時間：2023-04-17 17:47:33
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一、弘揚傳統(tǒng)文化乃真語文題中應(yīng)有之義
專欄配發(fā)的四篇文章，雖然有的取國學角度，有的以傳統(tǒng)文化立論，但傳遞的信息都是將傳統(tǒng)文化融入中小學語文教育。他們所談的國學，乃是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體；他們所談的傳統(tǒng)文化，則是蘊含國學的中國傳統(tǒng)文化。這四篇文章，對當下方興未艾的蘊含國學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化教育做了較為全面的觀照。執(zhí)筆者均為國內(nèi)著名高校資深學者，論述各有側(cè)重，既有正本清源的內(nèi)功，又不乏客觀冷靜的理性分析，篇篇深中肯綮，富有見地，信可借鑒。張辛的《時代需要國學，民族需要國學》，以鮮活翔實的史料、縝密雄辯的思維向我們論證了體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的國學在當今時代于全人類的重大意義，指出弘揚中國傳統(tǒng)文化乃是時代的必然選擇。應(yīng)當說，以孔子智慧為代表的中華民族的智慧是中國傳統(tǒng)文化的基本精神和價值所在，亦是中國傳統(tǒng)文化的要義所在。為此，文章為我們指明了實施傳統(tǒng)文化教育的兩條路徑：讀國學經(jīng)典和德性實踐，即通過重新啟蒙來傳承并弘揚中國的傳統(tǒng)文化。這當是一種很有識見的呼吁。如果說張辛是從宏觀上呈現(xiàn)以國學為代表的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義和踐行方法，那么郭齊勇的《試談中小學國學教育》則從微觀上為我們解答了國學作為傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，提供了實施國學教育的具體策略。文章從三個方面展開論述，剝繭抽絲，層層深入，條分縷析，觀點明晰，使讀者對國學、國學教育乃至傳統(tǒng)文化教育有了比較清晰的認識。我們十分贊同文章的觀點：“國民需要通過莊嚴的學習，理解自己的文化傳統(tǒng)。中小學教育乃至高等學校的通識教育對一代代國民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵?！边@無疑是一種精辟的見解。郭文還以教材為依托論述了我國國學教育的歷史與現(xiàn)狀，指出“教育的核心是中華民族的精神信念、價值觀念與人格情操”，“四書”是首選載體。鑒于目前中小學包含國學在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育仍處于自發(fā)狀態(tài)，現(xiàn)有教材良莠不齊，郭文還提出了教材選用建議。漆永祥的《中小學加強傳統(tǒng)文化教育的幾點建議》則進一步指出，百年來的西學東漸使我國傳統(tǒng)文化教育日趨式微，由此導致的中小學生高智商低情懷現(xiàn)狀令人擔憂。相較前兩篇文章，漆文更具體而微，從古代傳統(tǒng)文化教育的典例中尋求解決當今中小學生“在心理健康、出入孝悌、基本禮儀、生活百科、知書達理、學會感恩等方面”嚴重“跛足”的對策：客觀看待“死記硬背”、咬定一部經(jīng)典讀懂讀透、增加日常禮儀與規(guī)范教育的內(nèi)容、重視鄉(xiāng)土意識與家國情懷的培植。國學熱持續(xù)有年，教育方式五花八門，薰蕕同器，一時莫辨真?zhèn)巍ＷT汝為和奚詠梅的《中小學國學教育漫議》指出，傳統(tǒng)文化教育須注意“去粗取精”，態(tài)度須審慎。文章還提出了中小學語文教育與傳統(tǒng)文化教育相融合的具體建議，包括教育應(yīng)著眼于整體素質(zhì)與綜合能力的培養(yǎng)，尤其是培養(yǎng)一批人文學科薪火相傳的“讀書種子”；根據(jù)學生年齡特點設(shè)置相應(yīng)的課程，如小學可設(shè)經(jīng)典誦讀課，中學可將傳統(tǒng)文化教育滲透在語文教學中；教材的編寫應(yīng)遵循“取精用弘、古為今用、學以致用、循序漸進”的原則；教育中“無望其速成，無誘于勢利”，要使學生在傳統(tǒng)文化精神家園里慢慢體味、逐漸成長。這些觀點，對傳統(tǒng)文化融入語文教育有著十分重要的警示作用，能產(chǎn)生積極的影響。
二、將傳統(tǒng)文化融入語文教育需要避免誤區(qū)
受這些文章的啟示，我們認為，任何一個民族的母語都是這一民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，所謂真語文，一旦離開傳統(tǒng)文化這一土壤，就將立即失真，成為無源之水、無本之木。毫無疑問，傳統(tǒng)文化本來就是語文應(yīng)有之義?？梢?，真語文離不開傳統(tǒng)文化，將中國的傳統(tǒng)文化融入中國的語文教育乃是常識。因此，我們贊成“融入”，但應(yīng)明了“融入”切忌浮躁，“融入”也絕非替代。
1．“融入”切忌浮躁我國自上世紀90年代始，承載和弘揚傳統(tǒng)文化的國學已引起普遍重視，從民間機構(gòu)的自發(fā)行為到政府的規(guī)范引領(lǐng)，從高校為國學“落戶”到中小學興起的經(jīng)典誦讀熱潮，從學校國學課程的次第開設(shè)到社會上國學培訓班的如潮涌現(xiàn)，國學熱一時蔚為壯觀。在如此熱鬧的場面中，有的確實為弘揚中國傳統(tǒng)文化做了不少切實的工作，但有的只營造了一種表面的熱鬧，令我們欣喜的同時未免心懷隱憂。真語文雖然離不開傳統(tǒng)文化，但融入傳統(tǒng)文化切忌浮躁。將傳統(tǒng)文化融入語文教育不能搞運動，一陣風。任何學習絕非一朝一夕可以速成，也不是心血來潮就能奏效，傳統(tǒng)文化的學習更是如此。既然文明古國的深厚情結(jié)已經(jīng)喚起國人對悠久歷史文化的自信和自豪，那么，學習、傳承和發(fā)揚這種寶貴的傳統(tǒng)文化，就更需要腳踏實地，循序漸進，持之以恒，講求實效。將傳統(tǒng)文化融入語文教育也不可趕時髦，當點綴。傳統(tǒng)文化是真語文的題中應(yīng)有之義，不是可有可無的點綴。在當前的傳統(tǒng)文化教育中，現(xiàn)代傳播手段如影視、網(wǎng)絡(luò)、名家講堂扮演了重要的角色，而當學校把這些現(xiàn)代傳播方式引入課堂后，以畫面、音響、服飾、故事為主要載體的傳統(tǒng)文化教育以其喜聞樂見的形式為學生所歡迎，但這可能導致他們對傳統(tǒng)文化的理解停留在視聽感官的享受上，大多無法深入理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。更何況，如果學生在時髦中跟風學樣，傳統(tǒng)文化教育就有可能淪為文化快餐，異化為一碗碗心靈雞湯，若如此，承載傳統(tǒng)文化的國學也遂成為一種時尚的佩飾，膚淺化、娛樂化、商業(yè)化、庸俗化的傾向也必然應(yīng)運而生，乃至逐漸泛濫。將傳統(tǒng)文化融入語文教育更不能舍本逐末，功利化。傳統(tǒng)文化是國民的文化基石和精神支柱，將它融入語文教育的目的是引領(lǐng)學生通過學習經(jīng)典，感受先哲的思想并完成品格塑造和精神構(gòu)建。在具體操作時，如果指導思想不明，往往就會產(chǎn)生偏差。例如，當有些地方公布高考降低英語分數(shù)并調(diào)整給語文等科、高考語文要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考查的改革方案后，在引發(fā)社會各界高度關(guān)注和熱議的同時，不少學生家長紛紛急切地將孩子送往各類國學培訓機構(gòu)學習，為未來的高考預熱。這種試圖讓孩子通過短期突擊提高學習成績的功利化行為，一方面違背了教育的規(guī)律而使孩子產(chǎn)生抵觸情緒，另一方面也忽視了傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和意義，背離了教育的初衷。
2．“融入”絕非替代除非是正式開設(shè)的傳統(tǒng)文化課，在學校語文教育中融入傳統(tǒng)文化，就絕對不是以傳統(tǒng)文化替代語文教育，以致將語文課上成文化課。在語文課中，傳統(tǒng)文化的融入和滲透不能喧賓奪主。真語文離不開傳統(tǒng)文化，但理所當然地杜絕忽視語言文字的傾向。語文，是人類文化的重要組成部分，但更是人類最重要的交際工具和信息載體。學語文，語言文字最重要，其他相關(guān)的一切，包括傳統(tǒng)文化，均蘊含其中。在語文課上，傳統(tǒng)文化只能在語言文字中融入和滲透，而不能取而代之。即使語文課上教讀的是傳統(tǒng)文化經(jīng)典名篇，也不能脫離語言文字，光從傳統(tǒng)文化的視角引導感受和賞析，以致忽視了語言文字那令人怦然心動的妙用。若有意無意地將語文課文異化成敲門磚，引出傳統(tǒng)文化內(nèi)容就借題發(fā)揮，遠離語文而過度延伸，海闊天空地大談文化，語文就會隨之失真。這種課由于本末倒置，缺乏對語言文字學習的點化，語文因素難免會被淡化、虛化，最終與真語文失之交臂。在語文中，語言文字作為工具和載體，表現(xiàn)為語文的形式；傳統(tǒng)文化作為產(chǎn)物和載物，蘊涵為語文的內(nèi)容。語言文字的形式和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就像一葉花瓣的兩面，誰也離不開誰。因此，要在語文教育中正確地融入傳統(tǒng)文化，就必須是語言文字和傳統(tǒng)文化兩者兼容，做到“兼之有度、容而無痕”［3］。就量而言要“兼之有度”。盡管語文離不開傳統(tǒng)文化，但若脫離語言文字過度渲染傳統(tǒng)文化內(nèi)容，就會使語文課發(fā)生質(zhì)的變化，漸漸遠離真語文。過猶不及，萬勿過度。那么何以為度？切合實際的“三維目標”便是參照系。凡是超越或影響整體目標、喧賓奪主的內(nèi)容，就應(yīng)忍痛割愛、斷然芟除。就質(zhì)而言要“容而無痕”。盡管把握了度，但若語言文字與傳統(tǒng)文化機械相疊、生硬割裂，或牽強湊合、貌合神離，也仍是各自為政的兩張皮，而不是容而無痕。所謂蘊藉不露、涵泳感悟、滲透熏染、潛移默化，才是容而無痕的真語文教學功夫和育人藝術(shù)。
三、將傳統(tǒng)文化融入語文教育尚待解決的問題
（一）民居建筑
羌族建筑一般有碉樓和莊房。羌族的碉樓一般設(shè)置在依山靠水的交通要道、山頂上或村寨的中央和四角。碉樓高達10余丈，內(nèi)有六七層，最高的達到十三四層，樓體形狀為四角、六角或八角，上細下粗，房頂?shù)乃闹芷鲇?尺多高的矮墻。莊房上面基本上都有壁飾，其圖案簡單又樸素。還有圓形圖案，中心是用小白石塊鑲嵌而成，光芒狀石片砌成，在房背矮墻上常見石刻犬、羊等家畜圖案，用來裝飾驅(qū)魔所用。
（二）民族信仰
羌族最具代表的自然崇拜為白石崇拜，白石既是天神和祖先神的象征，也是一切神靈的象征。羌族人崇尚白色厭惡黑色，這種民族心理也充分體現(xiàn)在其自然崇拜中。歷史上羌族曾以猴、羊、狗和白馬等為圖騰，近代羌族中仍然流傳的傳說和習俗，都有著圖騰崇拜的痕跡。另外，釋比文化是羌族的又一個代表性傳統(tǒng)信仰文化。遠古時，面對復雜的風雨雷電、冰雹水火和人的生老病死等各種無法解釋的現(xiàn)象，人們認為有一種超自然的力量主宰著這一切，只有用虔誠的祭祀祈禱的方式才能消除災(zāi)難，為了適應(yīng)這種祭祀的需要就產(chǎn)生了釋比。
（三）民族服飾羌族的傳統(tǒng)服飾
為麻布長衫、羊皮坎肩、包頭帕、束腰帶、裹綁腿等裝束和配飾。羌族女性的衫長到腳踝、領(lǐng)口上鑲嵌著梅花形銀飾，襟邊、袖口、領(lǐng)邊都繡有花邊，腰束繡花圍裙與飄帶，腰帶上也繡著花紋圖案。腳上穿著有鼻子的“云云鞋”，鞋尖微微上翹，鞋身繡云彩圖案和波紋。羌族服飾的特色一般用羌繡表現(xiàn)出來，羌繡種類較多，有挑繡、納花繡、纖花繡和平繡等，其中最著名的是挑繡，挑花制品由粗布、棉線制成，大多是黑底白紋，色彩對比強烈，裝飾性很強。
（四）民間藝術(shù)羌族的民間樂器
有羌笛、嗩吶、腳盆鼓和羊皮鼓、鑼，其中最為著名的要數(shù)羌笛，據(jù)說這種樂器是秦漢時游牧在西北高原的古羌人發(fā)明的一種吹奏樂器，故名“羌笛”。羌族舞蹈是羌族文化生活中不可缺少的一部分，在節(jié)日、祭祀、豐收、迎賓、集會、葬禮等等都要跳舞，不管男女老少都會跳舞。
二、羌族各民族文化精髓及其發(fā)展
羌族文化精髓部分以其古樸自然之美得以傳承和發(fā)展。不論是神秘的和圖騰崇拜，還是獨具民族特色的建筑，美麗的民族服飾，刺繡，器具，雕塑等等，這些都是和人類的智慧和勞動與神奇的大自然的結(jié)合產(chǎn)生的，他們具有一種別樣的氣質(zhì)，文化藝術(shù)價值極高。
（一）羌族建筑文化精髓羌族的民間建筑代表羌碉被譽為“世界建筑明珠”和“東方金字塔”。那么羌族的羌寨、羌碉作為羌族文化的一個代表，我們要通過旅游業(yè)的發(fā)展來發(fā)揚它，傳承它。無論碉樓還是民居建筑都是用石片和木料筑成的，有一種古樸美和無矯飾之美，黑色的建筑與綠色的山川、白石裝飾的白色交相輝映，給人一種心曠神怡的感覺，令人向往。那么這樣的感覺必然會迎來眾多游客的向往和拜訪，因此在旅游區(qū)的供人居住和體驗欣賞的建筑就可以把當?shù)孛窬咏ㄖ脑靥崛∵M來，用石塊、木料還有其造型特點顏色取代現(xiàn)代索然無味的鋼筋混凝土建筑，當然也要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計元素例如窗戶可以加大，布局可以擴展等等。為了讓人們能夠更加記住羌族建筑我們還可以做一些工藝品、裝飾品、印刷品，例如把碉樓的造型加以夸張變形，印在襯衫上，建筑頂部的剖面圖四角、八角等形狀都可以運用在工藝品和旅游紀念品上。我們從傳統(tǒng)的羌族民居建筑身上可以汲取很多靈感和創(chuàng)造。另外，淺雕十字形房號具有獨特精湛的特色，僅僅靠工匠們的一雙手就打造出圖案完整對稱性、大小一致性裝飾性很強的藝術(shù)效果，它的這種美是獨一無二的不同于西方的華麗和現(xiàn)代的莊重，它是一種古樸真實的自然美，這種具有很大代表性和裝飾性的符號可以讓我們通過對其形狀元素的提取制作出富有羌族特色的工藝品，獨特而又令人喜歡。
（二）羌族信仰文化精髓羌族圖騰崇拜最具代表的白石崇拜和羊圖騰崇拜可以讓我們更好地記住羌族傳統(tǒng)的民族文化，神秘的圖騰崇拜讓我們不得不去探究其秘密，白石崇拜是羌族人民為了供奉天地、樹林、火神，這是為了崇拜大自然，認為大自然中有一種神靈掌管著一切，可以保佑他們，這是一個民族所處地理位置、自然影響、民族心理和思維習慣的產(chǎn)物。羊圖騰在羌族人心中非常重要，羌族人將羊圖騰繡在他們的民族服飾上，以羊為主題的雕刻，壁畫，裝飾紋樣隨處可見，這些紋樣用來寄托羌族人民的美好愿望。古羌族對羊的崇拜啟發(fā)我們對神秘的羊圖騰進行研究和加以運用可以促進我們對羌族傳統(tǒng)文化的認識，并促進文化的傳播。這是值得我們?nèi)グl(fā)掘和傳揚的古老的文化，中國沒落的傳統(tǒng)文化是否值得我們?nèi)シ此?，激發(fā)我們要通過經(jīng)濟產(chǎn)品帶動文化的發(fā)展和傳揚，白石崇拜可以讓我們思考運用自然中的東西植物動物賦予在我們的生活物品上，再加上羌族特色，我們可以制作一系列的羊圖騰產(chǎn)品激起新一代的年輕人對古老神秘圖騰的探索。
（三）羌族服飾文化精髓羌族服飾構(gòu)圖、題材和用色方面變化豐富，其中表現(xiàn)形式就是羌繡，羌繡色彩簡單明了，以紅、黑、藍為主，頭帕顏色多樣，羌族羌繡的圖案與內(nèi)容多源于自然，源于生活，圖案一種是幾何圖案，用以表現(xiàn)日月山川，另一種是以生動的動物植物形象出現(xiàn)，這種表現(xiàn)形式使羌繡內(nèi)容更為豐富。這些圖案和色彩可以有效運用到旅游產(chǎn)品中，讓人耳目一新。羌繡是羌文化的又一個精髓，我們可以在包包、衣服、服飾、腰帶、發(fā)飾等生活用品上進行刺繡，甚至可以通過印染的方法制作產(chǎn)品包裝，或者直接進行刺繡包裝。羌繡、羌笛等精湛的民族工藝可以融入現(xiàn)代美學元素,可以開發(fā)為工藝美術(shù)作品，以馳名的羌碉，精美的繡花鞋作模型可以制作微縮仿制紀念品。羌族刺繡中各種圖案如吉祥如意、金玉滿堂、百鳥朝鳳等,不同的圖案有其不同的內(nèi)涵,寓意深刻，這樣被賦予了美好意蘊和祝愿的精美刺繡能夠更好的運用到旅游產(chǎn)品中。設(shè)計師可以通過對羌繡和民族服飾中的某個圖案元素進行提取和對細節(jié)進行放大，把傳統(tǒng)的民族元素和現(xiàn)代時尚進行結(jié)合，讓傳統(tǒng)的羌繡融入到旅游工藝品、服飾、首飾等中以實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。
（四）羌族民間藝術(shù)文化精髓羌族民間藝術(shù)多種多樣，那么最為精髓的部分要數(shù)羌族舞蹈和音樂。羌族舞蹈早在新石器時代的陶瓷紋樣圖案中，就可以看出羌族人民獨特的舞姿是多么的優(yōu)美動人，羌族舞蹈的舞風自然樸實，動作強勁有力，節(jié)奏明快，神秘宗教色彩非常濃重，其中羊皮鼓舞是羌族民族文化中的又一獨特的文化遺產(chǎn)，其中羊皮鼓造型獨特，其造型為圓形，單面繃上羊皮，沒有繃上羊皮的一面有一根能讓釋比用來扶手的小橫木，其紋飾多樣，有羊角紋、火紋等等，側(cè)面紋樣比較單純樸實，運用二方連續(xù)的黑白黃三種色彩包裹，鼓側(cè)下端運用黃、紅、綠等一些純色布條用以裝飾。那么羊皮鼓本身就可以作為旅游紀念品進行購買和收藏，羊皮鼓的藝術(shù)形式也可以運用到其他旅游紀念品當中去，比如精小的飾品上畫上羊皮鼓的部分圖案和顏色，具有獨特的欣賞價值和收藏價值。羌族舞蹈的獨特性啟發(fā)我們可以通過對其舞蹈形象的摘取，比如其關(guān)鍵性動作和步伐可以描繪到我們的紀念品上，可以加強對羌族舞蹈的發(fā)揚和傳承，通過開設(shè)羌族傳統(tǒng)舞蹈學習體驗班來宣傳羌族文化，讓更多的游客和后代傳承它。羌族人民通常會通過羌笛和口弦來表達自己的情感，在羌族地區(qū)，無論白天黑夜，在山村田野，河流大山上都能聽見羌族人民的優(yōu)美笛聲，羌族人民把自己的喜怒哀樂用羌笛表達的淋漓盡致。那么羌笛和口弦在羌族文化中是一個重要的部分，發(fā)展羌族文化就需要我們要把羌笛和口弦的制作方法一代一代流傳下去，運用到旅游業(yè)中去。
結(jié)語
（一）與學校文化建設(shè)結(jié)合蓬生麻中，不扶自直
道德、情操、氣質(zhì)等不是教出來的，而是靠陶冶、熏陶、耳濡目染、潛移默化而來的。因此，有意識地挖掘?qū)W校文化內(nèi)涵，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，讓其參與到教育活動中，顯得尤為重要。要讓學校的一磚一瓦、一草一木都顯現(xiàn)一個鮮明的特征：傳統(tǒng)教育。充分利用黑板報、專欄、墻壁、甬路、走廊等，讓傳統(tǒng)教育滲透到每一個角落，無處不在。拓寬書香園地。教學樓中庭，建有閱讀角，方便學生課余閱讀，校園四周，國學詩文宣傳，開啟學生心智；象棋角落，陶冶師生情操；宣傳櫥窗，國學語句振奮人心，畫面開闊師生想象空間；在課間休息時，能聽到配有國學的音樂詩朗誦……校園里處處洋溢的和諧的書香氛圍，使得國學走進了學生的心靈。學生可以在樹蔭下，小草叢中，漫步彎彎曲曲的石頭小徑，圍坐在石桌旁邊的石凳上，四周的墻壁上繪有古人勤奮讀書的典故；種植園有各中隊的勞動成果，豆角、茄子、韭菜……墻壁上畫了歌頌勞動人民的辛苦勞動的古詩文，享受勞動成果喜悅的同時，又體驗到了勞動的艱辛。
（二）與社會主義核心價值觀相結(jié)合
加強和改進未成年人思想道德建設(shè)，要從增強和培養(yǎng)愛國情感做起，并著重加強了社會主義核心價值觀教育。圍繞“從我做起，樹立社會主義核心價值觀”，開展了一系列具有針對性、實效性的活動，如：講故事比賽、征文和格言創(chuàng)作比賽、“頌美德、明榮辱”主題班會、編寫校內(nèi)拍手歌，為特困生、殘疾兒童獻愛心等。
二、讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進心靈
學生時代正是一個人世界觀、價值觀、人生觀形成的啟蒙時期，通過傳統(tǒng)文化教育，可以培養(yǎng)學生的古典文化底蘊和健全人格。圍繞傳統(tǒng)文化教育開展豐富多彩、形式多樣的校園文化活動、德育主題實踐活動，讓學生對領(lǐng)悟的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)W以致用，在生活中加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)精髓的感悟，在行動中重植民族根本，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化于學生之心、外顯于學生之行。
（一）將國學教育日?；?/p>
將國學教育行動化，使經(jīng)典誦讀成為學校的時尚讓學生誦讀語言凝練、富有韻律、朗朗上口的國學經(jīng)典，使學生徜徉于國學經(jīng)典之中，感受著祖國傳統(tǒng)文化的巨大魅力。在誦讀吟詠中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，播種國學文化的種子，培養(yǎng)健全人格，用傳統(tǒng)文化做生命的底色，為學生的人格發(fā)育奠基。
（二）國學伴我成長手抄報活動
由文化精神、文化制度和文化物質(zhì)三大層面構(gòu)筑而成的中國傳統(tǒng)文化體系，是中華民族數(shù)千年歷史的智慧結(jié)晶。在中國歷史歲月的長河中，中華民族創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)成果和精神成果，滲透其中的文化精神精華成為中國文化的主要象征之一。也為中國傳統(tǒng)動畫情感基調(diào)的創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)，所以從精神文化層面探討動畫情感的表達是最實質(zhì)的出發(fā)點。動畫藝術(shù)從儒家文化、道家文化、佛教文化、中國傳統(tǒng)習俗文化等主流文化中吸取養(yǎng)分，形成情感表達。
1.儒家的“中和之美”
儒家思想是古典文化在昌盛時期最為重要的組成部分，作為中國傳統(tǒng)文化精神的主干深刻影響著中國歷史的發(fā)展與變化。其鮮明的特點，深奧的內(nèi)涵，也使其成為眾多動畫創(chuàng)作所追求表現(xiàn)內(nèi)在情感韻意的主要載體?！疤烊撕弦弧彼枷胧侨寮覀鹘y(tǒng)文化精神最基本的觀念，主張通過對人類普遍規(guī)律的自我感知，將其貫徹到人與自然、社會、政治、道德修養(yǎng)與人生價值等方面。從而教化眾人應(yīng)心胸寬廣，心態(tài)健康平和，舉止優(yōu)雅得體，才學淵博而靈動?！叭收邜廴恕笔侨褰虃惱砭竦捏w現(xiàn)，提倡以道德來規(guī)范倫理，促進了道德自我的建立、人性智慧的提升與開發(fā)。造就中國人重氣節(jié)、重操守，正義愛國的民族性格，也正是動畫情感表現(xiàn)的本源。此外“剛健有為”“貴和尚中”是儒家思想對積極的人生態(tài)度與處理人際關(guān)系方法的高度集中概括，培養(yǎng)中華兒女崇尚團結(jié)、熱愛和平的價值觀。這些都為動畫人物性格設(shè)計提供了鮮明豐富的情感表達，也是動畫片中英雄氣節(jié)的文化縮影。2.道家的“道法自然”天地萬物自然循環(huán)的規(guī)律及其本質(zhì)是道家所主張的“道”。處于運動變化中的天地萬物以“道”為其基本的法則?！兜赖陆?jīng)》中說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！本褪顷P(guān)于“道”的具體闡述。道家提倡“道法自然”就是要順應(yīng)自然，對待事物不要過于刻意。道家有著平和、寬容、淡然的處事態(tài)度。超脫自然，除去心中煩重心事就是快樂。心虛者，沒有心事，才能體驗生命的趣味，從而不斷提升自己，超越自己。也教育世人虛心謙卑才是做人的美德。王強在他的著作《中國傳統(tǒng)文化精神》中提到“中國人在本性上是道家，文化上是儒家，然而其道家思想?yún)s更甚于儒家思想”①。道教對人生態(tài)度的情感表現(xiàn)也為中國傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代動畫片在衣著、場景的設(shè)計方面提供了質(zhì)樸、簡約、淡雅、清新等風格的視覺元素。另外，道家思想中，“清靜無為”“返璞歸真”“順應(yīng)自然”“貴柔”等主張，對動畫藝術(shù)創(chuàng)作有很大影響和促進。蘊含民間豐富創(chuàng)作力與想象力的道家文化為動畫設(shè)計提供了創(chuàng)作借鑒的源泉。如道家吸收了各地宗教神話傳說，形成的龐大的神仙世界體系，為我們創(chuàng)建動畫人物關(guān)系、人物性格造型提供了合理依據(jù)。
3.佛教“含而不露”的意境之美
佛教文化具有強烈的世俗性精神，認為宇宙和人并不是由造物神主宰和創(chuàng)造的，而是因緣而起，世上的一切都存在于永不停息的“生命之流”中。王強還在他的書中提到“生命被分為過去、現(xiàn)在、將來三世的輪回之中，強調(diào)因果報應(yīng)來奉勸世人要心存善念，多行善事”②。禪宗是印度佛學在中國創(chuàng)造發(fā)展的產(chǎn)物。在禪宗的影響下，中國的音樂、書法、繪畫、園林都呈現(xiàn)一種幽遠清靜、別有一番意境之美的魅力。佛教文化精神對動畫的情感影響更多地表現(xiàn)在“意境”二字，“意境”一詞起源于佛教，動畫設(shè)計中的意境更凸顯它在美學上的應(yīng)用。比如，一些經(jīng)典的水墨動畫，其靈動性，渾然天成，充滿了詩情畫意，已經(jīng)超脫了動畫單純的娛樂功能性，更多地用來表達藝術(shù)家內(nèi)心情感與思想的產(chǎn)物，也是自然流露的情感藝術(shù)瑰寶。
4.豐富多彩的中國傳統(tǒng)習俗文化
中國歷史悠久，地域?qū)拸V，民族的多樣性也成為傳統(tǒng)習俗文化豐富多彩的主要原因，傳統(tǒng)習俗文化精神更是在動畫創(chuàng)作過程中被作為傳達民族情感的重要媒介。傳統(tǒng)習俗是一種社會文化現(xiàn)象，是不同民族在歷史實踐中創(chuàng)造積累的文化寶藏，也是人類生存繁衍的精神支柱。傳統(tǒng)習俗文化又包括節(jié)日習俗、飲食習俗、服飾習俗，貫穿到人們的衣食住行等各個方面的同時，也為中國動畫的表現(xiàn)內(nèi)容提供了豐富的參考價值。傳統(tǒng)習俗文化在動畫設(shè)計中有著強烈的民族精神激勵作用，具有強大的號召力與凝聚力。不同的民俗節(jié)日表達著不同的民族情感，不同的民族服飾風格代表著不同民族的個性彰顯，也蘊含了動畫設(shè)計者想要表露的情感基調(diào)。
二、傳統(tǒng)文化對中國動畫設(shè)計情感表達的影響
1.對動畫造型風格中情感表達的影響中國有著歷史悠久的民間藝術(shù)文化，也造就了中國傳統(tǒng)動畫造型風格的多樣性?？蓚鞒械奈幕L格有皮影、木偶、戲曲、建筑、剪紙、年畫、水墨等。這些富有中國特色的表現(xiàn)形式使動畫以不同的風貌和形態(tài)帶給觀眾更多獨出心裁的審美體驗。剪紙動畫是從皮影、木偶、年畫等中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取發(fā)展創(chuàng)造而成的。藝術(shù)家運用象征寓意的手法，賦予了剪紙動畫片獨特的情趣美感，表達了民間百姓對生命的熱愛，對喜慶事物和大地豐收的贊美。比如，在動畫《漁童》中，漁童從漢白玉魚盆的蓮花中誕生，蓮花在古代民間象征著神圣，純潔與美好，有用來辟邪的說法。繼而漁童也成了正義、勇敢、機智的化身，擔負起了懲惡揚善、除暴安民、保護百姓的職責。這是人們對傳統(tǒng)剪紙文化心靈的寄托與依靠，也是對生命延綿不息和對大地母親養(yǎng)育之恩的崇敬?！稘O童》中漁童的形象非?？蓯?，也具有濃郁的民間藝術(shù)情趣。以大量夸張的側(cè)面表現(xiàn)形式來增加人物的藝術(shù)感染力。色彩明亮和鮮艷，鄉(xiāng)土氣息十足。剪紙動畫具有形態(tài)上虛實相間的獨特藝術(shù)美感、內(nèi)容上樸實而熱烈的精神內(nèi)涵。
水墨動畫是中國特有的動畫創(chuàng)作形式，在強調(diào)詩情畫意墨韻的同時更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的人文精神。注重對意境的營造，虛實藝術(shù)的結(jié)合，畫面景色淡雅柔和，人物生動傳神，用細致的筆調(diào)傳達了藝術(shù)家對傳統(tǒng)美學精神的追求。水墨動畫以其獨特的造型風格設(shè)計成為中國傳統(tǒng)動畫藝術(shù)的一道亮麗風景線。動畫短片《小蝌蚪找媽媽》是借鑒了齊白石的水墨畫筆法，并給予它們生命。那活靈活現(xiàn)的小蝌蚪，毛茸茸活潑的小雞，惟妙惟肖的大對蝦爺爺還擺著長長的胡須，生動傳神而又如影如幻的金魚媽媽，這些繪聲繪色的動畫形象讓整個畫面都活了起來。水墨風格帶給這部動畫更多的溫馨、寧靜、祥和之美。其角色的情感表現(xiàn)也刻畫得細致入微，例如，小蝌蚪把鯰魚當成了媽媽，吵醒并惹怒了它，小蝌蚪們嚇得四處逃散，拼命地搖著尾巴躲進水草中。青蛙媽媽來幫忙，鯰魚趕快道歉逃跑了，最后還不忘再伸出小頭來看一下。非常傳神地描繪了動物的人性化情感，讓人不自覺地會心一笑，同時又自然而然地感受到傳統(tǒng)動畫造型風格的神奇力量。顯示藝術(shù)氣息濃厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊，成為動畫造型風格表現(xiàn)史上的一朵絢麗奇葩。偶類動畫是我國最早期的三維立體動畫創(chuàng)作方式。和其他國家的偶類動畫不同，中國的偶類動畫是借鑒民間傳統(tǒng)特色的泥偶、布偶和木偶等形式，運用各種材料創(chuàng)作出立體的人物背景效果，直接進行逐格拍攝。給觀眾帶來更加真實、親切，立體感十足的視覺效果。
中國偶類動畫的造型風格融入了自己民族特有的文化情感。常以古代神話、寓言、童話故事為腳本，描述的多半是不辭勞苦大眾百姓的生活內(nèi)容，彰顯了中國民間藝術(shù)的樸實無華、粗獷豪放的個性。短片《神筆馬良》就是運用了泥偶的造型風格，以內(nèi)涵豐富的中國童話小說為劇本，生動地刻畫了馬良這個愛憎分明、勇敢機智并閃爍著中華民族精神的藝術(shù)形象。小馬良的外觀造型簡單樸實，臉型透露著善良與天真的個性。官老爺?shù)男蜗笫菆A滾滾的肚皮、華麗的衣裳，腦滿肥腸大腹便便的樣子，揭示了官僚階級骯臟丑陋的面孔。還有官老爺身邊的師爺，臉型略尖而瘦長，一雙狡猾的小眼睛，有點駝背，顯示了其詭計多端、阿諛奉承、溜須拍馬的丑惡內(nèi)心。讓觀眾在欣賞優(yōu)秀泥偶動畫作品的同時，又得到傳統(tǒng)藝術(shù)審美的一種身心享受，更在無形中彰顯了中華民族外柔內(nèi)剛的民族氣質(zhì)與文化情感。無論是何種形式的動畫造型風格設(shè)計，中國傳統(tǒng)動畫所蘊含的藝術(shù)審美價值和人文精神，都是其走向成功的關(guān)鍵。它象征著中華民族對生命的熱愛、對美的追求、對正義與善良的贊美、對自由的向往。也是中國傳統(tǒng)文化精神在動畫藝術(shù)中最真切的情感表達。
2.對動畫場景設(shè)計中情感表達的影響
動畫場景設(shè)計涉及片中材質(zhì)、光影、色調(diào)的設(shè)計，是劇情發(fā)展與角色表達的襯托與輔助，同樣能用自身獨特的方式表現(xiàn)主題，傳情達意。傳統(tǒng)文化在場景設(shè)計上對情感的抒發(fā)也起到了十分重要的鋪墊作用，裝飾性設(shè)計的表達十分強烈。如水墨動畫《牧笛》一片中，牧童沉睡在夢中，尋找丟失的水牛。一路上翻山越嶺，遇到了漁翁，渡過潺潺溪流，詢問了正在斗蟋蟀的牛娃們和羊腸小徑上挑柴下山的少女，終于向著山頂奔去。藝術(shù)家借牧童的視角帶我們領(lǐng)略了重巒疊嶂的山峰、云煙的美景、壯麗的激流。用儒雅的水墨風呈現(xiàn)了祖國的大好河山，又充滿了詩情畫意。喚醒了人們對美的追求和憧憬，又一次深刻地感受到了大自然與心靈的共鳴之音。又如《大鬧天宮》這部取材于古典名著《西游記》的動畫電影中，山、水、云及宮殿造型都是中國傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。山、樹、樓閣的設(shè)計有棱有角，給畫面增加了幾分硬朗和堅韌感。云的形象加上其色彩背景，突出了朦朧仙境的意境之美，把整個環(huán)境烘托得逼真而又富有神話色彩。到處彌漫著中國傳統(tǒng)文化濃厚的風情韻味，達到了“以形寫神”的完美境界。
3.對動畫劇情節(jié)奏中情感表達的影響
劇情的節(jié)奏，指的是影片情節(jié)進展的緩急，是影片內(nèi)在的節(jié)奏與韻律。劇情節(jié)奏直接影響觀眾的情緒變化。傳統(tǒng)文化既有提倡“含而不露”之美的，也有積極健康向上的民族情操，決定了中國動畫影片節(jié)奏的內(nèi)在韻律。動畫劇情的設(shè)計既要做到選材的趣味性，又要做到具有教育意義的思想性，才是其創(chuàng)作的最終目的。在中國傳統(tǒng)精神文化的熏陶下，中華民族具有樂觀的人生態(tài)度、積極向上的民族精神、豁達開朗的民族性格。所以，中國傳統(tǒng)動畫的劇情都是健康向上、帶有正面影響、具有教化功能的內(nèi)容。比如，結(jié)尾都是正義最終戰(zhàn)勝邪惡，或者結(jié)局向好的方向發(fā)展，帶給觀眾一些人生哲理的啟示。在中國傳統(tǒng)動畫人文精神的傳達中，作為五千年歷史積累沉淀的中國傳統(tǒng)文化所貢獻的藝術(shù)價值是功不可沒、絢爛而又奪目的。因為傳統(tǒng)動畫秉承“寓教于樂”的創(chuàng)作理念，所以更注重對劇情的塑造。因受眾群體的定位多針對兒童，所以故事敘述相對簡潔直白。中國傳統(tǒng)動畫深受繪畫藝術(shù)的美學影響，強調(diào)了意境的創(chuàng)作和內(nèi)在的情感表達。動畫短片《三個和尚》汲取了中國戲曲的表現(xiàn)形式。選取了“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚無水吃”和結(jié)尾所表達的“兄弟齊心，其利斷金”這樣一個立意，作為影片的主題內(nèi)容。敘事既直白簡潔又具有強烈的煽情性和感染力。短片中出現(xiàn)許許多多重復內(nèi)容，加強了敘事的節(jié)奏性。
尋求重復中有變化，變化中體現(xiàn)韻味的意境。例如，三個和尚的趕路情景，小和尚趕路時被烏龜絆倒，瘦和尚趕路時與蝴蝶做伴，胖和尚趕路時趟過河水和魚兒玩樂。動畫片中三個和尚之所以沒水喝，是因為都抱著同樣的想法，不想出力，為了小利益而錙銖必較。但影片卻在后半部分出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，寺廟因為老鼠吃斷了蠟燭而引發(fā)了火災(zāi)，在危急時刻，三個和尚終于明白了要團結(jié)一致、齊心協(xié)力，才能解決困難。影片以小事見大道理，更抓住了作品內(nèi)在的靈魂與情感，并陶冶了我們的藝術(shù)情操。中國傳統(tǒng)動畫在敘事上有著單線順序式的模式，著重表現(xiàn)一個主要人物和一個貫穿整部動畫的主要事件。人物的發(fā)展為情節(jié)做鋪墊，從而更好地突出主角的性格特征?！厄湴恋膶④姟愤@部動畫片所表現(xiàn)的主角是將軍，配角是師爺，還有一條“不刻苦，就要落后”的簡單思想主線。所有人物都是為了襯托將軍而存在的，師爺無時不在的奉承滿足了將軍的虛榮心，也為劇情的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。這部動畫短片雖然劇情簡單，但蘊意卻很深刻，故事對“臨陣磨槍”這個成語進行了加工再造的延伸想象，使傳統(tǒng)文化在動畫的運用中得到更加豐滿充裕的闡釋。短片把將軍這個打了一次勝仗就沾沾自喜不思進取，最終一敗涂地的形象塑造得生動傳神，夸張地再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)戲曲文化的情感韻味。傳統(tǒng)動畫的劇情設(shè)計在對民族文化故事進行改編的同時，又對其包含的思維方式、價值觀念進行了全面的思考與整合，使中國民族文化的精髓在優(yōu)秀的傳統(tǒng)動畫劇情設(shè)計中發(fā)揚光大。雖然在劇情設(shè)計方面，關(guān)于矛盾情節(jié)制造的復雜性，中國傳統(tǒng)動畫存在一些問題和不足。但傳統(tǒng)動畫所注重“以形寫神”的內(nèi)在精神文化，才是藝術(shù)家對動畫劇情設(shè)計更深層次的情感抒發(fā)與藝術(shù)追求。
4.傳統(tǒng)藝術(shù)對動畫人物刻畫的影響
在動畫中，關(guān)于角色喜、怒、哀、樂等情緒的變化，我們往往會對人物動作的臉部表情、外部形象以及動作的姿態(tài)進行夸張?zhí)幚?，再加上象征性、比喻性的動作細?jié)處理，使這個動作更趨生動與完美。比如，刻畫一個處于極度憤怒的角色，在文學中會用“怒發(fā)沖冠”來形容。如果繪制在紙面上，可以從他怒目而視的表情，高高豎起的頭發(fā)將頭上的帽子都頂起等細節(jié)體現(xiàn)。一個“火冒三丈”的人物，細節(jié)上可以表現(xiàn)為大發(fā)脾氣，揮動雙拳，甚至用升起一團火苗表現(xiàn)其極致的情緒變化。在動畫動作設(shè)計中，透過幾個關(guān)鍵幀將動作表現(xiàn)得自然流暢，并能充分體現(xiàn)角色的個性和當時的情緒，除了從角色的行、走、跑、跳等動作下工夫，還要配合臉部的表情。動作和表情的配合可以得到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。假設(shè)孫悟空在大鬧天宮的時候，僅僅是打斗而面無表情，觀眾在觀看影片的時候會食而無味，味如嚼蠟。這可以通過借鑒戲曲藝術(shù)中，戲曲表演對人物情感表達的處理。分析戲曲人物表情和情緒配合的合理性與特定性，結(jié)合動畫想象性和夸張性的特點，表現(xiàn)鮮明的人物個性。戲曲是通過動作來展現(xiàn)沖突以及人物的性格。戲曲的心理動作除了通過人物形體動作外，還配合表情動作傳遞人物的心理狀態(tài)，表情與身體動作的配合，使人物更具有真實的情感。成功的動畫設(shè)計就像一面折射人物內(nèi)心世界的鏡子———表演藝術(shù)家馬金鳳在表演“吃魚”動作時，從剔刺到食肉，動作準確，表情滿足，觀眾頓時聞到飄香四溢的魚味;又如我國著名的京劇藝術(shù)家蓋叫天在詮釋“武松”飲酒這一情節(jié)時，神志清晰，但朦朧的醉意使得腳步踉蹌，對人物微醉狀態(tài)出演得惟妙惟肖、淋漓盡致。
三、動畫藝術(shù)的情感表達與傳統(tǒng)文化進一步結(jié)合
(一)前期策劃與準備工作
1.動畫劇本設(shè)計
動畫劇本是由畫面來講述出來的故事，動畫劇本的創(chuàng)作是為后面的動畫制作作準備和打基礎(chǔ)，優(yōu)秀的動畫劇本是動畫是否成功的關(guān)鍵。編寫動畫劇本一般分為以下四個步驟：“創(chuàng)意—故事梗概—劇本大綱—完成劇本。本次研究以潮州筆架山窯在宋朝時發(fā)生的一個口口相傳的歷史故事為基礎(chǔ)加入滿足動畫劇本所需要的各個內(nèi)容，如故事梗概需要確定主要人物，并且扼要表述故事中各個人物之間的關(guān)系，簡要描述人物的思想、性格、環(huán)境與景物，對故事中重要的細節(jié)、對白簡要表述出來；故事大綱需要規(guī)定故事發(fā)生的時代背景，社會環(huán)境、時間、地點等，對主要人物的思想脈絡(luò)、性格特征、行為動作進行清晰的考慮，需要確定一系列重要事件的情節(jié)要點，對全劇結(jié)構(gòu)的疏密、起伏做出有節(jié)奏和有層次的同意完整布局，最后需要確定開篇重場戲、過場戲以及點、結(jié)尾方式。
2.造型設(shè)計
造型設(shè)計包括角色造型設(shè)計和道具造型設(shè)計兩個方面。角色造型設(shè)計的工作相當于拍攝電影中的“選角”，選擇外表形態(tài)、特點和劇中角色相符合的演員，可以事半功倍地演繹劇情；本次影片創(chuàng)作的整體風格以Q版可愛為主調(diào)，所以在角色設(shè)計上采用頭大身體小的手法進行角色造型設(shè)計；道具包括在故事情節(jié)中所出現(xiàn)的服裝、用具等，本次影片創(chuàng)作故事發(fā)生的時代背景為宋代，所以在道具的設(shè)計上除了符合角色的性格特征外還需考慮符合時代特征。
3.場景設(shè)計
場景設(shè)計的作用很多，其中最主要的功能是給導演提供鏡頭調(diào)度，運動主體調(diào)度，試點，視距以及視角選擇，畫面構(gòu)圖，景物透視關(guān)系、光影變化以及空間想象的依據(jù)，通俗是鏡頭畫面設(shè)計和背景制作者的直接參考資料，也是空著和約束整體美術(shù)風格、保證敘事的合理性和情境動作準確性的重要依據(jù)。
4.分鏡頭設(shè)計
動畫分鏡頭設(shè)計就是把文字劇本視覺畫。分鏡師按照文字劇本每一個鏡頭的內(nèi)容再結(jié)合導演的思路，把各個畫面進行繪制，標注鏡頭編號、鏡頭運動、角色對白、效果等。通過分鏡頭我們可以看到整部影片的故事情節(jié)、節(jié)奏、鏡頭調(diào)度等，為影片中期以及后期制作打下基礎(chǔ)。本次影片制作將采用Flash軟件進行制作，利用Flash繪制分鏡頭能直接讓畫面變成完整的動態(tài)影片，這樣能很好地把握鏡頭的節(jié)奏、準確的設(shè)置鏡頭調(diào)度。
(二)中期制作
動畫影片的中期制作就是給分鏡頭添加內(nèi)容，假設(shè)分鏡頭是剛建好的房子，那么中期制作就可以比喻為給房子裝修。本次影片制作根據(jù)中期需完成內(nèi)容采用分組形式進行，分別是原畫設(shè)計、關(guān)鍵幀動畫繪制、人物上色、背景繪制等。
1.原畫設(shè)計
原畫設(shè)計是整個動畫影片角色動作的關(guān)鍵，同事原畫設(shè)計的藝術(shù)范圍很廣泛，如：動態(tài)素描、人物與動物的運動、自然現(xiàn)象規(guī)律、視聽語言的把握、角色性格的準確度與表演、時間的空著、特效的處理等。原畫師的工作就是把分鏡細化，把握物體在運動過程中關(guān)鍵動作、走向、節(jié)奏再加以繪制。
2.關(guān)鍵幀動畫繪制
關(guān)鍵幀動畫就是在原畫的基礎(chǔ)上再次細化，讓原畫的動作過大流暢與完美，關(guān)鍵幀動畫繪制是一個很耗時而且很枯燥的工作，所以再繪制的過程中需要更加認真細心。
3.人物上色
人物上色就是根據(jù)前期角色設(shè)計好的顏色數(shù)值進行上色，要注意的是根據(jù)不同環(huán)境與燈光需要根據(jù)原畫進行調(diào)整，一般關(guān)鍵幀動畫和調(diào)色一起完成。
4.背景繪制
本次影片將采用矢量人物與位圖背景的方式制作，所以在背景繪制上采用Photoshop軟件進行繪制，繪制背景是嚴格按照設(shè)計稿規(guī)定的景別、角度以及結(jié)構(gòu)框架繪制，背景繪制需要設(shè)計師具備空間意識、鏡頭關(guān)系意識以及光影色調(diào)把控意識，絕不允許任意發(fā)揮。
(三)后期制作后期制作也就是影片的收尾部分，包括畫面合成、添加音樂、錄制與添加對白、審核修改、測試等。
1.畫面合成
介于本次影片制作采用Flash制作人物動畫，Photoshop繪制場景，把動畫與背景合成的版塊放在了后期制作上面，所以后期合成師需要了解整個制作過程，鏡頭的調(diào)度，讀懂原畫稿里的每一張圖，能夠嚴格地按照原畫師所設(shè)計的線稿進行手繪場景與Flas的合成。
2.錄制與添加對白
本次影片的故事背景是宋代的潮州，在考慮對傳統(tǒng)文化的保護與傳承方面能更好地還原當時的人文氣息，在對白的語音選擇上講采用潮州話。錄制對白的時候需要良好的錄制場地，不能出現(xiàn)與當時情景不相符的雜音，同時講述對白的語氣、聲調(diào)、感情需要根據(jù)前期角色設(shè)定的人物性格、具體場景的氛圍、以及特定環(huán)境的特殊變化來進行，使人物升華，擁有自己靈魂。
3.特效音的錄制與制造
如果說動畫是賦予人物生命的過程，那么音樂就是給生命注入情感。音樂是一種引起情緒反應(yīng)的強有力手段，音樂哲學家相信音樂是我們主觀情感的象征。觀眾受音樂的影響反映出他們的個性和當前的情緒狀態(tài)，某些音樂片段已經(jīng)成為與他們個人經(jīng)歷和情感密切相關(guān)的象征，引發(fā)回想起特定事件以及與他們過去相關(guān)的情感。采用原創(chuàng)音樂的原因之一就是為了避免這些固有聯(lián)想，進而控制觀眾的體驗。
二、完成影片的傳播與后期開發(fā)工作
隨著以數(shù)字化為基礎(chǔ)的新媒體及時的普及，各種主題獨特的媒體藝術(shù)帶給國人全新的視覺感受；目前，以手機和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體正蓬勃興起，呈現(xiàn)出巨大的市場潛力。由于我們研究的是非盈利性創(chuàng)作，目的在于文化茶傳播與推廣，所以在本次影片推廣上將采用手機與互聯(lián)網(wǎng)的渠道進行宣傳，通過觀眾互相分享、互相推薦的方式達到傳播的效果。本文通過潮州筆架山窯一個民間故事的動漫化保護與傳承進行嘗試，在接下來的開發(fā)研究中以此為例，爭取把潮州瀕危民間文化通過動漫化的方式進行保護與傳承。
三、小結(jié)
一堂生動有趣而效率頗高的語文課，是否能在導入上扣人心弦至關(guān)重要。而與現(xiàn)實生活相隔頗遠的文言文的導入，更值得語文教師掏空心思去仔細揣摩?；仡欁约旱慕虒W經(jīng)歷，我覺得至少有五種導入方式較為有效。1、背誦與課文相關(guān)的已學內(nèi)容，借此活躍課堂氣氛。。此種導入方式不僅有助于學生將所學知識融會貫通，更在一定程度上鍛煉了他們“說”的能力。2、借用古詩詞、對聯(lián)，增加學生興趣。我們知道，古代詩歌、詞曲和對聯(lián)都是古人智慧的結(jié)晶，是語言簡約的典范，通俗易懂，記誦起來挺容易。利用它們引入課文的講析，適合學生的口味，有易于培養(yǎng)學生對祖國傳統(tǒng)文化的敬慕之情。3、借用歷史人物典故，在類比中開拓學生視野，豐富其文化底蘊。4、名言警句是濃縮的思想精華，導入以此開篇，利于突出文章主旨，讓學生眼前一亮，做到心中有數(shù)。5、結(jié)合時事熱點，有針對性，易于學生有話可說，積極參與。
二、講解的精彩，能使學生深入理解課文內(nèi)容。
有了好的開頭，還要有切中要害的講解，使學生真正學有所獲。不容置疑，課文講析在時間上所占比重較大，自然頭緒繁多。首要問題是解決好“讀”?，F(xiàn)代文需要通過朗讀來披文入情，文字艱深的古文更應(yīng)講究讀的技巧與方法。要想弄懂文言文的大意，“讀”是不可省略的一環(huán)；切不可把“讀”視為填充課堂時間可有可無的步驟，至少要做到粗讀——聽讀——精讀——賞讀。粗讀應(yīng)安排在接觸課文之前，學生在自由朗讀的過程中明確字詞的讀音，將有疑問的字音、句讀做上標記。緊接著，進入聽讀階段（可采用放錄音或教師范讀）。學生一邊聽，一邊采用默讀方式，在文中標注正確的字音、停頓。然后，結(jié)合課文的翻譯，采用精讀，令學生在誦讀中體會行文的妙處。如在《寡人之于國也》的教學中，我先指派一名學生用聲音來演繹梁惠王，再讓他挑選自己中意的同學扮演能言善辯的孟子。這種情景式的閱讀很受學生歡避，不僅很多人愿意重新演繹君臣間的智力對決，而且，讓他們在多次誦讀中明確了各組的優(yōu)勢，利于人物形象的分析。整篇課文串講完后，一定要注意最后的賞讀。所謂“賞讀”是在學生理解文意的基礎(chǔ)上用心來品讀，以便鞏固對文章的印象1．逐段翻譯法。先讓學生參照課下注釋，口頭翻譯，再指定若干名學生當堂串講。好處是使篇幅長的課文在規(guī)定時間內(nèi)完成教學目標，不足則是學生“動”的面不廣。2．故事演繹法。針對《鴻門宴》、《柳毅傳》等情節(jié)性強的文章，不必搞句句直譯，只要學生大致理解內(nèi)容即可。相關(guān)的重點實詞、虛詞及重點句式可在“歸納總結(jié)”階段進行。3逐句接龍法。這種方法類似于游戲中的“擊鼓傳花”，但我們傳遞的不是美麗的花兒，而是翻譯一句文言的小任務(wù)。此類活動有利于課堂上學生集中注意力，活動面大：但比較耗時，適用于篇幅短小、內(nèi)容深奧的文言文。
當然，無論朗讀、翻譯或歸納總結(jié)，這些細節(jié)都必須以具體文本為基礎(chǔ)。而一些重要文本更應(yīng)牢記在心，這就要注重背誦。不過，在這里我所提到的背誦一定要強調(diào)眼到、口到、心到、手到，即邊記邊寫，理解之后方能記憶牢固。為了提高學生背誦的積極性，除了課內(nèi)外的檢查外，有時候，我也會開展一些小活動，例如翻譯時的“接龍”競賽，也常常應(yīng)用在背誦的抽查中?？蓪W生最感興趣的是我與他們的背誦“打擂”。學生作為擂主，他們背誦一定篇幅，再由老師順勢接上。這種做法不僅減輕了學生的侵難心理，一定程度上也拉近了教師與學生心靈的距離。
中專語文的教學，在學生這個時期的成長和發(fā)展是非常重要的，因為在這個時期，學生的智力、性格、意識形態(tài)和身心正在不斷的發(fā)育和成長，所以在這個時期重要的任務(wù)是培養(yǎng)，培養(yǎng)自身的文化素養(yǎng)與知識內(nèi)涵，那么中專的語文教學就要抓住這個時機，以民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化人文教育資源來指導和培養(yǎng)學生對于傳統(tǒng)文化的理解與掌握，從而進一步促進學生健康的人格和高尚品質(zhì)的形成。《國家中長期教育改革和發(fā)展綱要》提出：“學校要加強中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)學生著力提高服務(wù)國家和人民的社會責任感，勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力。”教育是要本著以人為本的宗旨，不斷提高學生的綜合能力。開展傳統(tǒng)文化教育有利于對學生的意識和態(tài)度的培養(yǎng)和形成，有助于學生構(gòu)建良好的人際關(guān)系與和諧的社會環(huán)境。把人文資源引入到語文傳統(tǒng)教學中，可以促進中專語文課程的改革，改進老師和學生教學和學習的方式方法，并且有利于開闊學生學習和掌握知識的視野，從而提高自己的綜合能力。中專學校也要不斷提升自己的教學方式，創(chuàng)新自己的教學模式，以平常的課程為主要載體，將人文教學資源合理利用，把中國傳統(tǒng)文化植入學生的身心，并加以正確的引導，使學生強化民族意識，發(fā)揚民族精神，提高本身的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)?！吨械嚷殬I(yè)學校語文教學大綱》中明確規(guī)定：“提高學生的思想道德修養(yǎng)和科學文化素養(yǎng)，弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類進步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者服務(wù)。”中專語文傳統(tǒng)文化的教學是培養(yǎng)學生的思想道德和文化技能的堅硬后臺，利用人文教育資源來增加學生的知識積累是語文教學的重要任務(wù)，這對于中專語文教學起到了很大的現(xiàn)實意義。
二、中專語文傳統(tǒng)文化人文教學資源的拓展實踐
從中國傳統(tǒng)的文化資源中選取古典名著、歷史賢儒、人文名勝以及文化遺產(chǎn)，讓學生在這之間品評與思考，這便陶冶了情操，提高了自己的人格魅力，從而使中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承。
（一）從古典名著中獲得實踐
我國的古典名著可謂不勝枚舉，里面刻畫的性格特點以及人文品格生動形象，我們可以從中拓展，使學生對于其中的東西進行評價與鑒賞，培養(yǎng)學生對這方面濃厚的興趣愛好，從而營造一個溫馨和諧的文化學習氛圍，使學生能夠自主地去研讀古典名著，培養(yǎng)自己的鑒賞能力，提高學生的文學素養(yǎng)，使自己的精神世界得以豐富，對于文化的弘揚與傳承意義匪淺。
（二）從歷史名儒中獲得知識
學校以及教育工作者將我國從古至今的歷史名儒的經(jīng)歷、地位、人物性格等進行一個系統(tǒng)的編排與整合，并開展選修課，讓學生能夠了解歷史上著名的文化名人，研究他們的作品和品格，對于學生來說具有良好的模范與激勵的作用，這樣會使學生充滿興趣從而培養(yǎng)學生的愛國主義情感，有利于弘揚中華民族文化。
（三）從人文名勝中得以拓展
讓學生通過對一些富有歷史與文化內(nèi)涵的名勝古跡進行拜訪與游覽，可以讓學生的視野變得更加開闊，使學生接受知識的能力更加強大。這會使學生對于中國不朽的文化充滿崇高的敬仰與熱愛，使學生的人文素養(yǎng)得以增強。
（四）從文化遺產(chǎn)中獲得認知
拿一些非物質(zhì)文化讓學生進行感受與學習，對于這些東西做一個細致的了解，從而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚者與傳播者，增強學生的品評能力。社會是一個非常大的課堂，所以培養(yǎng)學生的人文精神和人文素養(yǎng)，就要好好利用社會這個大的人文教學資源，所以在開發(fā)利用課程資源的同時，也要重視社會人文教育資源，如此可以拉近學生與社會的距離，促進學生新的生活方式和學習方式的形成，有利于提高學生的綜合素質(zhì)。
三、結(jié)語
