時(shí)間：2023-04-20 18:04:31
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一、“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史的起點(diǎn)與前提的思想
1．馬克思深刻地批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念
在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思為了批判青年黑格爾學(xué)派空洞抽象的人和費(fèi)爾巴哈的“一般的人”，馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。他指出：“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘一般的人’，而不是現(xiàn)實(shí)的歷史的人。”在馬克思看來(lái)，費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾學(xué)派，從這種一般的、抽象的、空洞的人的角度來(lái)說(shuō)明人、人的本質(zhì)、人的解放，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這僅僅是這些聰明的哲學(xué)家的囈語(yǔ)。由此馬克思尖銳地指出：“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?，前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的。”這里的個(gè)人“不是處在某種幻想與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的發(fā)展過(guò)程中的個(gè)人”。
2．“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史及歷史活動(dòng)的基點(diǎn)與前提
馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，論及歷史與世界歷史問(wèn)題時(shí)，明確提出了一個(gè)十分重要的觀(guān)點(diǎn)：即人類(lèi)歷史的前提是有生命的個(gè)人存在。他說(shuō)：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！狈治鲞@段話(huà)我們可以看出包含著這樣的思想：首先，研究歷史這里指任何歷史的第一個(gè)前提就是活生生的有生命的個(gè)人的存在。即每一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在著的、單個(gè)的社會(huì)存在物，這種單個(gè)的個(gè)人的存在必須具備其現(xiàn)實(shí)可能性，即肉體組織的存在，按今天的話(huà)說(shuō)就是一種自然物。因此，這些有生命的個(gè)體的存在就由肉體與精神的存在構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體，如果沒(méi)有其肉體存在，其精神的存在是不可想象的。其次，是“單個(gè)的個(gè)體存在”而不是“群體的整體存在”。在這里，馬克思考察人類(lèi)社會(huì)歷史不是從某一社會(huì)整體層面來(lái)考察，而是從個(gè)體的存在出發(fā)的，因?yàn)樯鐣?huì)中每一個(gè)個(gè)體都有其自身存在的特殊性，每個(gè)人都是不同的，正因?yàn)槊總€(gè)人的個(gè)性的存在，社會(huì)才有其意義。再次，正因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)需要，人們才產(chǎn)生了人與人、人與自然之間的關(guān)系。因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的肉體存在的需要，使人們開(kāi)始結(jié)成人與人之間的關(guān)系，開(kāi)始形成人與自然的關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，人們正是為了活著或者說(shuō)“能夠活著”，人們要進(jìn)行衣、食、住、行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。最后，人們正是在“能夠活著”的過(guò)程中開(kāi)始了勞動(dòng)，勞動(dòng)構(gòu)成人與動(dòng)物的根本區(qū)別。人們?yōu)榱嘶钪?，首先需要滿(mǎn)足必需的衣、食、住、行及其他生活資料，而要獲得這些物質(zhì)生活資料，人就必須進(jìn)行勞動(dòng)?！爱?dāng)人們開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候，他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！瘪R克思在這里十分明確地指出，人和動(dòng)物區(qū)別的過(guò)程，就是在勞動(dòng)過(guò)程中，人與自然界相分化的過(guò)程，人一旦成為活生生的有生命的個(gè)體存在，他在勞動(dòng)過(guò)程中就形成了能動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性，而不同于動(dòng)物，高于動(dòng)物，不是被動(dòng)地適應(yīng)自然界，而是能動(dòng)地去改造世界，以滿(mǎn)足自身存在的需要。二、關(guān)于人的解放與人的自由個(gè)性全面發(fā)展
馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中全面論述了人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史過(guò)程與人的自由個(gè)性全面發(fā)展。
1．關(guān)于人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵：現(xiàn)實(shí)的人的解放
人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵是什么，這是關(guān)于人的解放的問(wèn)題的先決問(wèn)題。馬克思正是從現(xiàn)實(shí)的人的解放出發(fā)來(lái)揭示其人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史過(guò)程及解放程度的。那么，現(xiàn)實(shí)的人在哪些方面需要解放呢?這就是現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)能力，包括征服自然的能力和改造社會(huì)的能力；現(xiàn)實(shí)的人所依賴(lài)的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系；現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)性及和個(gè)性相關(guān)聯(lián)的綜合素質(zhì)，包括精神、心理等因素的解放。根據(jù)我們上面的分析，正因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”是存在于一定的社會(huì)條件中的人，這里的社會(huì)條件主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，即既定的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致，因此，個(gè)人是怎么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！币虼?，人的解放的內(nèi)在本質(zhì)，就是如何解放人的勞動(dòng)能力，如何使人擺脫自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的奴役與壓迫，如何促進(jìn)其自我個(gè)性的自由全面發(fā)展。
2．關(guān)于人的解放的歷史過(guò)程：個(gè)人解放程度是與歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的程度一致的
人的解放的歷史過(guò)程，就是人的勞動(dòng)能力解放，也就是人們擺脫自然與社會(huì)壓迫與奴役的歷史過(guò)程，人的自由個(gè)性的全面發(fā)展過(guò)程。馬克思在世界歷史理論中深刻地闡述了人的解放的歷史過(guò)程。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往關(guān)系的狀況所促成的。人的解放是同他們所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相關(guān)聯(lián)的，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)有三個(gè)歷史階段：即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和時(shí)間經(jīng)濟(jì)三個(gè)階段，人的解放或人的發(fā)展依次由低級(jí)走向高級(jí)。第一階段是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，處于前資本主義社會(huì)，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)形態(tài)。在這個(gè)階段中，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會(huì)共同體，即人依附人，人們?cè)诠铝⒌牡攸c(diǎn)和狹窄的范圍內(nèi)聯(lián)系。
在世界歷史理論中最終實(shí)現(xiàn)人學(xué)理論的深刻變革
三在馬克思的“實(shí)踐唯物主義”哲學(xué)誕生之前，許許多多的哲學(xué)家都從不同的歷史條件出發(fā)，不同的研究視野、不同的問(wèn)題域中對(duì)人的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的思考與研究，然而，正如本文開(kāi)頭所說(shuō)，包括形而上學(xué)哲學(xué)的終結(jié)者黑格爾也是對(duì)人作了純精神的抽象，將人的本質(zhì)等同于某種絕對(duì)精神的外化、表征；而近代唯物主義哲學(xué)最后一位代表人物費(fèi)爾巴哈，更沒(méi)有把人看成是現(xiàn)實(shí)的人，而是“一般的人”，是一種純客體性的抽象，都沒(méi)有從根本上科學(xué)地回答人的本質(zhì)，從而沒(méi)有真正地建立人學(xué)理論。
關(guān)于馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的論文：馬克思在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩層 意義上看待生產(chǎn),他的藝術(shù)生產(chǎn)理論也是在兩層意義上提出的,但還帶有浪漫主義和資本主義批判的背景,由此形成馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的三重內(nèi)涵,即:物質(zhì)生產(chǎn) 制約下的精神生產(chǎn);資本主義商品生產(chǎn)條件下的一種生產(chǎn);自由的精神生產(chǎn)。
馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論的兩層意義在本雅明、布萊希特、阿爾都塞、馬歇雷、伊格爾頓 等人那里得到了發(fā)展,但又受到鮑德里亞等人的挑戰(zhàn)。因此,恰當(dāng)?shù)乩宥R克思說(shuō)法的多重內(nèi)涵與語(yǔ)境,有助于認(rèn)識(shí)藝術(shù)生產(chǎn)理論的當(dāng)代價(jià)值。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
恩格斯在批判英國(guó)曼徹斯特的艾爾克河時(shí)又指出：“在這里的一個(gè)大院中，正好在入口的地方，即在有頂?shù)倪^(guò)道的盡頭，就是一個(gè)沒(méi)有門(mén)的廁所，非常臟，住戶(hù)們出入都只有跨過(guò)一片滿(mǎn)是大小便的臭氣熏天的死水洼才行?！卑瑺柨撕印跋旅婢o靠河的地方有幾個(gè)制革廠(chǎng)，四周充滿(mǎn)了動(dòng)物腐爛的臭氣”?！皹虻紫铝髦?，或者更確切地說(shuō)，停滯著艾爾克河，這是一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河……橋以上是制革廠(chǎng)，再上去是染坊、骨粉廠(chǎng)和瓦斯廠(chǎng)，這些工廠(chǎng)的臟水和廢棄物通通匯集在艾爾克河里?！睆亩鞲袼箤?duì)艾爾克河的批判中看出，曼徹斯特的工人生活的環(huán)境特別骯臟。艾爾克河附近有多個(gè)工廠(chǎng)，特別是制革廠(chǎng)四周彌漫著動(dòng)物尸體腐爛的臭氣味。人們的排泄物、工廠(chǎng)的廢棄物以及廢水都直接排到艾爾克河里，使得艾爾克河發(fā)黑、發(fā)臭，嚴(yán)重地污染著曼徹斯特城市的環(huán)境，這些污染主要來(lái)自于工業(yè)生產(chǎn)。這還只是曼徹斯特舊城占地不到十分之一的艾爾克河附近的一些地方，而且這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是環(huán)境污染最嚴(yán)重的地方。恩格斯還對(duì)英國(guó)曼徹斯特的杜西橋以上的朗密爾特街空氣進(jìn)行了這樣的批判：“成群的豬在街上到處亂跑，用嘴在垃圾堆里亂拱，或者在大雜院內(nèi)的小棚子里關(guān)著……結(jié)果豬是養(yǎng)肥了，而這些四周都有建筑物堵住的大雜院里本來(lái)就不新鮮的空氣卻由于動(dòng)植物體的腐爛而完全變壞了?！倍鞲袼拐J(rèn)為，只有工業(yè)才使這些牲畜的主人有可能為了自己發(fā)財(cái)致富，而把大雜院當(dāng)作住宅以高價(jià)租給工人，剝削貧窮的工人，制造廢棄物污染空氣、破壞生態(tài)，造成生態(tài)危機(jī)，毀壞成千上萬(wàn)人的健康。恩格斯明確地指出“：所有這些都是工業(yè)造成的?！?/p>
二、對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)污染的現(xiàn)實(shí)批判
人類(lèi)從石器時(shí)代過(guò)渡到銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代起，農(nóng)業(yè)就在逐步發(fā)展。在前資本主義社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)保護(hù)基本處于平衡狀態(tài)，人與自然界相處較為和諧，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)沒(méi)有受到根本性的破壞。恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中指出“：在使用機(jī)器之前，紡紗織布都是在工人家里進(jìn)行的。妻子和女兒紡紗，作為一家之主的父親把紗織成布，如果他自己不加工，就把紗賣(mài)掉。”但是產(chǎn)業(yè)革命使這種“田園詩(shī)”般的生活成為歷史，工人們不得不舍棄這種基本處于自給自足的美好田園生活，被卷進(jìn)了資本主義這架加速運(yùn)轉(zhuǎn)的龐大機(jī)器。馬克思通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉———土地和工人?！贝蠊I(yè)技術(shù)的發(fā)展使得農(nóng)業(yè)機(jī)器的技術(shù)不斷更新，農(nóng)業(yè)機(jī)器的技術(shù)不斷的發(fā)展更新就會(huì)生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，破壞更多的土地，出現(xiàn)更多新陳代謝斷裂，最終造成了生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。恩格斯指出：“所有已經(jīng)或者正在經(jīng)歷這種過(guò)程的國(guó)家，或多或少都有這樣的情況。地力耗損，如在美國(guó)；森林消失，如在英國(guó)和法國(guó)，目前在德國(guó)和美國(guó)也是如此；氣候改變、江河淤淺在俄國(guó)大概比其他任何地方都厲害?！倍鞲袼拐J(rèn)為，無(wú)論是大工業(yè)已形成的資本主義國(guó)家還是正在發(fā)展工業(yè)的資本主義國(guó)家，都對(duì)環(huán)境造成了不同程度的破壞，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)遭到破壞，牧場(chǎng)及森林逐漸消失，自然經(jīng)濟(jì)向貨幣經(jīng)濟(jì)演變。自然界的新陳代謝本是良性循環(huán)的，人與自然界的新陳代謝也應(yīng)該是良性循環(huán)的。人們所產(chǎn)生的排泄物以及工業(yè)循環(huán)產(chǎn)生的廢棄物，應(yīng)該也是自然界完整的新陳代謝循環(huán)的一部分，應(yīng)當(dāng)回歸自然界，回歸土壤，投入新一輪的代謝，使得土壤永續(xù)保持良性循環(huán)。馬克思、恩格斯通過(guò)對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)的考察發(fā)現(xiàn)了新陳代謝的斷裂，原本在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出后，農(nóng)場(chǎng)主把一部分剩余的秸稈返回土地，進(jìn)入土地的自我循環(huán)，加上牲畜糞便等農(nóng)家肥，維持土地肥力。但是在資本主義制度下，土地“再生產(chǎn)條件”被破壞了，土地的養(yǎng)分在年復(fù)一年的輪作中被帶走了，這種新陳代謝斷裂削弱了土地肥力，最終導(dǎo)致土壤危機(jī)發(fā)生。馬克思認(rèn)為：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心城市的人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換……這樣它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！辟Y本主義制度使人口大量匯集在城市的初始目的是凝聚社會(huì)勞動(dòng)力，創(chuàng)造更多的財(cái)富。但是人口過(guò)度集中卻嚴(yán)重破壞了人和土地之間的物質(zhì)變換，導(dǎo)致資本主義農(nóng)業(yè)出現(xiàn)新陳代謝斷裂。同時(shí)，馬克思在批判資本主義對(duì)農(nóng)業(yè)造成的危害時(shí)還指出：“文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展，對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用，對(duì)比之下，對(duì)森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn)簡(jiǎn)直不起作用?！薄皩?duì)耕作的最初影響是有益的，但是，由于砍伐樹(shù)木等，最后會(huì)使土地荒蕪?！睆鸟R克思的批判中可以看出，資本主義社會(huì)文明和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量自然生態(tài)環(huán)境被破壞，樹(shù)木被砍伐，植被遭到破壞，最后造成土地荒蕪、水土流失，生態(tài)不斷惡化，形成生態(tài)危機(jī)。
三、對(duì)資本主義生活環(huán)境污染的現(xiàn)實(shí)批判
能這樣選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但是這同時(shí)也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地考慮這種選擇——這無(wú)疑是開(kāi)始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業(yè)去碰運(yùn)氣的青年的首要責(zé)任。
每個(gè)人眼前都有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)至少他本人看來(lái)是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的，那它實(shí)際上也是偉大的，因?yàn)樯駴Q不會(huì)使世人完全沒(méi)有引導(dǎo)的人；神總是輕聲而堅(jiān)定地作啟示。
但是，這聲音很容易被淹沒(méi)；我們認(rèn)為是靈感的東西可能須臾而生，同樣可能須臾而逝。也許，我們的幻想沒(méi)油然而生，我們的感情激動(dòng)起來(lái)，我們的眼前浮想聯(lián)翩，我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標(biāo)；但是，我們夢(mèng)寐以求的東西很快就使我們厭惡——于是我們的整個(gè)存在也就毀滅了。
因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮，所選擇的職業(yè)是不是真正使我們受到鼓舞？我們的內(nèi)心是不是同意？我們常受到的鼓舞是不是一種迷誤？我們認(rèn)為是神的召喚的東西是不是一種自欺？但是，不找出鼓舞的來(lái)源本身，我們?cè)趺茨苷J(rèn)清這些呢？
偉大的東西是光輝的，光輝則引起虛榮心，而虛榮心容易經(jīng)人以鼓舞或者一種我們覺(jué)得是鼓舞的東西；但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已經(jīng)無(wú)法支配他，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方；他已經(jīng)不再自己選擇他在社會(huì)上的地位，而聽(tīng)任偶然機(jī)會(huì)和幻想去決定它。
我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N使我們長(zhǎng)期從事而始終不會(huì)感到大厭倦、始終不會(huì)松勁、始終不會(huì)情緒低落的職業(yè)，相反，我們很快就會(huì)覺(jué)得，我們的愿望沒(méi)有得到滿(mǎn)足，我們的理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，我們就將怨天尤人。
但是，不只是虛榮心能免引起對(duì)這種或那種職業(yè)突然的熱情。也許，我們自己也會(huì)用幻想把這種職業(yè)美化，把它美化成人生所能提供的至高無(wú)上的東西。我們沒(méi)有仔細(xì)分析它，沒(méi)有衡量它的全部份量，即它讓我們承擔(dān)的重大責(zé)任；我們只是從遠(yuǎn)處觀(guān)察它，而從遠(yuǎn)處觀(guān)察是靠不住的。
在這里，我們自己的理智不能給我們充當(dāng)顧問(wèn)，因?yàn)樗炔皇且揽拷?jīng)驗(yàn)，也不是依靠深入的觀(guān)察，而是被感情欺騙，受幻想蒙蔽。然而，我們的目光應(yīng)該投向哪里呢？在我們喪失理智的地方，誰(shuí)來(lái)支持我們呢？
是我們的父母，他們走過(guò)了漫長(zhǎng)的生活道路，飽嘗了人世辛酸?！覀兊男倪@樣提醒我們。
如果我們通過(guò)冷靜的研究，認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部份量，了解它的困難以后，我們?nèi)匀粚?duì)它充滿(mǎn)熱情，我們?nèi)匀粣?ài)它，覺(jué)得自己適合它，那時(shí)我們就應(yīng)該選擇它，那時(shí)我們既不會(huì)受熱情的欺騙，也不會(huì)倉(cāng)促?gòu)氖隆?/p>
但是，我們并不總是能免選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對(duì)它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了。
我們的體質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利。
誠(chéng)然，我們能夠超越體質(zhì)的限制，但這么一來(lái)，我們也就垮得更快；在這種情況下，我們就是冒險(xiǎn)把大廈建筑在松軟的廢墟上，我們的一生也就變成一場(chǎng)精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭(zhēng)。但是，一個(gè)不能克服自身相互斗爭(zhēng)的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動(dòng)呢？然而只有從安靜中才能產(chǎn)生出偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長(zhǎng)出成熟果實(shí)的土壤。
盡管我們由于體質(zhì)不適合我們的職業(yè)，不能持久地工作，而且工作起來(lái)也很少樂(lè)趣，但是，為了克盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵(lì)著我們不顧體弱去努力工作。如果我們選擇了力不勝任的職業(yè)，那么我們決不能把它做好，我們很快就會(huì)自愧無(wú)能，并對(duì)自己說(shuō)，我們是無(wú)用的人，是不能完成自己使命的社會(huì)成員。由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎？還有比這更難于靠外界的賜予來(lái)補(bǔ)嘗的感情嗎？妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們的心靈，吮吸著其中滋潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液。
如果我們錯(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力，以為能夠勝任經(jīng)過(guò)周密考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯(cuò)誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責(zé)，我們也會(huì)感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦。
如果我們把這一切都考慮過(guò)了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)；選擇一種能給我們提供廣闊場(chǎng)所來(lái)為人類(lèi)進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)（對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，一切職業(yè)只不過(guò)是手段）即完美境地的職業(yè)。
尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來(lái)、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。
但是，能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造；這種職業(yè)不需要有不體面的行動(dòng)（哪怕只是表面上不體面的行動(dòng)），甚至最優(yōu)秀的人物也會(huì)懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業(yè)，并不一定是最高的職業(yè)，但總是最可取的職業(yè)。
但是，正如有失尊嚴(yán)的職業(yè)會(huì)貶低我們一樣，那種建立在我們后來(lái)認(rèn)為是錯(cuò)誤的思想上的職業(yè)也一定使我們感到壓抑。
這里，我們除了自我欺騙，別無(wú)解救辦法，而以自我欺騙來(lái)解救又是多么糟糕！
那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對(duì)于還沒(méi)有堅(jiān)定的原則和牢固、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的。同時(shí)，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠?yàn)樗鼈兊闹渌枷霠奚⒔弑M全力，這些職業(yè)看來(lái)似乎還是最高尚的。
這些職業(yè)能夠使才能適合的人幸福，但也必定使那些不經(jīng)考慮、憑一時(shí)沖動(dòng)就倉(cāng)促?gòu)氖碌娜藲纭?/p>
相反，重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想，會(huì)使我們?cè)谏鐣?huì)上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴(yán)，使我們的行為不可動(dòng)搖。
一個(gè)選擇了自己所珍視的職業(yè)的人，一想到他可能不稱(chēng)職時(shí)就會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢——這種人單是因?yàn)樗谏鐣?huì)上所居地位是高尚的，他也就會(huì)使自己的行為保待高尚。
在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類(lèi)的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。
【摘要題】經(jīng)濟(jì)理論研究
【關(guān)鍵詞】馬克思/按生產(chǎn)要素分配/按勞分配
【正文】
中圖分類(lèi)號(hào)：F244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-2848（2004）01-0054-06
按生產(chǎn)要素分配，是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展的合乎邏輯的必然要求；而按勞分配，又是多年來(lái)公認(rèn)的社會(huì)主義分配原則。這樣，按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系，就成為現(xiàn)階段社會(huì)主義分配理論中一個(gè)基本問(wèn)題。周為民、陸寧二位在《按勞分配與按要素分配從馬克思的邏輯來(lái)看》（載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第4期，《新華文摘》2002年第11期全文轉(zhuǎn)載，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“周文”），對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了有益的探索，但其最終結(jié)論“按勞分配與按要素分配的關(guān)系是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的關(guān)系，按勞分配因市場(chǎng)關(guān)系而轉(zhuǎn)化為按要素分配”的基本觀(guān)點(diǎn)，是頗值得研究的。
一、馬克思按生產(chǎn)要素分配的基本觀(guān)點(diǎn)
我們要討論按生產(chǎn)要素分配問(wèn)題，首先就要明確什么是生產(chǎn)要素、什么是分配、什么是按生產(chǎn)要素分配。既然周文是“從馬克思的邏輯來(lái)看”的，相關(guān)討論也都是從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“范式”展開(kāi)的，我們就從馬克思的有關(guān)基本觀(guān)點(diǎn)入手展開(kāi)分析。
（一）馬克思對(duì)分配概念給予的科學(xué)說(shuō)明。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的剖析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)作為社會(huì)再生產(chǎn)四環(huán)節(jié)之一的“分配”給出了嚴(yán)密而明快的定義：“由每年新追加的勞動(dòng)新加進(jìn)的價(jià)值，……分成三部分，它們采取三種不同的收入形式，這些形式表明，這個(gè)價(jià)值的一部分屬于或歸于勞動(dòng)力的所有者，另一部分屬于或歸于資本的所有者，第三部分屬于或歸于土地所有權(quán)的占有者。因此，這就是分配的關(guān)系和形式，因?yàn)樗鼈儽硎境鲂律a(chǎn)的總價(jià)值在不同生產(chǎn)要素的所有者中間進(jìn)行分配的關(guān)系?！保ㄗⅲ厚R克思，資本論（M），北京，人民出版社，1957。）這個(gè)定義告訴我們，分配的客體，是產(chǎn)品中新生產(chǎn)的總價(jià)值；參與分配的主體，是各種生產(chǎn)要素的所有者，既包括勞動(dòng)力的所有者，也包括資本的所有者和土地的所有者。
（二）馬克思所揭示的產(chǎn)品分配與生產(chǎn)條件（要素）分配之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)肌體的深刻解剖中，科學(xué)地揭示出了生產(chǎn)對(duì)分配的決定作用。他指出，生產(chǎn)條件（要素）的分配關(guān)系，“賦予生產(chǎn)條件本身及其代表以特別的社會(huì)性質(zhì)。它們決定著生產(chǎn)的全部性質(zhì)和全部運(yùn)動(dòng)?！保ㄗⅲ厚R克思，資本論（M），北京，人民出版社，1957。）所謂“生產(chǎn)決定分配”，其實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)條件（要素）的分配關(guān)系，決定產(chǎn)品的分配關(guān)系。生產(chǎn)條件（要素）的所有權(quán)，就是分配產(chǎn)品的索取權(quán)。任何一種產(chǎn)品分配，都是由生產(chǎn)條件（要素）的一定分配（占有）狀況決定的。這就科學(xué)地論證了按生產(chǎn)條件（要素）分配的客觀(guān)必然性。
（三）馬克思所指出的按生產(chǎn)條件（要素）分配規(guī)律的普遍適用性。馬克思經(jīng)過(guò)多年的研究，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)肌體的內(nèi)在構(gòu)造有了更為深入的了解。在他的晚年曾毫不猶豫地指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。”（注：馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集[M]，人民出版社，1966。）這就是說(shuō)，任何一種產(chǎn)品分配，都是由生產(chǎn)條件（要素）的分配所決定的。生產(chǎn)條件（要素）的分配決定產(chǎn)品的分配，從而按生產(chǎn)條件（要素）分配產(chǎn)品，適用于“任何一種分配”，適用于一切社會(huì)形態(tài)。把這一規(guī)律局限于某個(gè)特定條件之下，既不符合歷史事實(shí)，也不符合這一規(guī)律發(fā)現(xiàn)者的原意。
因此，雖然馬克思沒(méi)有明確提出“按生產(chǎn)條件（要素）分配規(guī)律”這樣一個(gè)概念，但他是這一規(guī)律的真正發(fā)現(xiàn)者和論述者。我們要“從馬克思的邏輯來(lái)看”按生產(chǎn)要素分配，來(lái)討論按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系，就不能不對(duì)馬克思的上述思想作一說(shuō)明，這應(yīng)該是我們展開(kāi)討論的共同的理論基礎(chǔ)。
二、按生產(chǎn)要素分配的科學(xué)含義
按生產(chǎn)要素分配的討論，學(xué)者們雖然發(fā)表了很多的見(jiàn)解，但是，什么叫“按生產(chǎn)要素分配”？對(duì)于這樣一個(gè)討論中最基本的問(wèn)題，卻未見(jiàn)較為科學(xué)而完整的說(shuō)明，更未形成共識(shí)。有的學(xué)者認(rèn)為，按生產(chǎn)要素分配，就是按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配。也有的學(xué)者提出，按生產(chǎn)要素分配，就是按生產(chǎn)要素的“貢獻(xiàn)”分配。（注：余陶生，評(píng)物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和按生產(chǎn)要素分配[J]，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（2）。）講清楚“按生產(chǎn)要素分配”的準(zhǔn)確含義，是一個(gè)討論中首先要明確的問(wèn)題。
我認(rèn)為，要確定“按生產(chǎn)要素分配”的本來(lái)含義，與確定其他所有的事情一樣，都要從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面來(lái)研究。
從“質(zhì)”的方面來(lái)講，分配關(guān)系總是人與人的關(guān)系。是生產(chǎn)要素所有者之間的關(guān)系。之所以要“按生產(chǎn)要素分配”，是由于進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的生產(chǎn)要素，是分屬不同的所有者的。生產(chǎn)要素所有者為生產(chǎn)過(guò)程提供了生產(chǎn)要素，在生產(chǎn)過(guò)程結(jié)束時(shí)，就要求從生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果中分得與自己所提供的生產(chǎn)要素相適應(yīng)的一部分生產(chǎn)成果。他之所以有權(quán)提出這樣的要求，是因?yàn)樗哂袑?duì)自己所提供的那部分生產(chǎn)要素的所有權(quán)，如果進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的是無(wú)主土地、自然森林、空氣、陽(yáng)光或海水等生產(chǎn)要素，也就不存在按這些生產(chǎn)要素分配的問(wèn)題了。可見(jiàn)，生產(chǎn)要素參與分配的權(quán)利，直接來(lái)自于生產(chǎn)要素的所有權(quán)。生產(chǎn)要素所有權(quán)，是對(duì)生產(chǎn)成果索取的權(quán)利依據(jù)。所以，從性質(zhì)來(lái)說(shuō)，所謂“按生產(chǎn)要素分配”，準(zhǔn)確地說(shuō)，是“按生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配”，即按土地所有權(quán)、資本所有權(quán)，勞動(dòng)力所有權(quán)、專(zhuān)利技術(shù)所有權(quán)等進(jìn)行分配。這是“按生產(chǎn)要素分配”的最本質(zhì)的規(guī)定。是“按生產(chǎn)要素分配”的最基本的含義。如果離開(kāi)了這一點(diǎn)，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)“按生產(chǎn)要素分配”的誤解。
從“量”的方面來(lái)看，每一種生產(chǎn)要素參與分配時(shí)，究竟是按照它的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配，還是按照它對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配？對(duì)此，我認(rèn)為，既不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定就是前者，也不能武斷地判定就是后者，更不能絕對(duì)地把兩者分割開(kāi)來(lái)。
其一，在一般情況下，按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，與按生產(chǎn)要素的質(zhì)量和數(shù)量分配，是統(tǒng)一的。例如，土地這種生產(chǎn)要素，它的數(shù)量越多，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的貢獻(xiàn)當(dāng)然也就越大；它的質(zhì)量越高，即土壤越肥沃，位置越優(yōu)越，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的貢獻(xiàn)當(dāng)然也就越大。所以，在這里，按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配，與按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，并不矛盾。我們不能簡(jiǎn)單地把按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配割裂開(kāi)來(lái)，更不能把兩者對(duì)立起來(lái)。
其二，在許多情況下，按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配，與按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，又會(huì)出現(xiàn)不一致。例如，勞動(dòng)力這種要素，有的人，體力、智力和技能可能都很高，但是工作態(tài)度不好，貢獻(xiàn)并不大。這就形成了二者的脫節(jié)。在這種情況下，作為分配依據(jù)的，應(yīng)該是生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)，而不是生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量。因?yàn)?，進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的每一種生產(chǎn)要素，正是因?yàn)樗鼘?duì)生產(chǎn)過(guò)程有用，對(duì)生產(chǎn)結(jié)果的形成作出了貢獻(xiàn)，它才有權(quán)取得生產(chǎn)成果的一部分。所以，當(dāng)按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配一致時(shí)，堅(jiān)持按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配是科學(xué)的；當(dāng)按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配不一致時(shí)，堅(jiān)持按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，仍然是科學(xué)的。在按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配中，已經(jīng)包含著按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配的理由。但是，在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活中，每一種生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過(guò)程以及生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)，往往是很難估算的。
其三，由于一種生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的貢獻(xiàn)及生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)很難準(zhǔn)確地判斷，所以，在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配，往往是同時(shí)并存的。例如，土地所有者出租土地而得到地租，資本所有者出借資本而得到利息，這時(shí)的土地和資本等生產(chǎn)要素，都是按其數(shù)量和質(zhì)量參與分配的。只要雙方達(dá)成了出租土地或借貸資本的協(xié)議，不管這些生產(chǎn)要素在生產(chǎn)過(guò)程中的實(shí)際貢獻(xiàn)如何，生產(chǎn)要素所有者都要按已經(jīng)達(dá)成的協(xié)議參與分配。而勞者的計(jì)件工資、銷(xiāo)售人員按銷(xiāo)售額提取個(gè)人收入等等，則是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)參與分配的典型形式。有些生產(chǎn)要素，是既可以按數(shù)量和質(zhì)量參與分配，也可以按貢獻(xiàn)分配。如技術(shù)專(zhuān)利，既可以按其數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行買(mǎi)斷性轉(zhuǎn)讓或一般性轉(zhuǎn)讓?zhuān)灰部梢园床捎眠@一專(zhuān)利技術(shù)后企業(yè)利潤(rùn)增加額的一定比例提成。前者是按數(shù)量和質(zhì)量分配；后者是按貢獻(xiàn)分配。這兩種參與分配的形式，在實(shí)踐中都是存在的。
在這里，按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配形式的存在，并不是對(duì)按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配原則的否定。生產(chǎn)要素的數(shù)量多，質(zhì)量高，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)，自然就大。只是在生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)無(wú)法準(zhǔn)確計(jì)量的情況下，不得不按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)參與分配。而這種分配數(shù)額的確定，也是基于生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)和概率來(lái)加以確定的。其表現(xiàn)形式是按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配，但其基礎(chǔ)是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配。
所以，按生產(chǎn)要素分配的準(zhǔn)確含義，從質(zhì)的規(guī)定性上，是按生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配；從量的規(guī)定性上，是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，同時(shí)也可以按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配。
三、按生產(chǎn)要素分配的存在條件
“周文”得出其“按勞分配與按要素分配的關(guān)系是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的關(guān)系”的基本結(jié)論的主要論據(jù)是，他們認(rèn)為“按要素分配如等價(jià)交換一樣是一種市場(chǎng)現(xiàn)象，是與市場(chǎng)配置資源的過(guò)程相聯(lián)系、相統(tǒng)一的具體分配方式”。這也就是說(shuō)，按生產(chǎn)要素分配的存在條件是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。持這種觀(guān)點(diǎn)的，在我國(guó)還是大有人在。我所特別尊敬的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為：“按生產(chǎn)要素分配是由市場(chǎng)配置資源這種特定的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式所決定的”，“是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所共有的分配方式”。（注：湯在新，論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的分配方式[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1997，（2）.）說(shuō)按生產(chǎn)要素分配不只限于資本主義，不為資本主義所獨(dú)有，無(wú)疑是正確的。但是，認(rèn)為按生產(chǎn)要素分配存在的條件是“由市場(chǎng)配置資源這種特定的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式所決定的”，顯然還有進(jìn)一步探討的必要。
我們先來(lái)看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之前的封建社會(huì)。在封建社會(huì)中，土地是基本的生產(chǎn)要素。誰(shuí)占有了土地，誰(shuí)就具有了憑借土地所有權(quán)占有土地產(chǎn)品的權(quán)利。誰(shuí)要租用土地所有者的土地，不管你是將土地用于何種用途，都必須按租用的期限支付地租。勞動(dòng)力，是封建社會(huì)的另一基本的生產(chǎn)要素。封建社會(huì)勞動(dòng)者已經(jīng)不再是奴隸社會(huì)的奴隸，雖然還存在著不同程度的人身依附關(guān)系，但勞動(dòng)者已經(jīng)具有了基本獨(dú)立的人格，對(duì)自身的勞動(dòng)力，勞動(dòng)者具有了基本的所有權(quán)。土地所有者要雇傭勞動(dòng)者來(lái)投入他的生產(chǎn)過(guò)程，就必須讓被雇傭的勞動(dòng)者參與這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程生產(chǎn)成果的分配——為勞動(dòng)者支付工錢(qián)，也就是使用勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的報(bào)酬。在勞動(dòng)者租用土地所有者土地的情況下，勞動(dòng)者也可以采用勞役地租的形式，以勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的使用權(quán)來(lái)交換土地這一生產(chǎn)要素的使用權(quán)。在這里，按生產(chǎn)要素分配——既按土地這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配、也按勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配，都是明明白白、實(shí)實(shí)在在的存在著的。
我們?cè)賮?lái)看奴隸社會(huì)。在奴隸社會(huì)中，勞動(dòng)者沒(méi)有獨(dú)立的人格，只是“會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”。奴隸主既占有物質(zhì)的生產(chǎn)資料，又占有勞動(dòng)者（當(dāng)然就占有勞動(dòng)者身上的勞動(dòng)力）。全部生產(chǎn)資料的所有權(quán)都屬于奴隸主所有，在整個(gè)奴隸社會(huì)，只有奴隸主這一種生產(chǎn)要素的所有者，因而能夠作為分配主體的，只有奴隸主這一個(gè)階級(jí)。奴隸只是“會(huì)說(shuō)話(huà)的工具”，與牲畜和其他生產(chǎn)資料一樣，沒(méi)有生產(chǎn)要素的所有權(quán)，因而沒(méi)有參與分配的權(quán)利。在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，哪個(gè)奴隸主占有的土地和奴隸等生產(chǎn)要素?cái)?shù)量多、質(zhì)量好，哪個(gè)奴隸主就會(huì)得到更多的生產(chǎn)成果；那個(gè)奴隸主占有的土地和奴隸等生產(chǎn)要素?cái)?shù)量少、質(zhì)量差，那個(gè)奴隸主得到的生產(chǎn)成果就會(huì)少一些。整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)成果在生產(chǎn)要素所有者之間的分配，依然遵循著按生產(chǎn)要素分配的規(guī)律。
奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，都是以土地等生產(chǎn)要素的私有制為突出特征的社會(huì)。如果對(duì)此來(lái)一個(gè)反向思維，一個(gè)十分簡(jiǎn)單的道理就更為明確了：假如這兩個(gè)社會(huì)不存在按生產(chǎn)要素分配規(guī)律，那么，生產(chǎn)要素的私有制，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程還有什么經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義呢？
顯然，按生產(chǎn)要素分配規(guī)律，在封建社會(huì)明明白白、實(shí)實(shí)在在的存在著，在奴隸社會(huì)也明明白白、實(shí)實(shí)在在地存在著。這足以說(shuō)明，按生產(chǎn)要素分配絕不只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所特有的現(xiàn)象，它另有其存在的條件。按生產(chǎn)要素分配存在的條件是什么呢？
生產(chǎn)要素，也稱(chēng)生產(chǎn)條件，過(guò)去講生產(chǎn)要素，包括土地、勞動(dòng)、資本三個(gè)方面。現(xiàn)在講生產(chǎn)要素，除了土地、勞動(dòng)、資本之外，還有技術(shù)專(zhuān)利，企業(yè)家才能等。生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件，是進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富所必不可少的。威廉·配第說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。沒(méi)有財(cái)富之父母，也就沒(méi)有財(cái)富。生產(chǎn)要素是財(cái)富的源泉，它對(duì)于人類(lèi)的生存，其重要性是不言而喻的。
生產(chǎn)要素是重要的，又是稀缺的。生產(chǎn)要素的極端重要性，決定了財(cái)富的創(chuàng)造非用它不可；生產(chǎn)要素的普遍稀缺性，又決定了它不可能無(wú)限地隨意得到。兩方面的結(jié)合導(dǎo)致了人們迫切地占有生產(chǎn)要素的強(qiáng)烈欲望。因?yàn)?，把極為重要而又極為稀缺的生產(chǎn)要素?fù)?jù)為己有，也就掌握了生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)，占有了獲得生產(chǎn)成果的權(quán)利。于是，便產(chǎn)生了生產(chǎn)要素的所有制。社會(huì)對(duì)這種所有制關(guān)系的確認(rèn)、調(diào)整和保護(hù)，便形成了所有權(quán)。
生產(chǎn)要素成為人們的所有物之后，再把這些生產(chǎn)要素用于生產(chǎn)過(guò)程，必須通過(guò)生產(chǎn)要素所有者的允許并把生產(chǎn)成果的一部分分配給這個(gè)生產(chǎn)要素的所有者。否則，生產(chǎn)要素的所有者寧可讓生產(chǎn)要素閑置起來(lái)，也不讓你使用。一般說(shuō)來(lái)，任何一種生產(chǎn)過(guò)程，都需要各種生產(chǎn)要素的有機(jī)結(jié)合，缺一不可。但各種各樣的生產(chǎn)要素，往往不為同一個(gè)所有者占有。這樣，生產(chǎn)的進(jìn)行，要求不同生產(chǎn)要素的所有者把他們各自占有的生產(chǎn)要素投入一個(gè)共同的生產(chǎn)過(guò)程。這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果，便歸這些生產(chǎn)要素所有者共同占有，并按照各自投入生產(chǎn)要素的多少或各自投入生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)的大小，在他們之間分配。這種按照生產(chǎn)要素所有者為生產(chǎn)提供的生產(chǎn)要素的質(zhì)和量及其貢獻(xiàn)來(lái)相應(yīng)地分配產(chǎn)品的客觀(guān)必然性，就是按生產(chǎn)要素分配的規(guī)律。
從上述分析中我們可以得出這樣的結(jié)論：生產(chǎn)要素的重要性和稀缺性，就是按生產(chǎn)要素分配規(guī)律存在的客觀(guān)基礎(chǔ)或條件。這一客觀(guān)基礎(chǔ)或條件，是與迄今為止的人類(lèi)社會(huì)共存的，因而，按生產(chǎn)要素分配產(chǎn)品的規(guī)律，是迄今一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
四、按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系
由于按生產(chǎn)要素分配規(guī)律是在迄今為止的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中都存在的，是為各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它不隨人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段的演進(jìn)而變化，也不隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替而轉(zhuǎn)移。因而，它是本質(zhì)層次極高的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在封建社會(huì)，土地所有者憑借土地所有權(quán)而取得地租；在資本主義社會(huì)，資本家憑借資本所有權(quán)而占有剩余價(jià)值；在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者憑借自己付出勞動(dòng)的貢獻(xiàn)而獲得報(bào)酬，盡管這都是反映其社會(huì)最具本質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是對(duì)決定各自社會(huì)性質(zhì)具有決定性意義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是本質(zhì)層次很高的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但是，對(duì)于按生產(chǎn)要素分配規(guī)律而言，它們都不過(guò)是按生產(chǎn)要素分配規(guī)律在這幾個(gè)社會(huì)的具體表現(xiàn)形式。
“周文”未加任何證明，就簡(jiǎn)單地?cái)喽ā鞍匆胤峙淙绲葍r(jià)交換一樣是一種市場(chǎng)現(xiàn)象，是與市場(chǎng)配置資源的過(guò)程相聯(lián)系、相統(tǒng)一的具體分配方式”，不僅是不正確的，也顯得有些武斷?！爸芪摹庇忠赃@樣一個(gè)未加任何證明的、不正確的論點(diǎn)為主要依據(jù)，簡(jiǎn)單地得出了該文關(guān)鍵性的結(jié)論：按勞分配是本質(zhì)，按要素分配是現(xiàn)象，“按勞分配與按要素分配的關(guān)系是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的關(guān)系，是按勞分配因市場(chǎng)關(guān)系而轉(zhuǎn)化為、表現(xiàn)為按要素分配”。這個(gè)結(jié)論的錯(cuò)誤在于，它恰恰是把按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系搞顛倒了：把本質(zhì)層次更高的按生產(chǎn)要素分配規(guī)律說(shuō)成了現(xiàn)象和形式，而把作為按生產(chǎn)要素分配規(guī)律具體表現(xiàn)形式的按勞分配說(shuō)成了本質(zhì)和內(nèi)容。
在明確了上述幾點(diǎn)之后，我們?cè)賮?lái)分析我國(guó)現(xiàn)階段按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系。
誠(chéng)如“周文”所指出的，馬克思的按勞分配，是以全社會(huì)共同占有全部生產(chǎn)資料為前提、為條件的。在這樣的條件下，每個(gè)社會(huì)成員都不能再以資本的、土地的等生產(chǎn)資料所有者的身份、依據(jù)生產(chǎn)資料的所有權(quán)來(lái)參與生產(chǎn)成果的分配，每一個(gè)人都只是平等的自身勞動(dòng)力的所有者，除了自己的勞動(dòng)，誰(shuí)也不能向社會(huì)提供其他任何東西。在不同的社會(huì)成員中，只有勞動(dòng)力這一種生產(chǎn)要素的所有者；出現(xiàn)在個(gè)人分配中的，只有勞動(dòng)力這一種生產(chǎn)要素的所有權(quán)。所以，生產(chǎn)的成果，在社會(huì)進(jìn)行了必要的扣除之后，按照每個(gè)人所付出的勞動(dòng)貢獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行分配。在這里，按生產(chǎn)要素分配規(guī)律依然是存在的。只是在全部生產(chǎn)要素當(dāng)中，除了勞動(dòng)力之外，已經(jīng)沒(méi)有其他的要素可以成為個(gè)人的所有物，能夠?yàn)閭€(gè)人所占有的，只有自身的勞動(dòng)力，這時(shí)，按生產(chǎn)要素分配，便直接地表現(xiàn)為馬克思的按勞分配。
但是，這種按勞分配的“馬克思條件”，在全世界的所有國(guó)家中都從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)，在我國(guó)更是從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)。實(shí)行這種按勞分配的條件不具備，這種按勞分配當(dāng)然也就根本不可能實(shí)行。我們現(xiàn)在所實(shí)行的按勞分配，只能是存在于我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件當(dāng)中的、不同于馬克思的按勞分配的另外一種按勞分配。
我國(guó)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件與“馬克思條件”的主要差別，在于遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)全部生產(chǎn)資料的全社會(huì)共同占有，資本、土地、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素，都還存在著各種不同的所有者，這些不同的生產(chǎn)要素的所有權(quán)，都要在分配中得到承認(rèn)，得以實(shí)現(xiàn)。這樣，在勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的所有者周?chē)?，還有不同的資本所有者、土地所有者、技術(shù)專(zhuān)利權(quán)的所有者，等等，這些不同的參與生產(chǎn)成果分配的平等權(quán)利，只能按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則平等地全部參與生產(chǎn)成果的分配。在這里，勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)，與其他的生產(chǎn)要素所有權(quán)相比，并沒(méi)有什么不同之處。勞動(dòng)力，是諸多的生產(chǎn)要素之一，勞動(dòng)力的所有權(quán)，是諸多的生產(chǎn)要素所有權(quán)之一。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件中的按勞分配，也同樣只是按生產(chǎn)要素分配的內(nèi)容之一，它構(gòu)成了現(xiàn)階段按生產(chǎn)要素分配的一個(gè)方面，一項(xiàng)內(nèi)容。也就是說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)階段的按勞分配，是包括在現(xiàn)階段的按生產(chǎn)要素分配當(dāng)中的。二者的關(guān)系，首先是包含與被包含的關(guān)系，是種概念與屬概念的關(guān)系，這是兩者之間最基本的關(guān)系。
“周文”在其關(guān)鍵性的錯(cuò)誤結(jié)論的基礎(chǔ)上還得出了這樣的推論：“不能因此而誤以為按要素分配包括按勞分配，除了按勞分配以外還按資本等其他要素分配”，這真實(shí)不可思議的混亂！如果說(shuō)，“生產(chǎn)要素”中包括勞動(dòng)力，而按“生產(chǎn)要素”分配卻不包括按勞分配，這在邏輯上怎么能講得通呢？按生產(chǎn)要素分配為什么就不能包括按勞分配呢？得出這一結(jié)論的依據(jù)又是什么呢？黨的“十六大”報(bào)告明明指出：“確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”，怎么能說(shuō)“除了按勞分配以外”就不能再“按資本等其他生產(chǎn)要素分配”了呢？黨的“十六大”報(bào)告把勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素并列，并要按勞動(dòng)的貢獻(xiàn)分配、按資本的貢獻(xiàn)分配、按技術(shù)的貢獻(xiàn)分配、按管理的貢獻(xiàn)分配，等等，這就構(gòu)成了統(tǒng)一、完整的按生產(chǎn)要素分配整體。按生產(chǎn)要素分配中包括著按勞動(dòng)的貢獻(xiàn)分配，這是顯而易見(jiàn)的。按勞分配只是按生產(chǎn)要素分配中的一個(gè)方面、一個(gè)部分，除了按勞動(dòng)的貢獻(xiàn)分配之外，還一定有按資本的貢獻(xiàn)分配、按技術(shù)的貢獻(xiàn)分配、按管理的貢獻(xiàn)分配等等，如果除了按勞分配以外根本就不再按資本等其他生產(chǎn)要素分配，那只要講按勞分配就完全可以了，還一定要再提出一個(gè)“按生產(chǎn)要素分配”做什么呢？
問(wèn)題的實(shí)質(zhì)恰恰在于，以往的社會(huì)主義分配理論只講按勞分配（雖然在實(shí)踐中按勞分配也沒(méi)有搞好）而排斥了按資本等其他生產(chǎn)要素分配，所以，正如“周文”所說(shuō)：“隨著建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一改革目標(biāo)的確立，特別是隨著所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化，’按生產(chǎn)要素分配的要求已經(jīng)合乎邏輯地被提了出來(lái)”。既然“周文”已經(jīng)意識(shí)到了我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的實(shí)踐這棵“常青之樹(shù)”提出了要按勞動(dòng)以外的其他生產(chǎn)要素分配的要求，為什么又在自己文章的結(jié)論中輕易地把它否定掉呢？這豈不是自相矛盾嗎？同時(shí)，“周文”的說(shuō)法也明顯地混淆了勞動(dòng)收入與非勞動(dòng)收入的區(qū)別。
在關(guān)于按生產(chǎn)要素分配與按勞分配關(guān)系的討論中，有的學(xué)者為了解釋“按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的命題，認(rèn)為“按生產(chǎn)要素分配”中的“生產(chǎn)要素”，只是指資本和技術(shù)等勞動(dòng)力以外的生產(chǎn)資料，不包括勞動(dòng)力在內(nèi)，所以才有了按（非勞動(dòng)力的）生產(chǎn)要素分配與按勞分配相結(jié)合。這種解釋顯然是過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)了，無(wú)論是從馬克思對(duì)生產(chǎn)要素的定義來(lái)看，還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)界的使用習(xí)慣來(lái)看，生產(chǎn)要素從來(lái)就是既包括物質(zhì)的生產(chǎn)資料，也包括勞動(dòng)力，誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)勞動(dòng)力是生產(chǎn)要素之一，講按“生產(chǎn)要素”分配，卻又把勞動(dòng)力排除在“生產(chǎn)要素”之外，是不可思議的，對(duì)“生產(chǎn)要素”范疇的這樣一種解釋?zhuān)炔环像R克思的原意，也不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)界的共識(shí)，因而是難以成立的。
在明確了按生產(chǎn)要素分配包括按勞分配這樣一種兩者之間的基本關(guān)系之后，接下來(lái)的問(wèn)題還有兩個(gè)：一個(gè)是如何認(rèn)識(shí)“按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的問(wèn)題；另一個(gè)是怎樣理解“按勞分配為主體”的問(wèn)題。
既然按勞分配是包括在按生產(chǎn)要素分配當(dāng)中的，這就不存在一個(gè)所謂“按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的問(wèn)題。黨的“十五大”報(bào)告雖然使用了“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)”的說(shuō)法，但在黨的“十六大”報(bào)告中已經(jīng)不再使用這種說(shuō)法。如果承認(rèn)按勞分配包括在按生產(chǎn)要素分配當(dāng)中是對(duì)二者客觀(guān)內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)揭示，再糾纏這個(gè)問(wèn)題就沒(méi)有什么意義了。
黨的“十五大”報(bào)告和“十六大”報(bào)告，都堅(jiān)持了“按勞分配為主體”的提法。但經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題卻缺乏應(yīng)有的、深入的研究。勞動(dòng)的貢獻(xiàn)、資本的貢獻(xiàn)、技術(shù)的貢獻(xiàn)、管理的貢獻(xiàn)等，都是作為生產(chǎn)成果分配的依據(jù)，是處在同一層次上的并列的關(guān)系，可以有一個(gè)以誰(shuí)為主的問(wèn)題?！爸芪摹闭J(rèn)為按勞分配與按生產(chǎn)要素分配“不是在同一層面上并列或‘主輔結(jié)合’的關(guān)系”，從而否定了這一問(wèn)題的存在，是不應(yīng)該的。那么，究竟應(yīng)該如何來(lái)理解“按勞分配為主體”的具體含義呢？
生產(chǎn)要素的重要性和稀缺性，不僅決定按生產(chǎn)要素分配規(guī)律的存在，而且還決定各種生產(chǎn)要素在分配中的地位和作用的大小。同一種生產(chǎn)要素，可以相互比較其數(shù)量的多少和質(zhì)量的優(yōu)劣，容易決定其各自所占的比重或份額。不同的生產(chǎn)要素投入同一生產(chǎn)過(guò)程，在分配所生產(chǎn)的產(chǎn)品時(shí)，不同生產(chǎn)要素的所有權(quán)相互比較，孰輕孰重？這就要看哪一種生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)更重要、更稀缺。例如，在奴隸社會(huì)，勞動(dòng)力是最基本的生產(chǎn)要素，而工具還很簡(jiǎn)陋，在生產(chǎn)中的作用不是很重要，最初的土地也還很多。這時(shí)，對(duì)奴隸這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)就很重要。封侯，要以分封的戶(hù)數(shù)（實(shí)際上也就是勞動(dòng)力的數(shù)量）為標(biāo)志。到封建社會(huì)，土地成為最重要的生產(chǎn)要素，土地所有權(quán)成為權(quán)力的象征。產(chǎn)業(yè)革命之后，資本成為生產(chǎn)最必不可少的要素，資本所有權(quán)成為支配一切的東西，成為“普照之光”。這時(shí)土地所有權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)雖然都獨(dú)立存在，但都要受資本所有權(quán)的制約。到社會(huì)主義社會(huì)，關(guān)系國(guó)計(jì)民生的基本生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了公有，在社會(huì)成員個(gè)人參與生產(chǎn)成果分配的權(quán)利依據(jù)中，屬于個(gè)人的生產(chǎn)資料所有權(quán)的范圍和比重都明顯地下降，在個(gè)人收入分配中的重要性大大降低，而勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素在個(gè)人收入分配中的重要性明顯地提高。在這一基礎(chǔ)上，按勞分配在按生產(chǎn)要素分配中的主體地位得以確立。特別是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，作為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和科學(xué)技術(shù)知識(shí)主要載體的勞動(dòng)者，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的重要性日益增強(qiáng)，“按勞分配為主體”得到了更為堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)的支撐。
無(wú)論如何，堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)“按勞分配為主體”的初衷，是要保持勞動(dòng)收入在個(gè)人收入總額中的主體地位，而不能讓非勞動(dòng)收入無(wú)限制地?cái)U(kuò)張。“按勞分配為主體”的實(shí)現(xiàn)程度，取決于生產(chǎn)資料公有制實(shí)現(xiàn)的范圍和程度，生產(chǎn)資料公有制的范圍越大，公有化的程度越高，“按勞分配為主體”就體現(xiàn)得越充分。但是，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐反復(fù)告誡我們：生產(chǎn)資料公有制范圍的大小、公有化程度的高低，并不取決于人們的主觀(guān)愿望，而是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的?！鞍磩诜峙錇橹黧w”能夠在多大程度上實(shí)現(xiàn)，不是由人們的主觀(guān)意志和愿望所決定，而是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的。如果脫離了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)狀況，一味去追求按勞分配的主體地位，那將要受到客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的懲罰。
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關(guān)鍵詞 自由 偶然性 個(gè)體性 現(xiàn)實(shí)的自由 自由的實(shí)現(xiàn)
中圖分類(lèi)號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Freedom Thought in Marx "Doctoral Thesis"
LIU Jianjiang
（Wuhan University School of Philosophy， Wuhan， Hubei 430072）
Abstract In Marx's Doctoral Thesis， Marx explained his freethinking by comparing the difference between the Democritean and Epicurean philosophy of nature. The significance of contingency category indicated the possibility of human freedom； the deflection movement， the inner structure and the contradictory of atomic indicated the individual of human freedom； Marx have a different view of freedom from Epicurus， Marx seeked for a real freedom， the realistic road to the reality of freedom is making the world philosophical and philosophy international.
Key words freedom； chance； individual； the reality of freedom； the realization of freedom
1 偶然性與自由之維
雖然德謨克利特與伊壁鳩魯同為原子論哲學(xué)家，都承認(rèn)原子和虛空，但是，無(wú)論涉及到原子論這門(mén)科學(xué)的“真理性、可靠性及其應(yīng)用，還是涉及思想和現(xiàn)實(shí)的一般關(guān)系，他們都是截然相反的”。①在《博士論文》的第一部分，馬克思從三個(gè)方面比較了德謨克利特和伊壁鳩魯原子論的一般差別。第一，在關(guān)于人類(lèi)知識(shí)的真理性和可靠性的問(wèn)題上。德謨克利特采取懷疑主義的態(tài)度，認(rèn)為感性世界是一種主觀(guān)的假象；伊壁鳩魯采取獨(dú)斷主義的態(tài)度，認(rèn)為感性世界是一種客觀(guān)的存在。第二，在關(guān)于科學(xué)的可靠性和科學(xué)對(duì)象的真實(shí)性的問(wèn)題上。德謨克利特力求在充滿(mǎn)假象的感性世界中尋找某種必然性；伊壁鳩魯重視內(nèi)心的寧?kù)o與滿(mǎn)足，主張“要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)”，②因?yàn)檎軐W(xué)本身就代表了自由。第三，在思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上。德謨克利特把一切都?xì)w于必然性，努力在世間尋求一種必然的因果關(guān)系；伊壁鳩魯主張偶然性與任意性，認(rèn)為世間的一切事物都是偶然的與可能的，沒(méi)有什么規(guī)律可循。正是偶然性范疇的提出，使馬克思在伊壁鳩魯哲學(xué)中看到了人的自由的可能性。
與必然性的確定性、抽象性和穩(wěn)定性不同，偶然性意味著可能性、現(xiàn)實(shí)性和不穩(wěn)定性。在對(duì)伊壁鳩魯?shù)呐既恍苑懂犨M(jìn)行研究時(shí)，馬克思轉(zhuǎn)換了近代以來(lái)對(duì)偶然性范疇的認(rèn)識(shí)論考察視角，注重偶然性范疇的本體論意義。③正是對(duì)偶然性范疇本體論意義的考察，彰顯了人的自由精神。具體來(lái)說(shuō)，馬克思通過(guò)對(duì)偶然性范疇的兩個(gè)特性的分析，深入地思考了人的自由問(wèn)題。
其一，抽象的可能性。人是一種可能性的存在，人的自由精神也是可能的。在《博士論文》中，馬克思區(qū)分了兩種可能性，即實(shí)在的可能性和抽象的可能性，并指出：“偶然是一種只具有可能性?xún)r(jià)值的現(xiàn)實(shí)性，而抽象的可能性則正是實(shí)在可能性的反面。實(shí)在的可能性就像知性那樣被限制在嚴(yán)格的限度里；而抽象的可能性卻像幻想那樣是沒(méi)有限制的。”④與實(shí)在的可能性把人看作被規(guī)定的限制性存在不同，抽象的可能性把人看作無(wú)限制的創(chuàng)造性存在，因?yàn)樗婕暗摹安皇潜徽f(shuō)明的客體，而是作出說(shuō)明的主體”，⑤強(qiáng)調(diào)的是處于某種生命活動(dòng)中的人。抽象的可能性既表明人是不受外在必然性和命運(yùn)束縛的可能性存在，又彰顯了作為主體的人突破客體的限制進(jìn)行自由創(chuàng)造活動(dòng)的可能。
其二，時(shí)間性。時(shí)間具有感性、明顯性和普遍性等特征，意味著變化和過(guò)程。在伊壁鳩魯看來(lái)，感性世界是一種客觀(guān)現(xiàn)象，它是能夠被人的感官直接所感知的，而時(shí)間作為一切事物變化的原因，是“現(xiàn)象的絕對(duì)形式”。偶然性范疇的時(shí)間特性，意在表明“時(shí)間在現(xiàn)象世界中的地位，正如原子概念在本質(zhì)世界中的地位一樣”，⑥它表達(dá)了人的自身存在的主動(dòng)形式，表明了人的自由的主體性和獨(dú)立性。而作為變化和過(guò)程的時(shí)間，同時(shí)也表明了人的自由的歷史性。
2 原子與個(gè)體性自由
通過(guò)德謨克利特和伊壁鳩魯原子論一般差別的比較，馬克思闡釋了人的自由的可能性問(wèn)題。在《博士論文》第二部分，馬克思著重從原子的運(yùn)動(dòng)方式和原子的內(nèi)在結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，闡釋了人的自由的個(gè)體性問(wèn)題。
第一，在關(guān)于原子的運(yùn)動(dòng)方式問(wèn)題上。馬克思十分推崇伊壁鳩魯主張的原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為原子的這一偏斜運(yùn)動(dòng)，正是人的個(gè)體性存在以及個(gè)體性自由的彰顯。原子的直線(xiàn)下落運(yùn)動(dòng)相當(dāng)于原子的定在，與原子自身的存在相對(duì)立，是原子喪失自身獨(dú)立性和個(gè)別性的存在，是應(yīng)當(dāng)予以否定的存在。而與這一運(yùn)動(dòng)直接相否定的就是另一種運(yùn)動(dòng)，即原子脫離直線(xiàn)的偏斜運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)“表述了原子的真實(shí)的靈魂即抽象個(gè)別性的概念”。⑦這樣一來(lái)，伊壁鳩魯以?xún)煞N直接對(duì)立的直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)和脫離直線(xiàn)的偏斜運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原子的物質(zhì)規(guī)定和形式規(guī)定。作為原子物質(zhì)規(guī)定性的原子的直線(xiàn)下落運(yùn)動(dòng)是自由的定在，作為原子形式規(guī)定的原子的偏斜運(yùn)動(dòng)是自由本身，是抽象個(gè)別性本身，是人的個(gè)體性自由。除上述兩種運(yùn)動(dòng)外，原子的排斥運(yùn)動(dòng)很好地綜合了體現(xiàn)在這兩種直接對(duì)立的運(yùn)動(dòng)方式中的原子的不同規(guī)定形式。在馬克思看來(lái)，排斥就是否定，是偏斜借以脫離直線(xiàn)的否定力量。
馬克思通過(guò)對(duì)原子脫離了直線(xiàn)的偏斜運(yùn)動(dòng)的闡釋?zhuān)磉_(dá)了人的個(gè)體性自由這一思想。其一，自由不是個(gè)體性的喪失，而是個(gè)體性的彰顯。在考察原子的直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)中，點(diǎn)或原子在直線(xiàn)下落的過(guò)程中意味著點(diǎn)或原子自身個(gè)別性和獨(dú)立性的喪失，這是指點(diǎn)或原子在直線(xiàn)下落的過(guò)程中揚(yáng)棄了自身的自為存在，喪失了自身的根據(jù)，喪失了自由。原子的偏斜運(yùn)動(dòng)正是個(gè)體性的彰顯，正是自由的彰顯。其二，自由不是一種受限制的個(gè)體性存在，而是一種自我否定的活動(dòng)。自由的實(shí)現(xiàn)是一種不斷自我揚(yáng)棄，不斷自我否定的過(guò)程，馬克思指出：“要使作為人的人成為他自己的唯一現(xiàn)實(shí)的客體，他就必須在他自身中打破他的相對(duì)的定在，即欲望的力量和純粹自然的力量。”⑧人的個(gè)體性自由的實(shí)現(xiàn)就是要打破自身的物質(zhì)性定在，不斷地進(jìn)行自我否定，實(shí)現(xiàn)與“欲望的力量和純粹自然的力量”的分離。
第二，在關(guān)于原子的內(nèi)在結(jié)構(gòu)問(wèn)題上。馬克思指出：“在他（伊壁鳩魯――引者注）設(shè)定原子有某種特性并由此得出原子的物質(zhì)本性的結(jié)論時(shí)，他同時(shí)也設(shè)定了一些對(duì)立的規(guī)定，這些規(guī)定又在這種特性本身的范圍內(nèi)把它否定了，并且反過(guò)來(lái)又肯定原子的概念?！雹岫轮兛死貜膩?lái)都沒(méi)有“從原子本身來(lái)考察特性，也沒(méi)有把包含在這些特性中的概念和存在之間的矛盾客觀(guān)化”，⑩只是考慮到原子的物質(zhì)屬性。在對(duì)原子的特性的具體考察上，德謨克利特認(rèn)為原子只具有體積和形狀這兩種特性不同，與德謨克利特不同，伊壁鳩魯還把重力當(dāng)作原子的重要特性。
馬克思十分認(rèn)可伊壁鳩魯對(duì)原子的概念和特性的區(qū)分，認(rèn)為這一區(qū)分彰顯了自由的偉大。原子的概念對(duì)于原子來(lái)說(shuō)具有本質(zhì)意義，正像人的內(nèi)在自由精神一樣，人的內(nèi)在自由精神的彰顯要通過(guò)突破自身的物質(zhì)限制來(lái)實(shí)現(xiàn)。人的自由精神是一種內(nèi)在的本質(zhì)的規(guī)定，而不是外在的物質(zhì)的特性。人本身也是一個(gè)矛盾的存在體，矛盾的存在正是人不斷地否定自己，不斷地超越自己，不斷地追求個(gè)體自由的動(dòng)力。
3 現(xiàn)實(shí)的自由與自由的實(shí)現(xiàn)
伊壁鳩魯追求的是一種意識(shí)的自由，這種自由只是“源于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的自由，而非經(jīng)驗(yàn)實(shí)在之內(nèi)的自由”。在《博士論文》中，馬克思反對(duì)德謨克利特把必然性看作現(xiàn)實(shí)性的形式，從偶然性范疇的本體論意義出發(fā)，肯定了人的自由。同時(shí)，他也反對(duì)伊壁鳩魯追求的意識(shí)的自由，認(rèn)為這種返回內(nèi)心的自由觀(guān)，遮蔽了自由的現(xiàn)實(shí)性。馬克思指出：“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是定在中的自由。它不能再定在之光中發(fā)亮?！爆F(xiàn)實(shí)的自由是一種定在中的自由，既承認(rèn)個(gè)人的獨(dú)立與自由活動(dòng)，同時(shí)又不否定外部世界的合理性。
“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”，伊壁鳩魯原子論中所體現(xiàn)的個(gè)體性自由精神，就是哲學(xué)的本真精神。對(duì)自由的闡釋就是為了實(shí)現(xiàn)自由，在《博士論文》中，馬克思提出了現(xiàn)實(shí)的自由的實(shí)現(xiàn)之路，也是哲學(xué)的自我救贖之路，即世界的哲學(xué)化與哲學(xué)的世界化。
世界的哲學(xué)化是指世界在哲學(xué)當(dāng)中揚(yáng)棄自己的缺陷，走向哲學(xué)。受專(zhuān)制制度的影響，德國(guó)的思想家猶如一潭死水，整個(gè)國(guó)家暮氣沉沉。馬克思高揚(yáng)哲學(xué)的自由精神，主張要實(shí)現(xiàn)自由，必須讓自我意識(shí)進(jìn)入世界，把現(xiàn)實(shí)世界從思想專(zhuān)制的樊籠中解救出來(lái)。世界的哲學(xué)化就是要使物質(zhì)世界走向哲學(xué)，走向精神的東西，在哲學(xué)之中獲得自身的精神內(nèi)涵。一個(gè)沒(méi)有哲學(xué)的世界是不完美的世界，同樣一個(gè)沒(méi)有世界的哲學(xué)也只能是一個(gè)空洞的體系。
哲學(xué)的世界化是指哲學(xué)在世界之中揚(yáng)棄自身缺陷，走向世界。哲學(xué)作為自由精神必須走向世界，世界本身也要從非哲學(xué)、非自由狀態(tài)中解放出來(lái)。哲學(xué)作為介入現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐力量，要走向現(xiàn)實(shí)世界，找到現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，并把自由精神變成一種感性的存在，用自由之光普照全人類(lèi)。與此同時(shí)，哲學(xué)作為一種批判的力量應(yīng)該從精神的王國(guó)中走出來(lái)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行無(wú)情的批判。“哲學(xué)不再是解釋世界之所是的內(nèi)容，不再是沉思根本存在的內(nèi)容，而是一定意義上努力把萬(wàn)物變?yōu)樗鼈儜?yīng)該所是的內(nèi)容”，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以應(yīng)然的思想否定現(xiàn)實(shí)的世界，通過(guò)哲學(xué)把現(xiàn)實(shí)世界改造為一個(gè)合理的世界，同時(shí)也使哲學(xué)的合理性獲得客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的形式。
通過(guò)對(duì)“世界哲學(xué)化”與“哲學(xué)世界化”的闡明，馬克思指出人的現(xiàn)實(shí)自由的實(shí)現(xiàn)是要在現(xiàn)實(shí)中獲得的，并不是脫離現(xiàn)實(shí)的。作為現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)體所直接面對(duì)的是否定人的、壓迫人的、異己的客觀(guān)世界，因此，人的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體性自由的獲得，直接就意味著對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界的反抗和斗爭(zhēng)。
注釋
① 馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1995：20.
② 馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1995：24.
③ 參見(jiàn)何萍.馬克思博士論文中的本體論問(wèn)題.學(xué)術(shù)月刊，2002（9）.
④ 馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1995：27.
⑤ 馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1995：27-28.
⑥ 馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1995：52.
⑦ 馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1995：35.
⑧ 馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1995：37.
⑨ 馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1995：39-40.
⑩ 馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1995：40.
[美]維塞爾.馬克思與浪漫派的反諷.陳開(kāi)華，譯.華東師范大學(xué)出版社，2008：182.
馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1995：50.
論文摘要：馬克思在《資本論》中，尤其是在論述“不變資本使用上的節(jié)約”問(wèn)題時(shí)，曾經(jīng)明確提出過(guò)與“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”原則類(lèi)似的思想和觀(guān)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)馬克思關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)重要思想進(jìn)行了歸納和總結(jié)。
“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家波爾丁在20世紀(jì)60年代提出的。自20世紀(jì)80—90年代起，發(fā)達(dá)國(guó)家為提高綜合經(jīng)濟(jì)效益、避免環(huán)境污染，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念為基礎(chǔ)，重新規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提出一種新型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。20世紀(jì)90年代末，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念開(kāi)始引入我國(guó)。2004年9月29日，國(guó)家發(fā)展與改革委員會(huì)召開(kāi)全國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議，提出要用循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念指導(dǎo)“十一五”規(guī)劃的編制。
雖說(shuō)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)新理念，但馬克思在《資本論》中，尤其是在論述“不變資本使用上的節(jié)約”問(wèn)題時(shí)，就曾經(jīng)明確提出過(guò)與“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”原則類(lèi)似的思想、觀(guān)點(diǎn)。馬克思的這些見(jiàn)解給我們以深刻地啟迪，可以說(shuō)是“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”理念的理論先聲。馬克思循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面
首先，在馬克思看來(lái)，應(yīng)用科學(xué)技術(shù)是減少工業(yè)和生活廢物的有效手段。這種思路與當(dāng)今人們處理生產(chǎn)與生活垃圾的思路是一致的。馬克思在《資本論》中討論“生產(chǎn)排泄物的利用”問(wèn)題時(shí)明確指出：“我們所說(shuō)的生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料；消費(fèi)排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費(fèi)品消費(fèi)以后殘留下來(lái)的東西?！蹦敲纯渴裁词侄蝸?lái)處理這些排泄物呢？當(dāng)然要依靠科學(xué)技術(shù)手段，因?yàn)椤翱茖W(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改造過(guò)的工業(yè)，可以充分利用工業(yè)廢料，變廢為寶，減少工業(yè)廢料對(duì)環(huán)境的污染?！盎瘜W(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子，它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來(lái)利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前幾乎毫無(wú)用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖希缂t染料（茜素），近來(lái)甚至把它變成藥品?！瘪R克思指出：“化學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長(zhǎng)擴(kuò)大投資領(lǐng)域。同時(shí)，它還教人們把生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程中的廢料投回到再生產(chǎn)過(guò)程的循環(huán)中去，從而無(wú)需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料?！痹谶@里，馬克思實(shí)際上已經(jīng)涉及到了利用科學(xué)技術(shù)的手段建立完整的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的問(wèn)題、廢物資源化問(wèn)題和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化問(wèn)題。馬克思的上述思想與我們今天大力提倡的“利用可持續(xù)的科學(xué)技術(shù)來(lái)支持和支撐社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”的見(jiàn)解是一致的。
其次，馬克思認(rèn)為，利用科學(xué)技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)工藝可以提高生產(chǎn)資料的使用率，減少?gòu)U棄物的排放，減輕對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力。馬克思在《資本論》中，列舉了大量的生產(chǎn)實(shí)例，對(duì)生產(chǎn)工藝的提高在充分利用工業(yè)廢物，減少排泄物方面的作用給予了極大的關(guān)注。伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)的生產(chǎn)工藝水平也日益提高。工藝的進(jìn)步，改變了對(duì)生產(chǎn)原料的利用途徑和方式，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的、生產(chǎn)中的各種廢料，獲得了一種在新的生產(chǎn)工藝中可以再利用的形式，廢料成為了新工藝的原料?，F(xiàn)在，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家常說(shuō)的一句話(huà)是：“垃圾是放錯(cuò)了位置的原料”。其實(shí)，馬克思早在100多年前就明確地說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：“所謂的廢料，幾乎在每一個(gè)產(chǎn)業(yè)中都起著重要作用?！瘪R克思用實(shí)例說(shuō)明，當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)工藝水平的低下，在英格蘭和愛(ài)爾蘭許多地方的農(nóng)場(chǎng)主不愿種植和很少種植亞麻，一個(gè)主要理由是：在靠水力推動(dòng)的小型梳麻工廠(chǎng)里，粗糙落后的生產(chǎn)工藝導(dǎo)致了在加工亞麻時(shí)產(chǎn)生了很多廢料，損失高達(dá)28%到30%，工人們經(jīng)常把這些廢麻拿回家當(dāng)柴燒，可是這些廢麻是很有價(jià)值的。后來(lái)，人們采用了先進(jìn)的生產(chǎn)工藝，用水漬法和機(jī)械梳理法對(duì)亞麻進(jìn)行精細(xì)處理，使亞麻的損耗大大減少。再次，馬克思還看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了大批新型生產(chǎn)工具的問(wèn)世，而生產(chǎn)工具的革新同樣可以提高工業(yè)廢物的利用率，變廢為寶，減少資源的浪費(fèi)。馬克思多次指出：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式?！薄皬U料的減少，部分地要取決于所使用的機(jī)器的質(zhì)量?！瘪R克思列舉了意大利和法國(guó)在磨谷技術(shù)上的差異說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在羅馬，當(dāng)時(shí)的磨還很不完善，因此，不僅同量谷物的面粉產(chǎn)量低，而且磨粉費(fèi)用相當(dāng)大，客觀(guān)上造成了極大的浪費(fèi)。而巴黎人使用的磨，是按照30年來(lái)獲得顯著進(jìn)步的力學(xué)的原理實(shí)行改造的精致的磨，大大提高了同等谷物的面粉產(chǎn)量。馬克思還提到，處理紡織工業(yè)產(chǎn)生的廢絲時(shí)“人們使用經(jīng)過(guò)改良的機(jī)器，能夠把這種本來(lái)幾乎毫無(wú)價(jià)值的材料，制成有多種用途的紡織品”。在馬克思看來(lái)，“在生產(chǎn)過(guò)程中究竟有多大一部分原料變?yōu)閺U料，這要取決于所使用的機(jī)器和工具的質(zhì)量。而這一點(diǎn)是最為重要的。”我們都知道，生產(chǎn)工具是“物化”了的科學(xué)技術(shù)，用科學(xué)技術(shù)手段改造我們的生產(chǎn)機(jī)器和工具，的確可以提高自然資源的使用率，從而節(jié)約自然資源，減少生產(chǎn)過(guò)程中的廢物，減輕生產(chǎn)廢物對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染。
通過(guò)上面的分析可以看到，馬克思對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的論述不僅具有前瞻性，而且具有深刻性。馬克思的這些真知灼見(jiàn)提出了實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的具體手段和方式，對(duì)我們大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有重要的啟發(fā)意義。
