時(shí)間：2023-04-20 18:04:26
序論：在您撰寫大學(xué)語(yǔ)文論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
教師的工作以德為先。一個(gè)在品德上被學(xué)生輕視的教師是極其缺乏說(shuō)服力的。中華民族在幾千年的教育實(shí)踐中，形成了優(yōu)良的師德，許多師范學(xué)校都以“學(xué)高為師、身正為范”為校訓(xùn)。俄國(guó)教育家烏申斯基也說(shuō)：“教師的人格，就是教育工作中的一切”“只有從教師的人格的活的源泉中才能涌現(xiàn)出教育的力量。”可見(jiàn)，教師的人格力量是任何教育手段都不能代替的一種純正的教育力量。教師的品德、人格魅力是教師人文關(guān)懷的核心源泉，影響著學(xué)生道德品質(zhì)的形成。師德不僅體現(xiàn)在對(duì)教師職業(yè)道德的一般要求上，還體現(xiàn)在教師與學(xué)生交往最密切的教學(xué)活動(dòng)上。教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，也在以其個(gè)人魅力和道德情操無(wú)形地激勵(lì)和引導(dǎo)著學(xué)生。這一點(diǎn)，對(duì)于教授人文課程的大學(xué)語(yǔ)文教師而言尤其重要。一個(gè)具有人文情懷的大學(xué)語(yǔ)文教師，應(yīng)該樹(shù)立以學(xué)生發(fā)展為本為學(xué)生服務(wù)的基本觀念。同時(shí)，應(yīng)該具備專業(yè)精神，即以敬業(yè)為支撐的對(duì)教師工作持久、旺盛的熱情，對(duì)所教授的科目真誠(chéng)的熱愛(ài)和對(duì)學(xué)生的滿腔熱忱，在教學(xué)活動(dòng)中，有自我實(shí)現(xiàn)的體驗(yàn)和快樂(lè)。這些都將潛移默化地影響學(xué)生。只有具備這種素質(zhì)的大學(xué)語(yǔ)文教師，才能塑造以人文關(guān)懷為核心的新型師生關(guān)系。這種關(guān)懷的基礎(chǔ)是尊重，而不是居高臨下、盛氣凌人的施舍。具備這種素質(zhì)的教師才能充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生作為生命個(gè)體的完整性和不可替代性，與學(xué)生進(jìn)行真誠(chéng)平等的對(duì)話，重視并確保學(xué)生的主體地位，建立民主、和諧的師生關(guān)系。當(dāng)然，要達(dá)到這樣的狀態(tài)，教師必須要善于創(chuàng)造和諧民主的課堂氛圍，讓學(xué)生自由表達(dá)自己的思想，使個(gè)體潛能得以充分發(fā)揮。教師在教學(xué)過(guò)程中要努力創(chuàng)設(shè)各種條件，啟發(fā)學(xué)生的思維，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)從不同角度看待、分析問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生不囿于固有的評(píng)判模式，敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)。這種課堂氛圍中的師生關(guān)系是巨大的教育資源和教育力量，對(duì)學(xué)生人格培養(yǎng)和人文情懷塑造具有難以估量的巨大影響。同時(shí)，在課堂教學(xué)中，教師要主動(dòng)構(gòu)建充滿情感交流的課堂環(huán)境。實(shí)踐表明，學(xué)生在上課的時(shí)候，帶有一定的情緒化、感情化色彩，對(duì)喜歡的教師、喜歡學(xué)的課程，能夠更投入地聽(tīng)講。大學(xué)語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)與管理中，一方面要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度感染學(xué)生，同時(shí)也要注意從學(xué)生的角度理解他們的思想，充分表達(dá)出一種對(duì)學(xué)生無(wú)條件的關(guān)心、保護(hù)和同理心。在高校中，具備這種人文關(guān)懷精神的教師是非常受學(xué)生追捧的，他們良好的道德風(fēng)范在學(xué)生中口口相傳。他們?cè)诤艽蟪潭壬暇鸵呀?jīng)取得了學(xué)生的情感信任，這種信任會(huì)幫助師生之間建立彼此深為信賴的人際關(guān)系，使情感教育巨大的能動(dòng)力量得以充分發(fā)揮。
二、結(jié)合課程，多角度、全方位貫徹人文關(guān)懷
首先，課堂上，結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文課程特質(zhì)，使用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段增強(qiáng)課程感染力。多媒體信息容量大，可以通過(guò)文字、聲音、圖形、靜止的畫(huà)面以及活動(dòng)影像傳達(dá)信息，以其豐富性和表現(xiàn)力吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。大學(xué)語(yǔ)文課程承擔(dān)著傳播五千年?duì)N爛文化的任務(wù)，教學(xué)內(nèi)容極其豐富。在大學(xué)語(yǔ)文課堂上積極使用多媒體，以優(yōu)美的畫(huà)面、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、逼真的生活場(chǎng)景等生動(dòng)地再現(xiàn)文本的意境之美、音韻之美和精神之美，幫助培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和人文情懷，為課堂教學(xué)進(jìn)一步容納人文內(nèi)涵提供助力。比如，講《論語(yǔ)》時(shí)，可以用水墨畫(huà)展示孔子形象，用篆刻等各種字體展示文章內(nèi)容，用孔廟、孔府的圖片和視頻等激起學(xué)生內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，教師再做講解，效果會(huì)好得多。講《春江花月夜》時(shí)，可以通過(guò)播放月夜春江的視頻，讓學(xué)生感受到清明澄徹的天地宇宙，由此同詩(shī)人遐思冥想，與詩(shī)人一道探索人生的哲理與宇宙的奧秘，理解詩(shī)人“哀而不傷”的人生情懷，再現(xiàn)當(dāng)初盛唐詩(shī)壇的燦爛光華，促成學(xué)生與文本心靈交流，進(jìn)一步理解詩(shī)之旨趣，使大學(xué)語(yǔ)文成為塑造和培養(yǎng)人文的關(guān)懷課程。其次，充分利用課間和課后的時(shí)間。課堂并不僅僅局限在上課時(shí)間的教室內(nèi)。課間、課后時(shí)間都是課堂的延伸。在課間休息時(shí)，教師應(yīng)該走下講臺(tái)，多與學(xué)生聊天，感知他們的喜怒哀樂(lè)，以同理心聽(tīng)取他們的疾苦，對(duì)意志消沉的學(xué)生多鼓勵(lì)多贊揚(yáng)，將一些問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)。同時(shí)上課結(jié)束并不意味著教師責(zé)任的終結(jié)，課后也同樣是課堂的延伸。課堂上教師發(fā)現(xiàn)有問(wèn)題的學(xué)生，或者主動(dòng)與教師溝通的學(xué)生，教師都應(yīng)該在課后與他們保持聯(lián)系，可以請(qǐng)學(xué)生到自己的家做客、談心等等，幫助他們理清在成長(zhǎng)過(guò)程中的一些困惑。同時(shí)教師可以利用各種新媒體平臺(tái)與學(xué)生線上交流，及時(shí)對(duì)學(xué)生的困惑加以指導(dǎo)。這些雖然并不一定是教師必然的本分，但是如果教師能認(rèn)真去做，學(xué)生會(huì)受益匪淺。第三，適當(dāng)組織學(xué)生參加與大學(xué)語(yǔ)文課程相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐。如，組織讀書(shū)會(huì)、圖書(shū)漂流、國(guó)學(xué)講座等積極向上的各種校園文化活動(dòng)。這些校園文化活動(dòng)不僅豐富和活躍了大學(xué)生的業(yè)余生活，更能夠滿足大學(xué)生歸屬和交往的需要，是塑造大學(xué)生健康人格的重要載體。第四，指導(dǎo)學(xué)生鍛煉交往能力，發(fā)展良好的人際關(guān)系。人格的發(fā)展與塑造過(guò)程是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的過(guò)程，是個(gè)體與他人、集體以及社會(huì)相互作用的過(guò)程。健全的人格只有在與人交往中才能體現(xiàn)出來(lái)。教師要指導(dǎo)大學(xué)生擴(kuò)大良往面，發(fā)展良好的人際關(guān)系。在交往中把自己融入社會(huì)，從而對(duì)自己的人格成長(zhǎng)偏誤做出有針對(duì)性的調(diào)整。這方面，“中國(guó)紅十字會(huì)心靈陽(yáng)光工程”有一套非常好的教材：《YTL青少年生活教育課程系列叢書(shū)》，一共有以下幾本：《自我形象——他人眼中我為誰(shuí)？》《應(yīng)對(duì)沖突——如何解決沖突》《男孩女孩——為什么真愛(ài)需要等待？》《學(xué)會(huì)生活學(xué)會(huì)愛(ài)》《人際交往——友誼，我與他人的關(guān)系》《預(yù)備婚姻——是愛(ài)，還是別的什么》。
三、學(xué)習(xí)心理學(xué)知識(shí)，并身體力行地幫助學(xué)生
1、重視優(yōu)秀作品的熏陶
激發(fā)學(xué)生的寫作興趣美好的作品人人都喜歡，因此在我們進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)的時(shí)候，可以通過(guò)優(yōu)秀作品的比對(duì)激發(fā)學(xué)生不服輸?shù)木?，從而提高大學(xué)生的語(yǔ)文寫作興趣?！芭d趣”是最好的老師，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中首先便是應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)的課堂上，可以在上課之初讓學(xué)生有感情的朗讀比較優(yōu)秀的作品，可以是名家習(xí)作，也可以是學(xué)生自己的優(yōu)秀作品，并且組織學(xué)生對(duì)此進(jìn)行講評(píng)。這樣一方面可以提高學(xué)生的參與感，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；另一方面，通過(guò)學(xué)生的點(diǎn)評(píng)以及教師對(duì)學(xué)生的點(diǎn)評(píng)做出的總結(jié)等，可以讓學(xué)生深切的感受到優(yōu)秀作品的優(yōu)秀之處，也可以讓學(xué)生在教師的點(diǎn)評(píng)中認(rèn)識(shí)到寫作的精髓，并且通過(guò)上課發(fā)言還可以提高學(xué)生的自信心，從而不斷地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。當(dāng)然，為了取得持久的效果，達(dá)到熏陶的目的，教師還可以將課堂朗誦過(guò)或者點(diǎn)評(píng)過(guò)得優(yōu)秀范文進(jìn)行裝訂成冊(cè)，發(fā)給學(xué)生讓學(xué)生隨時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)?？傊匾晝?yōu)秀作品的熏陶，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，有助于提高大學(xué)生語(yǔ)文寫作教學(xué)效率，促進(jìn)大學(xué)生語(yǔ)文寫作水平的不斷提升。
2、以教材為本，聯(lián)系實(shí)際
強(qiáng)化學(xué)生的寫作意識(shí)大學(xué)語(yǔ)文寫作的教學(xué)并不是盲目進(jìn)行的，而是有著一定的依據(jù)的，那便是大學(xué)語(yǔ)文教材。因此我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)的時(shí)候，可以根據(jù)大學(xué)語(yǔ)文教材進(jìn)行寫作的講解，這樣可以做到循序漸進(jìn)、有的放矢，從而不斷地培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣，提高學(xué)生的寫作能力。并且我們生活在社會(huì)中，大學(xué)語(yǔ)文寫作在很大程度上是要服務(wù)于社會(huì)的，因此在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)的時(shí)候要結(jié)合生活中的實(shí)際，進(jìn)行話題的討論以及文章的寫作，這樣既可以拉近語(yǔ)文寫作與我們生活的距離，同時(shí)也有助于提高學(xué)生的語(yǔ)文寫作的實(shí)踐能力，促進(jìn)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。隨著我國(guó)新課改的深入推行，我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該以學(xué)生作為課堂的主體，教師僅僅作為引導(dǎo)者而存在。因此我們?cè)谶M(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)的時(shí)候，教師可以根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)以及性格特點(diǎn)等進(jìn)行教學(xué)。首先，根據(jù)心理學(xué)的研究表明，大學(xué)生的注意力一般集中時(shí)間為45分鐘到60分鐘，因此在我們進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)的時(shí)候?qū)⒋髮W(xué)語(yǔ)文寫作的課時(shí)分開(kāi)，這樣就可以適時(shí)地改變大學(xué)生的注意力，從而不斷地提高上課的效率。同時(shí)在我們進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)的時(shí)候，教師應(yīng)該隨時(shí)注意學(xué)生的精神狀況，在學(xué)生情緒不高等的時(shí)候，教師可以采用多種手段提高學(xué)生的興趣，從而促進(jìn)學(xué)生積極性的提高。如，我們可以利用多媒體等播放一段比較搞笑的視頻或者播放比較振奮人心的音樂(lè)，這樣就可以放松學(xué)生的心情，讓學(xué)生的精神始終保持在高揚(yáng)的狀態(tài)，從而不斷的提高上課效率。最后，大學(xué)生的語(yǔ)文寫作在很大程度上是要為社會(huì)服務(wù)的，因此教師在教學(xué)的過(guò)程中可以考慮學(xué)生的就業(yè)狀況，給學(xué)生將一些學(xué)生比較感興趣的社會(huì)任職中需要的寫作技巧等，這樣可以提高大學(xué)生的認(rèn)同感，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的寫作意識(shí)。
3、靈活運(yùn)用多種教學(xué)手段以及教學(xué)方法，提高學(xué)生的寫作興趣
（1）在上課之初
做寫作前的指導(dǎo)寫作指導(dǎo)是大學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)中的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。寫作指導(dǎo)是教師根據(jù)學(xué)生的寫作水平進(jìn)行的專業(yè)性指導(dǎo)，既可以指出學(xué)生的寫作中的問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行修改，又可以根據(jù)實(shí)際需要指出當(dāng)今社會(huì)中對(duì)于寫作的實(shí)際需求，從而為學(xué)生的寫作指明方向，因此可以說(shuō)寫作指導(dǎo)是大學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)中十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。寫作指導(dǎo)主要包括幾個(gè)方面，一個(gè)是寫作的的注意事項(xiàng)，另一個(gè)是寫作的內(nèi)容等。其中寫作的注意事項(xiàng)主要包括：審題、切入點(diǎn)、材料、結(jié)構(gòu)等。寫作內(nèi)容主要包括：寫作要避免空洞，既要有豐富的內(nèi)容，同時(shí)觀點(diǎn)等也有新穎有說(shuō)服力等。通過(guò)這一環(huán)節(jié)的指導(dǎo)，可以初步讓學(xué)生確立寫作的思路，提高學(xué)生文章的質(zhì)量。
（2）精心組織課堂討論等
拓展學(xué)生的寫作思維學(xué)生的寫作能力包括學(xué)生的構(gòu)思、立意等等，因此可以說(shuō)學(xué)生的寫作能力具有抽象性。我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)生寫作教學(xué)的過(guò)程中，可以采取多種手段，讓學(xué)生的思想不斷地得到升華，提高學(xué)生的寫作水平。我們可以精心組織課堂討論，讓學(xué)生針對(duì)一個(gè)話題進(jìn)行充分自由的討論，這樣就可以讓學(xué)生的思想不斷地碰撞，讓學(xué)生可以從不同的角度進(jìn)行文章的立意以及構(gòu)思，這樣就可以清楚地讓學(xué)生看到自己寫作中的不足，并且在思想的碰撞中，讓學(xué)生的寫作思維得到不斷地拓展，從而有助于促進(jìn)學(xué)生的寫作水平的提升。
（3）利用多媒體等多種手段培養(yǎng)寫作習(xí)慣
寫作能力的提升最為根本的還是進(jìn)行寫作實(shí)踐，但是對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，寫作并不是一個(gè)輕松地工作，因此很多學(xué)生不愿意寫作，這樣就在一定程度上禁錮了學(xué)生的寫作水平的提升。因此在我們進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文寫作教學(xué)的時(shí)候，教師可以結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)采用多種方式進(jìn)行教學(xué)，從而提高課堂教學(xué)的新鮮感，提高學(xué)生的寫作興趣，培養(yǎng)學(xué)生的寫作習(xí)慣，從而不斷地促進(jìn)學(xué)生寫作能力的提升。例如，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們可以借助多媒體進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文寫作的教學(xué)，這樣PPT式的教學(xué)模式，可以帶給學(xué)生很多的新鮮感，從而提高學(xué)生寫作的積極性。同時(shí)我們還可以利用多媒體進(jìn)行學(xué)生優(yōu)秀作品的展示，這樣就可以提高學(xué)生的自信心，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行寫作。只有這樣多手段的利用多媒體等促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行寫作，長(zhǎng)此以往就可以在一定程度上培養(yǎng)學(xué)生的寫作習(xí)慣，從而提高學(xué)生的寫作實(shí)踐，促進(jìn)學(xué)生寫作能力的提升。
（4）改革講評(píng)方法，多角度評(píng)改
學(xué)生習(xí)作事物存在即合理，任何人都喜歡被夸。因此在我們進(jìn)行學(xué)生作品講評(píng)的時(shí)候，就可以改革講評(píng)的方法，從多角度講評(píng)學(xué)生的作品，并且挖掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，放大優(yōu)點(diǎn)，這樣就可以在一定程度上提高學(xué)生的寫作積極性。另外，我們都知道好的作品都是修改出來(lái)的，然而如果我們不知道自己的作品如何修改的話，相信再美好的璞玉也雕琢不出精美的華章。因此我們?cè)趯?duì)學(xué)生的作品進(jìn)行講評(píng)的時(shí)候，要盡可能的細(xì)，盡可能的多角度進(jìn)行講評(píng)，這樣既可以讓學(xué)生感受到教師的尊重，同時(shí)也可以讓學(xué)生真實(shí)地感受到自己寫作方面的不足，從而不斷地改進(jìn)，不斷地提高學(xué)生的寫作水平。
二、結(jié)束語(yǔ)
大學(xué)語(yǔ)文作為一門公共基礎(chǔ)課程，是學(xué)生學(xué)好其他課程的墊腳石，是培養(yǎng)學(xué)生良好人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。但就目前，大學(xué)語(yǔ)文卻面臨著一個(gè)“被邊緣化”的尷尬處境。大多獨(dú)立學(xué)院以培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新人才為主，在課程設(shè)置上注重適量增加實(shí)踐課時(shí)，縮減理論課時(shí)。大學(xué)語(yǔ)文成為了被縮減的對(duì)象，在保證專業(yè)課程的基礎(chǔ)上，大多數(shù)專業(yè)選擇砍掉大學(xué)語(yǔ)文，尤其是理工類院校，認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文這門課程理論性強(qiáng)，缺乏實(shí)踐意義，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)知識(shí)沒(méi)有幫助，浪費(fèi)時(shí)間。所以大學(xué)語(yǔ)文逐漸被邊緣化，從一門非中文專業(yè)應(yīng)該開(kāi)設(shè)的一門重要基礎(chǔ)課程變成了食之無(wú)味棄之可惜的“雞肋”。有些專業(yè)不開(kāi)設(shè)或不再開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文，甚至一些獨(dú)立學(xué)院沒(méi)有大學(xué)語(yǔ)文這門課程。但是，大學(xué)語(yǔ)文課程的開(kāi)設(shè)具有十分重要的意義。首先，語(yǔ)言是人類交流的工具，這就決定了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要性，王蒙在其《語(yǔ)言的功能與陷阱》一演講中提到：“語(yǔ)言的功能實(shí)在太大了”。王蒙在此提到了語(yǔ)言的重要性，他提出了一個(gè)大膽的問(wèn)題，就是語(yǔ)言是否創(chuàng)造了人？語(yǔ)言是區(qū)分人與動(dòng)物的界限，是文明是否發(fā)達(dá)的界限。所以學(xué)好語(yǔ)言，應(yīng)用語(yǔ)言不光具有表意和交流的作用，它還有幫助學(xué)生產(chǎn)生思想、推動(dòng)思想的作用。除此以外，對(duì)于文學(xué)的研究一般是從語(yǔ)言現(xiàn)象開(kāi)始的，進(jìn)而滲透到歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科層面。大學(xué)語(yǔ)文課程引導(dǎo)學(xué)生正確思考分析這些文章作品，正確樹(shù)立自己的人生觀、價(jià)值觀及世界觀。面對(duì)獨(dú)立學(xué)院中大學(xué)語(yǔ)文課程所面臨的困境，我們可以從改變教學(xué)方法、建立新型教學(xué)模式上來(lái)改善及解決這一問(wèn)題。
2建立新型教學(xué)模式的幾點(diǎn)思考
傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)主要以講授的方式進(jìn)行，教師既不了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，也不了解學(xué)生對(duì)教授方法的意見(jiàn)。另外，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容過(guò)于注重文學(xué)欣賞，理論性知識(shí)的把握，很難讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)用性，繼而忽略大學(xué)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)。所以面對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，我們需要做幾點(diǎn)思考，建立新型教學(xué)模式。
2.1滲透式雙向教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，學(xué)習(xí)能力較低，自信度不高。針對(duì)這類學(xué)生群體，要因材施教，掌握學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，根據(jù)實(shí)際情況對(duì)作品進(jìn)行深入淺出的講解。另外，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的與高中語(yǔ)文要有所區(qū)分，大學(xué)語(yǔ)文主要是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，逐漸延伸文學(xué)與其他學(xué)科的交融，幫助學(xué)生建立立體知識(shí)結(jié)構(gòu)。要達(dá)到以上效果，首先要使學(xué)生與教師思維互換，充分利用雙向思維。教師應(yīng)及時(shí)了解學(xué)生對(duì)本學(xué)科的意見(jiàn)建議，及時(shí)修改教學(xué)方式。另外，設(shè)置學(xué)生模擬課堂環(huán)節(jié)，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生參與感，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生重視感，在準(zhǔn)備環(huán)節(jié)中也會(huì)提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性。其次要針對(duì)學(xué)生的專業(yè)情況對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的知識(shí)進(jìn)行滲透式引導(dǎo)。針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生，我們可以將文學(xué)與其他學(xué)科相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)換思維方式看待問(wèn)題，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)科交叉的現(xiàn)象十分普遍，并最終實(shí)現(xiàn)科技整合。社會(huì)對(duì)于跨學(xué)科人才的需求已經(jīng)成為一種主要趨勢(shì)，通過(guò)學(xué)科滲透的方式教授大學(xué)語(yǔ)文內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)也提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。當(dāng)下，許多高校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了文學(xué)與其他學(xué)科比較研究的相關(guān)課程，如電子科技大學(xué)公開(kāi)課，文學(xué)與科學(xué)：英美文學(xué)作品新讀；南昌大學(xué)的現(xiàn)代漢語(yǔ)與社會(huì)生活；以及楊振寧、莫言的科學(xué)與文學(xué)的對(duì)話等等。這些課程在欣賞文學(xué)的過(guò)程中又從其他學(xué)科的角度對(duì)這種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較分析，如對(duì)盧綸《塞下曲》的不同角度理解：“月黑雁飛高，單于夜遁逃?！睆奈膶W(xué)的角度來(lái)分析，這句詩(shī)動(dòng)靜結(jié)合，唯美展現(xiàn)了唐代邊塞場(chǎng)景。但從科學(xué)的角度看，著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾提出質(zhì)疑：“北方大學(xué)時(shí)，群雁早南歸，月黑天高處，怎得見(jiàn)雁飛？”將文學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行滲透講解，學(xué)生在接受大學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)也學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換思維看待問(wèn)題，從跨學(xué)科的角度思考所學(xué)專業(yè)知識(shí)，更有利于大學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的消化與吸收。
2.2應(yīng)用型教學(xué)內(nèi)容提高大學(xué)語(yǔ)文實(shí)用性
人文素養(yǎng)表現(xiàn)在人文科學(xué)的知識(shí)水平和研究能力上，是一種以人為對(duì)象、以人為中心的精神，屬內(nèi)在品質(zhì)?！按髮W(xué)語(yǔ)文”正是要培養(yǎng)和提高人的內(nèi)在品質(zhì)，涵養(yǎng)人的精神。教育學(xué)家赫爾巴特早就提出，道德教育應(yīng)與學(xué)科知識(shí)教學(xué)統(tǒng)一在同一個(gè)教學(xué)過(guò)程，單純的知識(shí)教學(xué)不應(yīng)該是教育的全部。然而當(dāng)前我國(guó)高校急于培養(yǎng)“有用”的人才，教育理念受科學(xué)主義、理性主義和功利主義的影響，傾向于功利化和唯智化，而對(duì)大學(xué)生精神世界的豐富卻沒(méi)有做到應(yīng)有的重視。具有實(shí)用價(jià)值的課程在大學(xué)的課程體系中所占的比重越來(lái)越大，各個(gè)高校也對(duì)于在短時(shí)間內(nèi)較為容易顯現(xiàn)出效果、創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面的學(xué)科、專業(yè)、課程大力扶植。而“大學(xué)語(yǔ)文”作為大學(xué)教育中的人文素質(zhì)類課程，卻因其不具有短期可見(jiàn)的實(shí)際功用，且無(wú)法直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力或經(jīng)濟(jì)價(jià)值而受到忽視。高校這種理性化、功利化的傾向會(huì)引起兩方面的結(jié)果:一方面是學(xué)校對(duì)學(xué)生精神、情感世界重視不夠，從而使學(xué)生的知識(shí)面狹窄、能力片面，缺乏深厚的素養(yǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的突發(fā)事件、處理人與人、人與社會(huì)、人與自然等關(guān)系方面的能力不足。另一方面則是大學(xué)人文學(xué)科逐漸萎縮，特別是理工科高校的“大學(xué)語(yǔ)文”課程的地位越來(lái)越尷尬。面對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)“功利化”的傾向，大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科也開(kāi)始適應(yīng)這樣的趨勢(shì)，試圖去尋找自身的新的立足點(diǎn)和意義。在這樣的教學(xué)改革過(guò)程中，大學(xué)語(yǔ)文教師將教學(xué)內(nèi)容更多地向?qū)嵱眯愿鼜?qiáng)的(如應(yīng)用文寫作等)方面傾斜，成績(jī)測(cè)評(píng)也以所謂科學(xué)的量化為手段;同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)大學(xué)語(yǔ)文的篇章學(xué)習(xí)則更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的豐富性等方面，而篇章教學(xué)對(duì)學(xué)生的情感滋養(yǎng)作用重視更為不足?？墒侨宋乃仞B(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵恰恰就在于情感的培養(yǎng)，因?yàn)椋ㄓ芯哂胸S富情感的人，才是生動(dòng)的人、活潑的人、區(qū)別于機(jī)器的有生存意義和價(jià)值的人。情感對(duì)于人來(lái)說(shuō)，具有非凡的意義:它是人適應(yīng)生存的心理工具，是能夠激發(fā)起人心理活動(dòng)和行為的動(dòng)機(jī)，也是人際交流的重要手段。一個(gè)人應(yīng)該具有成熟的情感，才能使人保持健康的心理，這正是當(dāng)今人們面臨的重要難題。“大學(xué)語(yǔ)文”作為人文素養(yǎng)課程就應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感滋養(yǎng)的責(zé)任，情感教學(xué)應(yīng)該成為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中核心的內(nèi)容，這也應(yīng)該成為當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文課程改革的一個(gè)重要方向和內(nèi)容。
二、“大學(xué)語(yǔ)文”情感教學(xué)的意義
(一)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解所學(xué)知識(shí)，真正認(rèn)識(shí)到自己所學(xué)知識(shí)的意義比如，當(dāng)我們講到中國(guó)古代重要的文學(xué)體裁“詞”的時(shí)候，往往會(huì)講到它的起源發(fā)展、長(zhǎng)短形式、題材內(nèi)容等，如果我們以講授的方法陳述和列舉詞體知識(shí)內(nèi)容，往往難以引起學(xué)生的興趣，這樣學(xué)到的知識(shí)也無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間在記憶中停留。然而如果我們換一個(gè)方法，在知識(shí)教學(xué)中加入情感教學(xué)，結(jié)果便會(huì)不同了。我們可以從大學(xué)生親身的情感體驗(yàn)開(kāi)始談起，詢問(wèn)他們目前聽(tīng)得最多、唱得最多的流行歌曲是什么內(nèi)容的，他們一定會(huì)說(shuō)是愛(ài)情歌曲。這時(shí)如果告訴他們，詞在初創(chuàng)時(shí)期，其實(shí)就是那個(gè)時(shí)候的流行歌曲，內(nèi)容跟大家愛(ài)聽(tīng)的流行歌曲一樣也是以愛(ài)情為主的，這時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣立即就被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。接著再來(lái)講講，由于詩(shī)這種文學(xué)體裁到盛唐已經(jīng)被文人推到了頂峰，中晚唐詩(shī)從形式到內(nèi)容上都求新求變;而市井小民則更需要一種輕松的、能夠表達(dá)生活中最常見(jiàn)的情感的形式，于是詞便產(chǎn)生了。這樣講起來(lái)，學(xué)生對(duì)于詞體和相關(guān)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解就比較深刻，情感上對(duì)這種文體和相關(guān)知識(shí)也會(huì)產(chǎn)生親近感和認(rèn)同感。其實(shí)，這里我們就運(yùn)用了情感教學(xué)，拉近學(xué)生和所學(xué)知識(shí)之間的距離，使學(xué)生與這些原本疏離的知識(shí)之間有了情感的溝通，同時(shí)也喚起了他們對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文”這門課程的興趣與情感?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者?！碑?dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)科感興趣并能從中體會(huì)到樂(lè)趣的時(shí)候，大學(xué)語(yǔ)文課堂就不再是高校學(xué)生，特別是理工科學(xué)生心目中可有可無(wú)的課程了。
(二)情感教學(xué)能夠幫助學(xué)生理解、認(rèn)同傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，使他們成為或者愿意成為具有深厚文化內(nèi)涵的人一般的大學(xué)語(yǔ)文課本中都會(huì)講到《春江花月夜》，許多教師在講授過(guò)程中總會(huì)有一種浮于表面無(wú)法真正深入學(xué)生內(nèi)心的感覺(jué)。詩(shī)中出現(xiàn)了“搗衣砧”這個(gè)物象，如果教師直接講解它的含義，學(xué)生往往習(xí)慣于被動(dòng)接受;而如果請(qǐng)學(xué)生來(lái)猜測(cè)，“搗衣砧”究竟是做什么用的?很多學(xué)生受當(dāng)今影視文化的影響會(huì)脫口而出:洗衣服的。若教師此時(shí)馬上否定他們的回答，則會(huì)極大地傷害學(xué)生求知的感情，也會(huì)對(duì)自己的文化功底產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生自卑心理。教師如果以李白的《子夜吳歌》為例:“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征?！痹俸汀洞航ㄔ乱埂返那榫诚鄬?duì)比，請(qǐng)他們思考為什么搗衣總是會(huì)在夜里呢?若是洗衣服，該是白天才洗得更干凈吧?這時(shí)既保護(hù)了學(xué)生的求知欲，又引起了他們的思考。此時(shí)我們?cè)侔蚜既诉h(yuǎn)征塞外，秋風(fēng)乍起天氣轉(zhuǎn)涼，家人白天忙于秋收，晚上也不休息，把粗糙的布料放到搗衣砧上捶打柔軟，為思念的親人制作寒衣，悠悠月色之下?lián)v衣聲聲，每一次捶打都蘊(yùn)含著她們對(duì)遠(yuǎn)方親人的摯愛(ài)深情。此時(shí)學(xué)生不僅理解了具體的文化知識(shí)，理解了“搗衣砧”在這里出現(xiàn)所蘊(yùn)藉著思婦與游子之間濃濃的情意，更喚起了他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。再如這首詩(shī)有景、有情、有理，美景、深情、哲理融合，在學(xué)生看來(lái)卻常常有一種景、情、理割裂分離的感覺(jué)。究其原因，在于學(xué)生對(duì)于詩(shī)人當(dāng)時(shí)的情感并沒(méi)有理解和真正的體認(rèn)。詩(shī)人處于初唐向盛唐過(guò)渡的歷史時(shí)期，中國(guó)統(tǒng)一，統(tǒng)治者胸襟開(kāi)闊，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是一派欣欣向榮的景象。人們心中充滿了自信和昂揚(yáng)向上的精神，如果我們進(jìn)行這樣的背景介紹，學(xué)生便會(huì)對(duì)中國(guó)歷史上那個(gè)非凡的年代心生向往，產(chǎn)生一種向往國(guó)家繁榮富強(qiáng)的愛(ài)國(guó)情感、也期盼自己能夠擁有那種昂揚(yáng)的生命張力，因此自然也能體認(rèn)詩(shī)人站在俯瞰宇宙、人生、人類情感和人間美景的高度來(lái)統(tǒng)籌全篇的闊大境界與情思。
(三)情感教學(xué)能幫助學(xué)生提高理解他人的能力，進(jìn)而提高與人進(jìn)行情感溝通的能力講到李清照的《聲聲慢》時(shí)，如果我們將作者所處的時(shí)代背景進(jìn)行形象可感的介紹，加之作者自己生活處境的前后對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己在那種國(guó)破、夫亡、背井離鄉(xiāng)、寄人籬下、年老多病的凄涼晚景下，在寒意襲來(lái)的深秋，是否也會(huì)像作者一樣對(duì)周圍的景、物極為敏感、黯然傷情?講到辛棄疾的《水龍吟?登建康賞心亭》時(shí)，如果我們引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想自己就是那個(gè)可以帶著幾十騎沖進(jìn)數(shù)萬(wàn)人的敵營(yíng)生擒叛賊、有勇有謀、卻無(wú)法完成自己報(bào)國(guó)理想、無(wú)法解救同胞于異族鐵蹄之下的英雄，是否也會(huì)在遠(yuǎn)眺長(zhǎng)江北岸時(shí)扼腕嘆息，甚至落淚不已?通過(guò)這樣的情感教學(xué)，創(chuàng)造條件讓學(xué)生更加貼近篇章作者的內(nèi)心、人物的內(nèi)心，在理解篇章的同時(shí)，也理解了他人的情感，這種思維方法可以讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中也能更好地理解他人，進(jìn)而提高與他人進(jìn)行情感溝通的能力。
(四)文學(xué)作品具有的情感寄托和情感宣泄功能充分展示文學(xué)的這一功能，一方面可以通過(guò)文學(xué)作品疏導(dǎo)學(xué)生的類似情感，另一方面還為學(xué)生尋找到一條情感宣泄的途徑?！按髮W(xué)語(yǔ)文”所講授的作品與情感之間本來(lái)就自然存在著一種關(guān)系，情感是文學(xué)創(chuàng)作的來(lái)源，文學(xué)作品又是作家情感的宣泄與寄托。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們就意識(shí)到了這種關(guān)系，《魏風(fēng)?園有桃》中就有:“心之憂矣，我歌且謠?！币?yàn)閮?nèi)心憂愁，所以作歌謠來(lái)解憂;因憂愁而作歌，詩(shī)可以解憂?！缎⊙?四月》中:“君子作歌，維以告哀?！本幼鞲瑁瑏?lái)表達(dá)他的哀傷;《小雅?白華》中:“嘯歌傷懷，念彼碩人?！彼寄钚纳先?，用嘯與歌來(lái)發(fā)泄自己內(nèi)心的憂傷。作家想要表達(dá)的、文學(xué)作品表現(xiàn)出的那些情感往往也是人類共通的情感，曾經(jīng)有過(guò)或?qū)?lái)會(huì)有的情感，通過(guò)對(duì)作家、作品、情感關(guān)系的充分展示，學(xué)生便可以在這個(gè)過(guò)程中將自己擁有卻未曾恰當(dāng)表達(dá)的情感通過(guò)作品表達(dá)出來(lái)、宣泄出來(lái)。同時(shí)也可以讓他們意識(shí)到，寫作是一個(gè)表達(dá)自己內(nèi)心、宣泄情感的途徑，他們也可以用這樣的方法讓自己的內(nèi)心得以寧?kù)o。
(五)情感教學(xué)可以提高學(xué)生的人文關(guān)懷能力，引導(dǎo)學(xué)生將其他學(xué)科中所學(xué)的工具化技能與人文精神結(jié)合，使學(xué)生成為真正有益于社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)的人大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通過(guò)對(duì)作者的介紹或?qū)ζ轮魅斯闹v解，向?qū)W生展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)鮮活的、有著鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物，有豪氣干云但壯志難酬的英雄、有剛勇仁義又氣節(jié)凜然的官吏、有借古諷今呼喚不畏專制振興國(guó)家的詩(shī)人……當(dāng)學(xué)生理解了這些人懷著“兼濟(jì)天下”的熱忱，盡一己之力以報(bào)國(guó)家的精神后，心靈自然會(huì)為之震撼、為之感慨，血?dú)庾匀粫?huì)為之燃燒、為之沸騰，他們也會(huì)愿意以自己所學(xué)，為當(dāng)今的國(guó)家、社會(huì)做一點(diǎn)有益的事情。保護(hù)好學(xué)生這種純摯的情感，必定會(huì)讓他們樹(shù)立起一種遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，將來(lái)成為真正有益于社會(huì)、可以服務(wù)于社會(huì)的人。
三、在有限的課時(shí)內(nèi)使情感教學(xué)達(dá)到最好效果應(yīng)注意的一些內(nèi)容
(一)教師自身對(duì)情感教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)有最大限度的認(rèn)同很多老師在教學(xué)過(guò)程中僅將授課內(nèi)容作為客觀對(duì)象進(jìn)行講解，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、理解能力充滿不信任，甚至把學(xué)生當(dāng)作敵人。然而情感教學(xué)要達(dá)到最佳效果、真正喚起學(xué)生的情感認(rèn)同，是需要教師首先將自己的情感沉浸其中，以心靈的力量去感染學(xué)生的心靈，以生命的真誠(chéng)來(lái)喚醒學(xué)生的真情，在融洽、真誠(chéng)、開(kāi)放的氣氛中，教師和學(xué)生都自由地表達(dá)個(gè)人的思想和情緒，師生間進(jìn)行真正心靈的溝通交流，才能更好地觸動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生的心靈受到人文關(guān)懷的滋養(yǎng)。
(二)創(chuàng)設(shè)情感情境，引導(dǎo)學(xué)生換位進(jìn)行情感體驗(yàn)情感情境是課堂教學(xué)情境的重要方面，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣和追求的意向，加強(qiáng)教師與學(xué)生的情感交流為內(nèi)容的情感情境的創(chuàng)設(shè)是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的支柱和動(dòng)力。
教師要善于尋找可以引起學(xué)生對(duì)文化產(chǎn)生興趣和容易激發(fā)起學(xué)生情感的切入點(diǎn)，吸引他們關(guān)注教學(xué)內(nèi)容，并易于接受和理解。
(三)聯(lián)系當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、學(xué)生的生活實(shí)際進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)這樣，才能更好地喚起學(xué)生與所學(xué)內(nèi)容之間的共通情感，啟發(fā)他們對(duì)自己的內(nèi)心、精神進(jìn)行反省，將人文知識(shí)內(nèi)化，提升他們的人文素養(yǎng)。
(四)改進(jìn)課堂評(píng)價(jià)方式教師在課堂上應(yīng)該成為學(xué)生的促進(jìn)者，教師不僅要設(shè)身處地地站在學(xué)生立場(chǎng)上考查其情感上表現(xiàn)出來(lái)的理解、喜悅或是猶豫以及畏懼之情，并且以寬容的心態(tài)來(lái)接受。教師還應(yīng)給學(xué)生更大的表達(dá)空間，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上說(shuō)真話、表真情，任何發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)表達(dá)都應(yīng)該受到教師的重視、賞識(shí)和鼓勵(lì)，而不是用教師的標(biāo)準(zhǔn)及主觀的臆斷來(lái)局限學(xué)生。四、結(jié)語(yǔ)美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯把學(xué)習(xí)分成無(wú)意義學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)，而無(wú)意義學(xué)習(xí)只是發(fā)生在“頸部以上”的學(xué)習(xí)，沒(méi)有情感或個(gè)人的意義參與，這是一種與“全人”無(wú)關(guān)的學(xué)習(xí)。而意義學(xué)習(xí)就不是那種僅僅涉及事實(shí)積累的學(xué)習(xí)，而是一種使個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)的選擇行動(dòng)方式上發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。
這是語(yǔ)文教學(xué)中滲透美育的一個(gè)基本原則。其含義是:在語(yǔ)文教學(xué)中，盡可能的讓學(xué)生將作品中的審美對(duì)象還原，成為最初的感性形式。只有這樣，學(xué)生才能深刻感受到審美對(duì)象的美。美是具體的，它總是以鮮明生動(dòng)的感性形式出現(xiàn)，離開(kāi)了特定的形式，美就無(wú)法表現(xiàn)了。因而，人們對(duì)美的感受是以對(duì)這種特定的感性形式的直接感知為起點(diǎn)，沒(méi)有這種直接的感知，就談不上高級(jí)審美活動(dòng)。課文是以語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)美的，文章中的形象也就是審美對(duì)象，它具有一種虛擬的感性形式，叫做表象，然后才能對(duì)這種審美對(duì)象進(jìn)行感知。這種感知是間接的、曲折的。運(yùn)用這種感知的形式去感知審美對(duì)象，具有一定的局限性，對(duì)于文學(xué)修養(yǎng)不夠深刻、審美經(jīng)驗(yàn)不足的學(xué)生來(lái)說(shuō)，更是如此。解決這一矛盾的最好方法就是，將課文中的形象審美對(duì)象還原為最初的感性形式，這種感性形式比起文章中的形象來(lái)，顯得更直觀、更具體。這樣，學(xué)生就更易于更深刻的感受到審美對(duì)象的美。譬如，教材中有很多古詩(shī)詞和現(xiàn)代散文都是反映大自然之美，大多數(shù)學(xué)生在閱讀時(shí)只能間接的感受到大自然的美。為了讓學(xué)生對(duì)自然美有更為深刻的感受，可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，也可以通過(guò)媒體將審美對(duì)象還原，讓學(xué)生以直觀體悟的形式感受大自然之美。同樣，在教學(xué)具有社會(huì)內(nèi)涵的課文時(shí)，教師也可以結(jié)合課文內(nèi)容，組織學(xué)生參觀、調(diào)查、直接感受社會(huì)美。對(duì)于文學(xué)作品中的藝術(shù)形象，可以組織學(xué)生演繹，更直接的感受人物形象的美。
二、想象性原則
此原則的含義是:讓學(xué)生根據(jù)作品的描述，通過(guò)想象，在頭腦中再現(xiàn)文章所描述的審美對(duì)象，形成一幅生動(dòng)的想象畫(huà)面。感性化原則是實(shí)施美育的最基礎(chǔ)、最有效的原則，而想象性原則是對(duì)感性化原則的補(bǔ)充。在無(wú)法使審美對(duì)象感性化的時(shí)候，或者是使審美對(duì)象感性化的同時(shí)，可以運(yùn)用想象性原則。審美活動(dòng)不可能只停留在感知階段，它要進(jìn)一步上升為審美理解和審美判斷;而連續(xù)審美感知和審美理解、審美判斷的橋梁就是想象。因此，想象在審美活動(dòng)中具有重要的意義，這也決定了想象在美育中的重要作用。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要通過(guò)啟發(fā)、誘導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，使學(xué)生通過(guò)想象去感受和把握作品中所表現(xiàn)出的美。譬如，我們?cè)谶M(jìn)行《幽深秀麗的巫峽》這首作品的教學(xué)時(shí)，不一定每位同學(xué)都游覽過(guò)巫峽，而關(guān)于巫峽的影像也終究和自然中的巫峽有一段距離。因此，教師要讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，在頭腦中再現(xiàn)出巫峽的美麗景象，從而感受到巫峽的美，也可以讓學(xué)生通過(guò)其他與巫峽風(fēng)光類似的風(fēng)景的聯(lián)想，來(lái)加深對(duì)巫峽美的感受，深刻體會(huì)那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的美麗意境。
三、感染性原則
在審美心理中，情感是一個(gè)很重要的因素，它貫穿審美活動(dòng)的全過(guò)程，而且對(duì)審美中的其他因素具有一種推動(dòng)性的作用，如審美感知和審美想象等等。學(xué)生在感知某一審美對(duì)象的時(shí)候，必然會(huì)產(chǎn)生某種情緒反應(yīng)，這種情緒能增強(qiáng)他們對(duì)審美對(duì)象的注意力。譬如欣賞自然風(fēng)光，如果學(xué)生對(duì)這種風(fēng)景產(chǎn)生了愉悅的情感，這種情感就能強(qiáng)化學(xué)生的注意力，從而更加深入細(xì)致的去領(lǐng)略其中的美感。同時(shí)，當(dāng)學(xué)生初步感知了某種審美對(duì)象后，情感便會(huì)推動(dòng)他們?nèi)フ归_(kāi)豐富的想象。因此，在審美活動(dòng)中，只有當(dāng)情感滲入了審美的過(guò)程，在情感上受到感染時(shí)，對(duì)美的感受才會(huì)是深刻的、強(qiáng)烈的。只有這樣，美育的陶冶情操的功能才能得以實(shí)現(xiàn)。在實(shí)施美育的過(guò)程中，教師需要調(diào)動(dòng)各種手段誘發(fā)學(xué)生的情感，使之受到感染。如果學(xué)生無(wú)動(dòng)于衷，美育功能的實(shí)現(xiàn)就只能是一句空話。譬如，學(xué)習(xí)蘇軾的《卜算子》，就必須介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和作者當(dāng)時(shí)的苦悶心情;學(xué)習(xí)屈原的《國(guó)殤》就要學(xué)習(xí)那些為國(guó)捐軀的將士們的英雄氣概和威武不屈的崇高品質(zhì)。只有當(dāng)學(xué)生沉浸在強(qiáng)烈的、深厚的感情中時(shí)，他們對(duì)于作品中美的感受和把握才會(huì)是深刻的，從而潛移默化的受到影響。
四、計(jì)劃性和循序漸進(jìn)性原則
計(jì)劃性和循序漸進(jìn)性原則是教學(xué)中的一個(gè)基本原則，但在實(shí)施美育的過(guò)程中貫徹這一原則都有一定的困難，因而更要引起我們的重視。因?yàn)檎Z(yǔ)文教材的編排是以語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練為主要依據(jù)的，而不能以美育的要求為主要依據(jù)，這就給語(yǔ)文教學(xué)美育的實(shí)施增加了難度。因此，教師必須深入挖掘作品中的美育內(nèi)涵，從而根據(jù)教材的系統(tǒng)性和學(xué)生的年齡特點(diǎn)、認(rèn)知水平，有計(jì)劃的循序漸進(jìn)的對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，將審美導(dǎo)向由低級(jí)引到高級(jí)，由感性引到理性。這樣才能防止語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育的隨心所欲和雜亂無(wú)章。譬如，在教學(xué)《牡丹亭游園》時(shí)，因?yàn)檫@個(gè)作品大多數(shù)都是由昆曲來(lái)表現(xiàn)的，所以應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生感受語(yǔ)言的音樂(lè)美，可以先讓學(xué)生從感性方面去感受，然后引導(dǎo)學(xué)生借助語(yǔ)法和音韻方面的知識(shí)去感受這種美。
五、滲透性原則
一、知人論世，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷
我們《大學(xué)語(yǔ)文》的教學(xué)主要采用的是講授法，所以教師在講解時(shí)要盡可能利用好課堂來(lái)進(jìn)行德育滲透。其中，在知人論世環(huán)節(jié)可對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)他們愛(ài)國(guó)情懷?！傲簣@雖好，非久居之鄉(xiāng)”，“亞洲有我，中國(guó)有我”等，無(wú)數(shù)深情表白之后潛藏的都是對(duì)祖國(guó)母親、故土家園的眷戀依賴之情。這就是人們心理上的情感歸屬。所以愛(ài)國(guó)主義仍是德育教育永不褪色的主題?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》選編的都是一些“文質(zhì)彬彬”的作品，而這些作品無(wú)不凝結(jié)著作者的深厚情感。因此，在導(dǎo)入時(shí)，教師應(yīng)抓住知人論世這一環(huán)節(jié)，把愛(ài)國(guó)主義教育巧妙地融于作者介紹之中。如《山鬼》一文，教師在正式講解之前，可以深入地介紹屈原的生平與創(chuàng)作背景，讓學(xué)生體會(huì)屈原濃烈的愛(ài)國(guó)情懷，這時(shí)可提問(wèn)：“我們知道屈原被迫離開(kāi)自己的祖國(guó)，悲痛難忍，這其中既包括對(duì)祖國(guó)家鄉(xiāng)的深深依戀，又包括對(duì)小人當(dāng)?shù)?、?guó)家日益沒(méi)落的憂心焦慮與無(wú)能為力。從他一生的經(jīng)歷，我們深深感受到了屈原的殷殷愛(ài)國(guó)志、拳拳愛(ài)國(guó)情，這不正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，并且以后教授給你們學(xué)生的精神榜樣嗎?”有鑒于此，學(xué)生會(huì)深受感染，從而激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)的熱情之情，也就受到了愛(ài)國(guó)主義的洗禮。又如《金陵驛》的作者文天祥也是我們所熟知的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，亦留下了“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”的感人絕唱，至今讀來(lái)仍為他的愛(ài)國(guó)精神所觸動(dòng)。當(dāng)然，在此環(huán)節(jié)應(yīng)把握好時(shí)間與分寸，否則會(huì)有本末倒置之嫌。
二、精講課文，感知理想抱負(fù)
對(duì)于學(xué)生比較熟悉的作者，教師可把德育滲透放在精講課文之中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)分析中受到理想教育，從而得到啟迪。如《安定城樓》一詩(shī)，教師在講解中應(yīng)緊扣“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”中的范蠡典故來(lái)重點(diǎn)分析，引導(dǎo)學(xué)生思考：李商隱現(xiàn)在真的想歸隱江湖嗎？如果真要?dú)w隱，條件是什么？通過(guò)上下文的典故涵義與詩(shī)意疏通，大家明白，他借范蠡之典只是想表明必須把治理國(guó)家的事業(yè)完成，功成名就之后，年老之時(shí)才會(huì)歸隱。最后教師可進(jìn)行總結(jié)升華：這首詩(shī)主要表現(xiàn)的就是李商隱青年時(shí)期的高遠(yuǎn)抱負(fù)和奮發(fā)精神。而作為未來(lái)人民教師的你們，更應(yīng)該象詩(shī)人那樣，堅(jiān)守自己的理想，為之奮斗拼搏，并把理想的火種傳給你們的學(xué)生，志存高遠(yuǎn)，讓他們也能感知理想的魅力。還有《出師表》、《尚未選擇的路》這些富有內(nèi)涵的作品比其他教材有著無(wú)可比擬的德育優(yōu)勢(shì)，可以讓學(xué)生從中汲取養(yǎng)分，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，這比任何一堂思想政治課都易于接受與消化。
三、課堂反思，培育人生態(tài)度
談到現(xiàn)代美育體系，就離不開(kāi)席勒和王國(guó)維。在西方，1795年，席勒第一次提出“美育”概念，他在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中對(duì)其性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)闡述，形成相對(duì)獨(dú)立的美育理論體系。在中國(guó)，王國(guó)維是第一個(gè)從席勒那里引入“美育”概念，并結(jié)合中國(guó)文化的特點(diǎn)對(duì)美育的獨(dú)立性及獨(dú)特功能加以闡釋。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō)：“在現(xiàn)象中所能出現(xiàn)的一切事物可以分為四種不同的關(guān)系來(lái)考慮。一種是事物可以直接涉及我們的感性狀態(tài)（我們的存在及健康），這是它的自然屬性；或者它可以涉及知性，為我們提供一種認(rèn)識(shí)，這是它的邏輯屬性；或者它可以涉及我們的意志，作為一個(gè)選擇的對(duì)象可以被看做是理性的存在，這是它的道德屬性；最后或者它可以涉及我們不同能力的整體，而個(gè)別的能力不是規(guī)定的對(duì)象，這是它的審美屬性?！毕盏纳鲜鲇^點(diǎn)來(lái)自康德，他把事物的不同關(guān)系區(qū)分為感性、認(rèn)識(shí)、理性和審美四種形態(tài)，而審美的特點(diǎn)就在于它所涉及的所有“個(gè)別的能力不是規(guī)定的對(duì)象”，“不根據(jù)任何法則又不考慮任何目的”。上述事物四種不同的關(guān)系便構(gòu)成了席勒四種不同的教育類型，以此為基點(diǎn)，席勒把審美教育與其他教育區(qū)分開(kāi)來(lái)，確立起其獨(dú)立價(jià)值。他說(shuō)：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。”在席勒看來(lái)，審美境界乃人生的最高境界，審美教育之所以必要，就在于它能“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧”，這正是其獨(dú)立價(jià)值之所在。與席勒一樣，王國(guó)維也把教育分為四個(gè)類型。他認(rèn)為教育之宗旨就在于培養(yǎng)“完全之人物”。
所謂“完全之人物”，乃指各種能力無(wú)不發(fā)達(dá)而又相互調(diào)和之人。他把人的能力分為“身體之能力”和“精神之能力”，而“精神”又包括知力、感情和意志，與此對(duì)應(yīng)的則是“真”“善”“美”。在他看來(lái)，身體之能力的培養(yǎng)離不開(kāi)“體育”，而精神之能力的培養(yǎng)則離不開(kāi)“心育”———智育、德育、美育。在德、智、體、美四種教育類型中，王國(guó)維刻意突出了美育的作用。因?yàn)榈掠c智育的必要性盡人皆知，從小學(xué)到大學(xué)對(duì)此二者都非常重視，唯有美育則知之者甚少，甚至有人對(duì)此不屑一顧，所以他覺(jué)得有必要加以強(qiáng)調(diào)：“至于美育有不得不一言者。蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂(lè)也……希臘古代之以音樂(lè)為普通學(xué)之一科，及近世希痕林、希爾列爾等之重美育學(xué)，實(shí)非偶然也?！蓖鯂?guó)維以培養(yǎng)“完全之人物”為前提確立了美育作為一門獨(dú)立學(xué)科的重要地位，而美之“使人忘一己之利害而入高尚純潔之域”的特性無(wú)疑是美育獲得這種獨(dú)立地位的內(nèi)在依據(jù)。
二、從語(yǔ)文的人文性和工具性之爭(zhēng)看《大學(xué)語(yǔ)文》美育的必要性
對(duì)于語(yǔ)文教育，長(zhǎng)期以來(lái)存在著工具性和人文性之爭(zhēng)，二者有時(shí)甚至勢(shì)同水火。其實(shí)二者是相互聯(lián)系，可以偏重，不可偏廢的。從詞源上來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)”和“文”組成語(yǔ)文，那么天生就注定了語(yǔ)文教育是“語(yǔ)”的教育和“文”的教育。從語(yǔ)言的工具性維度看，語(yǔ)文是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)達(dá)到認(rèn)知世界、傳播文化、交流思想的工具?！罢Z(yǔ)”的教育就是通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫”能力的訓(xùn)練，提高人們認(rèn)知、交流、交際的水平。從“文”的教育維度看，語(yǔ)文在語(yǔ)言的工具性之上還有文化生命、人格精神存在，語(yǔ)文教育應(yīng)該以美育為手段，傳承民族文化、人文精神，達(dá)到對(duì)人潛移默化的審美效果?！懊烙?，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)情操為目的者也?！币簿褪钦f(shuō)語(yǔ)文教育承載著傳承、發(fā)展人文精神和養(yǎng)成人格、陶冶情操、提高修養(yǎng)的“育人”功能。所以，對(duì)于語(yǔ)文的工具性和人文性，我們應(yīng)該在面對(duì)不同教育階段的不同教育對(duì)象，在教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)的設(shè)置有所不同。在初級(jí)語(yǔ)文教育中，應(yīng)對(duì)語(yǔ)文的“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫”付諸更多的時(shí)間和精力，至于語(yǔ)言背后的人文情懷和文化精魂，就只能期待學(xué)生們“熟讀唐詩(shī)三百，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)呤”了?？呻S著學(xué)習(xí)者掌握了初級(jí)語(yǔ)文的“聽(tīng)”“說(shuō)”“讀”“寫”等方面技能，大學(xué)語(yǔ)文教育就應(yīng)該在另一方面———美育上有所偏重了。因此在《大學(xué)語(yǔ)文》教育中，要超越初級(jí)語(yǔ)文教育的專門知識(shí)訓(xùn)練，致力于培養(yǎng)美育、德育、智育“三者并行”的“完人”。其實(shí)處于教學(xué)一線的語(yǔ)文教育工作者也是這樣實(shí)施的?？上攵W(xué)語(yǔ)文講授“離離原上草，一歲一枯榮”時(shí)，必然要先從字、詞“聽(tīng)”“說(shuō)”入手，小學(xué)生連“離離”二字都不熟，何談體會(huì)其中的旺盛的生命力。
但到了大學(xué)階段，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育以其獨(dú)具的形象性、情感性、體驗(yàn)性和審美性成為高校實(shí)施美育最有效、最重要的手段之一。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生快速跳過(guò)字、詞“聽(tīng)”“說(shuō)”環(huán)節(jié)，偏重于作品對(duì)于整個(gè)人生的某種體驗(yàn)和感受，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美麗的文學(xué)世界，體悟其中語(yǔ)言的音樂(lè)美、語(yǔ)句的含蓄美、思想的哲理美等等?！啊洞髮W(xué)語(yǔ)文》是否為中學(xué)語(yǔ)文的補(bǔ)充？我一直認(rèn)為不宜這樣說(shuō)。自有補(bǔ)充的作用，但更多的是發(fā)展和提高……大學(xué)生都是未來(lái)為國(guó)家承擔(dān)各種建設(shè)任務(wù)的主要力量，知識(shí)、技術(shù)之外必須要有高尚的品德修養(yǎng)和人文精神素質(zhì)，而人文、社會(huì)科學(xué)課程，包括《大學(xué)語(yǔ)文》課程在內(nèi)，即是培養(yǎng)他們成為具有這類品質(zhì)的人才所必要的條件?！币虼耍洞髮W(xué)語(yǔ)文》審美教育應(yīng)始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，在打通基本語(yǔ)文知識(shí)的前提下重視美學(xué)和美育基本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和普及，系統(tǒng)地接觸一點(diǎn)美學(xué)知識(shí)和美育理論，靈活地運(yùn)用這些知識(shí)于教學(xué)實(shí)際，可以滿足學(xué)生心靈上對(duì)審美的需要，澄清他們?cè)趯徝阑顒?dòng)中的種種困惑，并勾起學(xué)生審美的沖動(dòng)和欲望，通過(guò)美的熏陶和感染，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，在帶給學(xué)生精神愉悅和滿足的同時(shí)培養(yǎng)他們的審美情趣和審美趣味，達(dá)到養(yǎng)成人格、陶冶情操、提高修養(yǎng)的“育人”目的。
三、《大學(xué)語(yǔ)文》的美育任務(wù)
朱自清先生在談到語(yǔ)文教學(xué)的目的、任務(wù)時(shí)曾說(shuō)：國(guó)文教學(xué)的目的，只需這樣說(shuō)明：一是養(yǎng)成讀書(shū)、思想和表現(xiàn)的習(xí)慣或能力；二是發(fā)展思想，涵育情感。這兩點(diǎn)都是基于美育而提出的。對(duì)于《大學(xué)語(yǔ)文》美育的最基本的任務(wù)，在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中說(shuō)得很清楚，一是審美情感的養(yǎng)成，即培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和健康的審美趣味；二是審美能力的養(yǎng)成，即通過(guò)美育，讓學(xué)生在美的熏陶中感受美、欣賞美和創(chuàng)造美，不斷提高學(xué)生的審美能力。蘇珊•朗格說(shuō)得更為直接，“藝術(shù)是創(chuàng)造出來(lái)的表現(xiàn)情感概念的表現(xiàn)性形式”。這些話無(wú)論全面與否，它們都包含有一個(gè)共同的命題，即“審美判斷就是一種情感判斷”，因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，審美就是情感，語(yǔ)文美育就是情感教育。在這里，情感教育是指審美過(guò)程中的情感體驗(yàn)與情感反應(yīng)的情感活動(dòng)，這就決定了《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)要從初、高中語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)學(xué)生的記憶、理解、歸納概括等智力因素培養(yǎng)轉(zhuǎn)向相應(yīng)的情感、意志、興趣、性格等非智力因素的培養(yǎng)。把對(duì)諸如背景、年代、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色、影響等進(jìn)行條分縷析、面面俱到的技術(shù)性“解剖”轉(zhuǎn)向?yàn)橹貜奈幕嵌葘?duì)語(yǔ)文進(jìn)行詮釋，用哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等知識(shí)全方位透視和剖析范文，讓學(xué)生從豐厚的文化中得到陶冶，開(kāi)發(fā)性靈，從而提高人文底蘊(yùn)和道德修養(yǎng)。但是現(xiàn)在的《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)本身就存在著很多人文缺失，根本無(wú)法滿足這個(gè)要求，為此應(yīng)從以下幾個(gè)方面做出變革。
