時(shí)間：2022-08-25 01:40:13
序論：在您撰寫民間音樂文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
對自然環(huán)境的肆意破壞，森林的大肆砍伐，植被減少、水土流失嚴(yán)重，旅游減少的盲目開發(fā)等都破壞著原生的民間自然環(huán)境，導(dǎo)致文化生態(tài)也隨之遭遇扼殺。這里的生態(tài)文化指的就是民間文化生存繁衍的土壤，荊門民間音樂文化正是在這片土地上繁衍生長。但是原生態(tài)環(huán)境的破壞，致使山歌、田哥、民間小調(diào)、號子等民間音樂失去生存發(fā)展的空間，原始成分隨之逐漸減少，荊門民間音樂文化發(fā)展受阻。人民對民間音樂文化保護(hù)意識相對淡薄，缺乏傳承保護(hù)、發(fā)展弘揚(yáng)的自覺意識，有些地區(qū)盲目的注重實(shí)用主義，忽略了民間音樂文化本身的文化智能，民間音樂的開發(fā)潛力不足；加之文化的保護(hù)需要一定的資金費(fèi)用，但是地方政府根本無法投入過多的資金去進(jìn)行民間音樂文化的保護(hù)與開發(fā)，民間音樂文化的發(fā)展隨之陷入困境。流行音樂文化的侵入，年輕人的審美意識被流行文化所占據(jù)，對民間音樂的繼承者和創(chuàng)作者都在逐漸減少，而且呈現(xiàn)后繼無人的狀態(tài)；另外，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們的生產(chǎn)生活方式急劇改變，民間傳統(tǒng)民俗活動(dòng)隨之減少，甚至有消亡趨勢。荊門民間音樂文化被淹沒在時(shí)代浪潮中的風(fēng)險(xiǎn)加大。
二、荊門民間音樂文化的保護(hù)與開發(fā)
（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，營造保護(hù)開發(fā)氛圍，注重科學(xué)合理的利用與開發(fā)民間音樂文化的保護(hù)與傳承應(yīng)首先從思想上給予足夠的重視，加強(qiáng)對荊門民間音樂文化保護(hù)環(huán)境的宣傳普及。首先，注重荊門民間音樂文化的保護(hù)開發(fā)的傳媒視聽。強(qiáng)化荊門當(dāng)?shù)厝嗣駥Ρ镜貐^(qū)民間音樂文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，增強(qiáng)對民間音樂文化保護(hù)重要性的認(rèn)識，可以通過舉辦各種演出、比賽，豐富民間音樂文化內(nèi)容，使荊門民間音樂文化被更多人所熟知，并通過演出、獲得榮譽(yù)、各類藝術(shù)節(jié)的舉辦增強(qiáng)民眾的認(rèn)同感與榮譽(yù)感，為荊門民間音樂文化的開發(fā)保護(hù)營造積極良好的傳媒視聽氛圍，使越來越多的人了解并愿意主動(dòng)繼承弘揚(yáng)本地區(qū)的優(yōu)秀民間音樂文化；其次，充分利用當(dāng)?shù)匾魳匪囆g(shù)院校作為實(shí)踐基地，增設(shè)荊門民間音樂文化相關(guān)專業(yè)，招收樂于從事荊門民間音樂文化事業(yè)的當(dāng)?shù)貙W(xué)生，另一方面，重視民間音樂文化課堂的營建。民間音樂人才的培養(yǎng)是繼承開發(fā)民間音樂文化的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，關(guān)系到荊門民間音樂文化是否后繼有人的問題。同時(shí)，政府應(yīng)加大對民間音樂文化保護(hù)開發(fā)的政策傾斜力度，例如，在教育政策上，可以從中小學(xué)做起，在中小學(xué)中普及荊門民間文化教育，為荊門音樂文化的保護(hù)開發(fā)營造全民參與的氛圍，奠定強(qiáng)大的人才基礎(chǔ)。
（二）舉辦各類演出，為民間音樂提供更多的展現(xiàn)舞臺民間音樂文化來源于民間，應(yīng)根植于民間發(fā)展，才能保護(hù)其生態(tài)韻味、民間風(fēng)格，保持其本真的民間音樂文化特色。例如，在街頭演出、廣場演出，參加節(jié)日、喜慶、祭祀等活動(dòng)的演出，或在各地請戲班演出，通過這些活動(dòng)和演出，擴(kuò)大荊門民間文化的影響力，使其在不斷的演出中得到發(fā)展與保護(hù)，并逐漸深入更多的人心，使更多的人了解喜愛荊門民間藝術(shù)文化。
三、結(jié)語
作者：王文靜 單位：河南科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
從文化學(xué)視角來看，開發(fā)本土的民間音樂資源是河南經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到現(xiàn)階段的一種必然要求，是新時(shí)期新環(huán)境下的一種“文化自覺”［2］。對于民間音樂文化的自我認(rèn)同，首先要認(rèn)識自己的文化，并且要用動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光去認(rèn)識、看待自己的文化;對于民間音樂文化的自我評價(jià)，不能局限于一地，既不能孤芳自賞，妄自尊大，又要從全國乃至全球的范圍和發(fā)展的趨向，來考量自己文化的未來價(jià)值和導(dǎo)向意義。在地方高校藝術(shù)教育中融入本土民間音樂文化的內(nèi)容，有助于大學(xué)生正確看待本土的民間藝術(shù)形式與文化，在進(jìn)一步了解、認(rèn)識本土民間音樂文化的同時(shí)，逐漸加快本土音樂文化的自覺進(jìn)程，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到有力推動(dòng)作用。社會(huì)學(xué)價(jià)值從原始社會(huì)到現(xiàn)代，藝術(shù)發(fā)展的每個(gè)階段都有其鮮明的時(shí)代特征。在藝術(shù)的發(fā)展過程中，每個(gè)時(shí)期都有代表其最高成就的藝術(shù)類型，這些藝術(shù)無一不是應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的。民間音樂的產(chǎn)生、發(fā)展、變異也是在特定的歷史過程中逐步形成的，而在這個(gè)歷史過程中音樂的變異和更新，其自身不同程度地存留有不同歷史時(shí)期、不同文化背景的積淀。因?yàn)橛兄钌畹纳鐣?huì)烙印，人們才能夠在民間音樂的欣賞和表演中尋覓到過去歷史時(shí)代的文化風(fēng)采，才能夠從民間音樂的音調(diào)中感悟到濃濃的時(shí)代精神和文化氣息。民間音樂中最重要的一部分———民歌，它是人民群眾社會(huì)生活和思想感情最直接、最真摯的情感流露，唱出了人民群眾的心聲，也是一個(gè)社會(huì)歷史、文化的縮影。例如革命戰(zhàn)爭年代，商城縣是大別山革命根據(jù)地的一部分，因此而生的民歌多達(dá)百余首，如《打商城》《送郎當(dāng)》《來了晴了天》《八月桂花遍地開》等，一直傳唱至今。作為集音樂、舞蹈、戲劇為一體的、我國獨(dú)特的綜合藝術(shù)形式———戲曲，同樣也記錄了特定歷史時(shí)期的社會(huì)與文化精神。如建國初期反映廣大農(nóng)村新人、新事、新風(fēng)尚的劇作，不僅出現(xiàn)了《不能走那條路》《李雙雙》《焦裕祿》等優(yōu)秀劇作，更出現(xiàn)了建國以后戲劇創(chuàng)作的經(jīng)典之作———《朝陽溝》。
《朝陽溝》是一部反映青年知識分子上山下鄉(xiāng)，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，接受思想改造的現(xiàn)代戲。就思想主題來說，《朝陽溝》正應(yīng)和了20世紀(jì)50年代的主流意識形態(tài)需求，體現(xiàn)了極強(qiáng)的社會(huì)性和時(shí)代性。在高校藝術(shù)教育中加入優(yōu)秀的民間音樂文化，既豐富了大學(xué)生的民間音樂知識，更有助于大學(xué)生更為直觀地去感受、認(rèn)識特定歷史時(shí)期、特定社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)，從根本上把握時(shí)代特征。教育學(xué)價(jià)值在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊、影響下，人們的觀念必然會(huì)產(chǎn)生一些混亂和迷茫，特別是年輕人，他們的價(jià)值取向、文化觀念對整個(gè)社會(huì)精神品質(zhì)的構(gòu)造無疑是最為直接和最具影響力的。因此，如何使我們的受教育者樹立正確的社會(huì)理想，抵制社會(huì)上不良風(fēng)氣的侵蝕，崇尚精神之美，不斷提高自身的辨別力和免疫力是當(dāng)前教育戰(zhàn)線上的重要課題。從民間音樂反映的內(nèi)容來看，民間音樂直接反映人民的社會(huì)生活、日常生活，直接表達(dá)人民的心聲、感情和愿望，成為人民表情達(dá)意最直接、最有效的藝術(shù)形式，人民的群體意識、社會(huì)意識從中得到鮮明的體現(xiàn)。在一首首的民歌、經(jīng)典戲曲唱段中，無不集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，反映了人民群眾傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀。在高校藝術(shù)教育課程中加入本土民間音樂文化的內(nèi)容，使學(xué)生在自覺欣賞與參與的過程中樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，在訴諸和喚起人的情感過程中以審美的方式來培養(yǎng)和完善人的道德人格，以春雨般“潤物細(xì)無聲”來浸潤每一位學(xué)生的心理情感等各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而促進(jìn)人的心身健康全面發(fā)展。因此，民間音樂以其獨(dú)特的教育內(nèi)容、教育方式和教育途徑滲透至學(xué)生的生活學(xué)習(xí)領(lǐng)域，具有獨(dú)特的教育學(xué)價(jià)值。藝術(shù)審美價(jià)值在傳播學(xué)中，“自我傳播指的是人自身進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)，如感知以及感性到理性的意識和思維活動(dòng)，如自吟、自唱等活動(dòng)”［3］。在這一過程當(dāng)中，大學(xué)生用整個(gè)身心來傳達(dá)音樂信息，又用整個(gè)身心來接受傳達(dá)來的音樂信息，他既是音樂的傳播者，又是音樂信息的受傳者。一切傳播過程，都是在大學(xué)生自我欣賞音樂、自我彈奏、自唱自吟中完成的。通過這些活動(dòng)，大學(xué)生可以得到內(nèi)心的愉悅與精神上的滿足。民間音樂積累了豐富的優(yōu)秀曲目，它們按照人民的審美觀在流傳中千錘百煉、凝聚成富有高度藝術(shù)感染力的音樂形象，有的催人淚下、令人斷腸，有的令人心曠神怡、興奮愉悅，具有高度審美價(jià)值和欣賞價(jià)值，是人們精神生活中不可多得的藝術(shù)精品。更有一些稀有劇種，從唱腔、板式到樂器伴奏都有著鮮明的特色，使得大學(xué)生在對地方民間音樂文化有較為系統(tǒng)認(rèn)識的同時(shí)，也培養(yǎng)了多方面的藝術(shù)審美能力。
在民族音樂教育的主旋律下將愛省、愛國主義精神傳達(dá)給每一位大學(xué)生。通過作品的主題思想，加深大學(xué)生對本省歷史，對社會(huì)進(jìn)步的理性認(rèn)識，從而產(chǎn)生一種精神，表現(xiàn)出大學(xué)生對正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同，促進(jìn)形成一個(gè)滲透著“和諧”內(nèi)涵的具有完美人格的高素質(zhì)“真人”，進(jìn)而達(dá)到高校校園真正的、理想中的和諧。匈牙利著名教育家柯達(dá)伊說過:“如果一個(gè)民族不重視自己的民族民間音樂，不把本民族音樂文化建立在自己的民間音樂基礎(chǔ)之上，就會(huì)象飄蓮斷梗一樣地在世界文化中漂泊，或不可挽救地消失在國際的半文化之中?！痹谌蛞惑w化、文化多元化的時(shí)代，樹立音樂教育多元文化觀念，重視民間音樂文化教育，抓住民族音樂文化之根，是高校培養(yǎng)新世紀(jì)合格人才的重要途徑，也是我們立足于世界民族文化之林的根本保障。
從哲學(xué)層面理解區(qū)域音樂，是指區(qū)域性音樂研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題。自然，區(qū)域音樂研究的哲學(xué)方法論固然不能如等同于理化公式那樣加以實(shí)驗(yàn)及定理。特定區(qū)域的音樂文化我們一般視之為區(qū)域音樂的活動(dòng)地域空間。在這一空間中，作為音樂藝術(shù)主體的——“人”，為區(qū)域音樂文化的展開提供了前提條件，同時(shí)也制約著區(qū)域音樂文化發(fā)展演化的進(jìn)程；另一方而，區(qū)域中所強(qiáng)調(diào)的空間范圍，也成為“人”在創(chuàng)造音樂的歷史進(jìn)程中的一種表述方式。
一、安徽民間音樂的區(qū)域性個(gè)性特征
江淮大地有著悠久的歷史，文化積淀深厚。古往今來，淳樸的淮河兒女在這塊土地上繁衍生息，在勞作中創(chuàng)造了豐富多彩的民間音樂文化，這些作品表現(xiàn)了人民對生活的熱愛和對美好理想的追求，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，這些傳統(tǒng)音樂文化源遠(yuǎn)流長。傳承至今，仍有不少音樂文化資源很好地保留了下來，成為安徽各民族人民生活的真實(shí)寫照。
千百年來，安徽民間音樂文化陶冶著安徽各族人民的性情，孕育著安徽各族人民的民族心理，調(diào)適著各族人民的社會(huì)制度、生活秩序，豐富著各族人民的情感，給人們以滋養(yǎng)和慰藉。因此，對這些民間音樂文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，其價(jià)值和意義是不言而喻的。安徽音樂具有多元一體的特征，同時(shí)具有濃郁的地方特色。安徽民間音樂文化的稀有性是它的特點(diǎn)，是安徽民俗文化中一個(gè)色彩繽紛的文化遺產(chǎn)寶庫。但由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和社會(huì)變遷速度的加快，使安徽民間音樂文化遺產(chǎn)的傳承任務(wù)顯得日益緊迫。當(dāng)今，我們在遵循一般保護(hù)原則基礎(chǔ)上，結(jié)合安徽民族文化生態(tài)背景和特點(diǎn)，理應(yīng)探討一下該如何傳承安徽民間音樂這一珍貴遺產(chǎn)。
二、安徽民間音樂文化的區(qū)域性傳承之我見
民間音樂的區(qū)域性傳承在現(xiàn)實(shí)生活中，對其展開討論和研究的力度遠(yuǎn)大于真正執(zhí)行操作的力度。其主觀原因是思想認(rèn)識的問題。安徽民間音樂文化的傳承與發(fā)展理應(yīng)上升到民族文化的高度來認(rèn)識和對待，社會(huì)對民間音樂藝術(shù)的冷漠是思想認(rèn)識問題的具體體現(xiàn)。安徽民間音樂的傳承需要社會(huì)氛圍，尤其需要社會(huì)干預(yù)這種特殊的本文由收集整理途徑。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們身邊的媒體很少有安徽民間音樂文化傳承的平臺，教育層面也很少涉足這方面的教育與科研。
當(dāng)前，隨著流媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益發(fā)展，安徽很多傳統(tǒng)民歌所面臨的已不僅僅是令人憂心的“冷遇”處境，而是瀕臨消亡的“悲慘”險(xiǎn)境。對安徽民間音樂文化的區(qū)域性傳承，其方法措施在理論上應(yīng)是一個(gè)系統(tǒng)的、因地制宜、因時(shí)制宜的，并且應(yīng)當(dāng)以靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)保護(hù)相結(jié)合為基本原則。給予音樂藝術(shù)生存和發(fā)展的空間，是保護(hù)問題，更是傳承的問題。
首先，宏觀角度來看，比如，作為政府相關(guān)職能部門，可以在政策干預(yù)層面加強(qiáng)引導(dǎo)和加大宣傳力度，大力弘揚(yáng)民間音樂文化，這是對文化傳承的一個(gè)推波助瀾的作用。安徽民間音樂文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著豐富的地域文化和民族民俗文化。盛大節(jié)日，安徽各地都上演著特色鮮明、文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)歌舞，這既是挖掘、展示、保護(hù)和傳承民間音樂文化的最佳契機(jī)，更是激活音樂文化遺產(chǎn)生命力的有效途徑，同時(shí)也是充分挖掘音樂文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)文化功能的有效途徑。因此，政府應(yīng)成為保護(hù)與傳承的主導(dǎo)力量，加強(qiáng)對音樂文化藝術(shù)的發(fā)掘和保護(hù)，使之被更多的人們所欣賞、學(xué)習(xí)、研究和傳承。讓人民有對本土族音樂文化的認(rèn)同感和自豪感。具體執(zhí)行時(shí)，可以有文化主管部門因地制宜的成立相關(guān)音樂文化的研究中心，比如“黃梅戲藝術(shù)研究中心”①、“皖北花鼓燈藝術(shù)研究中心”②、“鳳陽花鼓藝術(shù)研究中心”③等等。同時(shí)聘請部分退休的科研人員以及一些有名望的民間藝人擔(dān)任課題任務(wù)，并且培養(yǎng)藝術(shù)研究人才的梯隊(duì)建設(shè)，做好文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，編輯出版必要的關(guān)于安徽民間音樂文化研究的書籍和論文，以及相關(guān)的影像資料。
其次，我們還要充分運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，對民間音樂實(shí)施永久性的底層保護(hù)。運(yùn)用現(xiàn)代科技手段對音樂文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)是目前較流行的傳承民間音樂文化的做法，即通過現(xiàn)代科技手段對民族民間的音樂文化進(jìn)行采錄，然后以各種載體加以保存。這種做法有很多可取之處，它將傳統(tǒng)的收集、采錄的方法與現(xiàn)代科技優(yōu)勢很好地加以結(jié)合。此舉雖然使得民間音樂文化遺產(chǎn)得以存留，達(dá)到對人類歷史文化的忠實(shí)記錄，但這樣的做法卻使原本扎根于民眾生活中的音樂文化藝術(shù)日漸脫離人們的生活，其內(nèi)在的社會(huì)功能和文化功能也隨之削弱和消亡，最終只能成為后人閱讀觀賞的史料文字和歷史片段，這種結(jié)果違背了傳承的初衷。由此可見，要使得音樂文化遺產(chǎn)生命力不衰，始終保持鮮活的因數(shù)生命力，只有讓它始終扎根于人民的生活當(dāng)中，始終在人民的口傳身教當(dāng)中，才是萬全之舉。
再者，專才教育也是傳承民間音樂音樂文化遺產(chǎn)的一種有效途徑。教育是文化傳承的重要手段和途徑，如何在現(xiàn)代教育中保護(hù)與傳承民間音樂文化遺產(chǎn)是當(dāng)代文化多元化時(shí)代的一個(gè)重大的課題，這當(dāng)中有一個(gè)在遵循教育基本規(guī)律與原則的前提下因地制宜的問題。安慶師范學(xué)院地處安徽地方戲黃梅戲的發(fā)源地——安慶市，該學(xué)院于2011年有教育廳牽頭，整合相關(guān)學(xué)校的學(xué)科門類，成立黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，隸屬音樂系，旨在服務(wù)于地方戲曲黃梅戲的挖掘、傳承與發(fā)展。該學(xué)院從招生、人才培養(yǎng)、藝術(shù)實(shí)踐、人才輸出等各方面都因“區(qū)域”制宜、因“戲種”制宜做了很多個(gè)性化的調(diào)整和改革。
三、余論
縱觀地域性藝術(shù)的發(fā)展，一個(gè)地方樂種或區(qū)域音樂文化大多是由或大或小的、作為藝術(shù)主體的“人”在操控，他們“操縱”著藝術(shù)的萌生、沿襲、發(fā)展、變革以及消亡。因此，“人”是民間音樂創(chuàng)作的主體，是本源；但是在音樂藝術(shù)傳播的過程中，“人”也是音樂藝術(shù)傳播的途徑和源動(dòng)力。
在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，面對強(qiáng)勢文化的劇烈沖擊，樸素的安徽各族人民在接納現(xiàn)代音樂文化的同時(shí)，如何正確認(rèn)識本土音樂文化的獨(dú)特性、稀有性及其在多元化環(huán)境里的價(jià)值，進(jìn)而身體力行地對其加以發(fā)掘、保護(hù)和傳承，已成為政府主管部門、普通音樂工作者、民間藝人、院校學(xué)生、甚至是每一個(gè)欣賞者迫在眉睫且意義深遠(yuǎn)的工作。
注釋：
① 安慶市黃梅戲藝術(shù)中心是安慶市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)工程。是集研究、創(chuàng)作、排練、演出、展覽、藝術(shù)制作等于一體的多功能藝術(shù)研究與演藝中心，2009年5月投入使用。
一、高校校園音樂文化和高校民樂團(tuán)的特點(diǎn)
校園文化是學(xué)校教育作為一種相對普遍教育形成自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵。對于文化藝術(shù)高度繁榮的高校，校園音樂文化是校園眾多文化現(xiàn)象中的一種。高校民樂團(tuán)作為學(xué)生活動(dòng)中的一種文化的載體，既能獨(dú)立運(yùn)用音樂文化，又能結(jié)合高校校園文化特點(diǎn)，從而成為推動(dòng)高校發(fā)展的重要組成部分。
1.開放多元的高校校園音樂文化
大學(xué)校園不同于中小學(xué)校園，在空間地域上是一個(gè)足夠開放的場所，在文化精神層面上與外界的交流十分廣泛。由于高校的相對文化程度高，思維方式也比較開放，因此，對于外界的新鮮事物接受具有足夠的包容性和足夠的開放性。同時(shí)，高校校園文化也需要外界的支持，再加上隨著計(jì)算機(jī)信息化水平的發(fā)展，音樂的交流及音樂文化的互相學(xué)習(xí)在現(xiàn)代社會(huì)更加方便和快捷，這一點(diǎn)更加凸顯了音樂文化的開放性。
高校學(xué)生處于容易接受新鮮事物的時(shí)期，他們能夠?qū)⒏鞣N元素吸收并加以融合轉(zhuǎn)換。學(xué)生對于音樂的興趣，表現(xiàn)在他們對不同時(shí)期，不同類型，不同地域，以及不同風(fēng)格的音樂的喜愛和追求上。不管是現(xiàn)代流行音樂還是傳統(tǒng)古典音樂，甚至是戲劇曲藝，在大學(xué)校園進(jìn)行學(xué)術(shù)交流或者音樂活動(dòng)的時(shí)候，都能夠引起學(xué)生高度的關(guān)注。由此說明高校校園音樂文化的多元性。
2.開放多元的高校民樂團(tuán)
高校民樂團(tuán)的成員在招募的時(shí)候是開放性地面向全校各個(gè)專業(yè)的學(xué)生，因此不同專業(yè)的學(xué)生聚集在一起又形成了一個(gè)多元的民樂團(tuán)建制。高校民樂團(tuán)由于每年都會(huì)有學(xué)生面臨畢業(yè)和入校，還具有成員流動(dòng)性大的特點(diǎn)，因此民樂團(tuán)成員會(huì)面臨聲部或配器的調(diào)整。一些同學(xué)甚至能做到“一專多能”，既能主奏一種樂器，又能兼奏其他樂器，滿足演出需要。如此多元化的鍛煉使他們比旁人具有更開放包容的態(tài)度面對不同挑戰(zhàn)。
民樂團(tuán)可供選擇的演奏曲目相當(dāng)豐富。高校民樂團(tuán)大多選擇曲目都遵循以下四點(diǎn)：一是選擇優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目，這些曲目歷經(jīng)千百年為人們所傳頌，經(jīng)久不衰，富有深刻的內(nèi)涵；二是選擇具有高校所在地濃郁地方特色的曲目；三是選擇根據(jù)本樂團(tuán)實(shí)際情況所編配的最貼近大學(xué)生活的曲目；四是選擇一些由現(xiàn)代音樂素材改編的曲目。小小的四點(diǎn)要求在如此浩瀚的音樂寶庫中依舊有千千萬萬的選擇，多元的曲目排演會(huì)使學(xué)生的思維更加開放化和多元化。
二、高校校園文化和高校民樂團(tuán)的建設(shè)原則
良好的校園文化氛圍是校園精神文化的體現(xiàn)。和諧、高雅的校園文化生活為高校學(xué)子樹立正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，因此高校校園文化的構(gòu)建原則是高校民樂團(tuán)建設(shè)原則的指向針。民樂團(tuán)建設(shè)的原則是以高校校園文化的建設(shè)原則為基準(zhǔn)，是校園文化建設(shè)原則的具體體現(xiàn)。
1.高校校園音樂文化的構(gòu)建原則
在構(gòu)建大學(xué)校園音樂文化時(shí)一般遵循以下三個(gè)原則：營造“人本”校園音樂文化的環(huán)境；貫穿“人文”校園的文化精神；體現(xiàn)“人和”校園音樂文化價(jià)值。
營造“人本”性質(zhì)的校園音樂文化：是樹立高校學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀最根本的源泉。對于大學(xué)生而言，他們對藝術(shù)有充足的熱情和渴望，高雅的音樂作品利于他們樹立正確的思想觀。曾有人說“音樂是沒有國界的”，音樂是文化交流的重要使者之一，它是美育教育的組成部分，擔(dān)負(fù)著促進(jìn)民族文化繁榮的重任。體現(xiàn)“人和”校園音樂文化價(jià)值：音樂不僅能夠給人帶來美的享受，而且能夠凈化人的心靈，進(jìn)而提升人的精神層次，這不僅是高校教育的任務(wù)，而且是社會(huì)追求的最高境界。
2.高校民樂團(tuán)的建設(shè)原則
高校民樂團(tuán)的建設(shè)是在高校文化構(gòu)建原則和宗旨上的發(fā)展。民樂團(tuán)所選用的音樂作品都是高雅的，能夠幫助人心智的開發(fā)，提高審美能力的鑒定能力。因此，高校民樂團(tuán)能夠健全大學(xué)生的人格，促進(jìn)對學(xué)生性情的陶冶。
高校民樂團(tuán)重要的就是能夠起到文化傳播的作用。高校民樂團(tuán)常常作為學(xué)校代表與其他兄弟院校進(jìn)行交流。這能夠?qū)τ谝魳返慕逃凉B透到其他教育中，能夠讓美育教育促進(jìn)大學(xué)生人格的培養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到和諧教育的目的。
在追求“人的和諧”的今天，高校民樂團(tuán)從招新、訓(xùn)練、排練到演出的每一步都追求和諧發(fā)展。人與人相處的和諧，聲部間的音色和諧，排演期間的合作和諧，交流演出中的傳播和諧……民樂團(tuán)良好的建設(shè)能夠在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，能夠充實(shí)自己，不斷促進(jìn)他們之間形成和諧的關(guān)系，進(jìn)而營造出和諧的校園氛圍。
三、高校校園音樂文化和高校民樂團(tuán)的功能
高校校園音樂文化和高校民樂團(tuán)都是音樂在高校的展現(xiàn)形式。音樂不僅是一種文化意志的靈魂，它集中并體現(xiàn)了所有情緒情感的積淀；音樂更是一種社會(huì)語言，它能夠影響社會(huì)的發(fā)展，能夠促進(jìn)民族文化的教育。
1.高校校園音樂文化的功能
高校校園文化是指高校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛。健康的校園文化可以陶冶學(xué)生情操，啟迪學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。另外，高校校園文化建設(shè)對于大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)能力、社會(huì)競爭能力的提高，對于開發(fā)學(xué)生智力、擴(kuò)大學(xué)生視野、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才也起著不可低估的作用。而高校校園音樂文化是高校在長期的發(fā)展過程中不斷積累下來具有共同高校人文精神的體系。高校音樂文化的功能是多方面的，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。
第一，音樂教育能夠促進(jìn)高校師生的身心健康?？梢源龠M(jìn)人情感方面的教育音樂在我國的發(fā)展具有很悠久的歷史，因此對于人的身心健康發(fā)展具有十分重要的作用。
第二，音樂能夠培養(yǎng)高校師生高尚的情操和品格。音樂不僅能夠給人帶來美的享受，而且能夠凈化人的心靈，進(jìn)而提升人的精神境界。通過音樂教育可以有效地對人的品德產(chǎn)生良好的影響。
第三，音樂可以培養(yǎng)高校師生的協(xié)作精神。培養(yǎng)大學(xué)生的協(xié)作精神是現(xiàn)代科技發(fā)展的要求。當(dāng)今科技飛速發(fā)展，各門科學(xué)相互滲透，科學(xué)上的重要課題都涉及許多方面，個(gè)人的力量有限，極難單獨(dú)完成。因此，加強(qiáng)現(xiàn)代科技研究，就必須培養(yǎng)相互尊重、樂于協(xié)作的科學(xué)品德，通常情況下，音樂活動(dòng)是一個(gè)比較具有協(xié)作性的團(tuán)體活動(dòng)。
2.高校民樂團(tuán)的功能
高校民樂團(tuán)是高校校園文化建設(shè)中不可或缺的組成部分，它以其獨(dú)特的形式為校園文化建設(shè)的繁榮發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。
高校民樂團(tuán)能夠增強(qiáng)校園文化的育人和導(dǎo)向功能。民樂團(tuán)形式多樣的藝術(shù)活動(dòng)在給予學(xué)生音樂藝術(shù)熏陶的同時(shí)，使學(xué)生的思想觀念也得到啟迪和感染，讓他們在器樂表演中潛移默化地接受教育，并能逐漸內(nèi)化為自己的價(jià)值、理想和信念。以此可以培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，陶冶高尚的情操，提高感受美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。
高校民樂團(tuán)能夠增強(qiáng)校園文化的協(xié)調(diào)功能。德國著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為“文化的最后成果是人格”。民樂團(tuán)通過排演具體的音樂作品，呈現(xiàn)出大量音樂作品主題是以情感為紐帶，強(qiáng)調(diào)欣賞作品時(shí)人的知、情、意等心理因素的和諧統(tǒng)一。學(xué)生通過自身的情感體驗(yàn)獲得自我的教育和情感升華，在藝術(shù)氛圍中不知不覺中陶冶和完善自我人格。此外，通過民樂團(tuán)的活動(dòng)及對民樂的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生從不同角度接觸中國傳統(tǒng)文化，加深對我國傳統(tǒng)文化的了解，有利于加強(qiáng)民族自豪感，增強(qiáng)愛國責(zé)任感。
高校民樂團(tuán)能夠增加校園文化的創(chuàng)新功能。教育科研論證，音樂教育中的器樂訓(xùn)練能使學(xué)生的雙手同時(shí)活動(dòng)，促進(jìn)大腦左右兩半球的積極思維，鍛煉大腦，提高能力。音樂是一種聲音的藝術(shù)，它以和諧、有節(jié)奏、富于形象的聲音反映現(xiàn)實(shí)生活。學(xué)習(xí)樂器，通過聽覺產(chǎn)生音樂形象，可以喚起人腦中相關(guān)的視覺印象，促使人想象豐富，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活中沒有的新意象，從而開發(fā)智力，增強(qiáng)創(chuàng)造力。因此，學(xué)生在民樂團(tuán)的學(xué)習(xí)，不但可以在發(fā)展自身愛好的同時(shí)不斷使自己演奏技能達(dá)到錘煉，而且在不斷進(jìn)行排練和演出的同時(shí)，獲得自我認(rèn)同感，增強(qiáng)自信心，培養(yǎng)健康的人格。高校民樂團(tuán)不僅可以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步，更對今后學(xué)生走向社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
一、鄂溫克族民間舞蹈音樂類型和狩獵文化的呈現(xiàn)
鄂溫克族民間舞蹈音樂的創(chuàng)作靈感大多來源于生活生產(chǎn)中的情景，將對生活的熱愛通過舞蹈的形式表達(dá)出來，由于鄂溫克族是以狩獵為生，所以在民間舞蹈音樂中充滿了狩獵文化的特征。從音樂形態(tài)的表現(xiàn)形式來看，可以將民間舞蹈分為呼號型和歌唱型兩種類型。呼號型民間舞蹈與鄂溫克族的狩獵生活緊密相連，在舞蹈的表現(xiàn)形式中，可以感受到濃烈的狩獵氛圍，所用的舞蹈元素中大多比較質(zhì)樸。在舞蹈創(chuàng)作中，呼號聲、拍手聲、跺地聲以及人們的歡笑聲都是重要的舞蹈元素，其節(jié)奏比較鮮明，力度的強(qiáng)弱以及速度的快慢形成了鮮明的對比，從而具有獨(dú)特的舞蹈韻律。呼號型舞蹈對人的感官會(huì)造成非常震撼的沖擊力，其舞蹈元素中大多是鄂溫克族人民在生產(chǎn)生活中的真實(shí)形態(tài)，具有非常原始的特色，這也是其表現(xiàn)狩獵文化特征最直接的形式。歌唱型的民間舞蹈由于加入了歌詞，所以在音樂旋律方面表現(xiàn)的更加明顯，在現(xiàn)代的鄂溫克族民間舞蹈中還加入了器樂的伴奏，藝術(shù)特色有了進(jìn)一步的升華。由于受到原始狩獵文化的影響，所以鄂溫克族的民間舞蹈音樂也具有濃厚的狩獵文化氛圍。不論是帶著原始呼號聲的愛達(dá)哈喜楞（公野豬搏斗）舞、巴勒那?暈瑁ㄌ?虎）、聶那肯舞（犬斗舞），反映近現(xiàn)代用獵槍打獵的狩獵舞，節(jié)日慶典的奴克該勒舞，還是圍著篝火邊唱邊跳的伊堪舞，都帶有鮮明的狩獵文化特征。
二、舞蹈音樂的文化基因
鄂溫克族的人口較少，其語言文化比較特殊，有本民族的語言，但是沒有本民族的文字，所以其傳統(tǒng)文化的發(fā)展主要是依據(jù)口頭傳承。在這種文化背景下，作為鄂溫克族的民間舞蹈音樂承擔(dān)了艱巨的使命，在舞蹈中所承載的狩獵文化在實(shí)用功能以及教育功能方面要大于娛樂功能，所以說民間舞蹈音樂是鄂溫克族傳承狩獵文化的一種重要途徑。通過舞蹈的表現(xiàn)形式，其中蘊(yùn)含了鄂溫克族人民對古老文化的全部寄托，所以民間舞蹈音樂中都具有特殊的文化內(nèi)涵。
從目前的流布范圍來看，鄂溫克族游獵舞蹈不僅流傳于敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)這樣“最后的狩獵部落”之中，而且還廣泛地流傳于已長期告別狩獵生活，習(xí)慣了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的農(nóng)區(qū)、牧區(qū)。從舞蹈動(dòng)作等方面來看，阿罕拜舞、奴克該勒舞等節(jié)日慶典舞已經(jīng)融入了很多近現(xiàn)代的生活內(nèi)容，但是其音樂內(nèi)涵與舞蹈內(nèi)容仍然傳遞著古老狩獵民族的文化基因。在與多位鄂溫克族朋友的交往中，筆者深切地感受到狩獵文化對于鄂溫克人的影響之深，感受到鄂溫克人對大自然那種無以言盡的熱愛和深厚情感。無論是鄂溫克族的哪一個(gè)分支，也不論他們現(xiàn)在從事馴鹿飼養(yǎng)業(yè)、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)還是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，抑或融入城市，狩獵歌舞和狩獵文化都承載著他們最原始的民族記憶，是他們的民族文化之根，是鄂溫克族具有標(biāo)志性特征的“文化符號”。
三、族群文化基因的流變
游獵舞是鄂溫克族民間舞蹈的代表，在舞蹈中占有重要的地位，因?yàn)槠錃v史比較久遠(yuǎn)，從呼號型的游獵舞中就可以看出，無論是在內(nèi)容還是表現(xiàn)形式方面，都是對原始狩獵生活的真實(shí)寫照，能夠明確的展現(xiàn)出狩獵生活中的各種情景，所以其是原始狩獵文化的一種傳承方式。在經(jīng)過后期的藝術(shù)加工后，形成了歌唱型的舞蹈，在舞蹈元素中加入了音樂，在藝術(shù)形式上更加的生動(dòng)活潑，能夠賦予原始狩獵生活更加豐富的內(nèi)涵和思想，在表現(xiàn)手法上更加成熟。
對于世界上大多數(shù)民族來說，其初始、古老的藝術(shù)形態(tài)通常都是歌舞一體的樂舞形式，發(fā)展到一定的歷史階段才會(huì)出現(xiàn)歌與舞的分化。從這個(gè)角度來考察，游獵舞應(yīng)該是鄂溫克族最古老的藝術(shù)形式，其淵源最為久遠(yuǎn)，這一點(diǎn)從其表現(xiàn)的內(nèi)容主要集中于狩獵生活即可得到印證。尼瑪罕（以及禮儀舞、節(jié)日慶典舞等）的產(chǎn)生應(yīng)該晚于游獵舞，其完整而曲折的故事情節(jié)、深刻的思想內(nèi)涵和宏大的敘事風(fēng)格，使其在傳承本民族歷史文化和教化方面的功能已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原始游獵舞，具有中古音樂文化承前啟后的階段性特點(diǎn)。也就是說，在鄂溫克族音樂歷史上，反映狩獵生活的游獵舞、帶有說唱和敘事特點(diǎn)的尼瑪罕和具有山歌、小調(diào)性質(zhì)的扎恩達(dá)拉嘎，這三種藝術(shù)形式雖然長期并存，但卻是先后產(chǎn)生并“各領(lǐng)數(shù)百年”。
【關(guān)鍵詞】赫哲族；民間音樂；文化內(nèi)涵
中圖分類號：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0085-01
一、對赫哲族人民的基本概括
（一）赫哲族人民的生活習(xí)慣。作為我國北方地區(qū)唯一依靠漁獵為生的民族，赫哲族世世代代飄泊流離，沒有固定的住所。遇雨張革為屋，被稱之為“撮羅子”，冬天挖地窖御寒。因其以漁獵為主，所以赫哲人創(chuàng)作了許多歌頌這種漁獵生活的歌曲，如《烏蘇里船歌》《我們家鄉(xiāng)多美好》等。
（二）赫哲人的節(jié)日習(xí)俗。逢年過節(jié)，赫哲人每家每戶都會(huì)大擺魚宴，用自己捕撈的各種魚類制作出不同的美味佳肴，其中，用鮮紅透明的大馬哈魚籽烹飪的菜肴最為鮮美。另外，春節(jié)還必須吃餃子和菜拌生魚，每餐不能吃剩菜剩飯，要把剩飯存起來，待到過完年后再吃。在男女青年的訂婚儀式上，也要對雙方的親人以及長輩進(jìn)行宴請。在迎親的時(shí)候，男方家的老人要向女方家的老人敬三杯酒。婚宴上，新娘則需要面朝墻“坐?！保恢钡剿杏H人都離開，才可以與新郎一起共吃豬頭豬尾，寓意夫領(lǐng)婦隨，團(tuán)結(jié)和睦。最后夫妻倆共吃面條，表示白頭偕老。
二、赫哲族民間音樂的分類
（一）伊瑪堪。這是赫哲族人民最喜歡的演唱形式之一，演唱的內(nèi)容大多以英雄主義的傳說為主，同時(shí)也有懲惡揚(yáng)善的社會(huì)題材。演唱采用一人說唱的形式，沒有任何伴奏，曲調(diào)自由，沒有固定的節(jié)拍，但是在音樂故事當(dāng)中，每個(gè)不同人物都會(huì)有其各自的唱腔特點(diǎn)。演唱時(shí)多以襯詞“啊郎”開頭，含有“且說”之意。開始多在高音區(qū)進(jìn)行，旋律性較強(qiáng)，隨后轉(zhuǎn)為吟詠式的演唱，結(jié)尾時(shí)歌唱性又加強(qiáng)。
（二）嫁令闊。這是赫哲族民間歌曲的一個(gè)總稱，分?jǐn)⑹赂枨⑶楦枰约吧罡枨?，其中主要以情歌居多。在赫哲族民歌?dāng)中，最為獨(dú)特的是男女分腔，二者互不混唱。演唱方式大多為獨(dú)唱，有時(shí)候也會(huì)采用對唱，而曲式大多是單樂段的結(jié)構(gòu)，其節(jié)拍以及節(jié)奏都非常規(guī)整，大多采用五聲音階，宮、徵、羽調(diào)式，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)流暢。
（三）舞蹈音樂。赫哲族民間廣為流傳的舞蹈是《天鵝舞曲》，其樂曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，旋律委婉起伏，充分體現(xiàn)出天鵝在飛翔時(shí)自上而下的悠然身姿。
三、赫哲族民間音樂的文化內(nèi)涵
（一）不畏困難的堅(jiān)強(qiáng)勇氣。赫哲獵歌充分表現(xiàn)出赫哲人上山捕獵的場景，最大程度體現(xiàn)了他們的喜悅及自豪感。在山野當(dāng)中，惡劣的生活環(huán)境從來沒有對赫哲人造成任何的傷害，也從來沒有讓他們對生活失去信心，而是不斷激勵(lì)他們與大自然進(jìn)行拼搏，為美好生活而奮斗。赫哲獵人具有嫻熟的捕獵技藝，風(fēng)霜雨雪練就了他們驍勇的體魄與果敢的膽識。
（二）對勞動(dòng)人民無限的熱愛之情。在這些音樂當(dāng)中，有大量是對赫哲人民捕魚狩獵的生活勞動(dòng)進(jìn)行贊美和歌頌的歌曲。例如《漁歌》當(dāng)中的一段：“魚兒起伏的地方我已經(jīng)去過了，魚咬汛的地方我也去過，魚頂水的地方我更去過，三個(gè)地方的魚我都得過，合日，合日，那尼，各熱也。金翅金鱗的鯉魚我叉過，鰲花花鯽花魚我捕過，千斤重的大鰉魚我擒過，哲羅和島子鱘魚我釣過。合日，合日，那尼，各熱也?！焙照軡O人勇敢而勤勞，對于打漁事業(yè)熱愛且自豪，打漁本領(lǐng)高超，但卻并不為此炫耀。淳樸憨實(shí)，樂觀曠達(dá)。
（三）對愛情故事的訴說。對于赫哲人而言，具有豪放的性格以及濃郁的情感，是最為多情善感的民族之一，從其音樂的表現(xiàn)及內(nèi)容上可以充分反映這個(gè)民族的特點(diǎn)。依托于大自然、漂泊不定的漁獵生活，也促使他們逐步形成浪漫而又粗狂的性格特點(diǎn)。在其民歌當(dāng)中，情歌的題材占據(jù)很大篇幅，赫哲人對情歌的表現(xiàn)非常大膽和直接，從中也充分體現(xiàn)出北方人的豪放之情，形象地反映了赫哲青年男女戀愛時(shí)的真實(shí)心理。
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音樂無國界，鋼琴音樂作為重要的音樂形式之一，它起源于歐洲，但是隨著世界文化交流的增多，鋼琴音樂已經(jīng)流行于全世界。我國作為一個(gè)歷史文明古國，其自身有著悠久的民族音樂文化，通過與鋼琴音樂的融合，能夠更好地向世界展現(xiàn)出我國民族音樂的特點(diǎn)，提升世界對我國民族音樂的認(rèn)識。從鋼琴音樂傳入我國以來，我國的音樂人才已經(jīng)創(chuàng)作出許多的民族鋼琴音樂，并且在世界鋼琴音樂史上也有一定的影響。但是當(dāng)前我國民族鋼琴音樂體系的構(gòu)建還存在一定的問題，如果不能夠及時(shí)解決，將會(huì)影響到今后我國民族鋼琴音樂的發(fā)展。因此，在今后的發(fā)展中，我國應(yīng)該要做好民族鋼琴音樂體系構(gòu)建，不斷豐富我國民族鋼琴音樂形式，從而實(shí)現(xiàn)我國民族鋼琴音樂文化的繁榮。
1 多元化理論下民族鋼琴音樂體系構(gòu)建策略
1.1 制定科學(xué)完善的教學(xué)目標(biāo)
民族鋼琴音樂要想實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，就需要不斷吸收我國多樣性的民族音樂，從而增強(qiáng)我國民族鋼琴音樂的發(fā)展水平。但是在以往的鋼琴音樂教學(xué)中，由于教師對教學(xué)目標(biāo)不夠重視，導(dǎo)致教學(xué)方向和教學(xué)內(nèi)容存在一定的偏差，從而影響到民族鋼琴音樂的進(jìn)步。當(dāng)前我國許多高校在進(jìn)行民族鋼琴音樂教學(xué)時(shí)，雖然都涉獵到中國民族音樂，但是與本土民族音樂的介紹相對較少，這樣使得學(xué)生不能夠充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，感受不到鋼琴音樂與民族音樂之間的緊密聯(lián)系，從而降低他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。因此，教師應(yīng)該要明確自身的教學(xué)目標(biāo)，找到更適合本學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方案，增強(qiáng)學(xué)生對民族鋼琴音樂的認(rèn)識，在今后的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中能夠?qū)⒏嗟拿褡逡魳啡谌肫渲?。教師在教學(xué)時(shí)，還要積極構(gòu)建完善的鋼琴課程體系，真正實(shí)現(xiàn)鋼琴民族化教學(xué)，在教材的選用、教學(xué)曲目的確定以及演奏技能上更要突出民族鋼琴音樂的特色。除此之外，教師還要努力為學(xué)生打造良好的民族鋼琴音樂學(xué)習(xí)環(huán)境。
1.2 提升教師的民族音樂文化意識
教師在進(jìn)行民族鋼琴音樂教學(xué)時(shí)，應(yīng)該要提升自身的民族音樂文化意識，這樣才能夠達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生今后民族鋼琴音樂的學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)中，教師大部分比較重視外國經(jīng)典鋼琴作品的講解，從而忽視了我國民族鋼琴音樂的教學(xué)，學(xué)生長期在這樣的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，無法更好地了解自身的民族音樂文化，也就不能夠?qū)撉僖魳放c中國民族音樂的融合，從而降低我國鋼琴民族音樂的發(fā)展質(zhì)量。提升教師的民族鋼琴音樂教學(xué)質(zhì)量，首先，就要增強(qiáng)教師對民族音樂文化的認(rèn)識，重視民族音樂的多元化，了解各個(gè)民族音樂的特點(diǎn)，這樣才能夠在教學(xué)過程中游刃有余，給學(xué)生介紹更多的音樂知識，滿足他們民族鋼琴音樂的學(xué)習(xí)需求。其次，要努力實(shí)現(xiàn)音樂教師教學(xué)思想的多元化。鋼琴音樂教師在教學(xué)時(shí)不僅需要有比較高的專業(yè)技巧，同時(shí)還要有著比較高的音樂文化素養(yǎng)，在思想上能夠呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)，吸收百家文化之長，汲取我國不同民族音樂文化的精髓，為學(xué)生創(chuàng)建更加寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們充分感受到中華民族音樂文化的博大精深，從而調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)民族音樂的積極性和主動(dòng)性，在今后的創(chuàng)作中將鋼琴與民族音樂完美融合，促進(jìn)我國鋼琴民族音樂更好的走向世界。最后，教師要實(shí)現(xiàn)授課形式的多元化。鋼琴技巧的提升不僅需要學(xué)生的日常練習(xí)，同時(shí)也需要教師的良好指導(dǎo)。教師可以采用欣賞式、講座式以及比賽式的教學(xué)形式來講解鋼琴音樂知識，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)民族鋼琴音樂的積極性和主動(dòng)性。
1.3 拓展多元化民族鋼琴音樂教學(xué)理論
當(dāng)前我國還有許多的民族音樂文化沒有被充分開發(fā)出來，這樣就導(dǎo)致大量民族音樂資源文化的浪費(fèi)，不利于我國民族文化走向世界。高校作為培養(yǎng)音樂人才的重要基地，教師應(yīng)該要不斷豐富其多元化的民族鋼琴音樂教學(xué)理論，給予學(xué)生更多的民族鋼琴音樂學(xué)習(xí)指導(dǎo)，讓他們認(rèn)識到民族鋼琴音樂學(xué)習(xí)的重要性，從而為我國今后民族音樂的發(fā)展奠定人才基礎(chǔ)。拓展多元化民族鋼琴音樂教學(xué)理論，教師就要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求來制定教學(xué)方案，讓學(xué)生對民族鋼琴音樂有更多的學(xué)習(xí)興趣，感受到我國民族音樂文化魅力。教師也要積極推動(dòng)相關(guān)理論知識的構(gòu)建，如要加大對一些民族音樂的調(diào)研研究，分析出這些民族音樂的特色，并結(jié)合這些特色來探討相應(yīng)的發(fā)展理論，找到更多的民族音樂發(fā)展空間，為我國鋼琴民族音樂的進(jìn)步提供強(qiáng)大的理論保障。在教學(xué)理論研究中，要特別重視對學(xué)生的情感培養(yǎng)，讓他們認(rèn)識到民族音樂的重要性，在學(xué)習(xí)時(shí)可以將民族情感融入其中，這樣既能夠提升學(xué)生對民族鋼琴音樂的理性認(rèn)識，又可以增強(qiáng)他們的感性認(rèn)識，滿足他們的鋼琴音樂學(xué)習(xí)需求。
1.4 構(gòu)建完善的民族鋼琴音樂實(shí)踐環(huán)節(jié)
民族鋼琴音樂的學(xué)習(xí)不能夠僅僅停留在口頭上，還需要教師與學(xué)生的共同實(shí)踐，這就需要高校為其構(gòu)建完善的民族鋼琴音樂實(shí)踐環(huán)節(jié)。學(xué)生在這樣的實(shí)踐中可以不斷提高自身的演奏水平，在情感的把握上也會(huì)更加準(zhǔn)確，技巧處理上更加?jì)故欤瑥亩饾u形成自身特有的演奏風(fēng)格。在進(jìn)行音樂實(shí)踐時(shí)，既可以是校內(nèi)鋼琴音樂實(shí)踐，也可以是校外實(shí)踐。例如，校內(nèi)的民族鋼琴音樂演奏會(huì)、音樂會(huì)以及學(xué)術(shù)交流音樂會(huì)等，校外的如學(xué)校間的音樂交流會(huì)、民族鋼琴藝術(shù)下鄉(xiāng)活動(dòng)、鋼琴藝術(shù)進(jìn)社區(qū)等實(shí)踐形式，學(xué)生通過這樣的實(shí)踐，可以更好地了解民族鋼琴音樂，同時(shí)也能夠受到廣大群眾的歡迎，為鋼琴音樂在中國的發(fā)展奠定群眾基礎(chǔ)。在世界音樂交流會(huì)中，這些民族鋼琴音樂會(huì)顯得別具一格，給人一種耳目一新的感覺，從而能夠豐富世界鋼琴音樂形式，使其在鋼琴音樂史上有著獨(dú)特的藝術(shù)性。因此，在今后的民族鋼琴音樂教學(xué)中，教師應(yīng)該要提升學(xué)生的實(shí)踐能力，讓他們更好地學(xué)習(xí)民族鋼琴音樂知識，為今后我國民族鋼琴音樂的發(fā)展提供優(yōu)秀人才。
