(dú)特感受，自然而然地理解了課文以情馭景，以景顯情的藝術(shù)手法，對“一切景語皆情語”有了自己獨(dú)特的體驗(yàn)。如某位在上新教材中的綜合實(shí)踐活動的“熱愛大自然”這個活動時，就大膽發(fā)揮了學(xué)生的自主合作探究的能力，讓各個小組就不同的話題分別準(zhǔn)備，并且要學(xué)生通過圖片的展示文字的闡釋來制作課件，再進(jìn)行成果交流，這個環(huán)節(jié)就很顯然把生活化設(shè)置融入了其中，讓學(xué)生學(xué)會把自己的旅游經(jīng)歷，自己飼養(yǎng)小動物的經(jīng)歷，自己養(yǎng)花養(yǎng)草的經(jīng)歷，自己對自己家鄉(xiāng)名勝的了解情況，一并在課堂上體現(xiàn)出來了，不僅鍛煉了口頭表達(dá)還形成了大眾評價機(jī)制。將語文徹底回歸到了生活中去。
3、回歸自然生活，培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣
作文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，也是教學(xué)難點(diǎn)。新課程標(biāo)準(zhǔn)在“表達(dá)與交流”方面，提出了讓學(xué)生“學(xué)會多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對自然、社會和人生有自己的感受和思考?！薄傲η笥袀€性、有創(chuàng)意的表達(dá)，根據(jù)個人特長和興趣自主協(xié)作。在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫，作到有感而發(fā)?！钡日n程目標(biāo)。而由于高中學(xué)生的學(xué)習(xí)科目繁多，學(xué)生的大部分學(xué)習(xí)時間都花在了課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)上，關(guān)注生活的時間很少，更別說用心去積累生活經(jīng)驗(yàn)了，出現(xiàn)“虛構(gòu)”、“移花接木”的虛假作文現(xiàn)象也是難免的。
陶行知先生曾說過：“過什么生活便是受什么教育?！睘榱烁纳茖W(xué)生在寫作方面感覺無話可說的瓶頸，語文老師要課堂的作文教學(xué)中不妨把眼光放在生活上，引導(dǎo)學(xué)生深入生活，調(diào)動平常被學(xué)生忽略的生活。小到關(guān)注自己身邊的生活瑣事，大到關(guān)注時刻都在變化發(fā)展的社會生活。如在指導(dǎo)學(xué)生“寫觸動心靈的人和事”這一話題的寫作時，老師不妨先讓學(xué)生來談?wù)剬ν碌幕貞?，想想曾?jīng)讓自己有所觸動的事，勾起被他們忽略的生活經(jīng)歷。這樣處理，不僅能夠鍛煉學(xué)生的口語表達(dá)能力，還給一些缺少生活觸動體驗(yàn)的學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個真實(shí)的、觸動的生活情境。這樣一來再讓學(xué)生們進(jìn)行寫作，學(xué)生們的作文中自然少了一些虛構(gòu)的東西，多了許多學(xué)生對生活的真實(shí)感悟的文字。
要實(shí)現(xiàn)中職語文教學(xué)的生活化，首先應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)過程中教師和學(xué)生的雙方觀念。老師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，擁有一顆熱愛生活、體驗(yàn)生活的熱忱之心。學(xué)生要在自己的努力和教師的幫助下逐漸地轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的被動學(xué)習(xí)觀念，降低對老師教學(xué)的依賴性，培養(yǎng)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)觀念并且鍛煉自己獨(dú)立思考的能力。其次，語文教師要認(rèn)真地鉆研新教材和新改革方案，努力尋求實(shí)現(xiàn)中職語文教學(xué)生活化的方法。在教學(xué)過程中，創(chuàng)設(shè)語文課堂生活化情境，尋求生活與語文的反差點(diǎn)或矛盾點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時引入生活中的元素，喚起學(xué)生忽略的生活體驗(yàn)，讓學(xué)生的寫作回歸生活，努力將課堂拓展到生活中去，在生活中學(xué)習(xí)語文，在語文課堂中學(xué)會生活。
參考文獻(xiàn)：
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生活中有許多非常好的并且非常實(shí)用的地理知識，這類知識的講授往往能夠非常有效的給課本內(nèi)容的教學(xué)帶來輔助功效。例如，一次課堂上和學(xué)生們探討了如何辨識方位，隨后我給大家提出了一個思考問題：以北半球?yàn)槔?，在野外如何確定方向？這個問題如果單純從課本出發(fā)很難找到直接答案，即使能夠找到答案，辨識的方法也十分單一。然而，學(xué)生們?nèi)绻谄綍r的生活中留心觀察，并且有著較為豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)很多實(shí)用的辨識方向的方式。我讓大家課下仔細(xì)想想，回憶一下生活中有哪些實(shí)用的方式能夠辨認(rèn)方向。在檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)完成情況時我看到，很多同學(xué)都非常善于利用生活素材，并且給出了各種好的答案。如在晴朗的白天太陽是個忠實(shí)的向?qū)?，它在天空給你指點(diǎn)方向，中午的時候它在南邊，地上的樹影正指著北方。在晴朗的夜晚北極星是盞指路燈，它永遠(yuǎn)高掛在北方。要是碰上陰雨天，大樹也會來幫忙：樹葉稠的一面是南邊，樹葉稀的一面是北方。在下雪天，溝渠里的積雪，化得快的是北，化得慢的是南等等。這些來源于生活的答案的匯集不僅讓學(xué)生耳目一新，也將課堂推向，既有利于學(xué)生接受，同時又讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感受到了地理知識就在身邊，通過學(xué)習(xí)地理可以指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐。這也是生活化教學(xué)的一種很好的體現(xiàn)。
二、列舉生活化的教學(xué)實(shí)例
生活化的教學(xué)同樣可以體現(xiàn)在生活實(shí)例的列舉上，這也是一種非常好的教學(xué)模式。課本中講到的一些知識通常較為理論，不利于學(xué)生的深入理解。教師如果能夠列舉一些生活化的實(shí)例來作為知識講解的輔助，這不僅能夠極大的提升大家對于教學(xué)知識點(diǎn)的理解與認(rèn)知，也能夠很好的提升課堂教學(xué)效率。教師要有意識地進(jìn)行知識的發(fā)散與遷移，要通過生活實(shí)例的列舉來增進(jìn)大家對于理論知識的理解與體會，這將能夠有效提升課堂教學(xué)的實(shí)效性。很多知識點(diǎn)的講授過程都可以穿插一些好的生活實(shí)例，并且實(shí)例的呈現(xiàn)方式也很多，教師應(yīng)當(dāng)做好教學(xué)的組織與設(shè)計(jì)，讓生活化教學(xué)能夠在地理課堂上收獲更好的教學(xué)成效。例如：在講《海陸的變遷》這節(jié)課時，我讓學(xué)生觀看了有關(guān)汶川大地震的影像資料。學(xué)生從悲壯的畫面中深深感悟到自然災(zāi)害的危害性。在此基礎(chǔ)上我會進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生分析為什么我國四川汶川會發(fā)生大地震，如果一旦發(fā)生了災(zāi)害，我們大家應(yīng)該怎樣做。生活實(shí)例的列舉不僅給大家創(chuàng)設(shè)了更為生動的教學(xué)情境，也能夠更好的集中學(xué)生的注意力，促進(jìn)學(xué)生思維的活躍。又如，在講到我國人口問題時，我給學(xué)生們播放了春運(yùn)時上?；疖囌镜那榫常瑢W(xué)生在觀看的過程中深深地體驗(yàn)到我國人口之多，并且會結(jié)合課本知識為緩和我國人口問題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
三、設(shè)置生活化的探究活動
生活化的教學(xué)模式還可以體現(xiàn)在生活化的探究活動的設(shè)置上，這同樣是豐富課堂教學(xué)的一種很好的模式。想要增進(jìn)學(xué)生們對于課本知識的理解與認(rèn)知，設(shè)置一定的探究活動是很有幫助的，這不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生的知識實(shí)踐能力，也能夠深化大家對于相關(guān)教學(xué)要點(diǎn)的理解與吸收。教師可以給學(xué)生們設(shè)置更多生活化的探究活動，這對于提升學(xué)生對課堂的參與也是一種推進(jìn)。在學(xué)習(xí)了地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)之后，我給學(xué)生們設(shè)計(jì)了這樣的拓展和探究活動：日歷是我們?nèi)粘Ｉ钪幸患芷胀ǖ奈锲?，但同學(xué)們有沒有仔細(xì)觀察過它呢？它蘊(yùn)含著怎樣的科學(xué)知識呢？我要求學(xué)生回家后仔細(xì)觀察日歷，并且總結(jié)出日歷的一些基本特征及呈現(xiàn)的主要信息。很多同學(xué)平時根本就沒有仔細(xì)觀察過日歷，通過這次探究活動，很好的激發(fā)了他們的好奇心，不少學(xué)生回家觀察的都很認(rèn)真，并且總結(jié)出我國的日歷通常由陽歷和農(nóng)歷兩部分組成的。陽歷是根據(jù)地球的公轉(zhuǎn)周期為依據(jù)，陰歷是根據(jù)月相變化周期為依據(jù)，并根據(jù)拓展的知識，分別說出了公歷和陰歷的優(yōu)缺點(diǎn)。這是一次很有意義的探究活動，不僅將課本知識很好地融入生活化的情境中，也讓大家有效地展開了對于課本知識的理解與實(shí)踐。
四、結(jié)語
高中思想政治教學(xué)的價值就是既要滿足學(xué)生的知識需求，又要在掌握知識的基礎(chǔ)上具備觀察問題、分析問題、解決問題的能力，形成正確的情感、態(tài)度和價值觀。高中思想政治教學(xué)的核心價值主要體現(xiàn)在兩個方面，一是給學(xué)生傳授基本的知識，增強(qiáng)學(xué)生素養(yǎng)；二是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，讓學(xué)生能夠觀察世界、思考世界、解決矛盾?！吧罨苯虒W(xué)由于具有實(shí)踐與教學(xué)相結(jié)合的特點(diǎn)，在高中政治課程的教學(xué)中，必將是實(shí)現(xiàn)其核心價值的有效途徑。在“生活化”的政治課堂中，教師通過通俗的案例給學(xué)生傳授知識，首先實(shí)現(xiàn)了學(xué)生把知識從認(rèn)知到認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，通過對具體時間的思考，再將知識內(nèi)化為正確的認(rèn)知觀和科學(xué)的思維方法，通過教師對實(shí)際案例的深度解析及同學(xué)的討論交流，再將知識外化為學(xué)生分析問題解決問題的能力。這一“生活化”的教學(xué)方法，給學(xué)生注入了情感導(dǎo)向，使學(xué)生更容易接受知識、消化知識、運(yùn)用知識，具有高度的實(shí)踐輔助作用價值。
二、高中政治課堂教學(xué)“生活化”的依據(jù)
（一）哲學(xué)依據(jù)
馬克思辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。思想政治課是一門生活的科學(xué)，而生活是真實(shí)的，具體的。作為社會人文科學(xué)的思想政治課，其本質(zhì)也是在于對生活真知的體現(xiàn)。學(xué)生在日常生活中，積累了大量的生活經(jīng)驗(yàn)，感受了許多政治現(xiàn)象，特別是高中政治更是與生活息息相關(guān)，為政治課堂教學(xué)聯(lián)系日常生活提供了可能。
（二）心理學(xué)依據(jù)
加德納的多元智力理論認(rèn)為：充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的。行為學(xué)派的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在學(xué)習(xí)情境中，存在著各種各樣的刺激，從而也導(dǎo)致各種各樣的反應(yīng)，一定的刺激和反應(yīng)聯(lián)系起來，學(xué)習(xí)就發(fā)生了。認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為，認(rèn)知是指在意識水平上對信息進(jìn)行加工，包括信息的獲取，信息的轉(zhuǎn)化，信息的儲存，信息對進(jìn)一步認(rèn)識的指導(dǎo)等。高中學(xué)生正值少年向青年過渡的時期。這個時期，他們能根據(jù)教學(xué)要求比較穩(wěn)定地、長時間去觀察某種對象和現(xiàn)象，他們開始用批評的辯證觀點(diǎn)看待周圍的事物，喜歡獨(dú)立地尋求事物現(xiàn)象的原因和規(guī)律。為此，他們喜歡爭論、探討、追問、喜歡獨(dú)立活動，獨(dú)立完成任務(wù)。
三、“生活化課堂”構(gòu)建的細(xì)節(jié)要求
（一）依照政治課堂需求明確定位
教師作為高中政治課堂的重要組成成分，對“生活化課堂”構(gòu)建具有非常重要的作用。在上述教學(xué)中，教師要將學(xué)生放在教學(xué)的主置，將自身作為教學(xué)主導(dǎo)，相輔相成，引導(dǎo)學(xué)生在政治世界中徜徉。在政治課堂教學(xué)過程中，教師要將政治課堂與生活課堂結(jié)合在一起，要將傳統(tǒng)教學(xué)中的單純言傳轉(zhuǎn)變?yōu)樯罨械纳斫蹋ＷC學(xué)生能夠在開放、自由的環(huán)境中提升學(xué)習(xí)興趣，改善高中政治學(xué)習(xí)成效。教師要由教書匠轉(zhuǎn)變?yōu)橐啡耍龑?dǎo)學(xué)生融入到“生活化課堂”中，引導(dǎo)學(xué)生在課堂中思考、自主探究，保證能夠最大限度發(fā)揮教師的作用，提升學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。
（二）依照發(fā)展需求豐富課堂內(nèi)容
“生活化課堂”是一種開放性較高、自由性較強(qiáng)的課堂教學(xué)方式，可以讓學(xué)生在生活化場景中領(lǐng)略高中政治的魅力。在對該項(xiàng)教學(xué)進(jìn)行實(shí)施的過程中，教師不僅要將課本知識傳輸給學(xué)生，更要注意發(fā)掘生活中的政治本質(zhì)，讓學(xué)生從各個層次、各個方面了解高中政治，提升自身政治知識，樹立正確政治視角。教師要不斷提升自身政治素質(zhì)，對電子資源、視頻資源、文字資源等充分融合，與時俱進(jìn)，在滿足學(xué)生對時代環(huán)境的好奇心中讓學(xué)生感受到高中政治的重要性，提升政治課堂的針對性及時代感。
（三）依照模式內(nèi)容拓展教學(xué)時空
哲學(xué)的原則在于定義，社會學(xué)、人類學(xué)也是試圖從一個部落或族群中尋找出某種規(guī)律性的和普遍性的存在。但是，這不是《土地的黃昏》的任務(wù)，張檸并不想從中抽取一個類似于《鄉(xiāng)土中國》那樣的概念總結(jié)，相反，他認(rèn)為，他的首要任務(wù)是“拆解”，是還原性的，“將籠罩在鄉(xiāng)土之上的一些概念、成見、話語所構(gòu)成的‘覆蓋物’拆除，讓它們恢復(fù)到‘分子’狀態(tài)（或者說‘材料’狀態(tài)）。而所謂的‘編碼’，就是將那些重新變回材料的新的鄉(xiāng)土文化‘符碼’，重新紡織一次，編出來的不再是概念，而是圖案?！?/p>
在這里，“拆解”并非后現(xiàn)代主義意義下的碎片化或虛無化，也不是或重新論證之前我們已認(rèn)知的種種概念，張檸避開本源性的抽象理論探討，而是重回大地深處，去尋找一個個細(xì)節(jié)和結(jié)點(diǎn)，讓這些細(xì)節(jié)和節(jié)點(diǎn)鮮活并且富于象征力量，最終，組成一幅完整的“圖案”?！包S昏”時刻，大地疲倦、光線減弱，各樣事物自在呈現(xiàn)，花的萎頓，露珠的生成，灰塵的下落，房屋的陰影，兒童的奔跑，器物的位置都因“明”與“暗”的臨界點(diǎn)的到來而更富意義，更富時間感和結(jié)構(gòu)感。他的目的既是為了判斷這是一種怎樣的生活和結(jié)構(gòu)，每一種話語、每一個“器物”背后包含著怎樣的生活方式、心理機(jī)制和控制作用，但同時，又不想因?yàn)檫@一判斷而犧牲掉其中每一個的“在”，兩者互相彰顯，并且處于“均衡”狀態(tài)。它所寫的既是人，個體的活生生的“在”，但又并非這一活生生的“在”本身，而是以其背后的象征性為基本起點(diǎn)?；蛘哒f，他把“人”放置于結(jié)構(gòu)之中，但結(jié)構(gòu)卻并沒有束縛其中人的存在感，這也是他所強(qiáng)調(diào)的“用理性捕捉消逝”的根本所在。
張檸強(qiáng)調(diào)自己是一位“體驗(yàn)者”，是以強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)色彩去感受這些“體驗(yàn)”。體驗(yàn)，即在內(nèi)部行走，能夠看到內(nèi)部的紋理，能夠感知到那紋理的粗糙、閃亮和灰暗之處，這是純粹的觀察者所無法體會到的。他把自己在小小的竹林壟村生活的20年作為思考和敘事的基本起點(diǎn)。作者毫不避諱自己的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，并且認(rèn)為，人類文化活動是一種“活的類型”，只能靠經(jīng)驗(yàn)的“類比”來完成。中國社會正處于急速變化的時期，每一個問題，每一種事物都面臨著多樣的和復(fù)雜的變化，此時，經(jīng)驗(yàn)主義反而更具有有效性。打開《土地的黃昏》，土地、原野、植物攜帶著時間、空間和歷史的氣息撲面而來。在這敞開的空間內(nèi)部，我們看到了各種已經(jīng)遺失于時間之中的家具、農(nóng)具、玩具、食物、服裝，它們栩栩如生，仍然在某個繁忙的農(nóng)婦手中，在奔跑的小孩腿間，你幾乎可以聽到那小孩尖銳的呼喊和汗水迎風(fēng)而落的滴答。
《土地的黃昏》為我們建構(gòu)了一個關(guān)于鄉(xiāng)土中國的百科全書式的意義空間、生命空間和象征空間。在前六章中，作者從鄉(xiāng)村的時間、空間特征開始，對鄉(xiāng)村“器物”（家具、農(nóng)具）、玩具、農(nóng)民、食物等進(jìn)行層層分析，深入闡釋鄉(xiāng)村的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和基本來源。土地的、鄉(xiāng)村的時間是一種怎樣的時間？張檸對時間類型、時間數(shù)字、時間詞語等進(jìn)行詳細(xì)的文化學(xué)意義的解析，把時間分為：“生態(tài)時間”（自然的）、結(jié)構(gòu)時間（實(shí)踐的）、節(jié)日時間（反實(shí)踐的）、機(jī)械時間（人為的）、心理時間（體驗(yàn)的）五類?！吧鷳B(tài)時間”是最初的時間類型，與自然的變化、季節(jié)的輪回、生命的循環(huán)周期相吻合；“結(jié)構(gòu)時間”則是人類社會化程度不斷提高的結(jié)果；“節(jié)日時間”是對“生態(tài)時間”的輪回性的一種絕望的救贖，通過儀式化的時間記憶讓時間凝固并緩解焦慮，最終形成相對應(yīng)的“心理時間”，等等。同時，作者把鄉(xiāng)村空間分為“地理空間和血緣空間”“私人空間和公共空間”“神圣空間和世俗空間”三組相對應(yīng)的概念，并認(rèn)為“在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，內(nèi)部空間最穩(wěn)固、最和諧的狀況，就是純粹地理空間與血緣宗族空間的重疊?！弊髡咭苑枌W(xué)的方法對每一重空間中的符碼進(jìn)行了甄別、剖析和抽象，如對“祠堂”“曬場”“田頭”“墓地”的分析都非常新穎、獨(dú)到，富于啟發(fā)性。
值得注意的是，作者并沒有把這些文化學(xué)意義的分析作為已經(jīng)凝固了的“時間”和“空間”來書寫，他敏銳地察覺到，在現(xiàn)代性觀念的沖擊下，鄉(xiāng)村時間感發(fā)生了非常大的變化。他在書中舉了一個非常有意味的例子，“我”回到空虛、破敗的村莊，正在打麻將的“族叔”不同于以往的熱情接待，而是出現(xiàn)了激烈的姿態(tài)矛盾，即在“站立待客”和“坐下摸牌”之間出現(xiàn)了沖突。在這樣的身體姿態(tài)和表情姿態(tài)下，作者意識到了“麻將時間”在鄉(xiāng)村的蔓延和控制性，“在麻將（賭博）時間面前，自然時間和生態(tài)時間全部都消失了，歷史和祖先的記憶時間也消失了……它意味著勞動情感和土地情感的終止?！倍l(xiāng)村的空間也由于處于閑置狀態(tài)而被抽空意義，變成了抽象的空無內(nèi)容的空間，“如果土地喪失了增值、保值能力和抵押價值，如果生產(chǎn)喪失持續(xù)性，如果空間喪失可再生性，如果共同認(rèn)可的生產(chǎn)價值準(zhǔn)則破裂，鄉(xiāng)村會變成一盤散沙——身體活動與土地空間脫節(jié)，意圖與實(shí)踐活動脫節(jié)，存在與經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。這就是‘家園’即將喪失的征兆?！钡拇_，在現(xiàn)代性的軸心中，鄉(xiāng)村的土地已經(jīng)失去了其本真的存在價值——植物性和生產(chǎn)性，它正被抽離并變?yōu)槌鞘匈Y本的一部分。具有生命力的鄉(xiāng)村空間正在喪失，它也是我們的“家園”喪失的物理體現(xiàn)和心理體現(xiàn)。
時間和空間是鄉(xiāng)村和大地得以在人類文明史和心靈史中存在的總體性圖景，而真正使生活得以呈現(xiàn)的是由人而產(chǎn)生的各種“器物”?！八寝r(nóng)民個體器官的延伸部分”，但同時它又不是被動的工具，當(dāng)它被制造、被使用并在經(jīng)過時間的洗禮之后，它反過來又“對農(nóng)民的行為方式進(jìn)行控制、規(guī)訓(xùn)和改造”。從第四章到第七章，作者詳盡地討論了鄉(xiāng)村器物與農(nóng)民的實(shí)踐和鄉(xiāng)土文化的關(guān)系。讀這幾章，一個已被遺忘了的，但又無比豐富蕪雜的完整世界慢慢浮出歷史地表，堂屋的長條形香幾，香幾正中央供奉的祖先靈牌，土地神、觀音、菩薩、像，壇、缸、倉，八仙桌、馬桶、火桶，鐮刀、鋤頭、耙、犁，還有牛、馬、驢等“移動的器物”，還有，小孩的鐵環(huán)、飛鏢、彈弓、陀螺等五花八門的玩具，等等，幾乎相當(dāng)于一本博物志。張檸在鄉(xiāng)村大地上尋尋覓覓，把丟棄于無名角落的每一個細(xì)小的物品都撿拾起來，細(xì)細(xì)打量，尋找時間和意義。
器物并不只是器物，它承載著的是農(nóng)民的文化方式和生活方式，也承載著不同的時間感和精神存在。作者從對農(nóng)具的形狀、力學(xué)原則分析看到農(nóng)民的節(jié)約原則和在場原則，而現(xiàn)代化工具卻因?yàn)楸憬莺图s而導(dǎo)致了污染和破壞。同樣，鄉(xiāng)下孩子的玩具往往自己親手制作，并最終成為他個性和生命的一部分，每一個玩具、每一種游戲都有自己的性別、氣質(zhì)，并且，它背后蘊(yùn)涵著泥土意象、糞便意象和植物意象，蘊(yùn)涵著一個小孩的榮譽(yù)、幻想和生命成長，而城里孩子的玩具則是可復(fù)制的，僅僅是一種單純的消費(fèi)行為，玩具的獨(dú)特性和生命性則被取消。
從第八章開始，作者從時空、器物（人的存在的延伸和背景），進(jìn)入到人的內(nèi)部研究和社會史的研究，作者花費(fèi)了七個章節(jié)對農(nóng)民性格、心理，鄉(xiāng)村的婚姻、愛情和鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋。在這些章節(jié)里，作者從大的層面對鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)，如族長制度和權(quán)威的生成，鄉(xiāng)村秩序的建構(gòu)，及與現(xiàn)代國家價值體系的差異層層剖解。這些與《鄉(xiāng)土中國》的論題有所相同，但張檸選取了完全不同的進(jìn)入方式。他并沒有進(jìn)行直接的理論表述，以自己的經(jīng)驗(yàn)觀察、體會權(quán)力的誕生和表現(xiàn)方式，如在對家鄉(xiāng)的幾位族長和族長式老人進(jìn)行考察之后，他認(rèn)為“族長的力量、智慧和威嚴(yán)不是人為強(qiáng)加的，而是銘刻著宗族、時間和記憶因素的。年紀(jì)大的族長都有女性和男性的雙重特征，他應(yīng)該同時具備男性的‘力量’‘智慧’‘經(jīng)驗(yàn)’，以及女性特有的‘守護(hù)’‘養(yǎng)育’‘親近’等要素?！倍F(xiàn)代“平等”觀念的強(qiáng)行介入，瓦解了中國農(nóng)民傳統(tǒng)的“平等”觀念和意識。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共領(lǐng)域的萎縮乃至消亡，決定了他們傳統(tǒng)的平等觀念的消亡。而這些傳統(tǒng)，恰恰是建構(gòu)鄉(xiāng)村社會最基本的觀念。它們的消失也意味著中國自身所曾經(jīng)擁有的文化空間的消失。
與此同時，作者從微觀層面對鄉(xiāng)村各類人物進(jìn)行準(zhǔn)確、精辟又生動的描述和界定。從農(nóng)民的身體學(xué)、姿態(tài)學(xué)、表情學(xué)細(xì)致入微地觀察、思考他們的性格生成、心理期許、歷史邏輯及文化樣態(tài)。譬如理發(fā)匠、郎中等這種鄉(xiāng)間邊緣人物。張檸認(rèn)為，這些人之所以一直是被歧視、被嘲笑的對象，與他們的流動性、不確定性及與身體的接觸性相關(guān)，而造成這一原因又來自于鄉(xiāng)土秩序的深層模式，那些“與身體相關(guān)的職業(yè)，會消解傳統(tǒng)社會的禁忌，破壞穩(wěn)定的秩序?！倍l(xiāng)村的“二流子”為什么能夠在鄉(xiāng)村獲得某種程度的寬容，恰恰是因?yàn)樗谔嬲麄€宗族執(zhí)行“休閑”，他實(shí)現(xiàn)了其他人也渴望了的奢望。他的存在本身顯示了鄉(xiāng)土社會的整體壓抑。譬如“相好”，這一詞語在鄉(xiāng)村本身就是曖昧的稱呼，未婚或已婚男女、私奔通奸的都可以稱為“相好”。在鄉(xiāng)村，“相好”幾乎是公開的秘密，大家既可以在背后批判、嘲笑他們，但在實(shí)際生活中又給予充分的包容。他們的存在樣態(tài)都體現(xiàn)了中國農(nóng)村觀念中的某種寬松，概念的游離實(shí)際上是某種經(jīng)驗(yàn)的游離。閱讀《土地的黃昏》這一部分，你會感覺到，那長期游走于鄉(xiāng)村邊緣，并被各種話語所遮蔽的人重又從充滿泥污的歷史中站立起來，他們的面龐重又清晰，他們的眼睛重又睜開，深刻、富于意味。
在今天，大地、鄉(xiāng)村和農(nóng)民有越來越被簡單化和問題化的傾向，他們的“黃昏”屬性，那植物的、神秘的、溫?zé)岬模碇撤N時空感和文明方式的屬性正在被遺忘?，F(xiàn)代都市的迅速發(fā)展和鄉(xiāng)村的被遺棄都使得這些經(jīng)驗(yàn)、記憶面臨著被遺忘的境地，其意義和價值也隨之喪失。但是，這樣一種完整的經(jīng)驗(yàn)世界和象征世界，這諸多在時間長河中閃閃發(fā)光的、承載著生命和歷史的器物，這鄉(xiāng)村種種復(fù)雜的人生和人格，是否就此失去了存在的空間和必要性？在此意義上，《土地的黃昏》通過對復(fù)雜圖案的“發(fā)現(xiàn)”和“重構(gòu)”來對抗這種喪失和遺忘。
讀《土地的黃昏》，你會時時為作者知識的博雜、理論的繁多、記憶打撈能力和研究方法的繁多所驚嘆。作者以知識考古學(xué)進(jìn)入，把關(guān)于“鄉(xiāng)土中國”的概念重新感性化，并進(jìn)行新的分類、歸納和敘事；以符號學(xué)為基本方法，對鄉(xiāng)村“器物”和鄉(xiāng)村各類人等進(jìn)行最詳盡的闡釋和描述，高度具體，又高度抽象。它包含著大量的社會學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)的方法，譬如對農(nóng)民姿態(tài)的分析就可以說是心理學(xué)的完美實(shí)證，對族長權(quán)威生成則很恰當(dāng)?shù)厥褂昧松鐣W(xué)、人類學(xué)的分析方法，“器物”的那幾章則是人類學(xué)、文化學(xué)、符號學(xué)和物理學(xué)的交叉結(jié)合。但是，張檸看重的不是一種“以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的理性的事實(shí)”，而是“一種經(jīng)驗(yàn)變化的事實(shí)”。他特別欣賞涂爾干的話，研究社會事實(shí)的準(zhǔn)則：“既不包括任何形而上的思想，又不包括任何關(guān)于存在的本質(zhì)的思辨，它只求社會學(xué)家保持物理學(xué)家、化學(xué)家和生物學(xué)家，在他們的學(xué)科開辟新的研究領(lǐng)域時所具有的那種精神狀態(tài)。社會學(xué)家應(yīng)該在進(jìn)入社會世界時，意識到自己進(jìn)入了一個未知世界；他們應(yīng)該認(rèn)識到，他們所要處理的事實(shí)的規(guī)律，和生物學(xué)尚未形成以前生命的規(guī)律一樣是不可猜測的；他們應(yīng)該隨時準(zhǔn)備去作會使他們驚訝和困惑的發(fā)現(xiàn)?！币悦鎸σ粋€“未知世界”的心態(tài)回到即將成為“過去和記憶”的世界，這需要作者清空那些已經(jīng)成為碎片的記憶和被頑固占領(lǐng)的“現(xiàn)代性”頭腦，需要以赤子之心回到大地上，并試圖保持歷史的連續(xù)性和生命的溫度。這樣，才能使司空見慣的風(fēng)景重新陌生并產(chǎn)生真正的驚訝和困惑。
總體而言，《土地的黃昏》可以說是一個象征性結(jié)構(gòu)。它整體的結(jié)構(gòu)——時間—空間—器物—人——已經(jīng)把鄉(xiāng)村世界作為一個大的意義體系和生命體系給呈現(xiàn)了出來；它的語言方式更是一種詩性的象征結(jié)構(gòu)，用感性的語言達(dá)到理性的穿透，既是一種審美語言，也是一種象征語言和邏輯語言。“農(nóng)具記憶是一種緩慢而柔性的‘肉體雕刻技術(shù)’，這是一種古老的身體記憶形式。在現(xiàn)代世界，它轉(zhuǎn)換成戰(zhàn)爭、監(jiān)獄、流放這些激烈的‘肉體毀滅技術(shù)’。現(xiàn)代世界的日常書面記憶（閱讀和教育）是一種記憶的假象，與傳統(tǒng)的農(nóng)民世界無關(guān)。……農(nóng)具的歷史就是慣例、習(xí)俗和經(jīng)驗(yàn)，需要順從和學(xué)習(xí)。農(nóng)具的使用就是對肌肉的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，需要支付和忍耐。只有肌肉的疼痛和疲勞才不會被人遺忘，這是古老的心理學(xué)原理。農(nóng)具將記憶鐫刻在一代又一代農(nóng)民的肌肉上。使用農(nóng)具在肌肉上產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和記憶，是緩慢和恒久的?！边@樣精彩而富于意味的敘述和充滿象征性、生命性、感性的理論表達(dá)全書俯拾皆是。
張檸諳熟鄉(xiāng)村的語言方式，順口溜、打油詩、方言、俗語、鄉(xiāng)村葷段子等等這些充斥在鄉(xiāng)村生活縫隙中的小象征，被隨手拿來，運(yùn)用在文本各處，妥帖異常。作者常有出神入化的比擬，如在談到“擊壤老人”所唱的歌謠時（日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力于我何有哉！），張檸認(rèn)為王充對老人的批評完全不對（不知道帝王姓名；年老還要玩泥巴），并把老人比作最早的“左翼批評家”。這幾乎有嬉笑怒罵、皆成文章的味道，正是這樣敏慧而機(jī)智的比擬，使得《土地的黃昏》機(jī)鋒不斷，引人入勝。書中很多章節(jié)的標(biāo)題本身就讓人浮想聯(lián)翩，“鑲牙者或毀容大師”，“配種者或叫春應(yīng)急中心”，“二流子：替代性休閑者”等等，讀起來風(fēng)趣、幽默，把抽象的理念和思索化入到形象的故事中，但又直中核心。每一節(jié)既是某一概念的具象分析，同時，又是一個小故事。你拿起書，掀開任何一頁，都會很快被吸引。
在學(xué)科歸屬上，《土地的黃昏》的確是一個異數(shù)。如作者所言，這本書在社會學(xué)和文學(xué)之間流浪了許多年，卻始終兩不靠，作者本人宣稱“一開始就沒有打算為某一學(xué)科寫作”，它是一次自由寫作，是一本“充滿情感的理智”的矛盾之書。它豐沛、龐雜的氣息，多種學(xué)科的反復(fù)交叉，感性和理性，具象和抽象并在等等特征的確很難用某一學(xué)科或某一命名來界定。
但是，試圖命名總是理論者的沖動，我想，如果一定要為它尋找一個恰切的敘事倫理的話，那不妨就稱之為“黃昏敘事”和一本“文化倫理學(xué)”著作。只有擁有對黃昏事物的敏銳體驗(yàn)，只有能夠深深地沉浸于黑暗降臨大地前那柔和而曖昧的氛圍，只有擁有對大地人生深深的愛與理解（那是一種基于自我和本源的愛），才能夠有如此龐雜而多義的思緒，才能夠?qū)ζ渲械拿恳环N形態(tài)給予精確而微妙的敘述。
關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué) 生活化 對策
隨著教育改革的深入發(fā)展，小學(xué)教育革更加關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)要與學(xué)生生活緊密結(jié)合，課程教學(xué)的生活化得到了廣泛重視。然而，在教育教學(xué)實(shí)踐中，仍存在著阻礙和限制小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的諸多因素。本文針對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，就如何促進(jìn)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化提出了對策，以期對教育教學(xué)有所裨益。
一、數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的重要性
數(shù)學(xué)生活化是指將小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程與學(xué)生生活緊密結(jié)合，利用生活中的資源構(gòu)建數(shù)學(xué)教學(xué)主體性、生活性、實(shí)踐性的特點(diǎn)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)實(shí)踐能力與綜合素質(zhì)全面提高的雙重目標(biāo)。數(shù)學(xué)教學(xué)生活化作為一種教學(xué)模式，對數(shù)學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)有重要的作用。
首先，它能夠促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的形成。數(shù)學(xué)教學(xué)生活化改變原來照本宣科的弊端，能運(yùn)用生活情境創(chuàng)造性地選擇教學(xué)內(nèi)容，可以幫助學(xué)生形成創(chuàng)新思維。
其次，它能夠發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識和實(shí)踐能力。數(shù)學(xué)教學(xué)的生活化體現(xiàn)了數(shù)學(xué)教學(xué)的價值，沒有生活基礎(chǔ)的學(xué)和算是沒有意義可言的。單純認(rèn)識人民幣以及人民幣的兌換，遠(yuǎn)不如將學(xué)生置身于購物環(huán)境中的教學(xué)效果好。
再次，它能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。興趣是學(xué)習(xí)的動力，缺乏興趣可能導(dǎo)致難以培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)能力和數(shù)學(xué)素質(zhì)。教學(xué)生活化幫助學(xué)生建立數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，教師不再告訴學(xué)生是什么，而是鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從生活中發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)，得到結(jié)論。
二、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化中存在的主要問題
（一）教學(xué)生活化認(rèn)識存在誤區(qū)
針對小學(xué)階段數(shù)學(xué)教學(xué)的生活化，個別教師持有保守或激進(jìn)的錯誤態(tài)度。有的教師認(rèn)為，生活化是對數(shù)學(xué)學(xué)科嚴(yán)肅性的解構(gòu)，原本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n堂變得松散，原本應(yīng)該學(xué)到的知識無論從量上還是從質(zhì)上都受到了威脅。有的教師認(rèn)為，生活化的教學(xué)是值得提倡的，生活化應(yīng)運(yùn)用于每一堂數(shù)學(xué)課。沒有生活化的課堂是失敗的。這兩種極端的觀點(diǎn)對于教學(xué)生活化的理解都是不當(dāng)?shù)摹?/p>
（二）教學(xué)生活化使用不到位
很多教師通過多媒體展示視頻或者圖片引入新課，還有的教師通過課堂討論及分組模擬情境的方法分析案例，這是值得肯定的，但是需要注意的是教學(xué)生活化應(yīng)該活用在教學(xué)的整個過程中。課堂上課程引入時的生活化并沒有延續(xù)至課下，學(xué)生們?nèi)匀粵]能真正體會生活中的數(shù)學(xué)，不能將數(shù)學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)際，這應(yīng)該引起我們深思。
（三）對教學(xué)生活化資源開發(fā)不足
很多教師并沒有真正將自己的生活經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于課堂教學(xué)，沒有很好地開發(fā)自己周圍的生活資源，使用的情境創(chuàng)設(shè)沒有新意甚至雷同，為了方便利用互聯(lián)網(wǎng)借鑒別人的生活化案例，為了應(yīng)付檢查而生硬地將“生活化”植入課堂等情況時有發(fā)生，這說明教師在收集生活素材和創(chuàng)造性使用教材等能力上有待提高。
三、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)生活化的對策研究
（一）正確認(rèn)識教學(xué)生活化
數(shù)學(xué)教學(xué)具有實(shí)用性，應(yīng)該遵循“從生活中來，到生活中去”的規(guī)律。教師在教學(xué)中應(yīng)該樹立正確的教學(xué)生活化概念，不應(yīng)排斥和過分依賴生活化的教學(xué)方法，同時幫助家長及學(xué)生糾正“升學(xué)率是唯一目標(biāo)”的錯誤認(rèn)知，使數(shù)學(xué)教學(xué)回歸生活。對于教學(xué)生活化的把握，應(yīng)該從教學(xué)的角度真正理解其本質(zhì)含義，創(chuàng)設(shè)的情境是合理的，生活化案例是適當(dāng)?shù)模釂柕膯栴}是有針對性的，不能一味追求生活化而使課堂教學(xué)失去了主導(dǎo)作用。
（二）注重對教材的靈活使用
教材是組織教學(xué)、課程目標(biāo)、組織教學(xué)活動的主要依據(jù)。這要求教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時應(yīng)該在掌握教材的基礎(chǔ)上充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況，從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)入手，對教材內(nèi)容進(jìn)行靈活的重組和使用。對于一些固定式的例題和習(xí)題，教師都可以改編成帶有生活氣息的、學(xué)生熟悉的內(nèi)容，使學(xué)生所學(xué)內(nèi)容與生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，這樣有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用能力，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。
（三）注重對教學(xué)資源的生活化加工
在課程準(zhǔn)備中，教師可以選取自身或者學(xué)生身邊的情境進(jìn)行改編和加工，以學(xué)生喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來，作為教學(xué)內(nèi)容，并充分運(yùn)用直觀的實(shí)物、多媒體課件的教學(xué)、學(xué)生的操作實(shí)踐活動、數(shù)學(xué)游戲等多種方法來將學(xué)生熟悉的生活情境組合和表現(xiàn)出來，生動、活潑地創(chuàng)設(shè)生活化的數(shù)學(xué)課堂。這樣可以讓學(xué)生感受到身邊就有數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)就在身邊，提高學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。如教師將求長方形面積的題目變?yōu)椤皠⒉胍佋O(shè)花壇需要多少平方米的大理石”的問題，學(xué)生在這個過程中不僅學(xué)會了知識的運(yùn)用，并且有了使用數(shù)學(xué)知識的成就感。
小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)過程復(fù)雜性與藝術(shù)性并存。作為教師，應(yīng)該時刻注意關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)掘有價值的生活資源，將數(shù)學(xué)問題生活化。通過教師的努力與探索，讓學(xué)生真正體會到數(shù)學(xué)源于生活，又應(yīng)回歸于生活，給生活帶來便利。使學(xué)生在快樂的學(xué)習(xí)中獲取數(shù)學(xué)知識，增長數(shù)學(xué)技能，提升數(shù)學(xué)素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
