序論：在您撰寫表演藝術(shù)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

第1篇

（一）形體

自身的專業(yè)表演素質(zhì)也是重要的。首先是形體，演員塑造的人物形象要通過熒幕傳達(dá)給觀眾，依靠的是人物的形象和形體動作，來反映劇情的發(fā)展和人物的精神面貌以及心理活動，所以有這樣一句話“形體是表演藝術(shù)的基石”。

（二）語言

影視人物的形象除了看的見得形體以外還包括聽覺即使人物的語言和聲音，因?yàn)檎Z言和聲音是表達(dá)人物情緒和內(nèi)心世界的重要途徑，也是眾多角色之間交流和沖突的重要途徑之一，影視是一門視聽藝術(shù)，演員塑造的形象和其聲音必須高度統(tǒng)一，和諧，也不是說聲音要有磁性要好聽，而是聲音要富有感情，符合當(dāng)時的情景和人物的心理具有高度的真實(shí)感，這樣所塑造的形象才能栩栩如生而不是和周圍的環(huán)境和整體格格不入。

（三）形象

當(dāng)然，自身的人物形象模型一定要豐富，因?yàn)橐幻輪T不可能只出演一部影片，而不同的影片演員的經(jīng)歷及性格都會不同，所以優(yōu)秀的演員一定要熱愛生活，細(xì)心觀察生活的細(xì)節(jié)，生活中形形的人，包括他們的神態(tài)，表情，動作，語言，處事方法，以防對陌生的角色缺乏了解而茫然無措，演員還需要培養(yǎng)和鍛煉自己的音樂及舞蹈方面的能力，有些時候的演出需要，要求演員唱歌或者跳舞，比如《西游降魔篇》中的女主人公，在月下翩翩起舞，增加了作品的視覺沖擊和美感，所以在此方面也需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)和發(fā)展。如果在某個影片中需要唱歌，但是演員不會和是對口型的話，或者需要跳舞但卻四肢不協(xié)調(diào)的話，的確會讓觀眾大感不舒服，更多的是虛偽的東西。

（四）感悟

優(yōu)秀的演員還需要有自己的理解和對飾演角色的感悟能力，當(dāng)明確了自己飾演的角色時，要根據(jù)當(dāng)時的情景反復(fù)模擬角色的心理活動和恰當(dāng)真實(shí)的反映和語言，力求最自然，最貼切。當(dāng)然也不是一成不免的死劇本，臨場的隨機(jī)應(yīng)變感悟最真實(shí)卻也不失藝術(shù)的臺詞或者動作也是優(yōu)秀的素質(zhì)，很多優(yōu)秀的作品反而是在反反復(fù)復(fù)的修改，演員和導(dǎo)演之間交流演出心得和建議而來。

（五）結(jié)論

第2篇

同樣一部音樂作品在不一樣的音樂表演藝術(shù)個性中的藝術(shù)表現(xiàn)是不相同的，個性指的是和他人之間的差異，一部優(yōu)秀的音樂作品勢必要引起人們精神世界與思想體驗(yàn)上的反思，這也為人們個性的探尋打開了一條全新的道路。作品依托演奏者自身的思想反思與精神感悟，把曲子之中的情節(jié)故事通過聲音展示在我們面前。舉個例子，在2008年舉行的中國古代音樂交流研討活動上，加入活動的民族音樂家李麗與王曉紅同時演奏了一曲高山流水。李麗演奏的是“齊魯大板”的方式，演奏過程中有較為頻繁的智慧，在她的演奏下這首名古曲旋律在各個高低音域間變換，將高山之巔，云霧繚繞之感呈現(xiàn)。而王曉紅演奏形式的則是“中州古調(diào)”，真正表現(xiàn)了一種澎湃沸騰的觀感，讓人仿佛乘坐危舟穿巫峽。二人結(jié)合進(jìn)行此曲的演奏，真的是一個讓人感受眾山之巔，另一個則讓人感受流水無常。

二、共性的作用

（1）審美共性和整體性

真摯的情感是一部優(yōu)秀作品不容忽視的重點(diǎn)和關(guān)鍵，大部分的演奏家善于找尋到作品中的本質(zhì)美與深層價(jià)值，都是因?yàn)閷ψ髌焚x予了深刻的感情，依托表演方式讓聽者能夠從聽覺上了解到作品內(nèi)在的表現(xiàn)內(nèi)容與誠摯的情感。其實(shí)本質(zhì)上這種審美的追求是依托于演奏家自身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，演奏家在自身和觀眾之間搭建了一座無形的溝通橋梁，而讓聽眾能夠同步感受演奏家的情感表達(dá)。這種審美觀念在音樂表演層面就是演奏家所必須具備的共性特點(diǎn)。

（2）尊重一度創(chuàng)作

音樂表演藝術(shù)家進(jìn)行表演詮釋的過程中，不可忽視作品創(chuàng)作過程中的原創(chuàng)性與創(chuàng)作性要求，不能夠忽視創(chuàng)作本意與創(chuàng)作主體。音樂藝術(shù)表演家需要站在作曲家的角度上，對藝術(shù)作品做深度理解，而不能單純地憑借自己的興趣和想法隨意更改之前的作品。在這方面要求演奏家基本功要扎實(shí)，了解清楚作品產(chǎn)生的背景，并且詳細(xì)全面地理解和探究作品產(chǎn)生的背景以及作曲家所處的生活環(huán)境、當(dāng)時的社會環(huán)境等等各個方面的特點(diǎn)。不但要從外部進(jìn)行作品的分析，也要從作品里做深入討論，進(jìn)而全面有效地了解作者和作品表達(dá)的意圖。

三、結(jié)語

第3篇

忽然他一個筋斗又翻下場去，隨即牽著白龍馬引唐僧上場。孫悟空一步一步在山路上行進(jìn)著……那翻上翻下場的孫悟空，和孫悟空一步步牽馬前行的腿腳，都是另一位做孫悟空“下手活”的演員表演的。因?yàn)槟九佳輪T在操縱木偶時一個人只能控制木偶的身腔和雙手，那腿腳的操控只能由另外演員幫助完成。而翻上翻下的孫悟空也是擔(dān)任“下手活”的演員表演的，因?yàn)橹饕倏v孫悟空的演員一待翻上的孫悟空木偶落于山峰后，他馬上就要用另一個孫悟空木偶出現(xiàn)在山峰之巔，繼而完成“探路”的表演，這在我們木偶界亦稱之為“二換頭”。（同樣的一個木偶角色替換表演，即一個木偶落下另一個木偶立即出現(xiàn)，觀眾是看不出其中“奧妙”的，因兩位演員的配合十分默契。

2．豐富木偶表演動作和塑造人物手段

木偶表演畢竟是用木偶演戲，故有很大的表演局限性。有些細(xì)致的動作就需要“下手活”演員幫忙。如《孫悟空三打白骨精》中“巡山”一折，笨拙、懶惰的豬八戒在大青石上睡覺的那段戲，要兩位做“下手活”的演員和主演豬八戒的演員三個人才能共同完成：主演將木偶豬八戒的身體仰臥在立體大青石上，另兩位“下手活”演員，一位操縱八戒右手枕于腦后，一位則配合操縱八戒的“二郎腿”，這樣一個完整的豬八戒睡覺的形象就出現(xiàn)了。最有趣的是當(dāng)孫悟空變化黃蜂叮咬八戒“二郎腿”時，八戒的雙腿可以相互搓動蹭癢……生動逼真，煞是有趣！

3．展示木偶表演特技

只見胡傳魁用手指從阿慶嫂的煙盒中夾出一支香煙，就著阿慶嫂擦亮的火柴，深深地吸了一口，立即從他的鼻、口噴出縷縷青煙，這些惟妙惟肖的特技動作，使觀眾感到木偶角色“不是真人，勝似真人”，取得了強(qiáng)烈的舞臺演出效果。實(shí)際上阿慶嫂擦亮火柴與胡傳魁吸煙、噴煙的特技展現(xiàn)，也是分別由兩位“下手活”演員擔(dān)任的。京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳先生說得好：“每一出戲，不是僅靠一個主角就能唱得好的，配角也占著重要的地位?！?/p>

第4篇

音樂以聲音為媒介，抒發(fā)藝術(shù)情感。琵琶演奏者須將自己人生經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為自身的審美體驗(yàn)，以技巧和表現(xiàn)的統(tǒng)一為橋梁，進(jìn)而化作音響，在感性情感的宣泄下，動用理性思維傳達(dá)音樂的表現(xiàn)形式，世間喜、怒、哀、樂，盡在琴弦傾訴之中。音符、音色、節(jié)奏、音響首先直接作用于欣賞者的聽覺，或輕松歡快、或低啞深沉、或高亢嘹亮、或清幽靜謐。而當(dāng)人們從輕松歡快中感體驗(yàn)到成長與歡樂，從低啞深沉中聽到沉郁悲痛，從高亢嘹亮中聽到命運(yùn)的抗?fàn)?，從清幽靜謐中體驗(yàn)到生命的永恒時，已經(jīng)與音樂產(chǎn)生了共鳴。

（二）琵琶演奏中聲音與情感表現(xiàn)的關(guān)系

《樂記》中講：“凡音之起，人心之動”。音樂是人類生活情感的表現(xiàn)，是抒感、傳達(dá)思想的藝術(shù)[2]。它可以給人以愛的美好感受，也可以給人以失敗后的低落和惆悵，這些都與演奏者和聆聽者的情感經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。

其節(jié)奏、其色彩、其力量，可以占據(jù)情感，也可以消減情感。當(dāng)琵琶演奏者走向舞臺，將自己對音樂的感悟和自身的情感有機(jī)融合，以紛繁的音色變化來表現(xiàn)時，五味雜陳的內(nèi)心感受和藝術(shù)情緒便隨之而來，聽眾結(jié)合自身閱歷，進(jìn)行心理關(guān)照才能踏進(jìn)真正的審美之境。

（三）聲音變化與情感想象控制

人類情感是復(fù)雜卻又真實(shí)的存在，抽象化的情感可經(jīng)音樂轉(zhuǎn)化為可以感受的想象，而想象又是琵琶演奏和聆聽的情感轉(zhuǎn)化媒介，抽象卻通感，隨著理解清晰深入，意境漸漸鮮明。在表演過程中，抽象的符號、音色、節(jié)奏以聽覺感觀的形式作用于欣賞者，當(dāng)欣賞者深入到音樂創(chuàng)造的環(huán)境中，把音樂與自身生活經(jīng)驗(yàn)、情感閱歷進(jìn)行關(guān)照與融合時，情感體驗(yàn)便得到了升華。中唐香山居士于勾留江上聽一曲《琵琶行》，慨嘆“同是天涯淪落人”，可見聽音知人，聽音有感、聽音觸情。在表演《春江花月夜》時，要讓聽眾聯(lián)想到春天的夜晚，聯(lián)想到江水、花朵與明月之間的交相輝映。

（四）結(jié)語

第5篇

鋼琴藝術(shù)的演奏形式受社會發(fā)展的制約，在這種社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的它們有著必然的不可脫離的關(guān)系。鋼琴表演藝術(shù)作為媒介，表演者的起到至關(guān)重要的作用。鋼琴表演藝術(shù)不再是“貴族”專享的精神世界的欣賞方式，鋼琴表演應(yīng)更貼近社會大眾，每一個人都是可以平等的欣賞的音樂。這就要求表演者要更好的順應(yīng)觀眾，改變傳統(tǒng)的欣賞方式，更加的貼近觀眾。在這種情況下鋼琴藝術(shù)的表演形式應(yīng)不斷追逐現(xiàn)在人們精神世界中不斷追隨的腳步。同時，這也要求作曲家應(yīng)把中國傳統(tǒng)的具有民族特色的元素加入到鋼琴作品的創(chuàng)作。

二、鋼琴演出市場分析

隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“大眾文化”也越來越多的出現(xiàn)在我們的日常生活當(dāng)中。精神世界的追求不再是“貴族”、“權(quán)貴”的特有。我們每個人對“高雅藝術(shù)”的向往也越來越濃烈。這也給商家?guī)硪砸痪€生機(jī)，鋼琴表演藝術(shù)也通過市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作也悄然走進(jìn)我們的生活當(dāng)中個人鋼琴演奏會、鋼琴演出、甚至酒店、婚禮上也能發(fā)現(xiàn)鋼琴的身影。它越來越走進(jìn)我們普通人的生活當(dāng)中，越來越多的小學(xué)生開始學(xué)習(xí)鋼琴，這些現(xiàn)象也表明鋼琴不再是望不可及的高雅藝術(shù)。同時人們精神文化的消費(fèi)也日益滿足了對高雅藝術(shù)的追隨和享受。鋼琴表演藝術(shù)的市場也大大推動了人們的審美觀也把鋼琴文化更好的推廣！

三、民族化與現(xiàn)代化相結(jié)合的發(fā)展方向

中華民族有著五千年來博大精深的文化積淀，他是作曲家藝術(shù)家尋找發(fā)現(xiàn)我們民族化的“根”，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式也是藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的來源。在順應(yīng)時代化發(fā)展的同時我們不能拋棄幾千年來我們自己民族傳統(tǒng)的文化元素。鋼琴是從西方引進(jìn)而來，我們只是演奏哪些西方特有色經(jīng)典曲目，那鋼琴演奏將不會有“中國特色”，我們?nèi)绻驯久褡鍌鹘y(tǒng)樂器的曲風(fēng)應(yīng)用到鋼琴的作曲中來，或者以一種新的形勢將鋼琴的演奏與傳統(tǒng)民族樂器一起演奏，將會產(chǎn)生不一樣的聽覺感官效應(yīng)，同時，將會讓世界更多的人來欣賞我們中國的音樂，也會更好的將我們自己笨民族的文化傳遞出去！

四、結(jié)語

第6篇

舞蹈的藝術(shù)形象來源于我們的實(shí)際社會生活，通過一系列的起乘回轉(zhuǎn)來表達(dá)所想表達(dá)的思想情感，世間萬物都可以融入舞蹈，由舞者不斷的琢磨與體味，形成一種絕美的意境把其他的事物擬人化，賦予它喜怒哀樂，給它人所具有的一切情感，把它所想、所知、所受都一一展現(xiàn)給觀眾。所以舞蹈是有生命的舞動，它所傳達(dá)出的，是一種靈活的靈魂傾訴，是再華麗的辭藻、再絕美的畫卷也表達(dá)不出來的。觀眾在舞者的跳動下，能逐漸看到舞者所跳主體的心，能走進(jìn)那個豐富的世界，說明他已經(jīng)被感動，被震撼。

二、舞蹈所呈現(xiàn)的感染力和絕佳舞蹈技術(shù)

舞蹈意境的美，需要舞者純熟的舞蹈技術(shù)來打造。舞者的技藝，是多年扎實(shí)的基本功和刻苦的訓(xùn)練才能達(dá)到的。高難度的演繹會使觀眾嘆為觀止，并且能更快地吸引人進(jìn)入舞蹈的意境之中，高難度的演繹，本身就是一種美的釋放與表達(dá)。其次，好的藝術(shù)舞蹈作品應(yīng)該具備強(qiáng)大的感染力，有一種獨(dú)特的渲染力去帶動人的靈魂，表演扣人心弦，有最別具一格的風(fēng)格。舞蹈是人表達(dá)內(nèi)心情感的一種優(yōu)美、狂野的方式，它是人內(nèi)在情感的迸發(fā)點(diǎn)。舞蹈意境的蘊(yùn)含思想，也是人的某種精神高度所需要的物質(zhì)。通過這種意境的展現(xiàn)，人們也獲得了某種達(dá)不到，求不得的，是一種心靈的滿足感。這就是舞蹈作品所呈現(xiàn)感染力所給予的。

三、意境的創(chuàng)造來源

（一）來源與自然的生活。舞蹈的所有動作，都是來自于生活的種種，千般變化，萬般無常，皆是以生活為基本，以生活中的動作來修改、加工，形成全新的舞蹈動作。當(dāng)然，舞者也必須以全情的姿態(tài)投入舞蹈中，古語說“工欲善其事，必先利其器”，所以對于舞蹈動作的琢磨，也一定占據(jù)你生活的大部分時間。生活中的情感豐富，古往今來，只要化身為人，都具有七情六欲，有滿胸的喜怒哀樂。倘若把其他事物做擬人看待，它也被賦予人所有的一切特征，有情有意，生活中的，無不是都是舞蹈創(chuàng)作的來源。

（二）藝術(shù)需要大氣的心境。舞蹈是一種藝術(shù)，在舞臺上，藝術(shù)需要大氣的心靈姿態(tài)。首先應(yīng)該選擇自己合適的舞種，　當(dāng)你能夠諳熟作品中主角的思想情感，你就已經(jīng)和他密不可分，你知道他的一切，是他的知己、戀人，這樣的舞蹈作品，則不是簡單的表演，而是復(fù)原故事主角的生命。再當(dāng)然，舞者臺上心態(tài)也是十分重要的，倘若在臺上的那幾分鐘太過緊張，動作就會顯得拘泥，無法融入進(jìn)作品主角的情感，所以舞者必須有很強(qiáng)大的內(nèi)心，能夠有很好的素養(yǎng)修為，在人生中為自己樹立很好的價(jià)值觀，那么在舞臺上就會比較輕車熟路，自然大方。

第7篇

從雜技的舞臺特技表現(xiàn)來講，既要使其發(fā)生在情理之中，又要使其發(fā)生在意料之外，只有這樣才能使雜技舞臺特技表演具有吸引力和表現(xiàn)力。在雜技舞臺表演過程中，觀眾不僅希望在聽覺上獲得享受，而且要求在視覺上獲得享受，而這種“視聽同步”的效果就是舞臺表演的最佳時刻，舞臺各部門工作人員需要綜合考慮劇情內(nèi)容，然后根據(jù)人物和場景以及氣氛等策劃好應(yīng)該配備怎樣的表演手段和舞臺節(jié)奏等等。

二、舞臺布景

傳統(tǒng)的雜技舞臺布景較為單一，發(fā)展到今天已經(jīng)形成了一個共同的特點(diǎn)：舞臺布景襯托雜技表演。這表明了舞臺布景具有一定的重要性，能夠?yàn)槲枧_表演創(chuàng)設(shè)出一種藝術(shù)的氛圍，讓觀眾不僅能夠在聽覺上獲得享受，而且能夠在視覺上欣賞到雜技表演的藝術(shù)內(nèi)涵。

三、舞臺裝置

隨著時代的進(jìn)步，雜技的舞臺裝置逐漸從原來的拉吊桿操作向電腦操作轉(zhuǎn)化，而且舞臺各部門工作人員根據(jù)劇本創(chuàng)作的需要，在舞臺裝置過程中可以利用機(jī)械，也可以不利用機(jī)械。但是在舞臺裝置中利用機(jī)械，比如吊掛和升降平臺等，能夠讓觀眾更為深刻地感受沒有語言的雜技表演的藝術(shù)主題。舞臺裝置的操作必須嚴(yán)格進(jìn)行，講究到每一個環(huán)節(jié)。比如在舞臺裝置中為了使布景呈現(xiàn)出的畫面平整，吊桿要保持水平，而只有要求吊桿上的每一條繩都很準(zhǔn)確才能使吊桿保持水平。再如吊掛的繩布景輪滑軸講究裝配規(guī)劃，繩上的每一個結(jié)也很講究，不能翻松。為了使布景呈現(xiàn)的畫面平整，可以在布景的畫底穿上鋁桿。另外舞臺布置中對舞臺邊框的要求也很講究，這樣能夠保證舞臺美術(shù)具有一定深度，使舞臺美術(shù)得到整體完美的體現(xiàn)，觀眾的視覺也會得到享受。

四、舞臺演員

舞臺演員是雜技表演中的硬件，演員需要根據(jù)劇本的設(shè)定將文學(xué)和節(jié)目的立意融合，為觀眾呈現(xiàn)生動形象的表演。比如在雜技表演《動感小子——禮帽》中，演員在舞臺配備的音樂旋律中采用夸張的模仿技巧，將西方的禮帽的發(fā)展變化融入到雜技表演中，展現(xiàn)了年輕人朝氣蓬勃的一面，充滿了時代的氣息。而且演員在舞臺表演中通過將表演技巧和角色形象有效結(jié)合，使禮帽的形象更加生動，產(chǎn)生了極佳的舞臺效果。

雜技的舞臺表演藝術(shù)是對文學(xué)立意的動態(tài)化，利用演員的形態(tài)和各種各樣的肢體語言表達(dá)文學(xué)的立意。很多節(jié)目是無法通過語言來準(zhǔn)確表達(dá)的，此時就可以通過雜技舞臺表演藝術(shù)傳達(dá)文學(xué)的立意。比如演員的形體動作、眼神和一些高難度的動作，然后配以舞臺燈光和服飾以及音響等元素，再然后加上演員在表演時的看、見和瞧等眼神，整個舞臺表現(xiàn)的內(nèi)容就會變得豐富多彩。

雜技的舞臺表演藝術(shù)中除了應(yīng)用科技元素，更為重要的則是雜技藝術(shù)家在技巧上的高難度突破、動作的構(gòu)思和編排上的新穎，從而編排出一場具備唯美立意和富有時代氣息的舞臺表演；演員在表演過程中具體到每一個肢體動作都要圍繞著文學(xué)立意表現(xiàn)出詩情畫意；另外服裝和道具以及舞蹈的編排等也要嚴(yán)格與文學(xué)的立意相符合；演員要提高自身審美素質(zhì)，多多接觸文學(xué)、戲劇和舞蹈以及美術(shù)、造型藝術(shù)等。

隨著現(xiàn)代科技發(fā)展速度的日新月異，雜技舞臺表演藝術(shù)的形式逐漸趨向于有情節(jié)的主題表演，雜技表演可以根據(jù)主題的不同選擇畫面，比如水幕和煙花幕、干冰等，不同的背景襯托會產(chǎn)生不同的表演效果。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)等逐漸被引入雜技舞臺表演藝術(shù)中，舞臺的燈光和機(jī)械的更新?lián)Q代為雜技舞臺表演的創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間；而且逐漸出現(xiàn)了舞臺藝術(shù)與影視藝術(shù)的融合，為雜技表演藝術(shù)借鑒影視藝術(shù)中的特技手段創(chuàng)造了條件。相信隨著時間的推移，雜技表演的形式和內(nèi)容會越來越豐富，給人民群眾帶來更多的享受。