時(shí)間：2023-04-10 15:16:03
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在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)可謂是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。音樂(lè)素質(zhì)其實(shí)不單是音樂(lè)素質(zhì)，它還涉及素質(zhì)的諸多方面。音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)是落實(shí)素質(zhì)教育的重要形式，為實(shí)現(xiàn)人的全面素質(zhì)提供了生動(dòng)的教育手段和內(nèi)容。在音樂(lè)教育中恰好可以啟發(fā)學(xué)生的生命個(gè)性之覺(jué)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)立于本己生命的健全個(gè)性產(chǎn)生積極的反省。在音樂(lè)教育中，通過(guò)與音樂(lè)作品的交流和溝通，學(xué)生可以有意無(wú)意地把作品中所反映的那些印象吸納到其自己的內(nèi)心世界，產(chǎn)生個(gè)人的性質(zhì)。通過(guò)這種形式，藝術(shù)刺激與人的內(nèi)心活動(dòng)恰當(dāng)?shù)厝跒橐惑w。學(xué)生在音樂(lè)教育的過(guò)程中還可以從自己的主觀感受出發(fā)賦予藝術(shù)作品以獨(dú)特的個(gè)人的東西。個(gè)體的生命塑造與音樂(lè)緊密相關(guān)，音樂(lè)教育的課堂應(yīng)當(dāng)成為個(gè)性化的教育。在音樂(lè)教育中啟示學(xué)生的靈思創(chuàng)發(fā)之覺(jué)，可以對(duì)學(xué)生開(kāi)啟富于創(chuàng)造性的智慧。在小學(xué)音樂(lè)的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)新意識(shí)和膽識(shí)也可以得以樹(shù)立。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，在滲透著生命化教育的音樂(lè)課堂上也體現(xiàn)著教育者自身的生命價(jià)值，音樂(lè)教育的情感性不反映給學(xué)生，同時(shí)，也關(guān)聯(lián)著教師的生命塑造。音樂(lè)教育具有潛移默化功能，與生命之“覺(jué)”的默識(shí)、冥證相契合。
二、激發(fā)生命中對(duì)音樂(lè)的向往，體驗(yàn)生命本身的和諧
小學(xué)音樂(lè)教學(xué)以鑒賞課為主。鑒賞課的目的主要在于讓學(xué)生形成一種體驗(yàn)，繼而提升學(xué)生的生活品質(zhì)。在我國(guó)的很多小學(xué)音樂(lè)課堂上，受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，因?yàn)橐魳?lè)不屬于要考試的科目，所以很多學(xué)校對(duì)于音樂(lè)教學(xué)并不重視。教師上得索然無(wú)味，沒(méi)有生命的體現(xiàn)。在教師的這種影響下，許多小學(xué)生對(duì)于音樂(lè)也缺乏興趣，常常在音樂(lè)課堂上打瞌睡或者忙自己其他的事情。此時(shí)，激發(fā)小學(xué)生對(duì)音樂(lè)的向往就要重視音樂(lè)教學(xué)中的生命化教育。將生命化教育運(yùn)用在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，可以有效地激發(fā)小學(xué)生的好奇心、求知欲，激發(fā)小學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的興趣，也喚醒孩子的生命意識(shí)。在小學(xué)音樂(lè)鑒賞課上，音樂(lè)教師不妨選擇一些和生命起源相關(guān)的歌曲，使得學(xué)生了解音樂(lè)教學(xué)本身存在的和諧美。小學(xué)音樂(lè)教師還可以立足實(shí)際，在小學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)、鑒賞音樂(lè)的基礎(chǔ)上吸引小學(xué)生對(duì)于生命本身進(jìn)行體驗(yàn)，理解生命本身的和諧，更加珍愛(ài)自己的生命。此外，在小學(xué)生命化音樂(lè)教學(xué)中還要善于引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞生命的價(jià)值。追根溯源，小學(xué)音樂(lè)課程設(shè)置的目的就在于幫助學(xué)生學(xué)習(xí)欣賞生命的價(jià)值，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。而音樂(lè)本身就是一種美，聆聽(tīng)美妙的音樂(lè)可以本就可以修身養(yǎng)性。因此，在音樂(lè)課堂上，老師不妨選擇一些有關(guān)大自然的歌曲。音樂(lè)對(duì)于一個(gè)人的影響是無(wú)形的，學(xué)生會(huì)在美好的旋律中不知不覺(jué)中慢慢進(jìn)入意境。欣賞大自然的歌曲，小學(xué)生會(huì)感知空曠的草原，以感受大自然的美。
三、讓情感教學(xué)滲透在小學(xué)音樂(lè)課堂的生命化教育中
在素質(zhì)教育中，情感教育有著重要的地位。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中滲透情感，可以讓學(xué)生在美好的音樂(lè)中體驗(yàn)快樂(lè)，情感之門充分打開(kāi)，感受真、善、美，促進(jìn)人格完美。素質(zhì)教育也包含著智力的提升，而現(xiàn)代腦科學(xué)最近取得的研究成果表明，音樂(lè)教育對(duì)促進(jìn)小學(xué)生的右腦發(fā)育起著不可忽視的作用。在小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中實(shí)施情感教學(xué)有助于小學(xué)生的智力發(fā)育。
四、注重教學(xué)方法的篩選，激發(fā)生命中對(duì)音樂(lè)的熱情
相關(guān)的化學(xué)教材中已經(jīng)涉及了諸多的生態(tài)環(huán)境內(nèi)容，也十分仔細(xì)地講解了那些污染的形成因素以及對(duì)人類的危害，尤其是氣候變暖和不可小覷的臭氧層破壞以及全球性的環(huán)境問(wèn)題，這些或大或小的問(wèn)題，對(duì)人們的長(zhǎng)久生存與發(fā)展有著十分嚴(yán)重的威脅。
二、結(jié)合教材內(nèi)容傳播生態(tài)文明
1．研究性學(xué)習(xí)
有效地促使學(xué)生懷著研究的信念并結(jié)合課本中的相關(guān)知識(shí)以及社會(huì)與日常的生活中存在的眾多問(wèn)題，教師要進(jìn)行良好的引導(dǎo)，促使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題的嚴(yán)重性，進(jìn)而有效地激發(fā)學(xué)生的興趣。并且，強(qiáng)化小組之間的溝通及交流，將學(xué)科內(nèi)容有效地滲進(jìn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的各個(gè)環(huán)節(jié)，給學(xué)生布置些針對(duì)性的小論文以及找資料等作業(yè)，采用各類手段對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)的滲透。
2．綠色實(shí)驗(yàn)
(1)傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，只是關(guān)注相關(guān)的操作便捷以及對(duì)應(yīng)的設(shè)備簡(jiǎn)單，還有實(shí)驗(yàn)的各個(gè)現(xiàn)象突出，對(duì)于相關(guān)的生態(tài)環(huán)境污染重視度極為不足，這樣就根本不會(huì)涉及和關(guān)注實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的綠色化?，F(xiàn)階段，我國(guó)綠色化學(xué)的概念逐漸被人們廣泛地關(guān)注起來(lái)，所以對(duì)相關(guān)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)施行綠色化的設(shè)計(jì)，促使學(xué)生能體驗(yàn)并體會(huì)到轉(zhuǎn)變實(shí)驗(yàn)各個(gè)方面的主要意圖。
(2)綠色化學(xué)實(shí)驗(yàn)的具體化實(shí)施。對(duì)于相應(yīng)的環(huán)境選擇，盡量地避免掉一些小的反應(yīng)物，基于最終的實(shí)驗(yàn)效果把一些容易出現(xiàn)危害物質(zhì)的實(shí)驗(yàn)換為無(wú)害的物質(zhì);在施行對(duì)應(yīng)的微型實(shí)驗(yàn)時(shí)，最大的優(yōu)勢(shì)就是使用的試劑量較少，通常為正常實(shí)驗(yàn)的1/10或是1/1000，并且相關(guān)的藥品用量也非常少，排放量控制在最小量，這樣就能有效地降低實(shí)驗(yàn)對(duì)環(huán)境的污染，同時(shí)也提升了安全系數(shù);在進(jìn)行某些實(shí)驗(yàn)時(shí)，對(duì)相應(yīng)的步驟程序進(jìn)行一定的革新、規(guī)整以及規(guī)范化。比如，在銅和硝酸(濃、稀)的反應(yīng)實(shí)驗(yàn)，在反應(yīng)的最初，有關(guān)的因素就非常不利控制，還會(huì)出現(xiàn)一定的危害氣體，這些危害氣體會(huì)在相應(yīng)的試管中進(jìn)行反應(yīng)。該實(shí)驗(yàn)的革新策略為:將銅片置于較為清潔的針管中，并將空氣排出;同時(shí)在對(duì)應(yīng)的小燒杯中放入些許的硝酸，再進(jìn)行一定程度的微熱，再利用注射器來(lái)吸取相關(guān)的硝酸，快速使用對(duì)應(yīng)的小膠帽將吸口封住，在觀測(cè)到藍(lán)色的溶液以及無(wú)色的氣體時(shí)就把瓶帽打開(kāi)，并將對(duì)應(yīng)的活塞拉動(dòng)以讓空氣進(jìn)入，這時(shí)就會(huì)看到相關(guān)的氣體變成了紅棕色，這時(shí)就要注進(jìn)氫氧化鈉溶液之中;將實(shí)驗(yàn)的儀器進(jìn)行改進(jìn)，使用密封性良好的成品儀器來(lái)進(jìn)行有毒實(shí)驗(yàn)，這樣能盡量的避免掉危害物質(zhì)的出現(xiàn)，并且相關(guān)的儀器及藥品還可以進(jìn)行循環(huán)使用，也不會(huì)出現(xiàn)對(duì)環(huán)境的毒害污染;最后則是對(duì)相關(guān)的藥品以及三廢的回收與二次使用，可以把相關(guān)的實(shí)驗(yàn)藥品進(jìn)行回收使用，這樣能有效地提升藥品的運(yùn)用次數(shù)，確保能源的合理節(jié)約，保障對(duì)應(yīng)的公共設(shè)備以便于將環(huán)境的污染降到最低。
三、教學(xué)實(shí)施
1．生態(tài)實(shí)踐，課外的生態(tài)文明教育
(1)在各類教學(xué)過(guò)程中最基礎(chǔ)最關(guān)鍵的就是實(shí)踐。學(xué)生可以在不同的實(shí)際活動(dòng)中經(jīng)過(guò)一定的動(dòng)手、腦，了解最直接的資料，并體會(huì)到較好環(huán)境帶給人們的益處和諸多的環(huán)境問(wèn)題給人們的危害，以便于促進(jìn)學(xué)生將人和自然以及環(huán)境之間的聯(lián)系有一定的了解。這樣可以對(duì)學(xué)生的保護(hù)環(huán)境意識(shí)進(jìn)行很好的培養(yǎng)，并促使學(xué)生掌握一定的環(huán)保及創(chuàng)新能力，最關(guān)鍵的是相關(guān)的實(shí)際活動(dòng)，能很好地促使學(xué)生樹(shù)立正確的可持續(xù)發(fā)展觀念，以致將這樣良好的意識(shí)化為自己的素質(zhì)以及最終的環(huán)保行為。
(2)實(shí)踐活動(dòng)是教學(xué)全過(guò)程的重要環(huán)節(jié)，教師要引領(lǐng)學(xué)生們對(duì)相關(guān)的生態(tài)文明現(xiàn)象與問(wèn)題進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，促使學(xué)生能夠體會(huì)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的艱難，并親自感受自然的環(huán)境污染狀況以及生態(tài)破壞的嚴(yán)重程度，使學(xué)生們自覺(jué)的對(duì)自身行為的考慮，重新認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的重要性。對(duì)初中生來(lái)講，相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方面，教師要積極主動(dòng)的將學(xué)生們進(jìn)行一定的組織并參與相關(guān)的環(huán)保知識(shí)以及演講比賽。還可利用對(duì)應(yīng)的環(huán)保知識(shí)講座以及辯論會(huì)等對(duì)學(xué)生展開(kāi)廣泛及深化、長(zhǎng)時(shí)間的環(huán)保類宣傳，并合理地鼓勵(lì)學(xué)生去收集一些可回收的物品，培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣的形成以及良好環(huán)保意識(shí)的樹(shù)立。
2．試卷資源、教學(xué)評(píng)價(jià)中的生態(tài)文明教育
試卷可以說(shuō)是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)校的教學(xué)成效進(jìn)行一定的評(píng)價(jià)，考試對(duì)整個(gè)教學(xué)的進(jìn)程來(lái)說(shuō)是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，也是相關(guān)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的一類有效的方式，最終的目的是對(duì)學(xué)生展開(kāi)對(duì)應(yīng)的調(diào)控及監(jiān)管，進(jìn)而對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的各類狀況進(jìn)行很好的矯正。考試所具有的檢測(cè)及反饋的功能亦是教育過(guò)程目標(biāo)管控的重要策略，考試所能提供的諸多訊息可以說(shuō)比最終的成績(jī)更重要。所以，在相關(guān)的化學(xué)類試卷中強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明以及環(huán)境保護(hù)知識(shí)的題目，進(jìn)而有效地強(qiáng)化學(xué)生們心理潛在生態(tài)意識(shí)以及道德類的感情。
3．生態(tài)文明素質(zhì)
我們要認(rèn)識(shí)到人類不能任意地奪得并運(yùn)用自然資源，構(gòu)建人與自然共處的科學(xué)自然觀念，更要認(rèn)識(shí)到綠色文明與正常生活的密切關(guān)系，不斷的構(gòu)建綠色的工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及交通等，持續(xù)的提升人們的生活質(zhì)量。綠色是基于人與自然和諧共處的生態(tài)文明，也可以說(shuō)是一種內(nèi)向型的文明。綠色文明是強(qiáng)調(diào)儉樸并回歸大自然的，提倡人們?nèi)ビH近大自然，和自然能完美地融為一體。
四、結(jié)語(yǔ)
一、轉(zhuǎn)變教育觀念
葉瀾教授在《讓課堂煥發(fā)生命活力――論中小學(xué)教學(xué)改革》中指出：“課堂教學(xué)應(yīng)看作師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的有意義的構(gòu)成。”她所闡述的有意義的生命經(jīng)歷不僅僅是對(duì)學(xué)生，更是對(duì)教師而言，有意義的教學(xué)對(duì)處于學(xué)校教育系統(tǒng)中的任何人都具有重大意義。然而，在我們今天的教學(xué)中，語(yǔ)文課成了最沒(méi)意思的學(xué)科代名詞，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？這是由多方面的因素造成的。教師上課從學(xué)期始至學(xué)期末基本上是同一模式、同一套路：老師上課缺乏激情，課堂缺乏生氣與活力；教學(xué)內(nèi)容單一，重復(fù)已知知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視思維與理性的訓(xùn)練……總結(jié)一下不難發(fā)現(xiàn)如今的語(yǔ)文教學(xué)中教師眼中沒(méi)有學(xué)生，忽視學(xué)生的需要，忽視語(yǔ)文課上沉悶、壓抑的氛圍，不積極創(chuàng)造自己有意義的生命經(jīng)歷。課堂教學(xué)的改變需要教師與學(xué)生共同施力。其中教師的改變是基礎(chǔ)，只有教師的教育理念改變了，學(xué)生的受教育觀念才能轉(zhuǎn)變。語(yǔ)文課堂只有有意思、有意義，具有生命活力，學(xué)生才能樂(lè)于聽(tīng)課，教師才能更加精心打磨自己的教學(xué)。這是良性循環(huán)，而教師的有意義的教學(xué)始終是這一鏈條中的起點(diǎn)與終點(diǎn)。正如日本教育學(xué)者佐藤學(xué)所說(shuō)的“課堂改變，學(xué)校才能改變”，往前一步討論，課堂怎樣才能改變呢？答案就在于教師，教師是課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)者、組織者、管理者，教師的觀念影響著課堂教學(xué)的實(shí)施，同時(shí)課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，學(xué)生是課堂的直接參與者與體驗(yàn)者，因此我們可以推論教師改變了，學(xué)生才能轉(zhuǎn)變，課堂才能改變，最后學(xué)校才能改變。
二、建構(gòu)生命整體性范疇的意識(shí)
那么，教師改變有多難？應(yīng)該怎么改變？我們結(jié)合生命的高度來(lái)看看語(yǔ)文教學(xué)該如何改變。生命是一個(gè)整體性范疇，正如姜贊東在《尼采生命觀論析》中分析尼采的生命觀：“精神與肉體、意識(shí)與本能、理性與感性等二元要素，在生命中是不可分割的統(tǒng)一體?！鄙秦S富的，甚至是復(fù)雜的。因此，教師不能用靜態(tài)的、停滯的觀點(diǎn)看待學(xué)生，而應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)看待每一個(gè)個(gè)體，學(xué)生本就不是一個(gè)靜止的物體，他們的生理、心理都經(jīng)歷著發(fā)展與變化，他們是有血有肉、有生命靈動(dòng)的個(gè)體，教師要抓住其中生理性要素與精神性要素的“體用不二”的關(guān)系，不H要了解學(xué)生的本能需要，并以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)有吸引力的語(yǔ)文教學(xué)，符合學(xué)生需要的要求，這就要求教師下功夫研究學(xué)情，如了解不同階段的學(xué)生心理情況，針對(duì)具體文章收集學(xué)生的困難之處等，這種對(duì)癥下藥的課堂學(xué)生更樂(lè)于接受。同時(shí)也要關(guān)注學(xué)生的精神性需要，精神性需要是以生理性需要為基礎(chǔ)的。現(xiàn)階段，我們更加弘揚(yáng)人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，而不再是像機(jī)器一樣生產(chǎn)出無(wú)數(shù)的復(fù)制品。因此，教師要抓住這一點(diǎn)，在教學(xué)中滲透精神價(jià)值教育，適當(dāng)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，給予學(xué)生引導(dǎo)，為其精神世界的發(fā)展提供正確的方向。
三、培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
從動(dòng)態(tài)生成的角度來(lái)說(shuō)，生命的本質(zhì)已經(jīng)給了很好的解釋：生命的本質(zhì)在于增長(zhǎng)，生成且是趨強(qiáng)的。因此，語(yǔ)文教學(xué)要符合這一發(fā)展趨勢(shì)，要滿足學(xué)生不斷增長(zhǎng)、不斷發(fā)展的需要。那滿足這一需要在語(yǔ)文教學(xué)中需重視的是什么？重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，本次語(yǔ)文課程改革已將審美能力作為語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一提出。其一，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)審己，讓學(xué)生成為自己，不斷進(jìn)行自我超越，讓其形成真實(shí)的“自我”概念。其二，在現(xiàn)如今的教育體制下，學(xué)生對(duì)生命的體驗(yàn)是有局限的，對(duì)美的感悟也是淺顯的，而語(yǔ)文書中的篇篇文章正好給予了他們媒介，讓他們得以接觸到更為廣泛的生活，感受到更為豐富的生命體驗(yàn)。然而，現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)局限于固定而重復(fù)的知識(shí)層面的學(xué)習(xí)，局限于模式化的教學(xué)流程，學(xué)生對(duì)美、生命的感受力基本都為機(jī)械的知識(shí)所掩蓋。這就造成了現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂缺乏生命的涌動(dòng)，缺乏對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生動(dòng)態(tài)生成、不斷趨強(qiáng)的發(fā)展的過(guò)程。因此，在教學(xué)中，教師要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)真與假、善與惡的辨別能力以及對(duì)美的體驗(yàn)與感悟能力、欣賞與評(píng)價(jià)能力、表現(xiàn)與創(chuàng)新能力。
一、佳木斯大學(xué)校園文化與生態(tài)文明現(xiàn)狀調(diào)查
理工類學(xué)科的學(xué)生雖然都很重視高校校園文化的的發(fā)展建設(shè)，但對(duì)于實(shí)際該如何建設(shè)高校校園文化中的生態(tài)文明的建設(shè)內(nèi)容不甚了解，這可能是由于理工類學(xué)院通常的教學(xué)內(nèi)容中較少會(huì)涉及到關(guān)于生態(tài)文明的相關(guān)內(nèi)容，所以生態(tài)文明內(nèi)容也就很難被理工類學(xué)院的學(xué)生所關(guān)注。文史類學(xué)院的學(xué)生由于其學(xué)科特性的原因大部分學(xué)生都能夠重視和支持高校校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)。文史類學(xué)院的學(xué)生與理工類學(xué)院的學(xué)生的不同，在實(shí)踐項(xiàng)目的訪談中體現(xiàn)得更加明顯。通過(guò)訪談的方法詢問(wèn)一些學(xué)生，了解到他們心目中的校園文化建設(shè)和他們對(duì)于生態(tài)文明的理解，訪談中文史科學(xué)生心目中認(rèn)為校園文化應(yīng)該多元、包容并且和諧，這樣也能使學(xué)生更加適應(yīng)校園生活。這與生態(tài)文明所倡導(dǎo)的和諧共榮是一致的。但是當(dāng)問(wèn)起生態(tài)文明的內(nèi)容，學(xué)生并不是很了解，甚至有一部分學(xué)生只聽(tīng)過(guò)校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)但是并不知道具體代表了什么含義，就更不用說(shuō)參與到校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)了。特別是理工科學(xué)生，理工科學(xué)生對(duì)于生態(tài)文明的內(nèi)容的了解不比文史科學(xué)生，只有少數(shù)環(huán)境地理科的學(xué)生對(duì)于生態(tài)文明的內(nèi)容有比較高的理解。除此之外其他理工科學(xué)生對(duì)于生態(tài)文明內(nèi)容的了解程度就捉襟見(jiàn)肘，都表示不太了解。訪談中有一少部分學(xué)生了解校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)并且也知道近年來(lái)我校為生態(tài)文明建設(shè)所做的一些努力。但也并不是很深入了解生態(tài)文明理念和它對(duì)學(xué)校和學(xué)生的內(nèi)外在作用以及校園文化中生態(tài)文明建設(shè)的重要性。訪談中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題其實(shí)不能歸咎于學(xué)生，主要是因?yàn)橹袊?guó)高校校園文化建設(shè)發(fā)展比較晚，學(xué)生對(duì)其理解也并不是特別深刻，但是訪談中也能發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于其發(fā)展還是有比較大的信心的。中國(guó)高校校園文化建設(shè)中的生態(tài)文明內(nèi)容和內(nèi)涵也是提出不久，這也就導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容還不是很普遍很深入的理解，但這也說(shuō)明了我們對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的宣傳工作不足。不過(guò)訪談中我們也發(fā)現(xiàn)了學(xué)生對(duì)于校園文化和校園文化中生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展前景是有信心的。學(xué)生提到了校園文化應(yīng)該和諧，我們認(rèn)為這也側(cè)面反映出了學(xué)生認(rèn)為校園文化中應(yīng)該加入生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容。因?yàn)樯鷳B(tài)文明理念中，和諧是一個(gè)重大的組成部分，生態(tài)文明理念中包含有人與人、人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然和諧共榮發(fā)展。學(xué)生希望校園文化中更多和諧可以理解為學(xué)生支持校園文化中加入生態(tài)文明理念的內(nèi)容。生態(tài)文明和校園文化的建設(shè)不僅僅要靠全體師生的努力還要有一個(gè)良好的校園環(huán)境。校園環(huán)境作為校園文化的直接表現(xiàn)，其重要的意義不言而喻。關(guān)于佳木斯大學(xué)的校園環(huán)境，我們通過(guò)硬件設(shè)施統(tǒng)計(jì)，來(lái)調(diào)查佳木斯大學(xué)校園文化的環(huán)境現(xiàn)狀，通過(guò)實(shí)際對(duì)佳木斯大學(xué)1區(qū)A、B、C、D院的實(shí)地考察，調(diào)查結(jié)果顯示：佳木斯大學(xué)綠化覆蓋率為A院35.8%，B院47.8%，C院21.6%，D院25.2%，總綠化覆蓋率為25.8%；體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所12所、教學(xué)樓15棟、寢室樓19棟、辦公樓2棟、草坪18塊、校醫(yī)院1所、食堂6個(gè)、國(guó)際飯店1所、教輔場(chǎng)所13所等。另外校園內(nèi)植物的種類也不是很豐富，數(shù)量也不多。由此能看出佳木斯大學(xué)目前的綠化情況不是很理想，總綠化覆蓋率只有25.8%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于校園總面積。我們認(rèn)為綠化面積占有校園總面積的50%以上為優(yōu)等，25.8%的綠化覆蓋率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于優(yōu)等水平。應(yīng)該適當(dāng)?shù)脑黾泳G化植被和增加植物的種類。但增加的同時(shí)要注意佳木斯大學(xué)的自然地理?xiàng)l件引進(jìn)合理的植物物種一定要符合實(shí)際，因?yàn)橹参锏纳L(zhǎng)是和自然環(huán)境密切相關(guān)，不符合客觀實(shí)際的種植植物將事倍功半。佳木斯大學(xué)的教學(xué)和教輔場(chǎng)所比較多，但通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在這些場(chǎng)所中并沒(méi)有任何關(guān)于生態(tài)文明的內(nèi)容，這說(shuō)明我們學(xué)校在生態(tài)文明建設(shè)的環(huán)境的建設(shè)還很不足。草坪有比較多被破壞的情況，說(shuō)明了部分學(xué)生對(duì)于環(huán)境保護(hù)的意識(shí)不是很高，需要我們宣傳和深化的生態(tài)文明內(nèi)容還很多。
二、具體對(duì)策
通過(guò)上述的問(wèn)卷調(diào)查、訪談和實(shí)地調(diào)查我們比較清楚的了解了佳木斯大學(xué)的基本情況，并針對(duì)這些情況進(jìn)行了分析提出了一些建議，我們采訪了一些專家，讓專家也想出一些對(duì)策，并將這些建議提交給了佳木斯大學(xué)的高層領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)院的中層領(lǐng)導(dǎo)和基層教師，他們對(duì)我們的建議提出了改進(jìn)意見(jiàn)并進(jìn)行了指正，對(duì)某些建議的可行性也進(jìn)行了考量。通過(guò)此次的調(diào)研我們了解到綜合性大學(xué)在校園文化中的生態(tài)文明建設(shè)遇到了許多問(wèn)題，但這些問(wèn)題大都是可以克服的。綜合性大學(xué)由于其自身的獨(dú)特性，其與普通的高校有著很大的區(qū)別，不可同日而語(yǔ)。由于綜合性大學(xué)學(xué)科覆蓋廣，專業(yè)種類繁雜導(dǎo)致學(xué)校內(nèi)的學(xué)生對(duì)于校園有著不同的需求，所以對(duì)于綜合性大學(xué)的校園文化和生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該是有針對(duì)性的建設(shè)，不能單一的在校園文化中生硬的加入生態(tài)文明內(nèi)容，應(yīng)分文理科根據(jù)不同實(shí)際來(lái)制定具體措施和計(jì)劃。理工類學(xué)院的學(xué)生其生態(tài)理念的發(fā)展比較滯后，這也是由于在大學(xué)的課程幾乎全部屬于其專業(yè)課程及專業(yè)基礎(chǔ)課程，在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中沒(méi)有滲透生態(tài)文明的內(nèi)容。所以對(duì)于校園文化和生態(tài)文明建設(shè)的興趣和認(rèn)識(shí)不足，對(duì)校園文化改進(jìn)的建議也比較單一沒(méi)有過(guò)高的要求。對(duì)于理工類學(xué)院的學(xué)生學(xué)校方面應(yīng)該在其課程中適當(dāng)?shù)募尤胍恍┯嘘P(guān)于精神文明健康的課程諸如生態(tài)文明建設(shè)等，使學(xué)生的的思想理念有所提高，使理工類學(xué)院的學(xué)生也積極的參與到校園文化和生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)。
作者：朱帆 張虹萍 單位：佳木斯大學(xué)
一
談郭沫若的詩(shī)歌必須從五四時(shí)期新詩(shī)所處的文化氛圍談起。簡(jiǎn)約地講，這一文化氛圍 的核心命題就是如何應(yīng)對(duì)西方的沖擊。在抉擇路徑的區(qū)分中，形成了不同的立場(chǎng)和思潮 ，如全盤西化和文化守成之類。盡管對(duì)于中國(guó)新詩(shī)來(lái)講，它的至深的生長(zhǎng)動(dòng)力恐怕并不 在于其文化資源的純凈。然而，由于中國(guó)新詩(shī)在其發(fā)生期正處于中西文化的大碰撞中， 應(yīng)對(duì)西方文化沖擊的焦慮使得人們對(duì)它的文化身份異常的敏感?！杜瘛烦霭婧?，聞一 多、梁實(shí)秋、朱自清等都曾指出《女神》主要受的是西方的影響，聞一多更是明確表示 了對(duì)郭沫若詩(shī)歌的“歐化”傾向的不滿。聞一多在1923年的《女神之地方色彩》一文中 ，以《女神》為批評(píng)個(gè)案，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的文化選擇與文化身份問(wèn)題提出了至今仍深有影 響的論述。針對(duì)新詩(shī)的歐化傾向，他指出：“我總以為新詩(shī)逕直是‘新’的，不但新于 中國(guó)固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī)；……他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒?！ 痹趯?duì)東方文化的“恬靜底美”的贊美中，他不無(wú)遺憾地指出，《女神》過(guò)于“醉心” 于“西方文化”，“《女神》的作者對(duì)于中國(guó)，只看到他的壞處，看不到他的好處。他 并不是不愛(ài)中國(guó)，而他確是不愛(ài)中國(guó)的文化。我個(gè)人同《女神》底作者底態(tài)度不同之處 是在：我愛(ài)中國(guó)固因他是我的祖國(guó)，而尤因他是有他那種可敬愛(ài)的文化的國(guó)家；《女神 》之作者愛(ài)中國(guó)，只因他是他的祖國(guó)，因?yàn)槭撬淖鎳?guó)，便有那種不能引他敬愛(ài)的文化 ，他還是愛(ài)他。愛(ài)祖國(guó)是情緒底事，愛(ài)文化是理智的事。一般所提倡的愛(ài)國(guó)專有情緒的 愛(ài)就夠了；所以沒(méi)有理智的愛(ài)并不足以詬病一個(gè)愛(ài)國(guó)之士。但是我們現(xiàn)在討論的是另一 個(gè)問(wèn)題，是理智上的愛(ài)國(guó)之文化底問(wèn)題?！痹谶@里，聞一多關(guān)于中國(guó)新詩(shī)的思考就是以 其文化選擇和文化身份為第一要義的，因?yàn)樵?shī)歌是“理智上的愛(ài)國(guó)之文化底問(wèn)題”。而 關(guān)于“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想更是影響深遠(yuǎn)。這是他基于新詩(shī)“不但 新于中國(guó)固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī)”的性質(zhì)所做的設(shè)計(jì)。在一定程度上，聞一 多對(duì)新詩(shī)性質(zhì)的判定是犀利和準(zhǔn)確的，而他“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想 卻只有有限的合理性。中國(guó)新詩(shī)實(shí)質(zhì)上存在著文化身份歸屬上的尷尬。因?yàn)樗呀?jīng)無(wú)法 原汁原味地回到傳統(tǒng)，它也不可能完全真正地西化，它的幸運(yùn)在于它同時(shí)擁有了中與西 、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種資源，然而它也必然同時(shí)遭遇中西兩種詩(shī)歌及文化資源的撕扯，而這 一點(diǎn)更為重要。聞一多的“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想對(duì)這一點(diǎn)顯然估計(jì) 不足。其實(shí)，他貌似公允的設(shè)想里卻潛伏著新詩(shī)在形式和審美趣味上回歸傳統(tǒng)從而喪失 其發(fā)展動(dòng)力的危機(jī)。從根子上講，中國(guó)新詩(shī)想成為“中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒” 只是一個(gè)心造的幻影。恰恰相反，它必須在體認(rèn)中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾的文化 困境里獲取自己發(fā)展的動(dòng)力。
二
五四時(shí)期，“白話詩(shī)的難處正在于他的自由上面，在詩(shī)上面，白話詩(shī)與白話的分別， 骨子里是有的?！?注：俞平伯：《社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀》，《新潮》，第1卷 第4期。)檢閱一下當(dāng)時(shí)的新詩(shī)，白話詩(shī)的詩(shī)味的流失是普遍的，白話詩(shī)人的焦慮在于在 對(duì)古典詩(shī)詞音律句法的老調(diào)厭棄后，并沒(méi)有得到詩(shī)的自由。正是在這種普遍的不自由中 ，郭沫若酣暢淋漓的“絕端的自由”愈加令人瞠目結(jié)舌。而且，在郭沫若這里，并沒(méi)有 許多五四作家在文化選擇和生命感受上的對(duì)立與糾纏。五四一代知識(shí)分子在自己的生命 感受中，一個(gè)極其重要的方面就是在情感與理智上承受在中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間選擇 的焦慮。例如，魯迅的生存感受很大程度上有著對(duì)自己所居屬的文化空間的反抗，其反 抗的激憤使他在文化選擇的態(tài)度上主張“文化偏至論”。郭沫若在五四時(shí)期，既和魯迅 等激烈地抨擊傳統(tǒng)文化不同(他對(duì)孔子的別一種理解和推崇甚至可以說(shuō)頗有點(diǎn)出人意外) ，又和學(xué)衡派那種文化守成主義者不同，在他這里，似乎沒(méi)有中西文化以那個(gè)為本位的 問(wèn)題。在五四知識(shí)分子關(guān)于東西文化異同的思想論戰(zhàn)中，郭沫若的態(tài)度確實(shí)是別致的?！∫詣?dòng)靜之別去區(qū)分中西文化，他是不同意的，也不盡同意那種高揚(yáng)西方文化精神的 做法。
在郭沫若自身的文化譜系中，既有莊子、王陽(yáng)明，又有泰戈?duì)枴⒏璧?、斯賓諾莎、惠 特曼、雪萊、加皮爾，呈現(xiàn)出一種混合的狀態(tài)。以他的泛神論為例，他在1921年的解釋 足以反映出他在文化抉擇上的特點(diǎn)：“泛神便是無(wú)神。一切的自然只是神的表現(xiàn)，我也 只是神的表現(xiàn)。我即是神，一切自然都是我的表現(xiàn)。人到無(wú)我的時(shí)候，與神合體，超越 時(shí)空，而等齊生死?！抑?，歌德不求之與靜，而求之于動(dòng)?！?注：郭沫若： 《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊》1922年創(chuàng)刊號(hào)。)這里既有斯賓諾莎神是“ 無(wú)限在”的“實(shí)體”理念，又有《奧義書》“梵我不二”的主旨，更有王陽(yáng)明“吾心之 良知，即所謂天理”，莊子“萬(wàn)物本體在道”的思想。”(注：陳永志：《郭沫若思想 整體觀》，上海文藝出版社1992年第1版。)在這種六經(jīng)注我的方式中，郭沫若的中西對(duì) 比差異的文化意識(shí)是相當(dāng)?shù)〉?，或者說(shuō)，在他的文化選擇里，在中與西、現(xiàn)代與傳統(tǒng) 之間并沒(méi)有一個(gè)先驗(yàn)的對(duì)立的意識(shí)。郭沫若的文化選擇有一個(gè)鮮明的特征，那就是充溢 著自身強(qiáng)烈的精神體驗(yàn)特征。這一精神體驗(yàn)特征的核心是“動(dòng)的文化精神”。由此出發(fā) ，郭沫若運(yùn)用六經(jīng)注我的方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大面積和大幅度的重組。他總結(jié)出 的“中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神”更加值得注意，他把中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)概括為：“把一切 的存在看作動(dòng)的實(shí)在之表現(xiàn)”，“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)?！?注：郭沫若： 《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué)出版社1982年10 月版，第262頁(yè)。)這里不準(zhǔn)備詳細(xì)討論郭沫若具體的重組策略和驚人的高論，我們要探 究的是：郭沫若詩(shī)歌那種酣暢淋漓的“絕端的自由”和他對(duì)中西文化富有個(gè)性化的詮釋 是否有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。
我們認(rèn)為，郭沫若體現(xiàn)出的文化心態(tài)是以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的，生命的體驗(yàn) 和感受躍居第一位，而中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化選擇退居為第二位。這一特點(diǎn)正 是聞一多在《女神之地方色彩》中指出過(guò)的“但是既真愛(ài)老子為什么又要作‘飛奔’， ‘狂叫’，‘燃燒’的天狗呢”的原因。聞一多的詰問(wèn)是基于對(duì)中西兩種文化差異的理 解基礎(chǔ)之上的。他的思考是有一個(gè)中西文化比照的框架的，而且在這個(gè)框架中中國(guó)文化 這一邊有著明顯的本位意味。從這個(gè)意義上講，聞一多關(guān)于中國(guó)新詩(shī)建構(gòu)的起點(diǎn)是在中 西文化比照的層面上進(jìn)行的，其核心就是新詩(shī)的文化選擇。所以，聞一多關(guān)于新詩(shī)要做 “中西藝術(shù)結(jié)婚后的產(chǎn)生的寧馨兒”的設(shè)想在骨子里更為焦慮的是新詩(shī)的文化歸屬。而 郭沫若的突破正在于，他的文化選擇已咬破了聞一多那樣只在中西文化比照框架內(nèi)運(yùn)思 的蠶繭。郭沫若以他的生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài)使他有可能在新詩(shī)建構(gòu)的基點(diǎn) 上與聞一多那種把新詩(shī)的文化中國(guó)身份作為中國(guó)新詩(shī)建構(gòu)的核心來(lái)對(duì)待有所不同。事實(shí) 上，郭沫若一開(kāi)始就是從詩(shī)歌表達(dá)的主體上起步的，而且他在詩(shī)歌創(chuàng)造的主體考慮上首 先是生命意義與情緒層面上的人，而不是人的文化身份的歸屬。對(duì)于詩(shī)歌，他的思考焦 點(diǎn)是生命意識(shí)和文學(xué)表達(dá)的關(guān)系，按郭沫若的表述，就是：“本著我們內(nèi)心的要求，從 事于文藝的活動(dòng)。”(注：郭沫若：《編輯余談》，1922年8月25日《創(chuàng)造季刊》第1卷 第2號(hào)。)文化、國(guó)別的界限并不那么在意。所以，在他看來(lái)，“胡懷琛先生說(shuō)：‘各國(guó) 詩(shī)底性質(zhì)又不同’，這句話簡(jiǎn)直是門外話?！?注：郭沫若：《論詩(shī)三札》，《文藝論 集》，人民文學(xué)出版社1979年9月版，第206頁(yè)。)這無(wú)疑表明，郭沫若的詩(shī)歌的起點(diǎn)是 超越聞一多意義上的新詩(shī)的文化選擇的文化身份的。歷史恰恰就是這樣，沒(méi)有那種身陷 其中的焦慮才使他如此輕松地在另一種路徑上開(kāi)始了中國(guó)新詩(shī)的奠基。這一路徑就是“ 情緒的直寫”。
關(guān)于詩(shī)歌是“情緒的直寫”，郭沫若的論述比比皆是。如：“本來(lái)藝術(shù)的根底，是立 在感情上的。”(注：郭沫若：《文藝之社會(huì)使命》，《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺(jué)悟》，1925年5月 18日。)再如：“我這心情才是我唯一的法寶，只有它才是一切的源泉，一切力量的， 一切福祉的，一切災(zāi)難的?！?注：郭沫若：《＜少年維特之煩惱＞序引》，《創(chuàng)造季刊 》1922年創(chuàng)刊號(hào)。)在我們討論郭沫若這種“情緒的直寫”時(shí)，多在浪漫主義的詩(shī)學(xué)框 架內(nèi)進(jìn)行，不過(guò)，郭沫若給出的詩(shī)歌的公式卻是：“詩(shī) = (直覺(jué) + 情調(diào) + 想象) + ( 適當(dāng)?shù)奈淖?。”(注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞?wèn)|圖書館1920年 5月初版，第8頁(yè)、第57頁(yè)。)在這一公式中，值得注意的現(xiàn)象就是在情緒、想象這些浪 漫主義詩(shī)學(xué)的關(guān)鍵詞前面，郭沫若異常地強(qiáng)調(diào)了直覺(jué)。這當(dāng)然與他曾接觸過(guò)克羅齊的《 美學(xué)原理》中“藝術(shù)即直覺(jué)”的理念有關(guān)。不過(guò)考慮到郭沫若同樣異常地強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“寫 ”的即興性(例如他在《論詩(shī)》中說(shuō)：“不容你寫詩(shī)的人有一章的造作，一剎那的猶豫 ，正如歌德所說(shuō)連擺正紙位的時(shí)間也都不許你有?！?，而再認(rèn)真思量一下他在《三葉 集》里所用的語(yǔ)詞：“只要是我們心中的詩(shī)意詩(shī)境底純真的表現(xiàn)，命泉中留出來(lái)的Stain，心琴上彈出來(lái)的Melody，生的顫動(dòng)，靈底喊叫，那便是真詩(shī)，好詩(shī)，便是我們 人類底歡樂(lè)的源泉，陶醉的美德，慰安的天國(guó)”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，郭沫若所注重的是詩(shī)歌里 充溢的那種生命沖動(dòng)的氣息。從《女神》體現(xiàn)出的勃發(fā)的生命的奔突與激情及其所展現(xiàn) 的抒情主人公充滿欲望的放縱恣肆狀態(tài)，從郭沫若以生命感受為軸心和統(tǒng)攝的文化心態(tài) 以及他在文化選擇上對(duì)“動(dòng)的文化精神”的極端強(qiáng)調(diào)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)郭沫若詩(shī)歌內(nèi)在的 精神驅(qū)動(dòng)力：這便是“生命底文學(xué)”。
三
《生命底文學(xué)》是郭沫若在《女神》創(chuàng)作期間重要的詩(shī)論文字。它是反映郭沫若吸收 現(xiàn)代生命哲學(xué)的直接文獻(xiàn)證據(jù)。在此文中，郭沫若寫道：“Energy底發(fā)散便是創(chuàng)造，便 是廣義的文學(xué)。宇宙全體只是一部偉大的詩(shī)篇。未完成的、常在創(chuàng)造的、傳大的詩(shī)篇。 ”“Energy底發(fā)散在物如聲、光、電熱，在人如感情、沖動(dòng)、思想、意識(shí)。感情、沖動(dòng) 、思想、意識(shí)純真的表現(xiàn)便是狹義的生命底文學(xué)?！惫魧?duì)整個(gè)宇宙的把握是一種充 滿生命沖動(dòng)的詩(shī)意的把握，他認(rèn)為生命與文學(xué)是同樣歸屬于一個(gè)具有本體性質(zhì)的“Energy”里，因而極力地壓縮生命意識(shí)與文學(xué)表達(dá)之間的距離，這就是他“絕端的自主 ，絕端的自由”的真意。至于郭沫若的“Energy”到底指什么，在《＜少年維特之煩惱＞ 序引》里說(shuō)得再清楚不過(guò)了：“此力即是創(chuàng)造萬(wàn)物的本源，即是宇宙意志，即是物之自 身?！薄澳芘c此力冥合時(shí)，則只見(jiàn)其生而不見(jiàn)其死，只見(jiàn)其常而不見(jiàn)其變，體之周遭， 隨處都是樂(lè)園，隨處都是天國(guó)，永恒之樂(lè)溢滿靈臺(tái)。”這是典型的現(xiàn)代生命哲學(xué)滲透的 文字，不過(guò)又涂抹些希冀和樂(lè)觀的色彩。這自然和郭沫若對(duì)以柏格森為代表的現(xiàn)代生命 哲學(xué)的吸收有關(guān)。他說(shuō)：“《創(chuàng)世紀(jì)》我早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從 歌德脫胎來(lái)的。凡為藝術(shù)家的人，我看最容易傾向到他那‘生之哲學(xué)’方面去?！?注 ：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞?wèn)|圖書館1920年5月初版，第8頁(yè)、第 57頁(yè)。)在《論節(jié)奏》一文中郭沫若還曾引用柏格森的“綿延”理念，他準(zhǔn)確地抓住了 “綿延”的思想中極端強(qiáng)調(diào)生命的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)性的精義，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中的每一刻都有新東西 的出現(xiàn)。在《印象與表現(xiàn)》、《文藝之社會(huì)的使命》、《西廂藝術(shù)上之批判與其作者之 性格》等文章中，生命哲學(xué)特有的沖動(dòng)與創(chuàng)造氣息都流貫于內(nèi)。其實(shí)，就是《女神》中 的“涅pán@①”、“創(chuàng)造”這些語(yǔ)詞本身也都分享著“綿延”的意識(shí)?！杜瘛分小O端渲染生命的毀滅與新生的涅pán@①情結(jié)，與其說(shuō)“是以哲理做骨子”(宗白華語(yǔ) )，還不如說(shuō)充滿了生命意識(shí)。
郭沫若正是在生命意識(shí)的絕端自由地表達(dá)上建立起自己的詩(shī)歌美學(xué)的。同時(shí)，郭沫若 的《女神》又是五四時(shí)期狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神最典型的標(biāo)本，是那個(gè)時(shí)代的驕子。它的 決絕與新生的涅pán@①情結(jié)、破壞與創(chuàng)造的吶喊狂吼何嘗不是在與老朽的中國(guó)文化 長(zhǎng)期壓抑人的生命沖動(dòng)的對(duì)抗中所爆發(fā)出來(lái)的一種放縱恣肆的狀態(tài)和情緒。于前因后果 中，《女神》無(wú)不洋溢著中國(guó)文化在其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型初期激發(fā)出的極端自由、蕪雜、放縱的 精神氣象。而且在《女神》的字里行間，還充盈著祖國(guó)無(wú)比眷戀的情緒。聞一多當(dāng)年是 看到這些的，但他仍不滿意它的“地方色彩的不足”，即在文化選擇上的中國(guó)文化身份 的模糊。這是一個(gè)相當(dāng)詭異的現(xiàn)象。在這個(gè)意義上，《女神》可以說(shuō)是我們重新反思中 國(guó)新詩(shī)文化身份認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典文本。
我們的反思就從清理郭沫若對(duì)生命哲學(xué)吸納的特點(diǎn)入手。郭沫若在五四文化選擇上所 走的明顯是中西匯通的路子，誤讀是其顯著的標(biāo)志。他在生命哲學(xué)的吸納上也不例外。 他說(shuō)：“《創(chuàng)世紀(jì)》早已讀完了。我看柏格森的思想，很有些是從歌德脫胎來(lái)的?！? 注：田壽昌、宗白華、郭沫若：《三葉集》，上海亞?wèn)|圖書館1920年5月初版，第8頁(yè)、 第57頁(yè)。)郭沫若從“歌德”這一浪漫主義的窗口看待柏格森的生命哲學(xué)這一特點(diǎn)，已 有學(xué)者注意到了，(注：王富仁、羅鋼：《郭沫若早期的美學(xué)觀和西方浪漫主義美學(xué)》 ，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1984年第3期。)更有學(xué)者在浪漫主義詩(shī)學(xué)的范疇內(nèi)將郭沫若的詩(shī) 歌本體稱之為“情緒的本體論”。(注：孫玉石：《郭沫若浪漫主義新詩(shī)本體觀探論》 ，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1993年第4期。)從某種程度上講，《女神》的生命意識(shí)確實(shí)停留 在情緒的層面上，盡管他因強(qiáng)調(diào)情緒的高峰體驗(yàn)和即發(fā)性，與生命意識(shí)中較為深層的直 覺(jué)、無(wú)意識(shí)已掛上了鉤，但其詩(shī)歌基本的調(diào)子仍顯得浮泛與明朗。這當(dāng)然與柏格森的生 命哲學(xué)的精神格調(diào)有著極大的不同。在郭沫若理解的柏格森的生命哲學(xué)那里，他抓住的 是其生命哲學(xué)的核心理念“綿延”極端強(qiáng)調(diào)生命的變動(dòng)的思想。在柏格森那兒，正是由 于生命絕對(duì)的變動(dòng)導(dǎo)致了人的生存的無(wú)根。柏格森試圖在人的主體意志中解決這一尋找 人的生存依據(jù)的問(wèn)題。但他的尋找最終被無(wú)根的生存意識(shí)所淹沒(méi)了，柏格森的生命哲學(xué) 也因?yàn)槌錆M了徹底的悲觀和幽暗體驗(yàn)最終滑入到了神秘主義的深淵。相比之下，郭沫若 的生命體驗(yàn)本身達(dá)到的程度，是相當(dāng)膚淺的，他的“生命底文學(xué)”在精神氣質(zhì)上和柏格 森那種深沉的幽暗和徹底的悲觀甚至是南轅北轍的。因?yàn)樵谒磥?lái)，“創(chuàng)造生命文學(xué)的 人只有樂(lè)觀；一切逆己的境遇乃是儲(chǔ)集Energy的好機(jī)會(huì)。Energy愈充足，精神愈健全， 文學(xué)愈有生命，愈真、愈善、愈美?！?注：郭沫若：《生命底文學(xué)》，上?！稌r(shí)事新 報(bào)·學(xué)燈》，1920年2月23日。)值得注意的是，郭沫若在“生命底文學(xué)”里注入的這種 與柏格森生命哲學(xué)相當(dāng)隔膜的進(jìn)取樂(lè)觀的精神取向恰恰與他總結(jié)的中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神 相溝通，甚至可以說(shuō)就是異曲同工的表述，這就是“把一切的事業(yè)由自我的完成出發(fā)?！ ?注：郭沫若：《中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神》，《郭沫若全集·歷史編》第3卷，人民文學(xué) 出版社1982年10月版，第262頁(yè)。)
《女神》的巨大藝術(shù)感染力有著諸多原因，例如不能排除它與五四時(shí)代人們的精神焦 慮的契合等等。單就作品本身來(lái)看，我們認(rèn)為《女神》具有直擊人心的藝術(shù)魅力的重要 原因，是在其恢宏闊大的空間里，流貫其中的一種“氣”和一種“勢(shì)”并相互作用的結(jié) 果。
先說(shuō)“氣”?！杜瘛返摹皻狻笔且环N“大”氣、理想主義之氣、勃發(fā)之氣、破壞之 氣、更生之氣。氣必須有所恃，在《女神》中它大致是以兩類意象為依托的。第一類是 大海。郭沫若在解釋《立在地球邊上放號(hào)》時(shí)曾說(shuō)：“沒(méi)有看過(guò)海的人或者是沒(méi)有看過(guò) 大海的人，讀了這首詩(shī)的，或者會(huì)嫌他過(guò)于狂暴。但是與我有同樣經(jīng)驗(yàn)的人，立在那樣 的海邊上的時(shí)候，恐怕都要和我這樣的狂叫罷，這是海濤的節(jié)奏鼓舞了我，不能不這樣 叫的?！?注：郭沫若：《論節(jié)奏》，《沫若文集》第10卷，人民文學(xué)出版社1959年6月 版，第229頁(yè)。)另一類意象是火以及火的宇宙形象太陽(yáng)。在這一類意象中還有兩個(gè)特殊 的意象：煤(見(jiàn)《爐中煤》、《無(wú)煙煤》)和血。煤是凝聚的、處于燃燒的臨界點(diǎn)上的火 ，血是人自身流動(dòng)的火，都具有火的勢(shì)和能，是火這一意象的特稱形式。當(dāng)然，這兩類 意象常是相互映襯的，比如在《浴?！贰ⅰ短?yáng)禮贊》、《沙上的腳印》、《新陽(yáng)關(guān)三 疊》、《海舟中望日出》等作品中，審美空間的恢宏感就得益于這種火、太陽(yáng)與大海的 交相輝映。在《女神》中，大海、太陽(yáng)、火都是具有宏大的象征性的意象。在郭沫若的 筆下，現(xiàn)代都市同樣具有大海的形象：“哦哦，山岳的波濤，瓦屋的波濤”，“涌著在 ，涌著在，涌著在呀!”(《筆立山頭展望》)火則是生命的涅pán@①的象征：“火便 是你。/火便是我。/火便是他?；鸨闶腔??！?《鳳凰涅pán@①》)而太陽(yáng)在《女神 》中更是具有最為輝煌的人格形象，“他眼光耿耿，不轉(zhuǎn)眼睛地，緊覷著我。/你要叫 我跟你同去嗎?太陽(yáng)喲!”(《新陽(yáng)關(guān)三疊》)《女神》攜帶沖動(dòng)的激情，張揚(yáng)著生命形式 的運(yùn)動(dòng)與變化，高揚(yáng)生命主體的無(wú)限擴(kuò)張、膨脹的生命欲求，開(kāi)拓了詩(shī)歌的內(nèi)在空間。 《女神》的“氣”實(shí)際上正是郭沫若在生命哲學(xué)里注入他所認(rèn)同的中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神 (尤其是“自我的完成”)的結(jié)果。
再說(shuō)“勢(shì)”?！杜瘛吩谟舴e著的幾乎爆裂的生命沖動(dòng)的推動(dòng)下，生命力極度張揚(yáng)的 訴求目標(biāo)是“我剝我的皮，我食我的肉，我吸我的血”(《天狗》)，以求“一切的一， 更生了”，“一的一切，更生了”，將生命個(gè)體極度擴(kuò)張從而使有限的個(gè)體生命與無(wú)限 的宇宙和永恒統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)《女神》的高度緊張和充滿理想主義色彩的精神取向，已有 學(xué)者從它這種“現(xiàn)代性”的烏托邦色彩提出了質(zhì)疑：“它無(wú)意識(shí)地受到某個(gè)‘神’(歷 史新紀(jì)元)的內(nèi)在牽引；它感興趣的也不是無(wú)目的的精神壯游，而是明確地向某一既定 目標(biāo)凝聚，以求最終有所皈依?！^‘緊張’與其說(shuō)存在于作品內(nèi)部，不如說(shuō)存 在于偶然在世的個(gè)人和即將到來(lái)的‘歷史新紀(jì)元’之間。”“正是在《女神》式的‘現(xiàn) 代性’熱情中埋藏著新詩(shī)后來(lái)遭受的毀滅性命運(yùn)的種子?！?注：唐曉渡：《五四新詩(shī) 的現(xiàn)代性問(wèn)題》，《唐曉渡詩(shī)學(xué)論文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第25頁(yè)。) 《女神》式的“現(xiàn)代性”熱情中是否埋藏著新詩(shī)后來(lái)遭受的毀滅性命運(yùn)的種子，還是一 個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。不過(guò)，這種“現(xiàn)代性”熱情在《女神》中確實(shí)遮蔽著另一種力 量，我們稱這種力量為一種“勢(shì)”，因?yàn)樗菨撾[的但卻具有內(nèi)在的能量，對(duì)《女神》 整個(gè)文本的構(gòu)成的作用是蓄而待發(fā)的。在《女神》中個(gè)體生命與宇宙、永恒的關(guān)系無(wú)非 有兩種：一是用宇宙的無(wú)限來(lái)充實(shí)和擴(kuò)張個(gè)體生命(如《天狗》)；二是個(gè)體生命向宇宙 與永恒的溶入(如《鳳凰涅pán@①》)。然而，這兩類關(guān)系是以首先意識(shí)到個(gè)體生命 和宇宙與永恒之間巨大的分裂感為前提的，都必將隱藏著強(qiáng)大的悲劇性傾向。事實(shí)上， 我們稱之為“勢(shì)”的這種強(qiáng)大的悲劇性傾向是《女神》的詩(shī)歌主題本身就具有的，因?yàn)椤∩臍缗c新生本身就是互為因果的。
生命的毀滅與新生是自叔本華至柏格森的現(xiàn)代生命哲學(xué)至為核心的命題，盡管郭沫若 對(duì)生命哲學(xué)的吸納還停留在較為膚淺的層次，但生命哲學(xué)深淵中漂浮上來(lái)的悲劇性氣息 是《女神》的詩(shī)歌主題本身就埋藏下的基因。所以，在輝煌熱烈的《太陽(yáng)禮贊》中，“ 我”乞求太陽(yáng)“永遠(yuǎn)照在我的面前，不使退轉(zhuǎn)”，因?yàn)椤疤?yáng)喲!我眼光背開(kāi)你時(shí)，四 面都是黑暗!”這是擺脫不掉的恐懼。在《鳳凰涅pán@①·鳳歌》里，“我”以屈原 《天問(wèn)》的方式對(duì)宇宙的存在提問(wèn)，同時(shí)又追問(wèn)“你(指宇宙)的當(dāng)中為什么又有生命存 在?/你到底還是個(gè)有生命的交流?/你到底還是個(gè)無(wú)生命的機(jī)械?”天、地、海都無(wú)從回 答“我”的追問(wèn)，最后，“我”只能感慨“我們生在這樣個(gè)世界當(dāng)中，/只好學(xué)著海洋 哀哭?！边@無(wú)疑表明，郭沫若在對(duì)生命存在本身的追問(wèn)已展現(xiàn)出對(duì)生命哲學(xué)的形而上的 思考，伴隨著這一思考，生命哲學(xué)特有的悲劇性體驗(yàn)的精神基因已經(jīng)滲入到了《女神》 中。
從上文對(duì)《女神》中的“氣”與“勢(shì)”的粗略的分析中可以看出，《女神》式的“生 命底文學(xué)”已經(jīng)處在現(xiàn)代生命哲學(xué)特有的悲劇性精神體驗(yàn)的臨界點(diǎn)上。但也僅此而已， 就在這一臨界點(diǎn)上，郭沫若的腳步停止了。他對(duì)生命哲學(xué)做出了樂(lè)觀主義式的接受。正 如我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，這正是郭沫若基于他所認(rèn)同的中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神所做出的選擇?！《硪环矫妫麑?duì)中國(guó)文化的傳統(tǒng)精神所做出的概括又有著生命哲學(xué)滲透的鮮明烙印?！∮纱丝梢?jiàn)，在郭沫若詩(shī)學(xué)思想的核心——“生命底文學(xué)”與他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理 解之間有著內(nèi)在的關(guān)系，可以說(shuō)他的“生命底文學(xué)”有著中國(guó)文化的鮮明烙印。郭沫若 并不糾纏于聞一多意義上的中國(guó)新詩(shī)的文化身份問(wèn)題，但他的“生命底文學(xué)”在中西文 化的交匯狀態(tài)中不但沒(méi)有失去中國(guó)的血脈，反而是一種突破中的再次確認(rèn)?！杜瘛诽帷⌒盐覀?，中國(guó)新詩(shī)的文化選擇和文化身份是極為復(fù)雜的，面對(duì)這種復(fù)雜的狀況，應(yīng)該多 一份迂回進(jìn)入的勇氣，而少些簡(jiǎn)單的中西文化的標(biāo)簽意識(shí)。在反思中國(guó)新詩(shī)的“現(xiàn)代性 ”路向時(shí)，這份勇氣更應(yīng)是我們的一份精神資源!
[關(guān)鍵詞] 生命視角；小學(xué)；文化建設(shè)
一、生命視角對(duì)小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的意義
文化是人類生活、學(xué)習(xí)的真實(shí)反映和歷史和積累沉淀，是人們的一種需要和要求。理想是人們生活的精神生活體現(xiàn)，它是人類精神的承受框架體現(xiàn)。任何的一種文化都要具備一種獨(dú)特的思想和理論、獨(dú)立的生存方式和方法。
生命視角與教育相關(guān)聯(lián)，所賦予的便是更重的責(zé)任。作為一名小學(xué)教師，他是學(xué)生與教育的重要溝通橋梁，學(xué)生通過(guò)教師的言傳身教來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)，教師可謂是他們的第二個(gè)母親。來(lái)自不同家庭的孩子對(duì)教師的信任和依賴感是無(wú)人可以替代的，他們對(duì)生命的理解還不明確，對(duì)生活的認(rèn)知還很膚淺，對(duì)未來(lái)的憧憬還剛剛構(gòu)建起來(lái)。透過(guò)生命的視角可以讓他們更深刻的去認(rèn)識(shí)自己、看清世界，樹(shù)立起正確的人生觀與價(jià)值觀，通過(guò)生命視角來(lái)實(shí)現(xiàn)教育進(jìn)步，對(duì)于小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的意義十分的重大。
二、生命視角下小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的內(nèi)容
小學(xué)班級(jí)文化的建設(shè)對(duì)教室進(jìn)行靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的相通布置，彰顯出小學(xué)學(xué)生的青春生命活力。通過(guò)加強(qiáng)各項(xiàng)特色活動(dòng)的舉辦，讓學(xué)生在參加特色活動(dòng)過(guò)程中釋放出生命的本意，對(duì)生命有更深刻的理解與體悟。
1、生命視角是平衡與美麗的環(huán)境殿堂
生命視角重視的是平衡、美麗和純凈，它不僅體現(xiàn)了對(duì)生命、對(duì)生活的重視，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)文化的一種延伸。一名合格的小學(xué)教師在對(duì)班級(jí)管理過(guò)程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守課堂、堅(jiān)守講臺(tái)、堅(jiān)持自己的教育風(fēng)格，為小學(xué)生們營(yíng)造出一個(gè)屬于他們的美麗的、純凈的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓課堂成為他們心靈流動(dòng)的樂(lè)意，更加讓教師的教學(xué)方式成為整個(gè)課堂教學(xué)過(guò)程中智慧與知識(shí)的成果，讓營(yíng)造出的教學(xué)環(huán)境成為供學(xué)生學(xué)習(xí)的殿堂。
2、生命視角是詩(shī)性與靈性的相融合
生命視角推崇的是一種詩(shī)性與靈性的美麗的相融合。小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)以其豐富的專業(yè)知識(shí)和文化底蘊(yùn)作為其教學(xué)中詩(shī)性的支撐，以其高超的教育智慧為其教學(xué)中的靈性支撐，詩(shī)性與靈性兩方面往往都來(lái)自于對(duì)教育孜孜不倦的探索、拼搏與思索所取得的。
3、生命視角是激情與生命力的體現(xiàn)
生命視野洋溢著充沛的激情與生命力，它是一個(gè)充滿生機(jī)的完整體。激情與生命力才是生命視角下所真正要體現(xiàn)的東西，將它融入到小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)當(dāng)中，不但是對(duì)學(xué)生教育的一種加強(qiáng)，同時(shí)也是對(duì)教師進(jìn)行教學(xué)的一種提升。
4、生命視角下小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)
小學(xué)班級(jí)文化具有一種較為隱性的教學(xué)力量，訂立教學(xué)目標(biāo)，明確教學(xué)方向，引導(dǎo)和教育學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，與此同時(shí)，它還體現(xiàn)了一個(gè)班級(jí)所特有的班級(jí)風(fēng)貌和精神，而且這個(gè)班級(jí)所具有的獨(dú)特風(fēng)貌和精神，將會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地通過(guò)某種形式對(duì)學(xué)生的行為、意識(shí)以及思考模式造成一定的影響，并會(huì)培養(yǎng)出具有獨(dú)特內(nèi)在素養(yǎng)和外在表現(xiàn)的優(yōu)秀學(xué)生。
5、生命視角所賦予教育的意義
小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)主要是指小學(xué)班級(jí)的全體成員，營(yíng)造和創(chuàng)新具有特色的班級(jí)文化環(huán)境、文化制度和文化關(guān)系等，通過(guò)文化氣氛的影響力，對(duì)班級(jí)內(nèi)部所有學(xué)生進(jìn)行文化方面的熏陶和培育等一系列的影響活動(dòng)。它是在小學(xué)班級(jí)成員處于多種文化相互作用、發(fā)展的過(guò)程中形成中，并營(yíng)造出一種相對(duì)穩(wěn)定的有利于班級(jí)文化發(fā)展的一個(gè)文化過(guò)程。引導(dǎo)學(xué)生明確認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活，以生命的視角為出發(fā)點(diǎn)，讓自己的心靈永遠(yuǎn)那么純凈而美麗，這些才是一名教師在生命視角下對(duì)小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的詮釋。
三、生命視角下小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的重要性
加強(qiáng)生命視角下小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)是現(xiàn)代教育非常重要的任務(wù)之一，同時(shí)，它也是完善我國(guó)當(dāng)代學(xué)校文化建設(shè)的一個(gè)不可忽視的重要部分。研究、分析小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)，把日常的學(xué)校教育工作提升到一個(gè)全新的教育理念高度，以生命的視角為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)班級(jí)進(jìn)行特色文化建設(shè)，彰顯出學(xué)校及班級(jí)所具備的特有的教育風(fēng)氣和生命
張力，發(fā)掘當(dāng)代小學(xué)生的個(gè)人特性、培養(yǎng)現(xiàn)代小學(xué)生的自身能力、拓展學(xué)校小學(xué)生對(duì)生命本然的理解和知識(shí)，描繪出小學(xué)生對(duì)生命感知的色彩，班級(jí)文化的建設(shè)還為學(xué)生營(yíng)建了一個(gè)綠色的、充滿生機(jī)的家園環(huán)境，讓學(xué)生的生活更具生命力和朝氣。
總而言之，在生命的關(guān)懷下，在生命的視角中，讓小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)彰顯年輕生命力，張揚(yáng)現(xiàn)代學(xué)生個(gè)性。在學(xué)校建設(shè)的特色生命活動(dòng)中，體現(xiàn)出生命的本質(zhì)；在學(xué)校組織的課外活動(dòng)中體會(huì)生命的色彩，生活的本源，構(gòu)建綠色家園；在小學(xué)班級(jí)管理中融入生命力，讓學(xué)生懂得尊重生命、熱愛(ài)生命、感謝生命，讓生命的視角充溢到整個(gè)小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)之中，體現(xiàn)出小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)具有的指導(dǎo)和調(diào)控的雙層意義，不斷的探索和學(xué)習(xí)生命視角在小學(xué)班級(jí)文化建設(shè)中的應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要：關(guān)于國(guó)學(xué)的解釋與弘揚(yáng)可以有多種形式。對(duì)于國(guó)學(xué)熱，我們應(yīng)該持一種友善的態(tài)度。國(guó)學(xué)應(yīng)該熱，這是基于對(duì)民族文化懷有憂患意識(shí)的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)；如何熱則是可以商榷的，關(guān)鍵在于能夠發(fā)展我們民族的文化生命。
近年來(lái)“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象持續(xù)升溫，支持“國(guó)學(xué)熱”并為之努力的大有人在，而對(duì)“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象進(jìn)行反思和批判的則更多?？偟膩?lái)說(shuō)，“國(guó)學(xué)熱”作為一種文化現(xiàn)象，其本身就是個(gè)復(fù)雜的、包含著正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，它既引起人們對(duì)國(guó)學(xué)關(guān)注和提倡，也引起人們對(duì)國(guó)學(xué)反思和批判。
一、友善的態(tài)度
關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)也好，反思和批判國(guó)學(xué)也好，本身并沒(méi)有對(duì)和錯(cuò)的對(duì)立區(qū)分，而是合適恰當(dāng)與否，即“中不中節(jié)”的問(wèn)題。對(duì)于“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象，我們應(yīng)該抱持一種友善的態(tài)度，關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)的人應(yīng)該在一種友善的態(tài)度基礎(chǔ)上支持和提倡國(guó)學(xué)，反思和批判國(guó)學(xué)的人也應(yīng)該在一種友善的態(tài)度上反思和批判國(guó)學(xué)，這樣，支持國(guó)學(xué)的人就不會(huì)因?yàn)閷?duì)國(guó)學(xué)的盲目的宗教信仰式的認(rèn)識(shí)而對(duì)國(guó)學(xué)的精華和糟粕一起提倡，而是區(qū)分國(guó)學(xué)中哪些是精華、哪些是糟粕，在區(qū)分了這些精華和糟粕的基礎(chǔ)上來(lái)談復(fù)興國(guó)學(xué)。同時(shí)，也因?yàn)閷?duì)于國(guó)學(xué)持一種友善的態(tài)度而不愿國(guó)學(xué)為金錢、商業(yè)資本所籠罩、所踐踏，而自覺(jué)地站在一種純潔的、非私欲的立場(chǎng)上提倡國(guó)學(xué)；而反思和批判國(guó)學(xué)熱的也不會(huì)因?yàn)閷?duì)國(guó)學(xué)的鄙棄而一味地否定國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，而是基于一種友善的態(tài)度，點(diǎn)出“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象背后的缺陷和不足，導(dǎo)引人們走上真正復(fù)興國(guó)學(xué)的道路，或者能夠基于友善的態(tài)度，對(duì)國(guó)學(xué)的內(nèi)容和形式進(jìn)行全面反思和批判，可以幫助人們理清國(guó)學(xué)的精華和糟粕。通過(guò)這樣正反兩方面的對(duì)于國(guó)學(xué)的態(tài)度，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的精華和糟粕，更深刻地認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，如果國(guó)學(xué)確實(shí)沒(méi)有一絲一毫的現(xiàn)代價(jià)值和意義，我們也只好忍痛割愛(ài)，從而超越我們的傳統(tǒng)以尋求新的價(jià)值和意義；如果國(guó)學(xué)確實(shí)對(duì)我們，尤其是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有價(jià)值、有意義的話，我們就應(yīng)該關(guān)注和支持國(guó)學(xué)的復(fù)興。
關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)者以及反思和批判國(guó)學(xué)者均應(yīng)抱持一種友善的態(tài)度，對(duì)此二者進(jìn)行再反思也應(yīng)該抱持友善的態(tài)度，我們不能夠因?yàn)樽约旱纳w驗(yàn)近于某者就大力支持某者而不加以反思和批判，也不能夠因?yàn)樽约旱纳w驗(yàn)異于某者就對(duì)某者的觀點(diǎn)大加鞭撻甚至發(fā)展到人身攻擊、人格侮辱的地步，這不是我們應(yīng)該持有的真正態(tài)度，我們反思“提倡和批判國(guó)學(xué)熱”不是因?yàn)槲覀兊纳w驗(yàn)異于他們，而是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為他們關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)的方式和方法有問(wèn)題，他們反思和批判國(guó)學(xué)沒(méi)有真正觸及國(guó)學(xué)的真實(shí)面目，換句話說(shuō)，我們反思的是他們對(duì)于國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)是否合適、恰當(dāng)，即“中不中節(jié)”的問(wèn)題，而不是簡(jiǎn)單的支持誰(shuí)、否定誰(shuí)的問(wèn)題。這樣我們對(duì)于國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)才會(huì)深刻而恰當(dāng)，才會(huì)基于一種客觀的態(tài)度而真正去審視國(guó)學(xué)，去發(fā)掘國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義。
二、憂患意識(shí)
我們的觀點(diǎn)是國(guó)學(xué)應(yīng)該熱，問(wèn)題在于如何熱、怎么熱，即國(guó)學(xué)復(fù)興的方式與方法的問(wèn)題?！皣?guó)學(xué)熱”背后體現(xiàn)了人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化懷有一種“憂患意識(shí)”?！皯n患意識(shí)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本關(guān)懷，中國(guó)哲學(xué)本身也是源于這樣的“憂患意識(shí)”?？鬃又v：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《論語(yǔ)·述而》)。這樣的憂患意識(shí)既是關(guān)注和支持“國(guó)學(xué)熱”的人的文化心理，也是反思和批判“國(guó)學(xué)熱”的人的文化心理。反思和批判“國(guó)學(xué)熱”的人并沒(méi)于深入認(rèn)識(shí)中國(guó)的文化，他們只是出于一種對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路的憂患意識(shí)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是阻礙中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的，這是一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，正是在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他們反思和批判當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象。而關(guān)注和支持“國(guó)學(xué)熱”的人出于對(duì)中國(guó)文化的“學(xué)而不講”的現(xiàn)實(shí)狀況的憂患，希望重新喚起人們對(duì)國(guó)學(xué)的重視和學(xué)習(xí)，希望國(guó)學(xué)能夠得到持久的發(fā)展，因此，他們大力提倡“國(guó)學(xué)”，認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)該大熱特?zé)帷?/p>
我們主張反思的友善態(tài)度，也是一種憂患意識(shí)。當(dāng)下關(guān)注和提倡國(guó)學(xué)的人們的意圖也許是好的，但是，他們復(fù)興國(guó)學(xué)的方式和手段確實(shí)難以讓人接受，例如有人就提倡要恢復(fù)傳統(tǒng)的禮樂(lè)政治制度，這只能是一種美好的宗教幻想，與國(guó)學(xué)現(xiàn)代價(jià)值和意義的呈現(xiàn)無(wú)裨益處。而有一些人提倡國(guó)學(xué)本身甚至就不是出于對(duì)國(guó)學(xué)的前途和現(xiàn)代價(jià)值思考的目的，而只是把國(guó)學(xué)當(dāng)作一種商品，一種可以產(chǎn)生資本的文化商品，他們孜孜以求的是國(guó)學(xué)能夠給他們帶來(lái)巨大的資本利潤(rùn)，如果可以的話，他們就無(wú)所顧忌地弘揚(yáng)所謂的“國(guó)學(xué)”，反之，則擯棄之，這種復(fù)興國(guó)學(xué)的態(tài)度和方式本身就是畸形的，是無(wú)法真正地復(fù)興國(guó)學(xué)，無(wú)法真正地反思和發(fā)掘國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義的，這是我們的憂患。同樣的，反思和批判國(guó)學(xué)的人，也許本身并沒(méi)有真正了解國(guó)學(xué)，只憑借國(guó)學(xué)的只言片語(yǔ)就對(duì)國(guó)學(xué)大加笞撻，他們因?yàn)椴涣私鈬?guó)學(xué)導(dǎo)致走上反思和批判的歧路，但是此歧路的觀點(diǎn)卻在社會(huì)上廣為流傳，帶來(lái)的危害同樣是讓我們或我們的民族難以承受，這也是我們的憂患。
“國(guó)學(xué)熱”的背后正體現(xiàn)著這樣一種“憂患意識(shí)”，真正基于一種友好態(tài)度的人，無(wú)論是關(guān)注和支持“國(guó)學(xué)熱”的人還是反思和批判“國(guó)學(xué)熱”的人，他們都是基于這樣的憂患意識(shí)，前者憂患“國(guó)學(xué)”之不講，后者憂患邪學(xué)之害道。
三、文化生命
憂患意識(shí)的背后是基于一種文化生命的自覺(jué)。我們主張國(guó)學(xué)應(yīng)該復(fù)興，國(guó)學(xué)應(yīng)該熱起來(lái)，本身是基于一種文化歷史學(xué)和解釋學(xué)的分析。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文化是一個(gè)民族的生活模式，它涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，人們的視聽(tīng)言動(dòng)背后體現(xiàn)的是文化的自覺(jué)。當(dāng)下，人們對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，對(duì)于全球范圍的文化圖景的把握越來(lái)越清晰，全球范圍的文化圖景是多元文化的和諧共存和平等對(duì)話，國(guó)家地區(qū)的文化圖景是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。正像杜維明先生所說(shuō)的，全球化加強(qiáng)了本土化，各民族開(kāi)始了對(duì)于本民族源初文化的認(rèn)同和發(fā)掘，這是傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)代意義。今天，我們支持“國(guó)學(xué)熱”，提倡國(guó)學(xué)的復(fù)興，本身就是對(duì)于我們民族的源初文化的認(rèn)同，對(duì)于國(guó)學(xué)具有現(xiàn)代意義的信心，對(duì)于國(guó)學(xué)具有的現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘。
我們提倡國(guó)學(xué)的復(fù)興，主張本民族源初文化的認(rèn)同以及其現(xiàn)代價(jià)值的發(fā)掘，本質(zhì)上是因?yàn)槲覀儓?jiān)信本民族的復(fù)興和崛起只能是基于本民族的文化生命，我們的文化生命孕育了我們的傳統(tǒng)文化，如果我們將文化生命看作是“種子”，那么我們的文化便是這一“種子”發(fā)芽并且枝繁葉茂，我們的社會(huì)生活就應(yīng)該建立在我們的文化生命的大樹(shù)上，這樣才能有持久的養(yǎng)料和常新的發(fā)展。
