時(shí)間：2023-04-08 11:44:36
序論：在您撰寫(xiě)設(shè)計(jì)藝術(shù)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：伴隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)生活得到不同程度的豐富，使得人民對(duì)生活各方面的要求都逐漸升高，進(jìn)而更加注重享受精神層次的感受，同時(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)是人們?cè)谏钪凶罨镜囊环N精神享受，在當(dāng)今人們相對(duì)青睞將自己室內(nèi)的設(shè)計(jì)和建筑的設(shè)計(jì)達(dá)成一體化的風(fēng)格效果。就室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，應(yīng)該原則上與建筑設(shè)計(jì)相互輝映，但是為了在施工時(shí)給施工隊(duì)提供便利和減少建設(shè)成本，很多設(shè)計(jì)者在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)往往不能和建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格關(guān)聯(lián)起來(lái)，出現(xiàn)與大部分人的審美相對(duì)立的不良現(xiàn)象。如果室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)能與建筑設(shè)計(jì)相關(guān)聯(lián)起來(lái)，不僅符合人們的審美品位，同時(shí)依據(jù)建筑的結(jié)構(gòu)提高其建筑質(zhì)量，增加其壽命。文章在介紹室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)達(dá)成一體化的重要性的同時(shí)，剖析一體化設(shè)計(jì)時(shí)普遍出現(xiàn)的問(wèn)題并提出建議。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；建筑設(shè)計(jì)；一體化
現(xiàn)如今伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的飛速發(fā)展，對(duì)于住宅審美的要求越來(lái)越高，從傳統(tǒng)的只在乎房屋實(shí)用性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用和美觀兼并，因此這對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)有了更高的要求和挑戰(zhàn)[1]。若需要使室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)一體化的效果，就需要將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將一體化貫穿其中，進(jìn)而使建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，才能做到建筑無(wú)論是外表還是內(nèi)部均實(shí)現(xiàn)美觀與實(shí)用兼?zhèn)涞男Ч?/p>
1室內(nèi)設(shè)街與建筑設(shè)計(jì)的含義
人們常說(shuō)的裝修設(shè)計(jì)便是室內(nèi)設(shè)計(jì)，其范圍涵蓋功能布局、環(huán)境的設(shè)計(jì)、空間的設(shè)計(jì)和界面的設(shè)計(jì)，通過(guò)合理的規(guī)劃將空間的使用效率發(fā)揮到最大，同時(shí)也能將個(gè)性化設(shè)計(jì)程度表現(xiàn)到最大化，對(duì)此需要對(duì)房屋的用途及業(yè)主的喜好和實(shí)用性來(lái)綜合考慮后進(jìn)行精心設(shè)計(jì)[2]。而建筑設(shè)計(jì)涵蓋建筑外部、建筑內(nèi)部和公共設(shè)施，這需要通過(guò)一系列專業(yè)的建筑勘探和地理、氣候與人文因素綜合考慮來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)還需要對(duì)建筑物的風(fēng)格和建材等依據(jù)實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行選擇，當(dāng)設(shè)計(jì)的建筑物為住宅時(shí)還需要考慮周圍具有服務(wù)性的景觀建筑的設(shè)計(jì)[3]。在設(shè)計(jì)中，首先要考慮建筑的結(jié)構(gòu)，這將關(guān)系到建筑的安全性和使用壽命；其次根據(jù)建筑的使用用途和業(yè)主的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，在進(jìn)行建筑材料的選擇時(shí)需要選擇安全性好、性價(jià)比高的材料；最后通過(guò)水電、制冷暖設(shè)備和安保設(shè)備與建筑有機(jī)結(jié)合來(lái)完成建筑設(shè)計(jì)。
2現(xiàn)狀
室內(nèi)設(shè)計(jì)從引入至今僅經(jīng)過(guò)短短幾年的發(fā)育，在建國(guó)時(shí)期大多都是以簡(jiǎn)便的家具擺放作為居民內(nèi)部裝飾。在當(dāng)今，室內(nèi)設(shè)計(jì)主要分為以下方向：①建筑商在進(jìn)行交易后給予業(yè)主交付毛胚房，由業(yè)主自行選擇內(nèi)部設(shè)計(jì)；②通過(guò)建筑商的集體性內(nèi)部設(shè)計(jì)并且裝修過(guò)后交付業(yè)主[4]。在兩者中均存在不合理的現(xiàn)象。業(yè)主在進(jìn)行毛胚房的裝修時(shí)，往往會(huì)因?yàn)閷?duì)建筑商在初期房屋建設(shè)時(shí)的水電設(shè)置不熟悉，導(dǎo)致在裝修的過(guò)程中根據(jù)個(gè)人喜好的差異耗費(fèi)大量時(shí)間精力作二次修改，易造成人力和精力的浪費(fèi)[5]；裝修時(shí)，大部分業(yè)主均沒(méi)有室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)，通常會(huì)隨心所欲地進(jìn)行裝修，這容易在裝修過(guò)程中出不安全因素，如在裝修中不經(jīng)意間破壞承重墻等[6]；綜合起來(lái)最終將會(huì)影響到業(yè)主的入住時(shí)間、使用壽命和安全性。但是由建筑商進(jìn)行設(shè)計(jì)又會(huì)出現(xiàn)缺乏個(gè)性化的問(wèn)題，所以說(shuō)的房屋裝修模式仍然有不少弊端。
3意義
室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)一體化具有相對(duì)特殊的意義，主要體現(xiàn)為：①對(duì)建筑的整體空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化進(jìn)而節(jié)約資源。在進(jìn)行建設(shè)時(shí)建筑設(shè)計(jì)者和室內(nèi)設(shè)計(jì)者可以對(duì)兩者的沖突進(jìn)行磨合，進(jìn)而避免出現(xiàn)浪費(fèi)和損失；②通過(guò)對(duì)業(yè)主的審美和個(gè)性化需求，并且結(jié)合建筑的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格作出符合業(yè)主品味和要求的設(shè)計(jì)；③能夠由設(shè)計(jì)師充分和建筑工人進(jìn)行溝通，高效的完成一系列裝修工作；同時(shí)在采購(gòu)物品時(shí)也能根據(jù)一定的專業(yè)知識(shí)采購(gòu)性價(jià)比高的物品。
4途徑
4.1兩者設(shè)計(jì)師均參與總體設(shè)計(jì)
在實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)的一體化過(guò)程中，兩者設(shè)計(jì)師需要進(jìn)行足夠的溝通。當(dāng)進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師需要及時(shí)和建筑設(shè)計(jì)師進(jìn)行整體結(jié)構(gòu)方面的溝通，如室內(nèi)設(shè)計(jì)師有進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)的想法需要對(duì)房屋結(jié)構(gòu)有要求時(shí)可以及時(shí)與建筑設(shè)計(jì)師進(jìn)行溝通，通過(guò)該種方法將能夠充分利用空間，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一體化設(shè)計(jì)[7]。建筑設(shè)計(jì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中一直被視為框架，如果設(shè)計(jì)不當(dāng)將會(huì)給室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)極大的限制。所以只有在建筑初期兩者設(shè)計(jì)師能充分溝通彼此的想法才能實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。
4.2將兩者的風(fēng)格相互融合
通過(guò)對(duì)業(yè)主的個(gè)性化要求和建筑設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格，將室內(nèi)設(shè)計(jì)在心理活動(dòng)、文化內(nèi)涵和視覺(jué)效果等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。人的主觀印象與所看到物體的顏色、大小和形狀有關(guān)，且視覺(jué)是人們直接獲取外界信息的一種感官方式，所以在進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)時(shí)著重從視覺(jué)方向入手。在這個(gè)過(guò)程中需挖掘前沿的設(shè)計(jì)信息并將其融入其中，讓其在視覺(jué)上達(dá)到流行和和諧的高度。在軟裝設(shè)計(jì)上可選擇具有一定顏色和圖案的器具，或者搭配使用某種燈具來(lái)襯托其中的藝術(shù)感。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)需要參考該室的功能來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，如對(duì)政府部門(mén)進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要使用干凈整潔且稍帶些嚴(yán)肅的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)；進(jìn)行幼兒園的室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，需要充分考慮兒童的尺度，可適當(dāng)搭配一些低飽和度的色彩進(jìn)行童趣空間的表達(dá)。可通過(guò)一些元素進(jìn)行室內(nèi)與室外風(fēng)格的融合，常用的有色彩或圖案等。通過(guò)將風(fēng)格的融合，使得一體化的效果更顯著。
5結(jié)束語(yǔ)
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化飛速發(fā)展的今天，人們對(duì)生活審美的追求更加看重，在進(jìn)行房屋設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)者應(yīng)該主動(dòng)積極的將室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)達(dá)成一體化[8]。在原理均可通用的設(shè)計(jì)類行業(yè)中，室內(nèi)的設(shè)計(jì)與建筑的設(shè)計(jì)二者之間往往有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但在在結(jié)構(gòu)等方面又有些制約，在進(jìn)行建筑和室內(nèi)的設(shè)計(jì)時(shí)兩者的設(shè)計(jì)師可以在溝通中對(duì)兩者的沖突項(xiàng)進(jìn)行磨合、互補(bǔ)項(xiàng)進(jìn)行結(jié)合。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，需要將前沿設(shè)計(jì)理念運(yùn)用其中，并且對(duì)可用資源進(jìn)行合理的分配，在所呈現(xiàn)的視覺(jué)效果、文化內(nèi)涵上均與建設(shè)的風(fēng)格實(shí)現(xiàn)一體化，給人一種和諧美的感受。
參考文獻(xiàn)：
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奧運(yùn)精神是體現(xiàn)在奧運(yùn)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的理念部分，而在外觀設(shè)計(jì)上則是依據(jù)其理念進(jìn)行圖形、色彩、文字的組合變化，是理念的直觀表現(xiàn)。因此，標(biāo)志的藝術(shù)創(chuàng)意與奧運(yùn)精神在形式上相輔相成，結(jié)合歷史文化與時(shí)展，從內(nèi)容上進(jìn)行融合升華。2004年，希臘雅典奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志使用了希臘國(guó)旗顏色的藍(lán)色和白色作為標(biāo)志主色，藍(lán)色代表愛(ài)琴海，白色代表著希臘最具代表性的白色大理石建筑，而標(biāo)志上的圖案，則取自雅典市市樹(shù)橄欖樹(shù)，以白色勾勒的在古代奧運(yùn)會(huì)頒發(fā)給冠軍的圣物橄欖枝條，象征和平。雅典奧運(yùn)會(huì)是“9•11”事件后的第一個(gè)奧運(yùn)會(huì)，在全球部分地區(qū)接二連三受到恐怖襲擊的背景下，該屆奧運(yùn)會(huì)的安保工作備受矚目，從本屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的要素來(lái)看，傳達(dá)的信息像在告訴全世界：世界是一個(gè)共同體，和平是人類共同的呼聲。而這種通過(guò)點(diǎn)、線、面、色的來(lái)自藝術(shù)創(chuàng)意的和平宣告，也正是奧運(yùn)會(huì)“友誼、團(tuán)結(jié)”本質(zhì)思想在社會(huì)命運(yùn)共同體面前的一種跨領(lǐng)域、民族性、國(guó)際化的精神升華。
2民族文化在奧運(yùn)標(biāo)志中的創(chuàng)意體現(xiàn)
民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具，屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語(yǔ)言、文字、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等，屬于精神文化的內(nèi)容。民族文化反映了該民族歷史的發(fā)展水平，也是本民族賴以生存發(fā)展的文化根基所在。2000年，澳大利亞悉尼奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志是一個(gè)奔向新世紀(jì)的運(yùn)動(dòng)員形象，熱情、奔放，線條厚重、隨意，傳遞了澳大利亞人追崇自由和無(wú)拘無(wú)束的民族文化；造型上，上部是悉尼歌劇院的外輪廓曲線，它是澳大利亞最著名的標(biāo)志性建筑之一，作為奧運(yùn)會(huì)舉辦地的象征不言而喻，而用太陽(yáng)、巖石塑造的頭部、手，使用土著“回旋標(biāo)”巧妙形塑運(yùn)動(dòng)員的下半身，作為澳大利亞民族文化的主要源流之一，澳洲土著文化在標(biāo)志上得到顯著的體現(xiàn)。整個(gè)標(biāo)志色彩語(yǔ)言寓意深刻：藍(lán)色的海港，黃色的太陽(yáng)、沙灘以及紅色的內(nèi)陸土地，無(wú)不體現(xiàn)了澳大利亞獨(dú)特的地理位置和濃厚的文化氣息。美國(guó)歷史上曾舉辦了四屆奧運(yùn)會(huì)，縱觀這四屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，即便其設(shè)計(jì)風(fēng)格上是由寫(xiě)實(shí)到抽象的演變，但不難看出其設(shè)計(jì)元素始終貫穿著創(chuàng)新的基因以及自由的氣息，這也印證了美國(guó)人的格言：不冒險(xiǎn)就不會(huì)有大的成功，膽小鬼永遠(yuǎn)不會(huì)有所作為，不創(chuàng)新即死亡。1996年，亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)是現(xiàn)代奧運(yùn)百年誕辰，是奧運(yùn)大團(tuán)圓的盛事，標(biāo)志整體是一個(gè)矩形，從1956年澳大利亞墨爾本奧運(yùn)會(huì)以后，在設(shè)計(jì)布局上再次出現(xiàn)“海報(bào)式”的設(shè)計(jì)。本屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的主體元素是一把火炬，由象征奧運(yùn)百年的阿拉伯?dāng)?shù)字100以及奧運(yùn)固定的標(biāo)志“奧運(yùn)五環(huán)”組成的火炬底部設(shè)計(jì)巧妙而穩(wěn)固，熊熊燃燒的圣火由五顏六色的星星形成，象征著在奧運(yùn)百年歷史的卓越成就，標(biāo)志中的綠色象征著亞特蘭大市樹(shù)月桂枝，而金色象征著奧運(yùn)會(huì)最高的榮譽(yù)——金牌。在設(shè)計(jì)形式上，矩形的標(biāo)志造型規(guī)整穩(wěn)重，彰顯著美國(guó)莊重的民族自豪感，標(biāo)志大面積使用綠色，代表健康，象征著美國(guó)這個(gè)建國(guó)只有200多年歷史的移民國(guó)家生機(jī)勃勃的狀態(tài)。1992年，第25屆奧運(yùn)會(huì)在西班牙巴塞羅那舉行，地處地中海沿岸的西班牙是一個(gè)陽(yáng)光充沛、少雨多晴的國(guó)家。在地中海文化中，太陽(yáng)、生命、大海是三個(gè)永恒的主題，標(biāo)志使用的紅、黃、藍(lán)三個(gè)色塊完美地詮釋了該文化內(nèi)涵。紅色象征生命、黃色代表太陽(yáng)、藍(lán)色則比喻浩瀚的大海，三個(gè)色塊結(jié)合而成猶如張開(kāi)雙臂奔跑的人形，充滿活力，仿佛在歡迎全世界的運(yùn)動(dòng)員和觀眾，同時(shí)歡快的造型也符合西班牙人熱情奔放、無(wú)拘無(wú)束的性格特征。
3傳統(tǒng)元素對(duì)奧運(yùn)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響
傳統(tǒng)元素，是指某個(gè)國(guó)家或地區(qū)獨(dú)有的文化元素，如中國(guó)的春節(jié)、漢字、中國(guó)結(jié)、祥云等；美國(guó)的獨(dú)立日、自由女神像、火雞等。傳統(tǒng)元素在各國(guó)各地區(qū)人們的生活中沉淀，成為其獨(dú)有的或者顯著的節(jié)日或事物，成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)代表性的文化元素。在歷屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)元素的嵌入使標(biāo)志的文化性更加凸顯。2600年前，古羅馬帝國(guó)以征服者的姿態(tài)，把古代奧運(yùn)從希臘奧林匹克強(qiáng)行遷移到古羅馬。1960年，象征著和平和友誼的第17屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在羅馬勝利舉辦。該屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的主體是一個(gè)母狼哺乳兩只嬰兒的形象，圖形取自羅馬城城徽。傳說(shuō)母狼哺乳的兩個(gè)嬰兒之一就是羅馬城第一任國(guó)王羅幕洛斯，而鑲在標(biāo)志中部黑色框的“MCMLX”字母則是拉丁文“1960”的意思，使用“母狼乳嬰”圖案是該標(biāo)志最引人注目之處，不僅讓世界走進(jìn)羅馬，更能以“母狼乳嬰”傳統(tǒng)圖案為介質(zhì)宣傳古羅馬的歷史。1980年，莫斯科奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的主體部分，使用了象征莫斯科當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格的幾何圖案。莫斯科當(dāng)?shù)氐慕ㄖC萃各種建筑流派的風(fēng)格，既濃縮了巴洛克風(fēng)格，又有古典主義建筑的圓柱形和匠心獨(dú)具的裝飾。在標(biāo)志的主體色上，繼1976年加拿大蒙特利爾奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志使用“楓葉紅”的紅彩后，本屆奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志使用了莫斯科“紅場(chǎng)”的紅色，俄羅斯的建筑用色非常廣泛，紅色、綠色、黃色，或與白色搭配。紅場(chǎng)是俄羅斯最古老的廣場(chǎng)，是俄羅斯重大歷史事件的見(jiàn)證場(chǎng)所，在世界范圍內(nèi)是一個(gè)著名建筑，標(biāo)志使用紅色直接響應(yīng)舉辦地的地標(biāo)建筑。2016年，巴西里約熱內(nèi)盧奧運(yùn)會(huì)…“面包山”形象的標(biāo)志讓人記憶深刻。巴西是一個(gè)熱情洋溢的國(guó)度，從巴西的沙灘排球到足球、桑巴舞，巴西人毫不掩飾自己的熱情，標(biāo)志中三人手腳相連的形態(tài)傳達(dá)了巴西人對(duì)參賽運(yùn)動(dòng)員及觀眾的熱情歡迎，人是奧運(yùn)會(huì)的主體，動(dòng)態(tài)的人更是展示運(yùn)動(dòng)的力量感，貼切了運(yùn)動(dòng)會(huì)的屬性。在標(biāo)志的配色上使用了巴西國(guó)旗的綠、黃、藍(lán)三色，象征著巴西茂密的叢林和豐富的礦產(chǎn)資源，使用國(guó)旗傳統(tǒng)的綠色和黃色元素，符合里約綠色奧運(yùn)理念和激情巴西奧運(yùn)的主題。
總之，在體現(xiàn)奧運(yùn)精神和訴求的前提下，在藝術(shù)創(chuàng)意上，民族文化和傳統(tǒng)元素在奧運(yùn)標(biāo)志上的適量使用，是奧運(yùn)標(biāo)志設(shè)計(jì)的主要手法。奧運(yùn)標(biāo)志設(shè)計(jì)既是一個(gè)整體，也是個(gè)體，每一屆奧運(yùn)標(biāo)志的設(shè)計(jì)其實(shí)都是各國(guó)各地區(qū)展示民族精神、傳統(tǒng)文化的有力介質(zhì)。
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【關(guān)鍵詞】福梅園藝術(shù)賞析
福梅園,位于重慶市北碚區(qū)靜觀鎮(zhèn)臘梅基地內(nèi),占地面積約為10565.00平方米。界內(nèi)地形呈自然淺丘狀,相對(duì)標(biāo)高差12.6米,西北隅奇石嶙峋,自然山地景觀獨(dú)特,有挖掘潛力。現(xiàn)種有臘梅、松樹(shù)等觀賞植物。
臘梅,chimonanthuspraecoxLink臘梅科植物,落葉灌木,葉對(duì)生,橢圓狀卵形至卵狀披針形,先端漸尖,全緣粗糙,11月-1月帶葉盛開(kāi),黃色臘質(zhì)杯狀花卉,自古至今詠梅、贊梅者枚不勝舉。如:《廣群芳譜》、《墨梅》、《學(xué)圃余疏》、《花疏》等?！八?、竹、梅”被譽(yù)為“歲寒三友”;“梅、蘭、竹、菊”被譽(yù)為“四君子”。中國(guó)歷代“梅癡”、“梅痞”層出不窮。如:宋朝“畫(huà)梅圣手”楊補(bǔ)之,一生以畫(huà)匠仲仁僧“墨暈梅花法”為范,大事繪梅,其作品被收入南宋臨安皇宮。傳聞“宮墻畫(huà)中盛開(kāi)的梅花常引來(lái)蜂蝶撲畫(huà),宮女太監(jiān)驅(qū)之不散的奇景。”元朝“畫(huà)梅高手”王冕,隱居九里山,號(hào)梅花屋主。筑室三盈,環(huán)植梅花,過(guò)著“山中煮石乍歸來(lái),滿樹(shù)瓊花頃刻開(kāi)”的意境生活。
清朝咸豐年間畫(huà)梅者彭玉麟,一生“狂寫(xiě)梅花十萬(wàn)枝”。傳聞彭玉麟表妹名梅仙,兩者自幼青梅竹馬并在梅樹(shù)下私訂終身,然而,在封建制度下梅姑娘被迫改嫁他人,梅姑娘不從殉情。彭玉麟痛不欲生,從此將“愛(ài)”全部寄托于梅花之上,每畫(huà)“梅圖”后,均加蓋“一生知己是梅花”的鮮紅印章。
梅者,冰肌傲骨、梅開(kāi)五福。梅花綻開(kāi)五瓣,常象征著快樂(lè)、幸福、長(zhǎng)壽、順利、和平。竹梅雙喜,常以竹喻夫、梅喻妻,兩者永遠(yuǎn)不分離。
福梅園,按照總體園林空間序列設(shè)計(jì)類型、干道交通組織設(shè)計(jì)以及“觀梅、祈壽、祝?！钡葹樵O(shè)計(jì)手法,有機(jī)地將全園劃分為四個(gè)功能區(qū),即:福梅壽韻、茶香書(shū)海、四德賦、玩趣區(qū)等。
一、福梅壽韻
位于園內(nèi)西側(cè),占地面積約為3600.00平方米。由山門(mén)區(qū)、蹬梅道、臘梅品展室、盆景園等四個(gè)主要景點(diǎn)組成。
1.山門(mén)區(qū)。由靜觀鎮(zhèn)從園西南隅進(jìn)入,四米車道直抵山門(mén)廣場(chǎng)。整個(gè)山門(mén)區(qū)借用槽凹地形設(shè)置照壁、二柱帶跨樓柱出頭牌樓,強(qiáng)調(diào)主入口文化氛圍。
照壁,長(zhǎng)×高=8米×6米,為磚混結(jié)構(gòu)琉璃頭照壁,壁中央設(shè)置琉璃麒麟浮雕圖像,以示“正氣、壓邪、傲氣、吉祥”。
二柱帶跨樓柱出頭牌樓,系全園主入口,門(mén)闊8米,復(fù)道。牌樓上匾額題詠:福梅園。兩側(cè)對(duì)聯(lián)取自坡詠梅絕句:“萬(wàn)花敢向雪中出,一樹(shù)獨(dú)開(kāi)天下春。”
2.蹬梅道。由山門(mén)進(jìn)入拾級(jí)而上,隱喻:喜鵲蹬梅。喜鵲早春報(bào)梅,吉祥如意。另外,整個(gè)山道設(shè)計(jì)為三段五十一級(jí)。擬將人生路劃為三段,即:
苦道—以爬坡上坎為主,以長(zhǎng)坡道、曲折道為喻意。
甜道—借梅化香道為主要觀賞,可謂“十年不到香雪海,梅花憶我我憶梅?！?吳昌碩)
回味道—以百壽祈福為主要設(shè)計(jì)思路,設(shè)置了龜壽地浮雕、百壽山、摸福墻等。
3.臘梅品展室。系歇山頂二層仿古建筑,占地面積208平方米。展室內(nèi)主要展示:臘梅的歷史文脈、詠梅、贊梅的名句名聯(lián);臘梅品種志展覽;臘梅的墓志銘、拓片以及臘梅的其他功能等。
4.盆景園。位于福梅園內(nèi),占地面積140平方米。設(shè)置盆景臺(tái)置放梅樁、品種梅等,鋪地為梅影卵石藝術(shù)鋪地。
二、茶香書(shū)海
位于園內(nèi)中部,設(shè)計(jì)風(fēng)格為日本茶庭式,占地面積3984平方米。由日本茶庭、枯山水園、功德碑林、露天游泳池等景點(diǎn)組成。
1.日本茶庭。模仿日本茶庭風(fēng)格布置建造。茶、梅二物,皆入藥、具文化、富品味,借品茶而譽(yù)梅。
由牌坊門(mén)進(jìn)入茶藝廳,或品茶、或小駐、或會(huì)友、或精神皆可。“高山流水”、“縛袖弄蝶”…。茶藝廳右側(cè)設(shè)置二座小木屋,門(mén)前各置柴門(mén),上書(shū):“梅湯茶”、“竹梅茶”。
梅花點(diǎn)茶的方法是:梅將開(kāi)時(shí),摘半開(kāi)之花,帶蒂置于瓶中,每重一兩,用炒鹽一兩灑之,勿用手觸,必以厚紙數(shù)重密封之,置陰處。次年取時(shí),先置蜜于盞,然后取花二三朵,沸水泡之,花頭自開(kāi)而香美。
2.枯山水園。于蹬梅道側(cè)設(shè)置了一座長(zhǎng)×寬=13米×6米的矮墻式枯山水園。園中設(shè)置追石、逃石、觀海石等,任白沙耙成海波紋狀,以景取意。
3.功德碑林。于茶庭北側(cè)利用自然山石林,修建一座占地約為200平方米的功德碑林,集歷史上各種“梅”體拓片碑、捐贈(zèng)建園名錄碑等,增加文化內(nèi)涵。
4.露天游泳池。依附于茶藝廳設(shè)置一座自然式露天游泳池,池中劃分梅湯浴、香湯浴…洗塵修行,體現(xiàn)茶道精神。
三、四德賦
位于園東北角,占地面積3200平方米。古人認(rèn)為:“梅具四德。即初生蕊為元,開(kāi)花為亨,結(jié)子為利,成熟為貞。”本方案借助于淺丘南向地形優(yōu)勢(shì)設(shè)置五瓣形五福廣場(chǎng),供人們小駐眺望。廣場(chǎng)正中設(shè)置“圖騰柱”象征“四德”品格。廣場(chǎng)東理水西出,金帶環(huán)抱,疊泉綿延,預(yù)祝未來(lái)幸福長(zhǎng)久。本方案將廣場(chǎng)西側(cè)的自然山石加以保留,辟為玩趣空間。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
四、玩趣區(qū)
位于園內(nèi)東南隅,占地面積3984平方米,由多功能廳、爬坡廊、曲廊、梅溪、趣味高爾夫球練桿場(chǎng)等主要景點(diǎn)組成。
1.多功能廳。歇山頂仿古建筑,占地面積96平方米。系下榻處,右以連廊,爬坡拾級(jí)而上,組成園內(nèi)又一條主要通道。是觀賞遠(yuǎn)景最佳之處。
2.梅溪。以自然小溪落水設(shè)計(jì)手法引水東進(jìn)西出,蜿蜒流長(zhǎng),溪邊置觀景實(shí)木平臺(tái)、坐憩區(qū)、花船區(qū)等,供人們動(dòng)態(tài)觀賞。
3.趣味高爾夫球練桿場(chǎng)。以練桿、推桿為趣,普及高爾夫球知識(shí),全民健身。
繪畫(huà)是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言,通過(guò)造型、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)手段,在二維空間(即平面)里塑造出靜態(tài)的視覺(jué)形象,以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)形式。繪畫(huà)種類繁多,從不同的角度可將它劃分為不同的類別。從地域看,繪畫(huà)可分為東方繪畫(huà)和西洋繪畫(huà);從工具材料看,繪畫(huà)可分為水墨畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、水彩畫(huà)、水粉畫(huà)等;從題材內(nèi)容看,繪畫(huà)可分為人物畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、靜物畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)等;從作品的形式看,繪畫(huà)可分為壁畫(huà)、年畫(huà)、連環(huán)畫(huà)、漫畫(huà)、宣傳畫(huà)、插圖等。不同類別的繪畫(huà)形式,由于各自的歷史傳統(tǒng)不同,都有著各自獨(dú)特的表現(xiàn)形式與審美特征。
藝術(shù)史上,繪畫(huà)有著多種品類和樣式。大致列舉如下:
巖畫(huà) 即繪制或鑿刻于巖石上的圖畫(huà)。原始人在巖壁上刻下他們的信仰和種種生活印跡:狩獵、游牧、戰(zhàn)爭(zhēng)、反映生殖崇拜的男女交媾、怪異的人頭像、手印、蹄跡……中國(guó)巖畫(huà)分為南、北兩大系統(tǒng),南方巖畫(huà)多是用顏料繪上去的,北方巖畫(huà)則多是鑿刻出來(lái)的。
漆畫(huà)漆畫(huà)是用油漆所繪成的一種工藝性的裝飾圖畫(huà)。商代已有漆器工藝,戰(zhàn)國(guó)時(shí)這種工藝趨于發(fā)達(dá)。湖南、湖北、河南等地,有漆器出土。長(zhǎng)沙陽(yáng)楚墓出土的漆器,花紋工細(xì),有的漆奩描繪舞樂(lè)、狩獵情景,富有生趣。湖北云夢(mèng)城關(guān)西部睡虎地出土漆器多件,紋樣精致,線條流利,狀態(tài)生動(dòng),其中漆盂是現(xiàn)存唯一的秦代漆繪作品。
水彩畫(huà)顧名思義,就是以水為媒介調(diào)和顏料作畫(huà)的表現(xiàn)方式。狹義而言,水彩畫(huà)是指用水彩顏料,以水為稀釋媒介,在紙張上作畫(huà)的繪畫(huà)方式。通常有透明水彩(Transparent Watercolor)及不透明水彩(/Gouache)兩大領(lǐng)域。隨著科技的進(jìn)步,新的繪畫(huà)材料的生產(chǎn),20世紀(jì)水彩畫(huà)已不再局限于透明水彩與不透明水彩兩大范疇。舉凡能用水稀釋作畫(huà)的材料,如Gesso、壓克力、透明水彩液、水彩鉛筆,都包含在水彩畫(huà)的領(lǐng)域之中。
水粉畫(huà)是以水作為媒介,這一點(diǎn),它與水彩畫(huà)是相同的。所以,水粉畫(huà)也可以畫(huà)出水彩畫(huà)一樣的酣暢淋漓的效果。但是,它沒(méi)有水彩畫(huà)透明。它和油畫(huà)也有相同點(diǎn),就是它也有一定的覆蓋能力。而與油畫(huà)不同的是,油畫(huà)是以油來(lái)作媒介,顏色的干濕幾乎沒(méi)有變化。而水粉畫(huà)則不然,由于水粉畫(huà)是以水加粉的形式來(lái)出現(xiàn)的,干濕變化很大。所以,它的表現(xiàn)力介于油畫(huà)和水彩畫(huà)之間。水彩畫(huà)的特點(diǎn)是顏色透明,通過(guò)深色對(duì)淺色的疊加來(lái)表現(xiàn)對(duì)象,而水粉畫(huà)的表現(xiàn)特點(diǎn)是處在不透明和半透明之間。
工筆畫(huà)在我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)中,工筆畫(huà)發(fā)展的歷史非常悠久。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繪制的帛畫(huà),到唐宋藝術(shù)家的經(jīng)典巨作,可以說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)的工筆畫(huà),在上千年的時(shí)間里,從稚嫩逐漸走向成熟。元代以后,隨著文入畫(huà)的興起,中國(guó)工筆畫(huà)開(kāi)始走向低谷,甚至被貶低為工匠的描摹之作,難登大雅之堂。直到20世紀(jì)80年代,工筆畫(huà)在經(jīng)歷了幾百年的沉寂后,開(kāi)始逐漸復(fù)蘇,并以前所未有的全新姿態(tài)迅猛發(fā)展。當(dāng)代工筆畫(huà)的復(fù)興,體現(xiàn)了古代藝術(shù)傳統(tǒng)的不斷延續(xù),同時(shí)也顯示出了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的新生和希望。
在中國(guó)畫(huà)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,工筆畫(huà)以它刻畫(huà)精細(xì)、傳神,富有抒彩的藝術(shù)面貌而獨(dú)樹(shù)一幟。它的源頭最早可上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)。到了隋唐、兩宋,大量畫(huà)家、大批作品的涌現(xiàn),使工筆畫(huà)走入了發(fā)展的第一個(gè)高峰。然而此后不久,文人畫(huà)逐步興起,精描細(xì)寫(xiě)的工筆繪畫(huà),被看做是工匠的描摹之作,受到譏諷與貶斥。
中國(guó)工筆畫(huà)隨即走入了千年的沉寂。
裝飾畫(huà)裝飾畫(huà)是一種并不強(qiáng)調(diào)很高的藝術(shù)性,但非常講究與環(huán)境的協(xié)調(diào)和美化效果的特殊藝術(shù)類型作品。裝飾畫(huà)以制作方法進(jìn)行劃分:印刷品裝飾畫(huà)、實(shí)物裝裱裝飾畫(huà)、手繪作品裝飾畫(huà)等;以材質(zhì)進(jìn)行劃分:油畫(huà)裝飾畫(huà)、木制畫(huà)、攝影畫(huà)、絲綢畫(huà)、編織畫(huà)、烙畫(huà)等。
拼貼畫(huà)就是打亂時(shí)間序列,整體呈“心理結(jié)構(gòu)”,局部仍用“傳統(tǒng)寫(xiě)法”,巧妙剪輯、拼貼各個(gè)“畫(huà)面”的一種新技法。它實(shí)際上是所謂“意識(shí)流”作品的一種“變體”,是“心理線”和“故事線”的一種拼貼、交錯(cuò),比較適宜于表現(xiàn)時(shí)間跨度大、空間變換多、思想容量豐富的題材。
.版畫(huà)藝術(shù)版畫(huà)是用刀子或化學(xué)藥品等在木版、石版、麻膠版、銅版、鋅版等版面上雕刻或蝕刻后印刷出來(lái)的圖畫(huà)。版畫(huà)分為四種;凸版、凹版、平版和孔版版畫(huà)。
（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中空間意識(shí)的概述在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，環(huán)境中實(shí)體和空間是構(gòu)成環(huán)境兩個(gè)彼此依賴的最為重要的方面，環(huán)境設(shè)計(jì)的主體首先是空間，其次才是創(chuàng)造出適合人類的需求，因此環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)著重的認(rèn)識(shí)環(huán)境的空間性，在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)的環(huán)節(jié)上加強(qiáng)對(duì)于空間意識(shí)的培養(yǎng)?？臻g被分為二維空間和三維空間，甚至還有一種思維空間，在目前已有的環(huán)境藝術(shù)的建造實(shí)例中，繪畫(huà)的應(yīng)用是二維空間，雕塑的應(yīng)用則是三維空間，建筑物的應(yīng)用就是思維空間的最佳體現(xiàn)，這些空間意識(shí)已經(jīng)是構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本元素，由此可見(jiàn)環(huán)境藝術(shù)的重要性。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，空間具有多種的表現(xiàn)形式，構(gòu)成空間的形式也是多種多樣，因此建筑藝術(shù)空間成為了環(huán)境藝術(shù)的主體，并時(shí)刻表現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)的教學(xué)之中，因此培養(yǎng)學(xué)生的空間意識(shí)主要是培養(yǎng)學(xué)生具有多維空間的意識(shí)以及不同的空間屬性整合后的空間意識(shí)。
（二）環(huán)境藝術(shù)空間的特征
1.環(huán)境藝術(shù)空間的真實(shí)性在美術(shù)藝術(shù)手法的多重表現(xiàn)之中，工藝美術(shù)、繪畫(huà)以及雕塑都是造型藝術(shù)中較常見(jiàn)的審美形象，在表現(xiàn)形式之中是以實(shí)體的形式存在的，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式在創(chuàng)作的過(guò)程中最主要的就是要體現(xiàn)出作品中的逼真性和感染力，努力的展現(xiàn)出空間感，但是在真正的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，所具有的空間感是真實(shí)的，而不是通過(guò)不同的藝術(shù)手法展現(xiàn)出真實(shí)的空間感，也只有環(huán)境藝術(shù)才可以突出表現(xiàn)出空間性審美特征，倘若僅以平面的照片或者是圖畫(huà)是不可能使得環(huán)境藝術(shù)展現(xiàn)出生機(jī)勃勃的精致以及整體空間氣勢(shì)與空間意境，這些都不符合三維空間中對(duì)于藝術(shù)的追求，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間感的真實(shí)性是提升環(huán)境空間感重要性的一點(diǎn)。
2.環(huán)境藝術(shù)空間的固定性環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作必需在真實(shí)的地質(zhì)之上，一旦環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)被敲定，環(huán)境藝術(shù)的裝飾品被制作成功之后，就是不能隨意的在空間范圍內(nèi)移動(dòng)，受到空間范圍內(nèi)的因素制約比較多，因此在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)時(shí)，為了保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在完成之后具有較強(qiáng)的審美性，就一定要使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的涉及到的街道、建筑、公園甚至是一座廣場(chǎng)，都受到特定的空間的制約，因此要與周圍的環(huán)境保持著各種的聯(lián)系，在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中保持環(huán)境藝術(shù)空間審美的固定性特征。只有妥善處理好設(shè)計(jì)作品與周圍大環(huán)境之間的關(guān)系，才可以成功的創(chuàng)造出環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境，達(dá)到預(yù)想的效果。
二、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中空間意識(shí)的鍛煉學(xué)習(xí)方法
（一）學(xué)會(huì)在多媒體技術(shù)的應(yīng)用中創(chuàng)造出空間的情景由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者一定要掌握環(huán)境的空間意識(shí)，所以空間意識(shí)的培養(yǎng)就成為了環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中的重點(diǎn)。為了使得學(xué)生充分的認(rèn)識(shí)到空間意識(shí)的重要性，環(huán)境藝術(shù)界內(nèi)的專家認(rèn)為首先要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)空間意境，使得環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)者可以通過(guò)聞、摸、嘗、聽(tīng)以及看等感官感受中增強(qiáng)對(duì)于空間的感知。在現(xiàn)代技術(shù)中，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的使用是最常見(jiàn)的，在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)中對(duì)于創(chuàng)造空間意境也是相當(dāng)容易的，使用多媒體技術(shù)進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，設(shè)計(jì)環(huán)境空間情景，在這一過(guò)程中學(xué)生一定要學(xué)會(huì)通過(guò)感官的感受體驗(yàn)環(huán)境的空間意識(shí)。
（二）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，增強(qiáng)學(xué)生的空間體驗(yàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，教師教育學(xué)生產(chǎn)生初步的空間感并不是一件十分困難的事情，但是如何使得學(xué)生合理的利用空間感進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，使得環(huán)境展現(xiàn)出更高的藝術(shù)性則是一件十分困難的事情，因此，為了使得學(xué)生更好的掌握空間意識(shí)，更合理的在環(huán)境設(shè)計(jì)內(nèi)展現(xiàn)出空間感，所以一定教師應(yīng)當(dāng)在課堂上通過(guò)多媒體圖片或者是視頻調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，在這一過(guò)程中，學(xué)生們應(yīng)當(dāng)積極地參與到空間環(huán)境內(nèi)的體驗(yàn)中，這是學(xué)生可以加強(qiáng)對(duì)各種各樣環(huán)境空間實(shí)體的了解，對(duì)一些空間造型和特征有一個(gè)基本的感知和概念，其次，當(dāng)教師在課堂教學(xué)中開(kāi)展實(shí)踐性的教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極的參與到環(huán)境藝術(shù)空間觀察、體驗(yàn)之中，例如教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀一些著名建筑的設(shè)計(jì)，進(jìn)行參觀，布置一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)類的作業(yè)，學(xué)生可以充分的利用自己的想象力進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓教師對(duì)于學(xué)生的作品進(jìn)行內(nèi)容點(diǎn)評(píng)，在教師的教導(dǎo)之下學(xué)生可以充分的認(rèn)識(shí)到自己環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的不足，學(xué)生在教師的點(diǎn)評(píng)的過(guò)程中逐漸的樹(shù)立正確的、合理的、科學(xué)的空間意識(shí)，提升學(xué)生對(duì)于環(huán)境空間感的實(shí)踐教學(xué)，提升學(xué)生對(duì)于空間的體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生形成正確的空間意識(shí)。
（三）加強(qiáng)學(xué)生的眼手心的協(xié)調(diào)性訓(xùn)練，提高學(xué)生對(duì)于空間的把握能力環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)主要是設(shè)計(jì)者在完美的使用眼手心之間的關(guān)系而完成的作品，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，眼手心充分的發(fā)揮自己的作用：眼睛對(duì)于環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作具有整體的空間感知，對(duì)于空間結(jié)構(gòu)以及空間形式的把握具有初步的認(rèn)識(shí)，手對(duì)于環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)作在于對(duì)于美術(shù)技巧的掌握，也就是接觸材料并進(jìn)行體驗(yàn)的制作技能，心則是對(duì)于環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)整體的感知，將藝術(shù)創(chuàng)作能錄、個(gè)體思想以及個(gè)體的主觀意識(shí)用正確的方法展現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于眼與手的技能進(jìn)行加工。當(dāng)眼手心三者之間的關(guān)系得到最佳的協(xié)調(diào)之后，環(huán)境藝術(shù)的空間意識(shí)就被學(xué)生們以最完美的方式展現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生在這一過(guò)程中增強(qiáng)了對(duì)于空間情感的把握。
三、總結(jié)
新的科學(xué)技術(shù)將人類不斷帶入新的時(shí)代，然而藝術(shù)則不斷使這個(gè)時(shí)代變得更加豐富?？茖W(xué)與藝術(shù)作為人類生活的物質(zhì)與文化的兩個(gè)重要組成部分，它們之間的關(guān)系問(wèn)題固然也成為當(dāng)今研究者研討的熱點(diǎn)了。設(shè)計(jì)藝術(shù)是兩大要素的對(duì)立統(tǒng)一，即功能合理性所依托的科學(xué)技術(shù)和審美所依托的藝術(shù)。無(wú)論哪一種設(shè)計(jì)風(fēng)格或設(shè)計(jì)產(chǎn)品，它的最終服務(wù)對(duì)象和使用者都是人，人的需求一端連著科學(xué)技術(shù)解決實(shí)用性的問(wèn)題而另一端則連著藝術(shù)創(chuàng)造解決審美問(wèn)題，綜合起來(lái)就是設(shè)計(jì)藝術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)與藝術(shù)可以說(shuō)是一對(duì)雙胞胎，并以實(shí)踐為紐帶相互影響，并肩發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，而設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)為人類服務(wù)目標(biāo)的手段。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平會(huì)直接影響設(shè)計(jì)水平。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步造就了設(shè)計(jì)的大環(huán)境，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)背景、環(huán)境狀況的種種改變，都會(huì)影響著設(shè)計(jì)師的選用材料、設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)方法。隨著方法、材料、工具的改變與變化，科學(xué)技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生著直接影響。
二、科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的交織展
2.1科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)的交織
技術(shù)與藝術(shù)自古以來(lái)就是分不開(kāi)的，無(wú)論是原始社會(huì)還是近現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)都是聯(lián)系緊密，既相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化的。設(shè)計(jì)是“藝術(shù)化的造物行為”，它與科學(xué)技術(shù)一樣，都需要?jiǎng)?chuàng)新，這樣制作出的物品才能夠滿足使用者的心理與使用需求。如西漢長(zhǎng)信宮燈：宮燈燈體為鎏金，雙手執(zhí)燈靜坐的宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅。燈體通高48厘米，重15.85公斤。長(zhǎng)信宮燈設(shè)計(jì)十分巧妙，由頭部、右臂、身軀、燈罩、燈盤(pán)、燈座6個(gè)部分分別鑄造組成，頭部和右臂可以組裝拆卸，便于對(duì)燈具進(jìn)行清洗。宮燈部分的燈盤(pán)分上下兩部分，刻有陰陽(yáng)家的銘文，可以轉(zhuǎn)動(dòng)以調(diào)整燈光的方向，鑲嵌于燈盤(pán)溝槽上的弧形瓦狀銅板可以調(diào)整出光口開(kāi)口的大小來(lái)控制燈的亮度。右手與下垂的衣袖罩于銅燈頂部。宮女銅像體內(nèi)中空，其中空的右臂沉積于宮女體內(nèi)，不會(huì)大量散逸到周圍環(huán)境中，既防止了空氣污染，又有審美價(jià)值?？梢哉f(shuō)長(zhǎng)信宮燈非常符合現(xiàn)代人體工學(xué)和以人為本的概念，在環(huán)保功能與光學(xué)照明方面的設(shè)計(jì)運(yùn)用。20世紀(jì)以來(lái)，科技文明的進(jìn)步，使得科學(xué)與技術(shù)、藝術(shù)之間的關(guān)系密切程度提高了。21世紀(jì)后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師要更科學(xué)、更理性的去創(chuàng)造與認(rèn)識(shí)一切，這樣現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)才能成為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)創(chuàng)造的更有力的支持與保障。所以說(shuō)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)是密不可分的兄弟關(guān)系。比如現(xiàn)代一個(gè)不懂計(jì)算機(jī)技術(shù)的設(shè)計(jì)師很難展開(kāi)他的設(shè)計(jì)活動(dòng)，或者說(shuō)不用計(jì)算機(jī)的輔助，會(huì)在速度以及效果圖上落后于其他熟練操作各種輔助軟件的設(shè)計(jì)師。又比如即使是在傳統(tǒng)繪畫(huà)方面，也面臨著在新材料、新工藝的出現(xiàn)上，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展帶來(lái)的各種問(wèn)題，作為一個(gè)現(xiàn)代的藝術(shù)工作者，既要有返璞歸真的思想也要有勇于創(chuàng)新的勇氣，不能單一的去追求某個(gè)方面，否則就會(huì)走進(jìn)思維的死胡同。
2.2科學(xué)技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展
科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人類的生活與生存需求，與設(shè)計(jì)的目的幾乎相同，同樣都是為人而設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)需要借助科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造更新、奇、異的效果。科學(xué)技術(shù)同樣也離不開(kāi)藝術(shù)，因?yàn)樗枰囆g(shù)的外殼來(lái)包裝自己、推廣自己、以最快的方式得到大眾的認(rèn)可。所有的藝術(shù)都離不開(kāi)日益更新的科學(xué)技術(shù)，有了新技術(shù)的血液注入，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才能夠得到繼承的同時(shí)被完善和發(fā)展，從而變得更加絢麗多彩。隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展，人類的生活變得更加豐富多彩了，但是由于活動(dòng)的種類與規(guī)模的不斷拓寬，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和大面積自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)。所以人類開(kāi)始重新思考正確的發(fā)展模式，通過(guò)創(chuàng)新新能源或改進(jìn)原有能源技術(shù)從根本上進(jìn)行治理，提高現(xiàn)有能源的利用效率、開(kāi)發(fā)清潔能源等。在七十年代，格魯斯在德國(guó)首先提高了再生循環(huán)處理設(shè)計(jì)思想，這種設(shè)計(jì)思想就是生態(tài)設(shè)計(jì)，也稱為綠色設(shè)計(jì)或生命周期設(shè)計(jì)，這是一種新的設(shè)計(jì)觀念，是將環(huán)境因素納入設(shè)計(jì)中，進(jìn)而幫助設(shè)計(jì)決策方向。如今，人們開(kāi)始進(jìn)入“數(shù)字化”的時(shí)代。從前的二維設(shè)計(jì)狀態(tài)不斷地受到三維四維設(shè)計(jì)的沖擊，設(shè)計(jì)師在不斷探求新的領(lǐng)域，而受眾也在不斷嘗試接受新的設(shè)計(jì)狀態(tài)。由于技術(shù)的支持，藝術(shù)家的思維也延續(xù)到其他領(lǐng)域中去尋找突破的靈感。所以說(shuō)“數(shù)字化”時(shí)代的科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)提供了更廣闊的的造型基礎(chǔ)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也逐漸由傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方向向“數(shù)字化”方向轉(zhuǎn)變。
花鳥(niǎo)畫(huà)也是中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)畫(huà)種之一。以動(dòng)植物為主要描繪對(duì)象。具體還可分成花卉、翎毛、蔬果、草蟲(chóng)、畜獸、鱗介等類。以表現(xiàn)技法的精細(xì)或奔放,分為工筆類型和寫(xiě)意類型。前者更具寫(xiě)實(shí)性并有一定裝飾性,精麗雅致;后者則筆墨簡(jiǎn)練,灑脫奔放。以水墨色彩的區(qū)別又可分成水墨花鳥(niǎo)畫(huà)、潑墨花鳥(niǎo)畫(huà)、設(shè)色花鳥(niǎo)畫(huà)、白描花鳥(niǎo)畫(huà)和沒(méi)骨花鳥(niǎo)畫(huà)?，F(xiàn)藏美國(guó)的東漢壁畫(huà)《雙鴉棲樹(shù)圖》為已知最早獨(dú)幅花鳥(niǎo)畫(huà)。
唐、五代、北宋時(shí)花鳥(niǎo)畫(huà)極為繁榮,后代畫(huà)家更廣泛發(fā)展了花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格流派。近現(xiàn)代齊白石則在繼承前人又發(fā)展傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上成為一代花鳥(niǎo)畫(huà)大師。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)的鮮明特點(diǎn)為:以寫(xiě)生為基礎(chǔ),寓志、抒情為情感表達(dá)方式。它具有適合中國(guó)傳統(tǒng)的審美需求而逐步完善成熟的特征。在造型方法上,以齊白石的追求“不似之似”、“妙在似與不似之間”為代表的觀點(diǎn)可以概括。它既重形似又高于拘謹(jǐn)?shù)男嗡?更重視作者的志趣。在構(gòu)圖上,花鳥(niǎo)畫(huà)以主體突出、虛實(shí)相生為特色,至于寫(xiě)意花鳥(niǎo),更善于將書(shū)法以資畫(huà),題詩(shī)以言志,輔以印章等。
作為以描繪花卉、竹石、鳥(niǎo)蟲(chóng)等為表現(xiàn)主體的花鳥(niǎo)畫(huà)歷史悠久。在我國(guó)四五千年以前的陶器上就出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的鳥(niǎo)魚(yú)圖案,可以作為我國(guó)最早的花鳥(niǎo)畫(huà)。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》載:東晉、南朝宋時(shí)畫(huà)在絹帛上的花鳥(niǎo)畫(huà)已逐步形成了獨(dú)立的畫(huà)料。到了唐代,已趨成熟,出現(xiàn)了以工筆勾填畫(huà)風(fēng)艷麗的邊鸞和以墨代色、墨分五彩的殷仲容。五代時(shí)發(fā)展有兩派,即“徐、黃二體”,一宗徐熙、一宗黃鑒。明代沈啟南、孫雪居等,涉筆點(diǎn)染,亦追徐熙。經(jīng)清石濤到“揚(yáng)州八怪”的花卉,更完善地形成了詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕。
中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)主要以折枝花卉的形式規(guī)劃畫(huà)面,以小見(jiàn)大,塑造典型的自然空間?；B(niǎo)畫(huà)應(yīng)如何處理構(gòu)圖呢?以文章作比喻,就是要處理好“起”、“承”、“開(kāi)”、“合”這幾個(gè)階段。
由于畫(huà)面的尺幅大小和表現(xiàn)景物的不同,所以“起”、“承”、“開(kāi)”、“合”,各部也應(yīng)有繁簡(jiǎn)、強(qiáng)弱的差異,以使整體協(xié)調(diào)。特別是較大的畫(huà)面,還應(yīng)處理好局部與整體的階段變化,這樣畫(huà)面就能顯得充實(shí),其中“開(kāi)”、“合”更是關(guān)鍵。沈宗騫在《芥舟學(xué)畫(huà)編》中對(duì)此曾有精辟的分析:“干巖萬(wàn)壑,幾令瀏覽不盡。然作時(shí)只須一大開(kāi)合,如行文之有起結(jié)也。至其中間虛處,承接處,發(fā)揮處,脫略處,隱匿處,一一合法,如東坡長(zhǎng)文,累萬(wàn)余言,讀者猶恐易盡,乃是此法。于是會(huì)得,方可作尋丈大幅?！?/p>
工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的表現(xiàn)形式多樣,風(fēng)格手法各異,但歸納起來(lái)主要有白描、勾填色和沒(méi)骨三種。這幾種形式在唐宋時(shí)期就已基本定型,經(jīng)過(guò)以后各歷史時(shí)期的發(fā)展,使形式技法更加豐富完美,但基本上仍保持著原來(lái)的面貌。20世紀(jì)以來(lái),畫(huà)家們不斷地探索創(chuàng)新,已突破了傳統(tǒng)的形式?，F(xiàn)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收了各種畫(huà)種的長(zhǎng)處以及外來(lái)繪畫(huà)的營(yíng)養(yǎng),正向著多元化的方向發(fā)展。
在中國(guó)繪畫(huà)中,花鳥(niǎo)畫(huà)是一個(gè)寬泛的概念,除了本意花卉和禽鳥(niǎo)之外,還包括了畜獸、蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)物,以及樹(shù)木、蔬果等植物。在原始彩陶和商用青銅器上,“花鳥(niǎo)”
充滿神秘色彩,遺留著圖騰的氣息。最早的“花鳥(niǎo)”或許與早期人類的生殖崇拜有一定關(guān)系。
據(jù)史書(shū)記載,到六朝時(shí)期,已出現(xiàn)不少獨(dú)立形態(tài)的花鳥(niǎo)繪畫(huà)作品,如顧愷之的《鳧雀圖》、史道碩的《鵝圖》、顧景秀的《蜂雀圖》、蕭繹的《鹿圖》等,雖然現(xiàn)在已看不到這些原作,但著錄資料已表明當(dāng)時(shí)花鳥(niǎo)畫(huà)已具有相當(dāng)高的水平了。
到了唐代,花鳥(niǎo)畫(huà)業(yè)已獨(dú)立成科,著錄中計(jì)有花島畫(huà)家八十多人。如薛稷畫(huà)鶴,曹霸、韓干畫(huà)馬,韋偃畫(huà)牛,李泓畫(huà)虎,盧弁畫(huà)貓,張曼畫(huà)雞,齊曼畫(huà)犬,李逖畫(huà)昆蟲(chóng),張立畫(huà)竹等等,已能注意到動(dòng)物的體態(tài)結(jié)構(gòu),形式技法上也比較完善。
五代是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展史上的重要時(shí)期,以徐熙、黃筌為代表的兩大流派,確立了花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展史上的兩種不同風(fēng)格類型,“黃筌富貴,徐熙野逸”,黃筌的富貴不僅表現(xiàn)對(duì)象的珍奇,在畫(huà)法上工細(xì),設(shè)色濃麗,顯出富貴之氣;徐熙則開(kāi)創(chuàng)“沒(méi)骨”畫(huà)法,落墨為格,雜彩敷之,略施丹粉而神氣迥出。黃筌之子黃居宷、居寶,徐熙之孫徐崇嗣、崇矩,都是當(dāng)時(shí)花鳥(niǎo)畫(huà)的重要畫(huà)家。
宋代《宣和畫(huà)譜》所載北宋宮廷收藏中,有三十位花鳥(niǎo)畫(huà)家近二干件作品,所畫(huà)花卉品種達(dá)二萬(wàn)余種。北宋的花鳥(niǎo)主要還是承接五代的傳統(tǒng),早期以黃筌之風(fēng)格為主導(dǎo),基本上用的是“勾勒填彩”法,旨趣濃艷,墨線不顯。到了南宋,畫(huà)院一半以上的畫(huà)家畫(huà)花鳥(niǎo),這一時(shí)期的花鳥(niǎo)畫(huà)是中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展史上一個(gè)高峰。在題材上,宋代出現(xiàn)了水墨梅、竹、松、蘭,淡墨揮掃,整整斜斜,不專以形似,獨(dú)得于象外。以擬人化的手法將崇高、貞潔、虛心、向上、堅(jiān)強(qiáng)寄于“四君子”上,這種文入畫(huà)思想的加入,為花鳥(niǎo)畫(huà)注入新的內(nèi)容。以文同、蘇軾為代表的這一派,已有別于流行時(shí)尚的清新風(fēng)格,獲取朝野稱賞,并加速了他們的畫(huà)風(fēng)成為新的時(shí)尚。
元代花鳥(niǎo)畫(huà)受宋代文同、蘇軾的影響,出現(xiàn)了一批專門(mén)畫(huà)水墨梅竹的畫(huà)家,他們以柯九思、倪瓚、吳鎮(zhèn)、王冕為代表,表現(xiàn)了文人的“士氣”。
明四家除了山水外,亦擅長(zhǎng)花鳥(niǎo)并卓有成就。而徐渭的淋漓暢快、陳道復(fù)的雋雅灑脫,代表了文入畫(huà)的兩種風(fēng)格。
