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[摘要]電子商務(wù)改變了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的環(huán)境和模式,對會計電算化系統(tǒng)要求更高,由此產(chǎn)生了新的特點。電子商務(wù)下發(fā)展會計電算化必須解決會計電算化技術(shù)發(fā)展與相應(yīng)會計理論發(fā)展不平衡問題、安全保障問題以及會計人才問題。
電子商務(wù)是借助于因特網(wǎng)與計算機的電子化商務(wù)活動,是知識經(jīng)濟(jì)時代典型的經(jīng)濟(jì)模式。它作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式,在世界范圍內(nèi)迅速發(fā)展,成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的亮點。對我國來說,在加快企業(yè)市場化改革的同時,通過電子商務(wù)參與國際市場,是中國企業(yè)走向世界的一條捷徑,也是中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)接軌的最直接方式。
會計電算化多年的發(fā)展,從技術(shù)上實現(xiàn)了從單機版到網(wǎng)絡(luò)版、從DOS平臺到WINDOWS平臺,從模式上實現(xiàn)了模擬手工到替代手工,更進(jìn)一步發(fā)展到了資金、項目管理和輔助決策等,從核算型逐步走向了管理型。這些都是在傳統(tǒng)的會計理論基礎(chǔ)上發(fā)展的。到了電子商務(wù)時代,企業(yè)面臨新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,作為反映企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的會計電算化信息系統(tǒng)將如何變革,更好地為企業(yè)發(fā)展提供良好的信息服務(wù),將是筆者地此思考的主要問題。
一、電子商務(wù)下企業(yè)的新變化
首先,企業(yè)的含義有了明顯的變化。傳統(tǒng)的企業(yè)指的是一個個商務(wù)活動的實體,而在電子商務(wù)下,企業(yè)表現(xiàn)為因特網(wǎng)上的一個個域名,它表示的可能是一個實實在在的企業(yè)實體,也可能僅是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的一個虛擬企業(yè)、地址符號;可能是一個實在的企業(yè)實體與一個虛擬企業(yè)的組合,也可能是一個虛擬企業(yè)與另一個虛擬企業(yè)的虛擬組合。這種虛擬企業(yè)是一種新型的企業(yè)組織形式,它是經(jīng)營權(quán)意義上的企業(yè),而不是財產(chǎn)所有權(quán)意義上的企業(yè)。在這種形式下,企業(yè)突破了時間和空間的限制,具有相當(dāng)?shù)呐R時性和虛擬性,可根據(jù)變化多端的市場環(huán)境進(jìn)行靈活重構(gòu),隨市場機會的持續(xù)而存在,一旦失去市場或組合任務(wù)完成即可迅速解散。由此可見,在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,企業(yè)可充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢,充分展示自己最具優(yōu)勢的資源部分,達(dá)到優(yōu)勢組合,在市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位。在電子商務(wù)下,企業(yè)層面含義已表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的虛擬企業(yè)———企業(yè)域名,在會計學(xué)上可表現(xiàn)的只是一個無形資產(chǎn)。
其次,企業(yè)之間的競爭有了新變化,競爭與合作變得同等重要。在傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)下,企業(yè)間的競爭是永恒的話題,但在電子商務(wù)下,消費者直接面對企業(yè)的網(wǎng)站及主頁,企業(yè)競爭出現(xiàn)了平等化、透明化、全方位化趨勢,每個企業(yè)都可利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及多媒體技術(shù)展示自己的產(chǎn)品、資源、技術(shù)、人才等,企業(yè)的各種信息全部展示在消費者面前,消費者在網(wǎng)絡(luò)上有了更大的選擇范圍和更方便的選擇方式,哪家企業(yè)的產(chǎn)品符合自己的標(biāo)準(zhǔn)就可選擇哪家。任何一個企業(yè)都無法靠把消費者局限于自己的小天地來獲取超額利潤。在這種情況下,不同企業(yè)的管理者只有互相協(xié)作,才有可能最大限度地發(fā)揮各自的優(yōu)勢,在市場中占據(jù)有利位置。這樣,企業(yè)間的競爭變化為合作與競爭共存,合作甚至變得比競爭更重要。
再次,企業(yè)的內(nèi)部管理也有了新的變化。一方方面,企業(yè)的管理模式從垂直型轉(zhuǎn)向了扁平化。傳統(tǒng)企業(yè)管理模式下,組織之間的信息交流集中表現(xiàn)為自上而下或自下而上的上下級之間的交流,中間管理人員是企業(yè)基層與高層之間的關(guān)鍵紐帶,大量的管理人員主要負(fù)責(zé)信息的上傳下達(dá),管理模式為垂直型。在電子商務(wù)下,企業(yè)內(nèi)部信息網(wǎng)與因特網(wǎng)使橫向信息交流和越級信息交流成為可能,借助網(wǎng)絡(luò),企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)可以隨時了解下情,這就弱化了中間管理層的功能,從而使企業(yè)可以大量減少中間層,加快企業(yè)信息的流通,企業(yè)管理模式趨向扁平化。另一方面,企業(yè)管理手段從有紙化轉(zhuǎn)向了無紙化、信息化。企業(yè)傳統(tǒng)管理手段主要依靠管理人員手中的筆、紙、各類報表及輔助工具,信息是分散的和孤立的。電子商務(wù)下企業(yè)日常管理活動發(fā)生了根本性的改變,企業(yè)內(nèi)部各方面管理信息透明化,通過網(wǎng)絡(luò),由信息孤島匯集成企業(yè)的管理信息流,各方管理人員可依據(jù)自己的管理權(quán)限隨時自由調(diào)用,方便綜合管理。這些都使企業(yè)管理者面對瞬息萬變的市場,能夠及時調(diào)整管理方式和手段,達(dá)到企業(yè)的預(yù)期目標(biāo)。二、電子商務(wù)對會計電算化的要求
信息化時代的電子商務(wù)對會計電算化信息系統(tǒng)提出了更多、更高的要求,必須加快會計電算化信息系統(tǒng)建設(shè),才可能為企業(yè)的發(fā)展提供更好的服務(wù)。
會計電算化系統(tǒng)與企業(yè)信息化系統(tǒng)相融合,迅速解決信息孤島問題。傳統(tǒng)的會計電算化系統(tǒng)處理的對象是會計數(shù)據(jù),其范圍基本上局限于會計部門內(nèi)部。而財務(wù)信息遍布于整個企業(yè)的設(shè)計、生產(chǎn)、運輸、管理等各環(huán)節(jié),這些環(huán)節(jié)各有自己的信息處理系統(tǒng),如服務(wù)于生產(chǎn)的制造系統(tǒng)、服務(wù)于倉儲的自動存儲系統(tǒng)、服務(wù)于管理的辦公自動化系統(tǒng)、服務(wù)于決策的決策支持系統(tǒng)等,正是這些系統(tǒng)的物流和信息流構(gòu)成了會計電算化系統(tǒng)的信息數(shù)據(jù)。在電子商務(wù)下,這樣一些系統(tǒng)各自表現(xiàn)出其局限性,特別是會計電算化系統(tǒng)覆蓋范圍太小,不能滿足企業(yè)對會計信息的需要。這些具有各自功能的不同系統(tǒng),必須通過系統(tǒng)集成技術(shù),將會計電算化系統(tǒng)與它們組合起來,形成一個以會計信息系統(tǒng)為核心的綜合化、集成化的互相聯(lián)系、信息共享的有機整體,充分實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部信息資源共享,從根本上消除信息孤島。
會計電算化系統(tǒng)處理數(shù)據(jù)巨量化。會計電算化從具有核算功能到具有管理功能,處理的數(shù)據(jù)量相當(dāng)巨大?？墒窃陔娮由虅?wù)下企業(yè)生存的時間是無法用傳統(tǒng)的會計時間去計量的,對具體的企業(yè)業(yè)務(wù)的核算和反映,在考慮傳統(tǒng)會計電算化內(nèi)容的同時,必須考慮企業(yè)的時間價值問題、人力資源(智力、知識、技術(shù))問題、無形資產(chǎn)(域名、信譽、專利、商標(biāo))問題等。對時間價值、人力資源價值、無形資產(chǎn)價值等的計量不僅要使用原來管理會計的內(nèi)容,而且要使用人力資源會計等諸多經(jīng)濟(jì)工具指標(biāo)去考察,這些指標(biāo)需要的數(shù)據(jù)量將是傳統(tǒng)會計電算化的幾倍。為滿足各方面對信息的需求,電算化系統(tǒng)不僅可按月、按季、按年輸出有關(guān)信息,還可以按周或日輸出必要的信息,甚至可實時處理,隨時輸出信息需求者所要查詢的信息,成為一個相對開放的信息系統(tǒng)。
會計信息系統(tǒng)趨于智能化、國際化。一方面,電子商務(wù)時代是信息經(jīng)濟(jì)時代,企業(yè)管理者在預(yù)測、決策、控制、分析、管理活動中所面臨的不再是信息的缺乏,而是信息相對過剩。要從大量的信息中挑選有用的經(jīng)濟(jì)信息,提供最佳的會計數(shù)據(jù),除了不斷地提高會計人員的信息分析、判斷能力外,會計電算化系統(tǒng)應(yīng)該利用人工智能模型及經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)研究成果,自動篩選和分析信息。另一方面,在因特網(wǎng)上,企業(yè)之間的交流已無國界,真實、公允、可比的會計信息要能在國際上通行,它要求會計電算化信息系統(tǒng)能夠按國際慣例提供會計信息,具有國際化功能。
三、電子商務(wù)時代會計電算化的特點
會計電算化發(fā)展到了電子商務(wù)時代,完全脫離了傳統(tǒng)手工模式的影子,成為現(xiàn)代企業(yè)信息化的重要組成核心,表現(xiàn)出明顯的時代特征。
全面性。會計電算化信息全面地反映了企業(yè)供、產(chǎn)、銷等日常生產(chǎn)經(jīng)營各個環(huán)節(jié)和企業(yè)管理的全過程。企業(yè)所有成員均在某種程度上參與了經(jīng)濟(jì)活動數(shù)據(jù)的收集,各部門和管理人員都在某種范圍內(nèi)利用會計信息。因此會計電算化系統(tǒng)自始至終地貫穿于企業(yè)管理活動之中,反映和監(jiān)督整個企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動,綜合全面地反映企業(yè)的財務(wù)狀況和經(jīng)營成果。
復(fù)雜性。由于會計電算化信息系統(tǒng)全面反映了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動,它的這種功能就決定了它結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。一方面,它與其他管理信息子系統(tǒng)都發(fā)生聯(lián)系,從其他子系統(tǒng)中取得有關(guān)數(shù)據(jù),加工處理后又反饋給有關(guān)系統(tǒng)。另一方面,它與企業(yè)外部投資者、債權(quán)人、政府部門、金融機構(gòu)及其他相關(guān)關(guān)系人聯(lián)系緊密,不斷進(jìn)行信息交流。在信息的傳遞和處理過程中,信息使用者對信息的可靠性、及時性、相關(guān)性要求很高,這就導(dǎo)致了系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。精確性。與其他系統(tǒng)不同,會計電算化信息系統(tǒng)本身不僅要求正確、可靠,而且其信息處理必須遵循會計準(zhǔn)則、符合企業(yè)會計制度的要求,嚴(yán)格地按規(guī)定執(zhí)行,做到數(shù)據(jù)的來源、加工和披露具有可檢驗性,確保企業(yè)的資產(chǎn)、負(fù)債和所有者權(quán)益適時平衡。
風(fēng)險性。由于企業(yè)內(nèi)外信息系統(tǒng)具有分布式、開放性、遠(yuǎn)程性等特點,與原有的集中封閉的信息系統(tǒng)相比,新型的會計電算化信息系統(tǒng)的安全問題顯得更加重要,風(fēng)險性更高。具體表現(xiàn)為內(nèi)部系統(tǒng)故障、操作風(fēng)險、內(nèi)部控制風(fēng)險以及外部的病毒風(fēng)險、黑客風(fēng)險、數(shù)據(jù)安全風(fēng)險。
四、發(fā)展電子商務(wù)下會計電算化的幾點思考
從計算機成為會計的運算工具以來,會計電算化的內(nèi)涵在不斷擴大,它隨著電子信息產(chǎn)業(yè)高新技術(shù)的不斷發(fā)展而不斷發(fā)展著,面對知識經(jīng)濟(jì)時代的電子商務(wù)也一定會通過自身的不斷改革而完善。但是,電子商務(wù)已對傳統(tǒng)會計理論提出了極大的挑戰(zhàn),原來的規(guī)則與規(guī)范都可能重寫。因此,會計電算化的發(fā)展可謂任重而道遠(yuǎn)。具體來說有以下幾個關(guān)鍵問題。
會計電算化技術(shù)發(fā)展與相應(yīng)會計理論發(fā)展不平衡問題?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展帶來了大量的先進(jìn)高新技術(shù),其中有基于因特網(wǎng)的Web技術(shù),它包括了網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)、網(wǎng)頁技術(shù)、電子數(shù)據(jù)交換技術(shù)等;大型數(shù)據(jù)庫技術(shù),它解決了大量數(shù)據(jù)存放及數(shù)據(jù)運算問題;三層交換技術(shù)、防火墻技術(shù)等,它們?yōu)殡娮由虅?wù)下的會計電算化系統(tǒng)的不斷完善和發(fā)展提供了技術(shù)保障。但是,會計電算化理論研究一直落后于技術(shù)的發(fā)展。在信息技術(shù)環(huán)境下,會計電算化理論不僅需要傳統(tǒng)的會計理論的支持,還需要信息技術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、司法訴訟學(xué)等多方面理論的支持?？梢?理論的研究必須加強、加快,才能為會計電算化奠定堅實的理論基礎(chǔ)。
電子商務(wù)下會計電算化的安全保障問題。電子商務(wù)這一經(jīng)濟(jì)活動涉及國內(nèi)與國外企業(yè)的貿(mào)易交流,必然發(fā)生經(jīng)濟(jì)糾紛與國際仲裁,這是各國政府不得不面對而又不能沿用傳統(tǒng)法律來解決的問題。因此,它需要良好的管理和運行機制,更需要有一套健全的法律制度,包括各國相關(guān)法律在內(nèi)的國際法律體系,以保證電子商務(wù)下會計信息系統(tǒng)的安全和有效。1996年6月,聯(lián)合國國際貿(mào)易法委員會(UNCITRAL)通過了《電子商務(wù)示范法》,為各國電子商務(wù)立法提供了范例。面對電子商務(wù)無紙化特征,新型的認(rèn)證、確認(rèn)方法如不能盡快進(jìn)行立法確認(rèn),電子商務(wù)將是無生命力的。
會計人才問題。擁有創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才是保證一個企業(yè)乃至一個國家在激烈的市場競爭中制勝的關(guān)鍵。為此,必須重視對高素質(zhì)的復(fù)合型人才的培養(yǎng)和使用。市場競爭就是人才的競爭,在知識經(jīng)濟(jì)的電子商務(wù)時代更顯出人才的重要性,知識就是力量、知識就是財富成為人們的共識。會計電算化的迅速發(fā)展離不開具有財會專業(yè)知識、計算機知識、網(wǎng)絡(luò)通訊知識、Web知識的復(fù)合型高級人才。必須加大對現(xiàn)有財會人員的后續(xù)培訓(xùn)工作,使他們不斷更新觀念,完善自我,在復(fù)雜的硬件和軟件環(huán)境中有效地利用系統(tǒng),完成企業(yè)在電子商務(wù)環(huán)境下各種經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的核算和管理工作,把注意力轉(zhuǎn)到管理職能上,充分參與企業(yè)的決策活動,為企業(yè)發(fā)展提供可靠的信息資源。加強電算化會計人員良好的職業(yè)道德與自律能力的培養(yǎng),保證企業(yè)會計和管理信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)信息合法、安全,保證電算化會計人員具有良好的自律意識、法律意識和職業(yè)道德,不危害經(jīng)濟(jì)信息的安全,使會計職業(yè)在電子商務(wù)時代繼續(xù)發(fā)揮它的核心作用。
[參考文獻(xiàn)]
[1]許文斌,電子商務(wù)會計[M]上海:立信會計出版社,2000
關(guān)鍵詞：導(dǎo)入；CIS；規(guī)范；企業(yè)文化；建設(shè)
CIS是英文corporate identity system的縮寫，意思是企業(yè)識別系統(tǒng)，或"企業(yè)形象統(tǒng)一戰(zhàn)略"，由美國IBM公司首創(chuàng)，二十世紀(jì)八十年代傳入我國，二十幾年來，在國內(nèi)為廣大企業(yè)所接受并成為發(fā)展潮流。導(dǎo)入CIS是助推企業(yè)文化建設(shè)的重要手段。
1、 CIS系統(tǒng)構(gòu)成
CIS構(gòu)成要素，有五者構(gòu)成：1：企業(yè)的理念識別（mind identity，簡稱mi）；2：企業(yè)行為識別（behavior identity，簡稱bi）；3：企業(yè)視覺識別（visual identity， 簡稱vi）；4：企業(yè)聽覺識別 （audio identity，簡稱ai）；5：企業(yè)環(huán)境識別（environmental identity，簡稱ei）。其中mi、bi、vi為基本要素，mi是抽象思考的精神理念，難以具體顯現(xiàn)其中內(nèi)涵，表達(dá)其精神特質(zhì)。bi是行為活動的動態(tài)形式。vi用視覺形象來進(jìn)行個性識別。
2、 安徽煙草商業(yè)企業(yè)文化建設(shè)與CIS現(xiàn)狀
行業(yè)文化（已）：中國煙草行業(yè)文化架構(gòu)體系（mi）、視覺識別系統(tǒng)（vi）和行為規(guī)范（bi），CIS要素基本構(gòu)成。
企業(yè)文化（已）：以"成長"文化為主線，"161"架構(gòu)母子文化體系（mi）。
服務(wù)品牌文化（已）："徽映"服務(wù)品牌理念識別手冊（mi）、視覺視覺手冊（vi）和行為識別手冊（bi），BIS（品牌識別系統(tǒng)）要素基本構(gòu)成。從理論上說，企業(yè)文化與服務(wù)品牌文化在內(nèi)涵上是一致的，CIS與BIS在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上具有同質(zhì)的吻合性，在這里可以放在一起探討。
從上面的現(xiàn)狀可以看出，安徽煙草商業(yè)企業(yè)文化是多維文化并存的文化，既有上位文化（行業(yè)文化）；也有省公司母文化（成長文化）為主體，各地市級公司子文化（執(zhí)行理念）為支撐的母子文化；還有企業(yè)文化的外部延展：服務(wù)品牌文化。三種文化既有聯(lián)系，也有區(qū)別，在導(dǎo)入CIS或BIS后，重點都在于樹立企業(yè)形象，使其文化得以傳播和認(rèn)同。
3、 導(dǎo)入CIS規(guī)范企業(yè)文化建設(shè)
3.1 規(guī)范理念識別，核心價值的制度化
在安徽煙草商業(yè)企業(yè)"161"架構(gòu)母子文化中，已經(jīng)確立了企業(yè)的核心價值，包括對這些價值具體應(yīng)用的闡釋和解釋。但如果這些闡釋和解釋只是辭藻華麗的文字堆砌，不能轉(zhuǎn)化成量化的指標(biāo)或可檢測、衡量的東西，往往在實際的識別（傳播）過程中是起不到效果的。
一般而言，員工的工作行為需要核心價值的指引和制度的約束，僅僅提倡某些價值是起不到矯正不良行為的作用的，而是需要依照核心價值確立基本的制度?？梢哉f，核心價值應(yīng)成為企業(yè)規(guī)章制度的靈魂。
一是要把核心價值作為尊重人、尊重規(guī)律的依據(jù)。
人是企業(yè)管理中最活躍、最重要的因素。從尊重人而言，應(yīng)從激勵、約束兩個方向關(guān)注人的成長，培養(yǎng)人，發(fā)展人。企業(yè)員工只有在行為上符合企業(yè)核心價值的要求，才能獲得提拔和重用。
從尊重規(guī)律而言，核心價值如果不實行制度化，就可能變成口號，流于形式。企業(yè)文化體系建立共同愿景，目標(biāo)行為趨同。文化作為制度的支撐，也就意味著，不管是正式的制度還是非正式的制度，都是需要核心價值成為人們的共識和行為標(biāo)準(zhǔn)，這樣的制度才具有約束性。
二是要把核心價值的共性具體化、特色分類化。
企業(yè)不僅僅要確立核心價值，還要在對其進(jìn)行詳細(xì)分析之后進(jìn)行制度化，變成一種公眾行為標(biāo)準(zhǔn)，然后用這種標(biāo)準(zhǔn)去引導(dǎo)和考核企業(yè)的員工，最后員工便會自然而然地符合某種核心價值，當(dāng)然核心價值的確立是需要符合企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略且富有人性化的因素。例如，安徽煙草商業(yè)企業(yè)提出的"勤奮崇智"核心價值，這是要求每個員工都要做到的，屬于共性的東西，那什么才是"勤奮崇智"？領(lǐng)導(dǎo)的調(diào)研報告、員工的合理化建議、頭腦風(fēng)暴中的"金點子"，其實都是"勤奮崇智"的體現(xiàn)，這些都需要在理念識別（傳播）中具體的表現(xiàn)出來；又例如，財務(wù)部門提出的成本理念，屬于特色的執(zhí)行理念，這種核心價值就需要財務(wù)部門把過去的那些做法與成本的核心價值所要求的東西結(jié)合起來，對如何改進(jìn)工作的具體安排重新做出調(diào)整，形成新的制度化標(biāo)準(zhǔn)。
三是要把核心價值轉(zhuǎn)化為績效考核和獎懲制度的標(biāo)準(zhǔn)。
核心價值最終要轉(zhuǎn)化為員工的行為，在原則性的規(guī)章制度上，績效考核和獎懲制度要逐年提高標(biāo)準(zhǔn)，成為激勵、約束員工的重要措施。例如，安徽煙草商業(yè)企業(yè)文化中提出了"創(chuàng)新"作為核心價值，那么，一方面，人為妨礙創(chuàng)新的做法應(yīng)當(dāng)被視為違背核心價值，該種行為將被列入懲罰的對象；另一方面，在創(chuàng)新上做出貢獻(xiàn)的員工則要及時予以獎勵?？傊?，在什么方面的創(chuàng)新，實現(xiàn)了什么樣的突破，應(yīng)當(dāng)?shù)玫绞裁礃拥莫剟?、提升或懲罰等，都要有一套規(guī)章制度。核心價值被賦予到規(guī)章制度中，這些規(guī)章制度就不只是表面文章，變成了一種具有價值支撐的考核標(biāo)準(zhǔn)。
企業(yè)核心價值確立及其制度化之后，需要培訓(xùn)并貫徹執(zhí)行。所以，對于核心價值的制度化，并不是說把它定位規(guī)章制度就行了，還要不斷地推動它的實行，要不斷地解釋、監(jiān)督，向企業(yè)的日常活動中滲透。
3.2 規(guī)范視覺識別，傳播應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)化
安徽煙草商業(yè)企業(yè)目前使用的有兩套視覺識別系統(tǒng)，一套是中國煙草視覺識別系統(tǒng)，另一套是"徽映"服務(wù)品牌視覺識別手冊，兩者的共同點都是展示企業(yè)形象，但在傳播應(yīng)用是有區(qū)別的。
一是要準(zhǔn)確的傳達(dá)出企業(yè)名稱及行業(yè)性質(zhì)。
中國煙草標(biāo)識是圖案與字體組合的標(biāo)識，能夠準(zhǔn)確的傳達(dá)出行業(yè)性質(zhì)，在實際運用過程中，往往采取標(biāo)識與企業(yè)名稱組合的方式進(jìn)行識別（傳播）。例如，在煙草企業(yè)大門，以及企業(yè)所在樓房顯著位置都會標(biāo)注中國煙草標(biāo)識，以告知人們這是一家什么樣的企業(yè)。對于煙草商業(yè)企業(yè)來說，它是沒有產(chǎn)品品牌的，客戶不能夠通過產(chǎn)品來了解到企業(yè)的名稱及性質(zhì)，因此在煙草商業(yè)企業(yè)視覺識別系統(tǒng)規(guī)劃運用中，展示企業(yè)名稱及性質(zhì)的一定是中國煙草標(biāo)識。
企業(yè)標(biāo)識的形象與企業(yè)的行業(yè)性質(zhì)之間的聯(lián)系不一定是直接的，煙草商業(yè)企業(yè)可以通過自身的服務(wù)品牌來傳播企業(yè)性質(zhì)，成功的服務(wù)品牌視覺識別體系能夠更為準(zhǔn)確的傳播企業(yè)性質(zhì)。例如，安徽煙草商業(yè)企業(yè)的"徽映"服務(wù)品牌，其視覺識別系統(tǒng)，是介于形象與抽象之間的，具象的，并不拘泥于現(xiàn)實的形象，而是會超越它，在品牌標(biāo)識與企業(yè)的行業(yè)性質(zhì)之間建立起聯(lián)想的橋梁，并且這種聯(lián)想是為人們所能夠進(jìn)行的。
規(guī)范的視覺識別系統(tǒng)在傳播到一定時間后，伴隨企業(yè)的持續(xù)發(fā)展與宣傳，形成了較高的知名度與美譽度，人們不必再去一個字一個字地看企業(yè)的名稱是什么，只要看旁邊的企業(yè)圖像標(biāo)識，只要看一眼，就知道這是哪一家企業(yè)了。
二是要準(zhǔn)確的傳達(dá)出企業(yè)的宗旨。
好的視覺識別體系必須能夠較準(zhǔn)確地傳達(dá)出企業(yè)的宗旨，通過詮釋，能使企業(yè)員工明白、理解與接受，同時也能讓客戶、社會有關(guān)人士理解與認(rèn)同。
規(guī)范的視覺識別體系傳達(dá)可以是直接的、單純的；也可以是間接的、藝術(shù)化的。例如，中國煙草標(biāo)識與行業(yè)共同價值觀文字組合形式的傳播，就是企業(yè)標(biāo)識需要配合企業(yè)文化的核心價值，也就是配合傳達(dá)宗旨的文字，組合在一個看板中，這樣的表達(dá)方式是直接的，一看就明白的。又例如，"徽映"服務(wù)品牌的標(biāo)識，單看圖像信息不是一看就明白，但其暖色調(diào)的氛圍和笑臉的圖案，讓人聯(lián)想到的一定是溫暖、貼心、真誠等這樣詞語及意思，間接傳達(dá)出服務(wù)宗旨："晴暖江淮，徽映四方"的內(nèi)涵。
3.3 規(guī)范行為識別，推廣演練的常態(tài)化。
在企業(yè)文化建設(shè)中，僅有核心價值的指引是不夠的，如果沒有規(guī)范行為的支撐，等同于表面文章?？梢哉f，mi是CIS的"想法"，那么bi就是CIS的"做法"，行為識別是一個動態(tài)的過程，規(guī)范行為識別就是不斷地矯正員工的不規(guī)范行為，只有不斷的通過宣貫、教育、培訓(xùn)、演練等方式將它內(nèi)化為組織成員共同的行為，將核心價值生活化、生動化、生命化，"入心、入腦、入行"，才能真正發(fā)揮作用。
一是要"一盤棋"思路，統(tǒng)分結(jié)合，層層推進(jìn)。
規(guī)范行為識別涉及到企業(yè)大大小小的部門、方方面面的人員，這決定了行為規(guī)范的推進(jìn)工作不是哪一個部門單獨的工作，員工行為的改善和素質(zhì)的提升也不能完全由職能部門來督促。在實施過程中，必須形成整個企業(yè)一盤棋，各個部門相互理解、支持、配合，才能齊頭并進(jìn)，凸顯價值，行為規(guī)范工作的開展，應(yīng)該成為各個部門之間溝通、協(xié)作的機會和載體，不僅有效推動工作的展開，也通過規(guī)范促進(jìn)部門合作，讓行動說話，讓意識發(fā)言。
安徽煙草商業(yè)企業(yè)要在行業(yè)行為規(guī)范的共性要求下，處理好行業(yè)行為規(guī)范和"徽映"服務(wù)品牌行為識別兩者之間的關(guān)系，要深刻理解行業(yè)行為規(guī)范具有普適性，是全行業(yè)50萬員工需要共同遵守的行動要求，是職業(yè)素養(yǎng)的基本體現(xiàn)。"徽映"服務(wù)品牌行為識別是針對零售客戶、工業(yè)企業(yè)、煙農(nóng)、消費者等層面?zhèn)€性化、具體化的行動要求和服務(wù)承諾，是保證行業(yè)行為規(guī)范傳承宣貫、見到成效的有力法寶。
二是要引導(dǎo)為先，訓(xùn)練結(jié)合，有的放矢。
行為之所以要規(guī)范，絕不是為了限制員工、管死員工，文化管理追求的是用共同的核心價值引導(dǎo)大家、凝聚力量，助力成長。因此，在規(guī)范行為識別中，核心價值的引導(dǎo)依然是靈魂，真正從尊重人、發(fā)展人、成就人的角度去看待規(guī)范行為識別，而不是簡單的要求、命令、獎懲。
安徽煙草商業(yè)企業(yè)根據(jù)自身實際，以"徽映"服務(wù)品牌行為識別為創(chuàng)新，找準(zhǔn)行為提升的切入點和方向，補足短板、突出特色。進(jìn)一步理清行業(yè)員工與社會的關(guān)系、與企業(yè)的關(guān)系、與他人的關(guān)系、與個人自身的關(guān)系，各地市級公司以系統(tǒng)、完整的演練活動和踐行活動，查找日常行為中的突出問題、尋求提升辦法，有針對性地開展品行、職業(yè)能力、專業(yè)技能等培訓(xùn)和提升工作，不斷通過對員工職業(yè)價值、職業(yè)心態(tài)、職業(yè)定位等內(nèi)容的梳理和提醒，從員工思想意識上引導(dǎo)其行為，培養(yǎng)起員工良好的職業(yè)素養(yǎng)，切實讓行為規(guī)范工作促進(jìn)員工"行為上水平"，提高了企業(yè)執(zhí)行力和生產(chǎn)力。
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新課標(biāo)下，高中教育不再是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，而是強調(diào)素質(zhì)教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，全面提升學(xué)生的思維發(fā)展。新課標(biāo)也對高中美術(shù)鑒賞課做出了重要的改革，重點強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)鑒賞思維。在此要求下，老師只有善于引導(dǎo)學(xué)生對美術(shù)作品及美術(shù)大家進(jìn)行深入的了解，才能使得學(xué)生真正理解作品的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞思維能力。下面筆者根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗提出了一些關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)鑒賞思維的教學(xué)方法。
一、了解過程，引導(dǎo)創(chuàng)新
老師引導(dǎo)學(xué)生鑒賞一幅美術(shù)作品不僅僅是欣賞它的外在畫面，而是要讓學(xué)生了解作者創(chuàng)作作品的時代背景以及作者創(chuàng)作這幅作品時的心理狀態(tài)，從而使得學(xué)生能夠深入地了解作品的時代意義。在了解作品的時代意義之后，老師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的想法對作品進(jìn)行在創(chuàng)新，從而逐漸提升學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)新思維能力。
例如在講《蒙娜麗莎》這部經(jīng)典作品時，我先為學(xué)生講解了這幅作品的時代背景以及這部偉大作品的作者——達(dá)·芬奇。我為學(xué)生們講到《蒙娜麗莎》創(chuàng)作于文藝復(fù)興時期，這個時期非常強調(diào)尊重人的情感以及對人的力量的贊美，反對宗教以某種方式束縛人的精神和思想情感。這個時期的代表作家之一就是達(dá)·芬奇，他在創(chuàng)作《蒙娜麗莎》這幅在作品時可謂是精益求精，從人物的坐姿到人物的一顰一笑都精雕細(xì)琢，達(dá)·芬奇也巧妙地利用他的煙霧狀筆法畫出了這幅經(jīng)典作品，讓人對蒙娜麗莎耐人尋味、難以捉摸的微笑產(chǎn)生無限遐想。但是杜尚在這幅堪稱經(jīng)典的作品上為蒙娜麗莎畫上了兩撇胡子，引起了激烈的討論，在此之后就出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義，杜尚也被稱為后現(xiàn)代主義的鼻祖。就這樣，我告訴學(xué)生們我們鑒賞作品不僅僅是欣賞它的美，還要在欣賞的過程中根據(jù)自己的想法進(jìn)行在創(chuàng)作，此后學(xué)生們也想出了使時裝模特、老師與《蒙娜麗莎》進(jìn)行結(jié)合。
二、尊重個性，自圓其說
現(xiàn)代的新式教育不單單是學(xué)生接受知識，老師輸送知識的過程，而更加強調(diào)的是讓學(xué)生獨立發(fā)表自己的看法，老師要尊重學(xué)生的想法。對于美術(shù)鑒賞這門比較特殊的課程，老師更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己對于作品的想法，并且老師在鼓勵學(xué)生積極探討作品時，也要指導(dǎo)學(xué)生有理有據(jù)地闡述觀點，自圓其說。
例如在鑒賞《場景Ⅱ》時，我先告訴學(xué)生們現(xiàn)代主義不再以寫實為基礎(chǔ)，而是將客觀的事物用主觀的形式表達(dá)出來，從而表現(xiàn)作者的思想以及情感。抽象派是其中一個重要流派，我們鑒賞的這幅是冷抽象主義代表作家蒙德里安的經(jīng)典作品之一。在介紹完外國現(xiàn)代主義的特征之后我就讓學(xué)生觀察作品并就其發(fā)表自己的觀點。其中一位學(xué)生回答到：“老師，我認(rèn)為蒙德里安的這幅作品表現(xiàn)的并不是那么完美。”于是我就問他：“那你覺得這幅作品哪方面表現(xiàn)得不是特別好呢？”于是該學(xué)生回答：“雖然抽象主義的特點之一是不用客觀的形象來變現(xiàn)作者的內(nèi)心情感，但是蒙德里安的這幅作品僅僅用簡單的格子和色彩來表現(xiàn)他的思想，對于那些不懂得抽象藝術(shù)的人來說很難欣賞這種藝術(shù)的美，更不用說走進(jìn)作者的內(nèi)心了。”聽完學(xué)生的敘述后，我點評到：“同學(xué)的評論有理有據(jù)，確實有許多人認(rèn)為抽象藝術(shù)就是亂涂鴉，但是作者蒙德里安把繪畫語言限制在垂直線和水平線，三原色和黑白灰系列，在創(chuàng)作時對每一種色彩的選擇以及線條的勾勒都是經(jīng)過思考和精心組織的，所以我們可以通過當(dāng)時的背景來了解作品內(nèi)涵和作者的思想情感，同樣只要你們有自己的理由，我也會尊重你們對作品的看法。”
老師通過美術(shù)鑒賞課，讓學(xué)生賞析各種名作不僅僅是為了讓學(xué)生欣賞作品的美，同時也應(yīng)該注重學(xué)生的想法，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)出對作品的真實思想。
三、作品對比，發(fā)現(xiàn)差異
美術(shù)課堂鑒賞美術(shù)作品時，有時必然會將作品放到一起進(jìn)行對比，這樣做的目的并不是讓學(xué)生們比較出作品的優(yōu)劣，而是讓學(xué)生在進(jìn)行作品對比的過程中尋找其中的差異，從而讓學(xué)生更加深入地理解作品的特點，最終提升美術(shù)鑒賞思維能力。
例如在學(xué)習(xí)宗教雕塑時，我讓學(xué)生們欣賞了云岡石窟釋迦佛像、龍門石窟盧舍那佛像和麥積山石窟佛像，然后請他們仔細(xì)觀察這三尊佛像的外在特點有何不同。一位學(xué)生回答：“盧舍那佛面部形象與早期的云岡石窟佛像相比，明顯中國化了，看上去更加恬靜、祥和，給我的感覺更加睿智、博大、莊嚴(yán)、高貴。”我說這位學(xué)生回答得非常好，佛教傳入后，為了在中國立足，佛教從內(nèi)容到藝術(shù)形象都開始了一個不斷漢化的過程。盧舍那佛所體現(xiàn)的氣度也正是盛唐時代精神的寫照，它超越了宗教的局限，在成千上萬件同類作品中脫穎而出。后來有學(xué)生補充道：“云岡石窟和龍門石窟的佛像都比較健壯、豐碩，而麥積山石窟的佛像則瘦了些。”接著又有學(xué)生發(fā)現(xiàn)了服飾的差異，說：“麥積山石窟的佛像，衣紋褶皺像層層疊加的荷葉花瓣，更好看，而之前的佛像衣紋有點像面條，稍顯遜色。”我肯定并贊賞了這幾位同學(xué)細(xì)致的觀察力，早期的佛像承襲印度經(jīng)由涼州地區(qū)傳播而來的模式——健碩的體態(tài)、緊貼的袈裟。后來受南朝士大夫秀骨清相審美觀的影響，外貌則變得清瘦、俊逸，衣紋褶皺也由泥條式變?yōu)楦挥谘b飾性的階梯疊加式，世俗的審美改變了異域的造像面貌。通過對這幾尊佛像的對比，學(xué)生們不僅發(fā)現(xiàn)了它們的外在差異，同時也感受到了一些內(nèi)在的不同。
關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)審美教育 教學(xué)改革 教育創(chuàng)新 社會效益
“藝術(shù)教育的理論與實踐”工程，從1990年開始圍繞開拓學(xué)生視野、提高學(xué)生興趣而在泰山學(xué)院中文系進(jìn)行藝術(shù)鑒賞講座，1995年面向中文系學(xué)生開設(shè)藝術(shù)哲學(xué)課，1998年3月成為泰山學(xué)院教學(xué)改革立項，目標(biāo)是創(chuàng)建一門面向全校學(xué)生的人文素質(zhì)類藝術(shù)鑒賞課，旨在通過藝術(shù)基本理論、知識的學(xué)習(xí)和藝術(shù)名作的鑒賞，培養(yǎng)大學(xué)生敏銳的感受力、積極的情感力、豐富的想象力、深刻的思考力、堅強的意志力、超常的創(chuàng)造力，造就心靈健康和諧的高素質(zhì)人才。1998—2007年，在中文、歷史、政治、物理、化學(xué)等專業(yè)開設(shè)“美學(xué)與藝術(shù)鑒賞”“藝術(shù)鑒賞”兩門課。2002年3月，“藝術(shù)教育理論與實踐”研究被確立為山東省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃課題，學(xué)校撥?？钣枰灾С郑⑺囆g(shù)鑒賞確立為全校人文素質(zhì)類公共選修課。2004年開始，成熟的藝術(shù)鑒賞公選課面向全校開課，深受學(xué)生歡迎。其間“藝術(shù)鑒賞”還曾應(yīng)邀為多校開課，均受到熱烈歡迎。
我國自1957年將“美育”從教育方針中刪除之后，直到20世紀(jì)80年代美育類課程才逐漸恢復(fù)。到了90年代，北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校才逐漸開設(shè)音樂鑒賞等藝術(shù)教育課程，但國內(nèi)高校大都是進(jìn)行部分門類的藝術(shù)教育，缺少藝術(shù)門類全面的以鑒賞陶冶為主的藝術(shù)審美教育。我們所實施的“藝術(shù)教育的理論與實踐”工程的特點是：針對當(dāng)前大學(xué)生在中學(xué)階段專注應(yīng)試教育、情感世界沒有得到陶冶、想象力普遍偏低、意志力普遍較弱、審美潛力沒有及時開發(fā)的實際，本工程重視藝術(shù)審美教育而淡化技能訓(xùn)練。一邊授課，一邊進(jìn)行教學(xué)方式的改革，理論與實踐相結(jié)合，課堂教學(xué)與實地教學(xué)相結(jié)合，綜合運用了啟發(fā)式教學(xué)、情境教學(xué)、異步教學(xué)、快樂教學(xué)等多種教學(xué)方法，收到了十分滿意的教學(xué)效果。
教學(xué)成果“藝術(shù)教育的理論與實踐”工程的基本內(nèi)容包括：第一，兩門課程：（一）美學(xué)與藝術(shù)鑒賞。已在學(xué)校中文系各專業(yè)開設(shè)5年，所講內(nèi)容主要包括美學(xué)基本理論和各門藝術(shù)基本理論與名作鑒賞。（二）藝術(shù)鑒賞。2004年被確定為全校選修課，所講內(nèi)容為藝術(shù)教育與人的全面發(fā)展，藝術(shù)的本質(zhì)與特征，以及建筑、園林、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、書法、戲曲、攝影、影視等藝術(shù)門類的中外藝術(shù)名作鑒賞。第二，兩種教材：（一）《美育概論》，李長風(fēng)、姚傳志編著，山東人民出版社1998年版，由曾任全國高校美育學(xué)會會長的山東大學(xué)校長曾繁仁教授作序，被泰山學(xué)院、山東科技大學(xué)成教學(xué)院、山東電力學(xué)校等大中專學(xué)校作為美育課、藝術(shù)鑒賞課教材使用多年，獲得廣泛好評。（二）《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》，教育部確定的面向21世紀(jì)人文素質(zhì)教育教材，首都師范大學(xué)出版社1999年版。中國人民大學(xué)金元浦教授主編，筆者也是主要編寫者之一。教育部領(lǐng)導(dǎo)作序推薦。第三，兩項教改實驗：（一）學(xué)校1998年教改改革立項“實施藝術(shù)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才”。已完成，得到省內(nèi)專家評議組的好評。（二）2002年山東省教育科學(xué)“十五”規(guī)劃立項“藝術(shù)教育理論與實踐研究”。已完成，并有論文《論藝術(shù)審美教育在高校素質(zhì)教育中的作用》獲山東省高校藝術(shù)教育科學(xué)優(yōu)秀論文一等獎、全國高校藝術(shù)教育科學(xué)優(yōu)秀論文三等獎。第四，一種綜合多種教學(xué)方法的素質(zhì)教育教學(xué)模式。課堂教學(xué)中，我們沒有固守某一種教學(xué)方式，而是從學(xué)生的收益出發(fā)，綜合啟發(fā)式教學(xué)、異步教學(xué)、情境教學(xué)、討論教學(xué)等多種教學(xué)方式，教師主導(dǎo)，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)主體，極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)習(xí)效率大大提高。第五，一套多媒體藝術(shù)鑒賞課件。耗費大量時間、精力，從網(wǎng)上下載各門類古今中外藝術(shù)名作，通過自拍藝術(shù)名作、反拍典籍中外名作，錄音、剪輯等手段，制成多媒體課件，并配以簡要講解、鑒賞。實踐證明，配合教學(xué)能夠“圖文并茂、情境真實、效果顯著”（學(xué)生評價）。第六，創(chuàng)建了多處審美（藝術(shù)）教育基地，實施多樣化的實地教學(xué)。筆者對泰山文化——特別是泰山的建筑、園林、書法、繪畫、雕塑、碑刻、民俗、詩歌、散文等門類的藝術(shù)有較多的觀察、體驗和研究，發(fā)表過許多有較大影響的論文。得到泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會和岱廟、普照寺等景區(qū)的大力支持，我們將岱廟、普照寺等景區(qū)作為泰山學(xué)院學(xué)生的審美（藝術(shù)）教育基地，實行多樣化的開放的實地教學(xué)。方式有兩種：一種是教師親自帶領(lǐng)整班同學(xué)，實地觀賞，現(xiàn)場講解；一種是教師帶領(lǐng)“藝術(shù)教育學(xué)習(xí)興趣小組”的同學(xué)實地參觀、考察、研究、賞析，之后由“藝術(shù)教育學(xué)習(xí)興趣小組”的同學(xué)分頭帶領(lǐng)班內(nèi)同學(xué)實地游覽、觀賞、學(xué)習(xí)。這種“把讀書與行路、做人與做事、游玩與學(xué)習(xí)、弘揚泰山地方文化與藝術(shù)審美教育有機結(jié)合的教育形式”深受學(xué)生歡迎，教育效果和社會影響都十分顯著。
“藝術(shù)教育的理論與實踐”工程的創(chuàng)新點：在我國的審美教育課、藝術(shù)鑒賞課中斷幾十年后，一線的教師異常缺乏的情況下，我們幾位教師在承擔(dān)文學(xué)理論、中國文化概論、藝術(shù)概論、西方美術(shù)史、西方音樂史等多門中文、美術(shù)、音樂課的同時，一邊在科研中提升自己，一邊為學(xué)生搞講座、開課。新開設(shè)的“美學(xué)與藝術(shù)鑒賞”（中文系）、“藝術(shù)鑒賞”（公選課），使黨的教育方針中的“美育”真正落到實處。這本身就是最大的創(chuàng)新。筆者參編的《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》教材被教育部確定為21世紀(jì)高校人文素質(zhì)教育類教材，填補了我國美學(xué)教材建設(shè)方面的一項空白，編著的《美育概論》也屬于“創(chuàng)新簡明科學(xué)實用”、在全國范圍有較大影響的美育教材。具體課堂教學(xué)中，本項目沒有固守某一教學(xué)方法，而是根據(jù)教學(xué)實際綜合運用多種教學(xué)方法，還利用幻燈、錄音、錄像、多媒體課件、實物展示、實地觀摩測量體驗等多種教學(xué)手段，使教學(xué)形式多樣化、趣味化，學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)課的興趣和效率都大大提高。錄音剪輯合成、多媒體課件制作都具有較高的科技含量。而利用世界自然和文化雙遺產(chǎn)泰山所積淀的審美（藝術(shù)）資源進(jìn)行富有地方特色的多層次開放式實地的審美（藝術(shù)）教育更具有創(chuàng)新意義。
“藝術(shù)教育的理論與實踐”工程的社會效益：以《美學(xué)與藝術(shù)鑒賞》《美育概論》為教材的藝術(shù)鑒賞課，得到泰山學(xué)院、國家公務(wù)員泰安培訓(xùn)中心、山東科技大學(xué)、山東電力學(xué)校、山東新汶中學(xué)等多家院校、培訓(xùn)機構(gòu)的應(yīng)用。聽課學(xué)生普遍反映，筆者所講的藝術(shù)鑒賞課、美育課形象生動、思路開闊、邏輯性強，加上幻燈、錄音、多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段的廣泛而又恰當(dāng)運用，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)效率大增。通過開設(shè)藝術(shù)鑒賞，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到迅速提高，審美能力大幅度提升，綜合素質(zhì)顯著提高，取得的社會效益十分顯著。
“藝術(shù)教育理論與實踐”工程十幾年來一直得到泰山學(xué)院等學(xué)校和山東省的大力支持，已經(jīng)取得了一系列富有創(chuàng)新且便于操作的成果。該成果2007年獲泰山學(xué)院優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎，其中總結(jié)教學(xué)效果的論文《論藝術(shù)審美教育在高校素質(zhì)教育中的作用》，2005年獲得山東省高校藝術(shù)教育科學(xué)論文一等獎、全國高校藝術(shù)教育科學(xué)論文三等獎。該成果的進(jìn)一步推廣應(yīng)用，必將在更大范圍帶來更大的育人效益。
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[5]李長風(fēng)，姚傳志主編.美育概論.山東人民出版社，1998年版.
啟功先生曾是書協(xié)主席，又是國家文物鑒定委員會主任委員，一般世人都以書畫大師和大鑒定家目之。但如果詳讀先生撰述，他學(xué)術(shù)之淵深、涉獵之廣博、鑒定之精審，特別是研究的旨趣、目標(biāo)，是遠(yuǎn)非“書畫大師”和“大鑒賞家”的稱號所能概括的。
“書畫鑒定”對一般收藏家而言，主要是判定真?zhèn)螁栴}，但如從學(xué)術(shù)角度而言，則是解決書法史、繪畫史的基本素材，以便形成正確的藝術(shù)史的問題。所以同是“書畫鑒定”，從學(xué)術(shù)研究角度與從實用角度出發(fā)，在性質(zhì)、深度和水平上是大不相同的。啟功先生對古文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)、哲學(xué)、宗教諸方面均有深入研究，且熟悉歷代典章制度、禮儀民俗、戲曲小說，本人又是書法、繪畫大師，有極高的藝術(shù)素養(yǎng)和敏銳的鑒賞眼光，所以能在學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)鑒賞相結(jié)合的基礎(chǔ)上，從整理、充實中國書法、繪畫發(fā)展史的高度，有目的地去考訂若干古代書法繪畫上的重要實物和關(guān)鍵性的歷史公案，取得卓越成就。
啟功先生數(shù)十年來的大量研究工作和撰述，如《蘭亭帖考》、《論懷素自敘帖》、《孫過庭書譜考》、《平復(fù)帖說并釋文》、《山水畫南北宗說辨》、《戾家考》、《舊題張旭草書古詩帖辨》、《古代字體論稿》等，都是圍繞著為書法史、繪畫史建立科學(xué)性的材料基礎(chǔ)和廓清偽史料這一總的目標(biāo)而進(jìn)行的，所研究都是些重大問題和著名的歷史公案，但舉證充分，說理透徹，故雖考證極其精密而始終堅持基本宗旨。
《蘭亭帖考》是啟功先生在書法史研究上的力作。論文把現(xiàn)存之唐摹本、唐宋臨本、定武本石刻、歷代傳刻本、偽造本按系統(tǒng)逐一歸類，化繁為簡，并重點就定武本、唐臨本、唐摹本三類詳加論述。指出神龍本行距前松后緊，中有濃淡墨改定加字之處具有草稿特點，保存蘭亭帖原本面貌最完整。此文對蘭亭帖的流傳經(jīng)過和現(xiàn)存實物做了周密的分析和歷史性總結(jié)，是研究蘭亭序的重要成果。
對舊題唐張旭草書四帖真實年代的考定是啟功先生學(xué)識與目力結(jié)合、鑒定水平高出時輩的又一例證。此帖宋人、明人先后題為晉謝靈運和唐張旭書，現(xiàn)代又被人大力宣揚，號稱張旭傳世名跡。啟功先生從書風(fēng)判斷它應(yīng)為宋人所書，他通過對帖中文字逐句逐字進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)詩中避宋諱“玄”字，而諱玄字始于北宋大中祥符五年十月，有力地證明了此帖是北宋佚名人的草書佳作，先后被宋人、明人強加以謝靈運、張旭之偽名，變真跡為偽物。他語重心長地規(guī)勸當(dāng)代鑒定家們要為人民負(fù)責(zé)，采取實事求是的科學(xué)態(tài)度，不要學(xué)那些“寧可要古而偽，不肯要近而真”的古代帝王、商賈和“好事家”。
關(guān)鍵詞：比較法高中美術(shù)教學(xué)美術(shù)鑒賞
一、比較法概述
1.概念
比較法是根據(jù)某一標(biāo)準(zhǔn)，篩選有聯(lián)系的事物的相同點和不同點，以實現(xiàn)事物的分類。這種方法是一種以直接感知為主的對照方法，可以把握事物的內(nèi)在聯(lián)系，并從根本上把握事物的本質(zhì)特征。比較法是確定事物異同點和聯(lián)系的思維過程，任何事物都能在相互比較中凸顯差異性。借助對比法能讓人更加深刻地感受到事物的異同。在美術(shù)鑒賞中應(yīng)用比較法，教師可對不同藝術(shù)作品進(jìn)行比較、分析、理解和評價，從而使學(xué)生更進(jìn)一步地理解作品的內(nèi)涵。
2.特征
（1）可比性基于對不同作品進(jìn)行比較，在比較對象的選擇中，教師要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知范圍，選擇學(xué)生容易理解和接受的作品；同時，要避免為了比較而比較。不同美術(shù)作品的可比性建立在提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率的基礎(chǔ)上，主要目的在于更好地服務(wù)教學(xué)。（2）經(jīng)驗性在高中美術(shù)鑒賞中，學(xué)生在生活經(jīng)歷、理解程度和藝術(shù)修養(yǎng)方面均有差異，在比較中會重視自己的經(jīng)驗。教師要注意引導(dǎo)，讓學(xué)生在對比分析中發(fā)現(xiàn)自己的不足，并應(yīng)用科學(xué)的比較方法，提高自身的審美水平。（3）超越性美術(shù)作品來源于生活又高于生活。美術(shù)作品的非孤立性決定了比較法的超越性。在比較中，作品體現(xiàn)出的內(nèi)涵有可能超過鑒賞本身，也有可能超越時間和空間的限制。通過對一切可比較的藝術(shù)現(xiàn)象或者藝術(shù)作品的比較，最終能達(dá)到鑒賞和理解的目的。
3.教學(xué)目標(biāo)
高中美術(shù)鑒賞中應(yīng)用比較法的教學(xué)目標(biāo)在于：第一，使學(xué)生理解比較法在學(xué)習(xí)中的重要性，同時掌握比較法的具體操作方法；第二，教師要通過介紹、引導(dǎo)，使學(xué)生在與教師、其他學(xué)生交流、互動的過程中，掌握比較法的應(yīng)用特征與效果；第三，以反思和總結(jié)的方式分析教學(xué)中存在的問題，使學(xué)生在今后的實踐中自主拓展比較法的應(yīng)用。
二、高中美術(shù)鑒賞中比較方法的應(yīng)用意義
1.提高審美能力
審美能力主要表現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)、欣賞與表達(dá)等方面。美術(shù)鑒賞課程可為學(xué)生提供視覺與感知層面的教育指導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會在海量的美術(shù)信息中篩選自己需要的素材。在高中美術(shù)鑒賞中，比較法是一種能夠幫助學(xué)生實現(xiàn)美術(shù)作品鑒賞的重要方法，應(yīng)用比較法有利于提高學(xué)生的審美能力。如，在素描基礎(chǔ)構(gòu)圖講解中，教師可在課堂教學(xué)中為學(xué)生展現(xiàn)不同的構(gòu)圖方式，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，從中選擇出最和諧的構(gòu)圖模式。又如，在美術(shù)創(chuàng)作材料與技法的講解中，教師可通過對比不同的材料與技法所產(chǎn)生的視覺效果，讓學(xué)生綜合分析出一種最適合表現(xiàn)主題或內(nèi)容的組合。
2.培養(yǎng)創(chuàng)造性思維
藝術(shù)欣賞具有創(chuàng)造性，美術(shù)鑒賞能夠幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。高中美術(shù)鑒賞課程的受眾群體是廣大高中生，這一階段的學(xué)生已經(jīng)初步形成對于事物的分析、判斷、想象和推理能力，但是并不完善。通過比較法，學(xué)生可以在教師的啟發(fā)和指導(dǎo)下更獨立地思考與發(fā)現(xiàn)，并將自主探究得出的結(jié)論應(yīng)用于藝術(shù)性創(chuàng)造。比較法能增強學(xué)生對于作品風(fēng)格的感知能力，使他們能更充分地理解作品的主旨。將這種方法融入邏輯思維，不僅能幫助學(xué)生進(jìn)行美術(shù)鑒賞，而且能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美。
3.促進(jìn)個性發(fā)展
高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的目的并非是將每一名學(xué)生都培養(yǎng)成為藝術(shù)家，而在于提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力、藝術(shù)創(chuàng)造能力以及美的修養(yǎng)。將比較法應(yīng)用到高中美術(shù)鑒賞中，可增強課堂的敏銳性和靈活性，幫助學(xué)生更好地體會美術(shù)藝術(shù)作品與社會、自然、生活之間的聯(lián)系，感受不同風(fēng)格、材質(zhì)、形式的獨特藝術(shù)性。如，在通過橫向比較方法對比、分析中國美術(shù)作品與西方世界美術(shù)作品時，學(xué)生能加深對中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的理解，同時也能更尊重多元的世界文化，在開闊眼界的同時，表達(dá)自我意識，達(dá)到的目標(biāo)。
三、高中美術(shù)鑒賞中比較法的應(yīng)用方法
1.縱向?qū)Ρ?/p>
在不同的歷史時期，藝術(shù)家對于同一事物的理解會有所不同，因此，在創(chuàng)作過程中，會賦予其不同的含義。在高中美術(shù)鑒賞中應(yīng)用比較法，學(xué)生可借助“時間”這一發(fā)展標(biāo)志，運用縱向比較法比較不同時期的同一美術(shù)元素的表達(dá)方式。如，某地區(qū)教師在組織學(xué)生進(jìn)行美術(shù)鑒賞的過程中，以鞋子為縱向比較的元素，將不同歷史時期畫家創(chuàng)作的各類與鞋子相關(guān)的藝術(shù)作品，以幻燈片的方式展示在學(xué)生面前。其中，有我國魏晉時期的絲織履、唐朝時期的錦緞鞋、宋朝高筒靴等。通過縱向?qū)Ρ鹊姆绞?，學(xué)生從鞋子的顏色、繪畫技巧和畫面構(gòu)造等方面闡述了不同時期鞋子的不同特征，了解了我國歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)。這種方式不僅讓學(xué)生掌握了不同時期鞋子的特征，而且提高了學(xué)生的觀察能力。
2.橫向?qū)Ρ?/p>
（1）不同地域的對比在鑒賞不同地域的美術(shù)作品時，教師要明確這種對比方式涉及的藝術(shù)作品范圍大、題材豐富且受眾廣泛。為了避免時間和空間上的差異性對美術(shù)作品鑒賞產(chǎn)生影響，在高中美術(shù)鑒賞中，教師可以選擇橫向比較法。通過對同一時期不同地域的美術(shù)作品鑒賞，學(xué)生可以看出我國傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)作中的“道”。道家思想與中國傳統(tǒng)繪畫有著不解之緣。我國傳統(tǒng)繪畫作品集中體現(xiàn)了“意在畫外”和“寓情于景”，水墨畫尤其展現(xiàn)出了追求獨立和精神理想抒發(fā)的強烈情感。與之相比，西方社會的繪畫藝術(shù)則更加理性，貼近實際生活。西方社會的繪畫作品與自然之間的關(guān)系在于“模仿”和“遵從”，歷史上許多繪畫藝術(shù)流派的誕生，都是基于真實、理性的審美心理。（2）不同流派的對比不同流派之間的對比分析也可以被歸類到橫向比較范疇之中。如，在“中國近代美術(shù)繪畫藝術(shù)鑒賞”教學(xué)中，教師可以著重對比分析嶺南畫派與上海畫派兩個流派美術(shù)作品的特征。其一，嶺南畫派。嶺南畫派的名稱來源主要是因為其代表畫家如高劍文、陳樹人和高奇峰等人聚集于廣東地區(qū)，因而被稱為嶺南畫派。嶺南畫派藝術(shù)家在美術(shù)創(chuàng)作中，主要借鑒了西方社會西洋畫的繪畫技巧，十分擅長素描和寫生，并將吸收的外來繪畫藝術(shù)技法與本土繪畫模式相融合，最終形成了獨特的嶺南畫風(fēng)。嶺南畫派是中國近代美術(shù)史上的代表流派，其改革了傳統(tǒng)國畫，吸收、借鑒了西方美術(shù)繪畫創(chuàng)作的技法。不僅如此，其在創(chuàng)作與發(fā)展中還積極傳播新思想，推廣美術(shù)教育，宣傳圖畫革命，強調(diào)了時代精神，擺脫了傳統(tǒng)觀念的束縛。其二，上海畫派。上海畫派的代表人物有趙之謙、吳昌碩、任頤和虛谷等人，主要是由一群旅居上海一帶的江浙畫家組成。上海畫派畫家在創(chuàng)作中十分注重寫意和潑墨，并結(jié)合了篆刻和書法的技巧。他們擅長動物、人物、花卉、果蔬的寫生。上海畫派在創(chuàng)作中積極吸收了西方社會在美術(shù)創(chuàng)作中的積極因素，對我國的傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫作品進(jìn)行了創(chuàng)新。此外，上海畫派重點提出了將文人繪畫藝術(shù)作品與民間美術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作廣大人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品。（3）不同題材的對比橫向比較法還可以被應(yīng)用到對不同題材美術(shù)作品的對比之中。如，在繪畫美術(shù)教學(xué)中，教師要給予學(xué)生機會鑒賞雕塑、建筑和工藝美術(shù)等藝術(shù)形式。這種方式可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，將藝術(shù)和實用藝術(shù)、大眾藝術(shù)和單獨領(lǐng)域的藝術(shù)、歷史遺存和現(xiàn)實資源等進(jìn)行對比研究。在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，“大美術(shù)”性質(zhì)的美術(shù)課程所占比重較大，這要求教師和學(xué)生要重視不同種類美術(shù)作品的鑒賞教學(xué)，以此豐富學(xué)生的美術(shù)知識體系。對比不同的美術(shù)題材，可突出不同美術(shù)種類、美術(shù)作品之間的聯(lián)系，同時能彰顯不同作品的特點。不同的美術(shù)表現(xiàn)形式對于同一事物的認(rèn)知視角有所不同，對于事物的關(guān)注點也有一定的差異，但是在表達(dá)美的方面，卻有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。不同題材的表達(dá)形式有所不同，但是實際精神卻是一致的。
3.藝術(shù)與現(xiàn)實對比
現(xiàn)實生活是美術(shù)作品創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作源于生活又高于生活，美術(shù)作品可以被視為對現(xiàn)實生活的升華。以藝術(shù)、抽象、夸張等方式，將現(xiàn)實生活中的美表現(xiàn)出來，是藝術(shù)的創(chuàng)作方法。在學(xué)習(xí)中，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生把握現(xiàn)實生活與藝術(shù)作品之間的聯(lián)系，使用觀察比較方法，感受其中的意境，同時欣賞生活中的美。如，某地區(qū)高中美術(shù)教師在組織學(xué)生學(xué)習(xí)水墨山水畫的相關(guān)內(nèi)容時，將近代水墨畫領(lǐng)域的杰出畫家李可染先生的畫作《漓江勝景圖》作為美術(shù)鑒賞的范例。同時，教師還收集了一些漓江自然景象的文章、圖片與視頻影像資料。通過運用將美術(shù)作品與實際景觀相比較的方法，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的美術(shù)知識，明白了藝術(shù)源于生活又高于生活的本質(zhì)內(nèi)涵。之后，教師還讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和美術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗，試著將自己的感情注入畫作，分析畫家在創(chuàng)作這幅畫時的思想感情。借助比較法，學(xué)生明白了美術(shù)作品與現(xiàn)實生活之間的差異和聯(lián)系，了解了畫家運用美術(shù)創(chuàng)作的方式，表達(dá)對祖國大好河山的熱愛之情。
結(jié)語
在高中美術(shù)鑒賞課程內(nèi)容逐漸豐富的情況下，應(yīng)用科學(xué)合理的教學(xué)發(fā)展策略對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)十分必要。比較法的合理應(yīng)用能幫助教師和學(xué)生更清晰地分析美術(shù)作品，在良好的教學(xué)氛圍中，不斷擴充自己的藝術(shù)知識儲備，提高藝術(shù)審美與鑒賞能力。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué);圖像學(xué);圖像解讀;美術(shù)鑒賞
一、美術(shù)教學(xué)與圖像解讀存在的誤區(qū)
隨著多媒體時代的不斷發(fā)展，在社會高速發(fā)展、科技高度發(fā)達(dá)的今天，圖像藝術(shù)的劃時代意義更為明顯。美術(shù)鑒賞、圖像解讀逐漸發(fā)展成社會生活不可缺少的重要部分，如戶外視頻廣告、電腦屏幕上的圖像等，這些內(nèi)容的出現(xiàn)都意味著對圖像的解讀應(yīng)成為每個人必備的素質(zhì)。在美術(shù)教學(xué)過程中，部分教師沒有充分認(rèn)識到美術(shù)鑒賞能力的重要性，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法較為單一，難以激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，不利于提高學(xué)生的整體鑒賞能力。據(jù)筆者了解，對圖像的研究主要包括前圖像、圖像志和圖像學(xué)三個層次。其中，前圖像階段是從應(yīng)用角度對畫面進(jìn)行分析，這就要求學(xué)習(xí)者既要理解作品的基礎(chǔ)含義，又要掌握深入分析作品的能力。目前，美術(shù)教學(xué)在圖形解讀這一模塊存在一些誤區(qū)。第一，一些師生沒有認(rèn)識到圖像具有深刻性和復(fù)雜性。在美術(shù)教學(xué)過程中，一些教師往往要求學(xué)生憑直覺描述美術(shù)作品，而學(xué)生所用詞語往往為“好看”“色彩鮮艷”等，這就進(jìn)入了“重欣賞、輕解讀”的誤區(qū)。有學(xué)者認(rèn)為，我們的觀看只是停留在觀看階段，被動地接受視覺圖像，并沒有深入分析圖像背后的許多東西。與簡單的“看”相反，我們需要主動地辨析圖像世界，摒棄直觀描述與評價的習(xí)慣。在欣賞一幅作品時，不能就畫論畫，而應(yīng)和大師進(jìn)行心靈的對話。第二，“重圖式、輕內(nèi)涵”。一些師生對圖像的解讀側(cè)重對形式的描述，忽略了對形式的分析。僅僅從圖式上欣賞作品，并不能透過作品表面分析、探究其深層含義。筆者認(rèn)為，由于圖像本身具有較強的多義性，“重圖式、輕內(nèi)涵”難以理解作品的真正含義。
二、圖像解讀的過程與意義
1.圖像解讀的過程。圖像解讀的過程大致包括“是什么”“為什么”“想什么”。“是什么”主要是弄清圖像作品的形式語言，通過線條的節(jié)奏、面、空間、光影及色彩這五要素對圖像作品進(jìn)行形式分析，而藝術(shù)家也通過組合這些要素引起觀者的共鳴。但是，沒有什么藝術(shù)作品會具有一種確定的、不會改變的意義，所以“為什么”比“是什么”更需要我們?nèi)プ穯?。任何一件藝術(shù)品都要向觀者傳達(dá)創(chuàng)作者的情感，而不是單純地描摹現(xiàn)實。凡•高自殺前創(chuàng)作了《麥田上的烏鴉》這幅作品，我們仔細(xì)欣賞，會發(fā)現(xiàn)陰沉的天空、大片黑色的烏鴉與其之前的作品有一定差異。聯(lián)想到他的自殺事件，我們就會明白藝術(shù)家的用意，他想要表達(dá)的并不是天空、烏鴉等物體的自然屬性，而是將痛苦、憂傷等情感融入其中。2.圖像解讀的意義。圖像解讀對美術(shù)學(xué)習(xí)、藝術(shù)創(chuàng)作具有重大的意義，但在目前的美術(shù)教學(xué)過程中，部分教師和學(xué)生忽視了圖像解讀與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系?？v觀古今，凡大家巨匠，大多留下了讀畫筆記，通過不斷地讀畫提升自身繪畫品格。筆者認(rèn)為，在美術(shù)教學(xué)中注重圖像解讀具有如下意義。第一，激發(fā)學(xué)生的美術(shù)鑒賞興趣。圖像解讀有利于更加細(xì)致地展現(xiàn)藝術(shù)作品，使學(xué)生更容易讀懂藝術(shù)作品背后的深層含義。由于學(xué)生好奇心較強，只有激發(fā)他們的探究意識，才能使他們真正融入圖像解讀的過程，獲取更多的專業(yè)知識。第二，順應(yīng)時代的發(fā)展要求。信息時代到來，紛繁復(fù)雜的圖像信息充斥于人們的生活，圖像解讀能力、美術(shù)鑒賞能力逐漸發(fā)展成為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)之一?，F(xiàn)代美術(shù)教學(xué)已從單一向復(fù)合轉(zhuǎn)變，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶學(xué)生的情操顯得尤為迫切。在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的圖像解讀能力，也是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才的重要途徑之一。
三、如何在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的圖像解讀能力
1.選取經(jīng)典的藝術(shù)作品，運用圖像解讀法分析作品。第一，形式主義分析法，包括形式五要素的分析：線條的節(jié)奏、面、空間等。一般來講，分析藝術(shù)作品時，可以運用形式五要素進(jìn)行對比分析，如古典主義大師和現(xiàn)代派藝術(shù)大師筆下的靜物有何不同。此外，除五要素之外的形式要素也要需感知。如，通過羅丹的《吻》研究畫面肌理，通過杜尚的《走下樓梯的裸女》分析時間和運動概念，通過拉斐爾的《西斯廷圣母》分析空間透視。值得注意的是，形式分析與形式描述不同，形式分析往往基于形式描述，先對藝術(shù)作品進(jìn)行形式描述，然后對藝術(shù)作品的含義進(jìn)行分析。第二，風(fēng)格學(xué)。圖像解讀能力的培養(yǎng)依賴于對大量不同風(fēng)格藝術(shù)作品的鑒賞。教師可選取文藝復(fù)興和巴洛克時期的作品，對不同時期繪畫的風(fēng)格進(jìn)行討論、分析，選取典型的代表作進(jìn)行研究。第三，圖像學(xué)。圖像學(xué)的重點研究對象可以是《阿爾諾芬尼夫婦像》，弄清前圖像、圖像志和圖像學(xué)三個階段的意義、內(nèi)涵及界定，并重點分析圖像學(xué)背后的深層含義和獨特內(nèi)涵。第四，精神分析法。運用精神分析法，可以選用米開朗琪羅的《摩西像》來解讀，并通過達(dá)利的《記憶的永恒》作進(jìn)一步詳細(xì)闡述，包括個人夢境、幻覺與藝術(shù)之間的關(guān)系。2.豐富教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生興趣。為了激發(fā)學(xué)生的美術(shù)鑒賞興趣，教師可以改變以往單一的教學(xué)模式，充分利用多媒體教學(xué)設(shè)備，使圖像展示更加直觀、形象。教師可以將寫實與象征緊密結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的想象力，通過有效利用多媒體，充分展現(xiàn)藝術(shù)作品的自然屬性和獨特內(nèi)涵，從而既提高學(xué)生的想象力、鑒賞能力，又提高其美術(shù)專業(yè)技能。如，在學(xué)習(xí)《建筑藝術(shù)欣賞》一課時，教師可以制作ppt課件，利用多媒體向?qū)W生展示動態(tài)化的圖像，讓學(xué)生感受到各地建筑不同的特色、不同的美等，進(jìn)而提高學(xué)生的鑒賞能力和審美意識，真正發(fā)揮美術(shù)教學(xué)的作用。3.創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)視聽結(jié)合的方式。在以往的美術(shù)教學(xué)過程中，一些教師往往忽視學(xué)生的主體地位，一味地向?qū)W生灌輸知識，而學(xué)生往往被動地接受，從而導(dǎo)致美術(shù)學(xué)習(xí)的整體過程較為枯燥，學(xué)生可能失去美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。因此，要充分調(diào)動學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性，教師應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)方式，在教學(xué)過程中實現(xiàn)音樂、影像的完美結(jié)合，引發(fā)學(xué)生視覺和聽覺的共鳴，不斷提升學(xué)生的視覺素養(yǎng)和聽覺素養(yǎng)，以取得良好的鑒賞效果。如，在講解《伏爾加河上的纖夫》時，教師除了利用多媒體課件展示圖片，還可以融入具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡逡魳?，為學(xué)生創(chuàng)造良好的美術(shù)鑒賞、圖像解讀的氛圍，讓他們充分感受纖夫生活的辛酸與艱苦，并分析藝術(shù)家高超的表現(xiàn)手法。這種視聽結(jié)合的方式可以激發(fā)學(xué)生的圖像解讀興趣，音樂與圖像的緊密結(jié)合加上圖像解讀過程中想象力的充分發(fā)揮，不僅能提高學(xué)生的審美能力，也能為美術(shù)教學(xué)效果的優(yōu)化提供充分保障。4.將圖像解讀生活化。學(xué)生圖像解讀能力的培養(yǎng)，與教師的圖像解讀能力密切相關(guān)，所以提高教師的圖像解讀能力是當(dāng)務(wù)之急。教師應(yīng)不斷豐完善自身的知識體系，扎實掌握美術(shù)專業(yè)基本功。此外，教師要善于將圖像解讀生活化，減少煩瑣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使學(xué)生在實際情境中學(xué)會解讀、學(xué)會鑒賞、學(xué)會分析。如，在講解《美麗的校園》一課時，讓學(xué)生抒發(fā)對校園的切實感受，再將感受與繪畫技巧相聯(lián)系，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蔚睦L畫方式，這樣可以獲得事半功倍的效果。
讀圖時代的到來對美術(shù)教學(xué)提出了更高的要求。在現(xiàn)階段的美術(shù)教學(xué)過程中，教師可以將圖像解讀與教學(xué)情境充分融合，將圖像解讀、美術(shù)鑒賞生活化，激發(fā)學(xué)生的鑒賞興趣，從而培養(yǎng)出一批批德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
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