時(shí)間：2023-04-08 11:44:01
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再從教育內(nèi)容來看，孩子的第一任老師是父母，絕對(duì)負(fù)責(zé)的愛和無微不至的關(guān)懷，處處體現(xiàn)了愛的教育，孩子就是從這里在不知不覺中學(xué)到了愛，培養(yǎng)了仁慈之心。它的反饋就是感恩之心和孝道。我們常說：“百善孝為先”，孝道是百善的源頭，可以叫做“元道德”，它是一個(gè)人道德形成的源頭。愛的擴(kuò)展和孝道的擴(kuò)展，就是愛自己、愛他人、愛社會(huì)、愛國家和愛自然?！抖Y記》中說：“立愛自孝始”就是這個(gè)意思，正像蘇霍姆林斯基所說的那樣，如果一個(gè)人連他的父母都不愛，那是很難叫他去愛他人、愛祖國的。從這里不難看出：家庭教育是下一代道德人格成長(zhǎng)、發(fā)展的源頭。，再從0歲-8歲兒童智能發(fā)展的角度來看家庭教育也是這樣。研究者證明：在生命前四年中，你會(huì)發(fā)展出大約50%的學(xué)習(xí)能力，在8歲前又會(huì)發(fā)展出另外的30%。英國心理學(xué)家托尼說過：“嬰兒出生那一刻，就真的已經(jīng)是‘才華橫溢’了。僅僅兩年時(shí)間，他就學(xué)會(huì)了語言，比任何一位哲學(xué)博士都要好，并且到3歲或4歲，他在語言方面就是一位能手了?！辈剪斈费芯恳脖砻鳎簝和谧畛鯉啄昀矬@人地發(fā)展迅猛，然后逐漸減輕。一般來說，5歲前會(huì)達(dá)到其發(fā)展身高的一半。男孩子在3歲前達(dá)到其發(fā)展身高的54%，3歲-12歲間又發(fā)展32%，最后的14%，在18歲前完成。男女孩在4歲前都可達(dá)到相當(dāng)于17歲時(shí)所測(cè)定智力的50%，4歲-8歲間發(fā)展另外30%，最后20%，在8歲-17歲完成。從這些資料看，所有的孩子生來都是天才，特別是生命最初的6年是處在家庭教育當(dāng)中，我們是培育他茁壯的成長(zhǎng)，還是去磨滅了天才？不能不讓我們家長(zhǎng)深思。從以上的考察，不難得出家庭教育既有教育的基礎(chǔ)性特點(diǎn)，又有人的品德和能力形成的根源性特點(diǎn)。
為此，作為下一代第一任教師的母親、父親，要重視這一關(guān)鍵時(shí)期的素質(zhì)教育為孩子人生奠基。要認(rèn)識(shí)家教對(duì)素質(zhì)教育的不可代替性，走出那種認(rèn)為“教育是學(xué)校的事，家長(zhǎng)是無能為力”的誤區(qū)，真正認(rèn)識(shí)家教的重要意義，有意識(shí)地把它抓起來。要重視愛的教育、孝道的教育、感恩的教育等源頭教育。從源頭上使下一代奠定愛父母、愛自己、愛他人、愛社會(huì)、愛國家、愛自然。有人說，推動(dòng)世界的手，是搖著搖籃的手。一個(gè)家庭只要有一個(gè)正直、勤勞、善良、樂觀的母親，這樣的家庭就是孩子心靈成長(zhǎng)的圣殿和源泉。母親對(duì)孩子的影響力，將持續(xù)孩子的一生。被譽(yù)為“中國導(dǎo)彈之父”的錢學(xué)森，從小天資聰穎，悟性極高，3歲時(shí)就能背誦百首唐詩、宋詞。他母親章蘭娟性格開朗、熱情、心地善良，而且計(jì)算能力與記憶力極強(qiáng)，具有很高的數(shù)學(xué)天賦。錢學(xué)森的超人天賦有來自他母親的遺傳。錢學(xué)森在很小的時(shí)候，就置身于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中。錢學(xué)森最愛聽母親給他講岳飛精忠報(bào)國、杜甫憂國憂民、諸葛亮忠于漢業(yè)，為輔佐蜀國“鞠躬盡瘁，死而后已”等故事，從小種下優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、愛國主義的種子和深厚的民族自豪感。
在美國加州理工學(xué)院的世界航空理論權(quán)威馮•卡門教授的指導(dǎo)下，錢學(xué)森取得了舉世矚目的成就。雖然美國方面為他提供了優(yōu)越的工作環(huán)境和物質(zhì)待遇，但錢學(xué)森始終沒有忘記自己的祖國，始終沒有忘記報(bào)效祖國的愿望。多年后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于回到了祖國，投身于“兩彈一星”的研究，為我國的航天事業(yè)立下了不朽功勛。家族家教的功能仍可以從錢學(xué)森家族的事跡得到證明。錢家大約是出院士最多的家族，僅無錫錢家便出了十位院士和學(xué)部委員———臺(tái)灣中研院院士錢穆、中科院院士錢偉長(zhǎng)、錢仲韓、錢臨照、錢臨希、錢逸泰以及江南錢保功，中國工程院院士錢易、錢鳴高，中科院學(xué)部委員錢俊瑞。近代人才井噴，充分說明了家庭教育基礎(chǔ)性的偉大功勛。
身教性特征
身教性特征是指家庭教育的方式更多的以教育者的身教示范為主的教育，即在言傳身教中以身教為主，所謂身教勝于言教就是這個(gè)意思。不僅如此，在教學(xué)內(nèi)容方面也體現(xiàn)出身教性，家庭教育的教材也是父母本身的行為、生活狀態(tài)和精神狀態(tài)等成為一本大書，父母生命之書，供孩子模仿、解讀。如果說，學(xué)校教育是教書育人，而家庭教育則是身教育人。
為什么家庭教育具有身教性？因?yàn)楹⒆右簧?，便在父母呵護(hù)培養(yǎng)之下。孩子模仿力很強(qiáng)，有強(qiáng)烈的模仿心理，通過模仿父母雙親的行為在不斷成長(zhǎng)，家長(zhǎng)的榜樣就是無聲的教育。家庭教育不像學(xué)校教育主要是打鈴上課，打開教材開講，而更多的是身教，用身體力行帶出來的。教學(xué)內(nèi)容則是家長(zhǎng)的行為、思想意識(shí)、生活習(xí)慣和精神面貌等，即雙親生命這本“生命大書”。家庭教育說到根本上，便是孩子不斷受益父母、體驗(yàn)父母和認(rèn)識(shí)父母的過程。孩子是長(zhǎng)時(shí)間讀著父母這本“生命大書”而長(zhǎng)大的。他們透過這本書理解與感悟世界。對(duì)孩子最大、最豐富的幫助莫過于我們這些為人父母的人都寫好我們自身的這本生命大書，這樣父母才能成為孩子精神的一個(gè)“源”。學(xué)校的教師，可以調(diào)換班任教，而在家庭中，一經(jīng)形成兩代關(guān)系后，就不可以選擇了。不論孩子是好是壞，家長(zhǎng)都得當(dāng)他的第一任教師；父母水平不論是高是低，孩子都得是他們的“學(xué)生”。在這當(dāng)中孩子成長(zhǎng)的趨勢(shì)，起主導(dǎo)作用的是父母的身教熏陶漸染，這無論你意識(shí)到與否，他都是不可避免的。那么，我們應(yīng)該怎么做呢？“家庭教育對(duì)于父母來說，首先是自我教育?！边@是列寧夫人克魯帕卡婭一句名言。家庭教育首先需要匡正與完善的，不是孩子，而是我們家長(zhǎng)自身。與孩子相伴成長(zhǎng)的過程中，其實(shí)是我們每一位家長(zhǎng)理解生命、感悟生命，不斷走向人性的豐富與完美的過程。其中最關(guān)鍵的是生命理想。生命理想構(gòu)建的核心指標(biāo)主要應(yīng)為：價(jià)值、靈魂、意識(shí)、尊嚴(yán)、豐富、詩意、寬廣、美……父母有無生命的理想對(duì)孩子影響至深，因?yàn)檫@將決定著孩子在什么時(shí)候才可以探觸到人類精神的天空，這將直接決定孩子的未來。我們?nèi)粘?huì)見到一些孩子做事漫不經(jīng)心和萎靡不振，要從根本上究其原因，常常與他是否有生命理想相關(guān)。找不到活著的目標(biāo)，你又要求孩子如何努力，那是徒勞的。一個(gè)孩子在一條道路上到底能走多遠(yuǎn)，是與生命理想密切相關(guān)的。有了理想，并且肯于鍥而不舍地去努力，這對(duì)一個(gè)人的成功何其重要。而家長(zhǎng)于此方的“呈現(xiàn)”，會(huì)伴隨孩子的成長(zhǎng)，時(shí)時(shí)寫入孩子的心魂中。默默“寫就的”，家庭教育心靈的滋養(yǎng)和生命的啟迪，其深刻與持久，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過后來通過語言告訴的。前邊曾提到錢學(xué)森的無錫錢家人才“井噴”的事跡。其中常見錢氏家族的杰出父子檔，更足以證明這一事實(shí)。在錢家父子檔中有：錢基博、錢鐘書父子，錢玄同、錢三強(qiáng)父子，錢學(xué)榘、錢永健父子……其中不是近代中國最重要的思想大家（錢穆），就是的先鋒（錢玄同）和科學(xué)巨匠（錢三強(qiáng)）。為此眾多俊才兼出一門，它的核心力量、生命理想正是如錢氏家訓(xùn)中的這句話：“利在一身勿謀也，利在天下必謀之。”老舍在談到他母親的時(shí)候，曾經(jīng)滿懷深情的說：“從私塾到小學(xué)，到中學(xué)，我經(jīng)歷過起碼有百位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育?！彼浞终f明了身教的生命教育。老舍的母親是一位舊中國典型的勞動(dòng)?jì)D女，勤勞持家，自立自強(qiáng)。老舍熱情、好客、待人誠摯、誠懇，這些性格是母親的影響給予的。可見，父母是子女天然的老師。父母對(duì)孩子的影響力，猶如一股永不間斷的力量，將持續(xù)孩子的一生。愿天下的父母都做好孩子一生的教師！
實(shí)踐性特征
家庭教育特別是嬰幼兒、童年的教育具有實(shí)踐性很強(qiáng)的特點(diǎn)，它不像學(xué)校教育多半是間接經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)的學(xué)習(xí)那樣，而是以直接經(jīng)驗(yàn)親自實(shí)踐為主的學(xué)習(xí)。
為什么說家庭教育具有實(shí)踐性？因?yàn)楹⒆右宦涞?，身體、感官都處于原始狀態(tài)，在母親哺乳撫育下從呀呀學(xué)語到學(xué)坐、學(xué)爬、學(xué)立和學(xué)走等生命成長(zhǎng)學(xué)習(xí)都必須是孩子親歷，在爬行中學(xué)爬行，在語言中學(xué)語言，是實(shí)踐性的學(xué)習(xí)。在童年無論是吃、喝、拉、撒、睡等生活學(xué)習(xí)，及對(duì)人生提高生命質(zhì)量的學(xué)習(xí)，即生命成長(zhǎng)的教育，也都需孩子親歷求知、實(shí)踐的過程。不是模擬、旁觀，而是親臨其境的實(shí)踐。家庭教育學(xué)的多半是孩子學(xué)會(huì)生長(zhǎng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生命的提升直接經(jīng)驗(yàn)，都必須親歷和實(shí)踐。所以說，家庭教育塑造人，學(xué)校教育提高人?！兜茏右?guī)》中有一句話，“不力行，但學(xué)文；漲浮華，成何人?！边@句話說的是假如我們不去實(shí)踐，那么即使你有滿腹經(jīng)綸，對(duì)生命又有什么意義呢？只不過多長(zhǎng)些浮華而已?！兜茏右?guī)》就是強(qiáng)調(diào)要做、要實(shí)踐。從一言一行、一粥一飯做起，從一件衣服怎么放、一個(gè)杯子怎么執(zhí)做起。家庭教育有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征。那么，我們就應(yīng)該注意“寓教育與實(shí)踐中”。應(yīng)該圍繞孩子真實(shí)的生活引出教育問題，讓孩子親歷，不是模擬、旁觀，而是親臨其境，自我學(xué)會(huì)生長(zhǎng)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)提升生命。保證孩子的實(shí)踐，保證使孩子盡可能早地獲得他所需要的活動(dòng)，盡可能使孩子身體自由，手自由，腳自由，能夠四處爬動(dòng)、攀行。
讓他犯自己的錯(cuò)，然后從錯(cuò)誤與嘗試中學(xué)習(xí)。幼兒就是借助于實(shí)踐活動(dòng)而學(xué)習(xí)。他借助爬行的活動(dòng)學(xué)習(xí)爬行，借助走路的活動(dòng)學(xué)習(xí)走路，借助說話而學(xué)習(xí)說話。如果他的經(jīng)驗(yàn)是新的，那么活動(dòng)會(huì)使他頭腦里多一條途徑；如果他在重復(fù)原有的經(jīng)驗(yàn)，那么他也是加強(qiáng)并拓展他已有的本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，受益一生。進(jìn)入大腦的途徑有五條，即五個(gè)感覺通道：視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺，在活動(dòng)實(shí)踐過程中，同時(shí)也發(fā)展了各種器官和身心。
兒童成長(zhǎng)發(fā)展可以從兩個(gè)角度入手：一個(gè)是以“文化”化人；一個(gè)是以“社會(huì)化”化人。在家庭教育里，以“文化”化人，目標(biāo)不是強(qiáng)調(diào)知識(shí)而是認(rèn)知，在“學(xué)習(xí)求知”中，強(qiáng)調(diào)的是“求”，而不是“知”。它在于保護(hù)好孩子的“好奇心”和“求知欲”和學(xué)習(xí)的“思考”，而不是過早的教知識(shí)。在以“社會(huì)化”化人上，關(guān)鍵在于學(xué)會(huì)做人———這里的人指的是“社會(huì)人”。在成長(zhǎng)過程中，學(xué)習(xí)什么能做、什么不能做、什么只有在什么場(chǎng)合才能做等一系列社會(huì)習(xí)俗和規(guī)則，社會(huì)的文明與價(jià)值觀，就在這一過程中漸漸滲透在孩子內(nèi)心，讓他蛻變成一個(gè)“社會(huì)人”。社會(huì)化的過程無法在實(shí)驗(yàn)室完成，也無法憑借想象加以實(shí)踐，社會(huì)化過程離不開“人與人之間的交往”，只有在交往實(shí)踐中才能學(xué)到。
孩子的發(fā)展切不可只關(guān)注認(rèn)知，而偏廢或忽視了對(duì)孩子與人交往能力的培養(yǎng)?！笆裁戳?xí)慣、禮貌，什么愛心、孝心，什么合作、交往，長(zhǎng)大了自然就會(huì)了，這是一種可怕的認(rèn)識(shí)和誤解?！笔聦?shí)上，凡是表現(xiàn)出行為問題的孩子，都表現(xiàn)出社交技能的不足。如不會(huì)表達(dá)情感、需求，直接“起而動(dòng)之”；不知如何融入群體的活動(dòng)中，甚至以破壞的方式試圖引起注意；遇到困難、欺侮時(shí)不知正常的求助手段和程序，直接“出手”和“大發(fā)脾氣”等等。因此，孩子在家庭中盡可能多的參加家務(wù)勞動(dòng)和家庭生活，這是最好的社會(huì)化實(shí)踐。這是一個(gè)絕好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，要認(rèn)識(shí)家庭是我們做人處事的第一個(gè)社會(huì)化學(xué)校，通過勞動(dòng)、家庭成員交往，真正體會(huì)到同父母一樣是家庭的一員，對(duì)家庭有責(zé)任感，經(jīng)常能給父母什么，而不能以自我為中心，只想單方面得到父母的幫助，需尊重?zé)釔鄹改?，少為自己操心?/p>
要主動(dòng)與父母交流，爭(zhēng)取使自己的想法得到父母的理解和支持。今天在家庭有責(zé)任感、有感恩的心，將來走向社會(huì)便會(huì)有責(zé)任感，與人交往就會(huì)有寬容、博愛的為人處世人格。孩子做個(gè)好的家庭成員，是做個(gè)好公民的基礎(chǔ)。然而，我們常常看到一個(gè)家教誤區(qū)，就是“智力中心主義”，把機(jī)會(huì)多、內(nèi)容具體的實(shí)踐性教育機(jī)會(huì)都給剝奪了。北京市幾位教師統(tǒng)計(jì)了2294名小學(xué)生參加家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間每天只有0.2小時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國同齡孩子的人均1.2小時(shí)。一個(gè)低年級(jí)教師調(diào)查他的班上有32名小學(xué)生，其中20名不會(huì)穿衣，10名讓父母洗臉洗腳。浙江一所中學(xué)80%的家長(zhǎng)不要求孩子從事家務(wù)勞動(dòng)，只要好好學(xué)習(xí)就行，這實(shí)在是家教中的一個(gè)重大誤區(qū)。我們?cè)诮逃心馨盐蘸眠@兩點(diǎn)：教孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)思考、教孩子學(xué)會(huì)交往，就基本上把握住了孩子健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。還應(yīng)該指出，人都是在犯錯(cuò)誤中長(zhǎng)大的，每個(gè)人身上都有疤———疤就是成長(zhǎng)的記號(hào)。有的家長(zhǎng)讓孩子接受美好的部分，對(duì)于負(fù)面的部分溺愛的父母高筑“象牙塔”。為孩子擋住了所有的困難和挫折，也就是擋住了孩子生命的多彩體驗(yàn)，擋住了孩子的未來成就。
最有力量的教育是真實(shí)的實(shí)踐教育———圍繞孩子真實(shí)的生活引出教育問題。讓孩子親歷求知、交往的過程，不是模擬、旁觀，而是身臨其境;之后用自己的話總結(jié)、分享，在碰撞和交流中體會(huì)生命的真諦，吸納文明的精髓。只要是自己用心澆灌出來的成果，不在于幼稚和成熟，零亂或嚴(yán)格，也不在于多長(zhǎng)多短，我堅(jiān)信孩子寫下的字字句句都刻在他的心上，這樣才是有力、有效的教育結(jié)果。張亞勤博士現(xiàn)任微軟公司全球資深副總裁、微軟（中國）研發(fā)集團(tuán)主席、微軟（中國）有限公司董事長(zhǎng)、負(fù)責(zé)微軟公司在亞太地區(qū)的研發(fā)、技術(shù)戰(zhàn)略和業(yè)務(wù)。他的成長(zhǎng)事跡和他母親讓他實(shí)踐鍛煉是較好的案例。他說：在我的成長(zhǎng)記憶里，母親永遠(yuǎn)都處于我心中最明亮的位置。我知道，若沒有她，就不會(huì)有今天的我。我的性格、意志和品質(zhì)都是在她培育下逐步磨煉和慢慢形成的。世上有一種愛，叫“放飛的愛”，母親對(duì)我的愛就屬于這種。她不會(huì)把我捧在手心，許多事情讓我自己去做。還說：“學(xué)會(huì)獨(dú)立，才能放飛。”從小我就受到這方面的鍛煉。
在上小學(xué)和中學(xué)時(shí)，我家很多與外界打交道的事，母親都盡量交給我去辦。交代任務(wù)后，又問我這件事該怎么辦。當(dāng)我說出自己的想法后，不足的地方她就補(bǔ)充一下。所以，我通常都能比較順利的完成任務(wù)。那年上大學(xué)我才十二歲，轉(zhuǎn)遷糧食和戶口關(guān)系、買火車票和托運(yùn)行李等許多事情，都是我自己辦理的。雖然有母親陪著，但她從不出面，只是提醒我不要把證件丟了。有趣的是，在辦理行李托運(yùn)時(shí)，工作人員說：“叫大人來辦，小孩不能辦。”
一、成人高等教育特色專業(yè)應(yīng)該具有的特性
特色專業(yè)不僅僅有本專業(yè)一般的共，還必須具有其自身獨(dú)有的鮮明個(gè)性。成人高等教育在進(jìn)行專業(yè)建設(shè)的時(shí)候必須結(jié)合國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，在人才培養(yǎng)模式、培養(yǎng)質(zhì)量等方面具有顯著特色，為它的相關(guān)專業(yè)的建設(shè)提供示范作用，同時(shí)還必須到社會(huì)廣泛認(rèn)可，有較高聲譽(yù)的專業(yè)。筆者認(rèn)為成人高等教育的特色專業(yè)必須具備以下的特性。
（一）具有先進(jìn)性
成人高等教育特色專業(yè)首先應(yīng)該是優(yōu)秀的、規(guī)范的專業(yè)。一個(gè)優(yōu)秀的成人高等教育專業(yè)是以質(zhì)量和需求為支撐的，在學(xué)校里特色專業(yè)必須是具有一定優(yōu)勢(shì)的學(xué)科。它必須有雄厚的教學(xué)資源，有市場(chǎng)需求的背景，有充足的社會(huì)生源，有一支相對(duì)穩(wěn)定的高水平的成教師資隊(duì)伍，有良好的教學(xué)條件。其所配置的技術(shù)設(shè)備和實(shí)驗(yàn)基地不僅僅只需要完善，還必須足夠的先進(jìn)。在培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)和技能結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上必須能夠滿足市場(chǎng)對(duì)人才的要求，培養(yǎng)出來的人才必須是為社會(huì)用人單位所接納的、具有發(fā)展能力的產(chǎn)業(yè)者、創(chuàng)業(yè)者。當(dāng)有了社會(huì)需求的背景與充足的生源后，這個(gè)專業(yè)才能夠有著強(qiáng)勁的生命力，也表明其在專業(yè)設(shè)計(jì)上是合理的。
（二）有足夠的發(fā)展性
特色專業(yè)必須具有極強(qiáng)的生命力、廣闊的前景、前瞻性等特點(diǎn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來看，專業(yè)建設(shè)的過程中應(yīng)該對(duì)人才類別、數(shù)量和質(zhì)量上的具體要求進(jìn)行密切的關(guān)注。成人高等教育的特色專業(yè)要么在地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)中占有很重要的地位，要么含有比較高的技術(shù)含量，要么符合競(jìng)爭(zhēng)性經(jīng)濟(jì)特征，要么就是能夠在比較長(zhǎng)或相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)存在的特成人高等教育專業(yè)，只有具有這些特點(diǎn)的專業(yè)才有可能具備較長(zhǎng)的收效時(shí)間，也最有可能成為一個(gè)成熟的專業(yè)與“骨干”專業(yè)。因此，在建設(shè)特色專業(yè)的時(shí)候必須從要有準(zhǔn)確的發(fā)展定位，并能夠明確自己所擁有的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)建設(shè)具有行業(yè)特色、區(qū)域優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)需求前景看好的專業(yè);重點(diǎn)建設(shè)與本地區(qū)支柱產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)的專業(yè)。
（三）具有差異性
與普通的高等教育相比，成人高等教育所針對(duì)的對(duì)象不同，他們的學(xué)習(xí)方式、方法以及文化基礎(chǔ)都存在很大的差異。成人高等教育本身也會(huì)因?yàn)槠渌诘赜虻摹v史、文化、專業(yè)、教師等諸多因素所致而形成差異，這也可以說是各有特色。成人高等教育可以與普通高等教育相互依托，但是卻不能夠相互替代，而且同一成人高等教育專業(yè)也必須根據(jù)其自身所具有的優(yōu)勢(shì)，與不同的生源、不同的人才培養(yǎng)要求進(jìn)行結(jié)合，只有這樣才能夠表現(xiàn)出其本身的個(gè)性。與此同時(shí)成人高等教育特色專業(yè)與其他學(xué)校的相同專業(yè)也必須保持一定的差異性，只有這樣才能夠彰顯其自身的優(yōu)勢(shì)。
二、成人高等教育特色專業(yè)建設(shè)建議
在進(jìn)行成人高等教育特色專業(yè)建設(shè)的時(shí)候必須注意以下幾點(diǎn)。
（一）特色專業(yè)建設(shè)過程中需要遵循的原則
成人高等教育特色專業(yè)建設(shè)的過程中藥遵循以下幾個(gè)基本原則。
堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向的原則。現(xiàn)在都是學(xué)生和用人單位之間雙向選擇，成人高等教育所培養(yǎng)的人才也必須能夠得到用人單位的承認(rèn)。在建設(shè)成人高等教育的特色專業(yè)的時(shí)候必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向重視職業(yè)性教育，培養(yǎng)市場(chǎng)需要的專業(yè)人才。
堅(jiān)持創(chuàng)新性原則。創(chuàng)新性原則是每一個(gè)專業(yè)都必須遵循的。若只能夠守成又如何能夠成為一個(gè)特色專業(yè)?，F(xiàn)在特色專業(yè)建設(shè)是我國成人高等教育教學(xué)改革的一項(xiàng)新內(nèi)容，其本身就應(yīng)該具有探索性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)。同時(shí)很多時(shí)候在進(jìn)行特色專業(yè)建設(shè)的時(shí)候都沒有先例可以作為參考，所以特色專業(yè)建設(shè)要堅(jiān)持創(chuàng)新性原則，在教育觀念、培養(yǎng)模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面都不能因循守舊。
堅(jiān)持前瞻性原則。特色專業(yè)的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，在這個(gè)過程中不但要保持一定的穩(wěn)定性還必須要為適應(yīng)內(nèi)外部環(huán)境的變化而作相應(yīng)的調(diào)整。頻繁的進(jìn)行變動(dòng)不利于專業(yè)的發(fā)展。這就要求在特色專業(yè)建設(shè)的時(shí)候要以當(dāng)前的人才市場(chǎng)需求為導(dǎo)向還要具有一定的前瞻性，要能夠體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和未來社會(huì)和市場(chǎng)的需求變化，制定出合理的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，防止頻繁的變化。
堅(jiān)持以人為本的原則。特色專業(yè)在建設(shè)的過程中藥工作重心放在如何將學(xué)員培養(yǎng)成為符合企業(yè)需要，有一定特長(zhǎng)的專門人才。同時(shí)特色專業(yè)建設(shè)需要特色人才或特色人才結(jié)構(gòu)來支撐教學(xué)和管理。在專業(yè)建設(shè)的過程中，人才有著十分重要的地位，也是十分重要的資源。必須把師資的充實(shí)和提高作為特色專業(yè)條件建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作來抓。
（二）更新思想，從思想上進(jìn)行重視
特色專業(yè)建設(shè)的時(shí)候必須擁有先進(jìn)的辦學(xué)理念和專業(yè)建設(shè)觀念作為指導(dǎo)思想。辦學(xué)理念和專業(yè)建設(shè)觀念對(duì)特色專業(yè)建設(shè)的方向、進(jìn)程和績(jī)效都能夠進(jìn)行深遠(yuǎn)的影響。特色專業(yè)的建設(shè)必然會(huì)涉及到各方面的變革，這其中思想觀念的變革十分的重要。因此在進(jìn)行特色專業(yè)建設(shè)的時(shí)候應(yīng)該首先在專業(yè)建設(shè)和教學(xué)理念上實(shí)現(xiàn)變革，更新傳統(tǒng)的教學(xué)觀念以適應(yīng)特色專業(yè)教學(xué)改革的需要。隨著我國終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建，高等教育已經(jīng)在逐步的實(shí)現(xiàn)大眾化，并且還在向普及化轉(zhuǎn)變。成教與普教應(yīng)該具有相同的重要性，各個(gè)高校應(yīng)該從思想上認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。成教對(duì)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)所起的作用也在逐漸的與普通高等教育相接近。因此我們應(yīng)該重視和加強(qiáng)成教特色專業(yè)建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量，對(duì)老百姓負(fù)責(zé)，對(duì)國家負(fù)責(zé)，也是對(duì)學(xué)校負(fù)責(zé)。
（三）樹立明確的目標(biāo)
成教特色專業(yè)的建設(shè)應(yīng)該樹立起明確的的建設(shè)規(guī)劃和發(fā)展目標(biāo)。在制定規(guī)劃和目標(biāo)的時(shí)候必要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，它不僅僅要能夠促進(jìn)專業(yè)的積極發(fā)展，還要能夠?qū)μ厣珜I(yè)進(jìn)行規(guī)范管理，提高教學(xué)質(zhì)量。特色專業(yè)的建設(shè)既要依托普教專業(yè)建設(shè)，更要辦出自己的特色。成教是以在職從業(yè)人員為受教育主體，這就需要學(xué)校必須以辦學(xué)能力建設(shè)為重點(diǎn)，以優(yōu)質(zhì)的教學(xué)支持服務(wù)為核心競(jìng)爭(zhēng)力，通過特色專業(yè)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)成人高等教育由教師“教”為中心向以學(xué)生“學(xué)”為中心、由傳統(tǒng)教育手段向現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育手段、由規(guī)模速度型辦學(xué)向內(nèi)涵質(zhì)量型辦學(xué)的根本目標(biāo)轉(zhuǎn)變。因此在在確立成教特色專業(yè)理念時(shí)，不能過于守成，也不可以照抄照搬或盲目借鑒其他學(xué)校相同專業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，必須與學(xué)校的專業(yè)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行結(jié)合，注重地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)，進(jìn)行積極的積極探索，大膽創(chuàng)新，敢為人先，在成教專業(yè)建設(shè)和發(fā)展過程中，發(fā)現(xiàn)特色，形成特色，建設(shè)特色，強(qiáng)化特色。
（四）完善制度，切實(shí)落實(shí)措施
相關(guān)的教育主管部門必須要更加的進(jìn)一步加強(qiáng)成教特色專業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)力度，對(duì)成教特色專業(yè)的建設(shè)提出明確的建設(shè)要求和資助辦法，出相關(guān)的指導(dǎo)文件，制定出合理的科學(xué)的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)評(píng)估體系進(jìn)行完善。實(shí)行分類評(píng)議與差別競(jìng)爭(zhēng)體制，讓不同的成人高等教育形式都能夠體現(xiàn)出其專業(yè)特點(diǎn)。要建設(shè)一個(gè)特色專業(yè)，離不開各方的支持，因此必須要建立起一套完善的制度措施來規(guī)范特色專業(yè)的建設(shè)，讓特色專業(yè)能夠根據(jù)本校學(xué)科優(yōu)勢(shì)和辦學(xué)條件，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求和公民終身學(xué)習(xí)的需要，落實(shí)本校特色專業(yè)建設(shè)措施。
（五）加強(qiáng)特色課程的建設(shè)
特色專業(yè)需要有相應(yīng)的特殊課程來進(jìn)行支持。在進(jìn)行特色專業(yè)的建設(shè)過程中必須加強(qiáng)特色課程的建設(shè)，并深化專業(yè)的課程體系改革。課程建設(shè)是實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑。要建設(shè)特色專業(yè)，就必須自主開發(fā)出符合自身實(shí)際情況、符合培養(yǎng)目標(biāo)、貼近成教特點(diǎn)的特色課程體系、精品課程群，同時(shí)還必須保障具有一定數(shù)量的能夠體現(xiàn)出專業(yè)特點(diǎn)的主干課程，這些課程至上要能夠達(dá)到省級(jí)優(yōu)秀課程標(biāo)準(zhǔn)，部分課程還應(yīng)能夠成為省級(jí)成教精品課程。在課程建設(shè)的過程中要注意以下幾點(diǎn)：（1）具有明確的課程目標(biāo)；（2）具有準(zhǔn)確的課程性質(zhì)定位；（3）擁有先進(jìn)的教學(xué)理念；（4）引用或自主編寫出與課程建設(shè)相適應(yīng)的教材，教材必須能夠體現(xiàn)出專業(yè)的特色；（5）著力建設(shè)適合成教學(xué)生學(xué)習(xí)的課件。
1.1 人文素質(zhì)基礎(chǔ)教育薄弱：在我國護(hù)理專業(yè)學(xué)生中，大部分的學(xué)生都是高中畢業(yè)生，在學(xué)校期間，主要完成的課程也是基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)課程和一些基礎(chǔ)的其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，那么在教學(xué)過程中，就缺少人文教育相關(guān)的教育課程，這就導(dǎo)致整個(gè)的護(hù)理專業(yè)學(xué)生在學(xué)校期間的人文素質(zhì)基礎(chǔ)教育非常薄弱。
1.2開設(shè)的人文課程內(nèi)容較少：我國的護(hù)理專業(yè)人文素質(zhì)教育課程基本都是基礎(chǔ)的學(xué)科教育，缺乏綜合性的課程，這就使得學(xué)生在發(fā)展過程中，人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的教育獲得很少，從而導(dǎo)致其整個(gè)的人文素質(zhì)培養(yǎng)受到阻礙。
1.3 課程體系存在問題：在我國當(dāng)前已經(jīng)存在的人文素質(zhì)教育課程中，人文課程缺乏整體的教育邏輯性，人文課程和其他課程之間融合的內(nèi)容較少，授課過程中也比較不規(guī)范，這些都是課程體系中存在的主要問題。
1.4提供給學(xué)生的專業(yè)觀念存在偏差：在我國的護(hù)理教育開展過程中，護(hù)理專業(yè)的學(xué)生包括很多的護(hù)理從業(yè)人員都對(duì)護(hù)理這個(gè)工作存在很多認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，導(dǎo)致在教學(xué)過程中，不能夠很好的認(rèn)識(shí)到護(hù)理的專業(yè)價(jià)值和職業(yè)價(jià)值，從而學(xué)生也形成了錯(cuò)誤的專業(yè)觀念。
二、加強(qiáng)人文素質(zhì)培養(yǎng)在特色護(hù)理教育中的應(yīng)用發(fā)展
2.1 轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念：在教學(xué)過程中，首先要對(duì)人文素質(zhì)教育在護(hù)理教育的重要性有一個(gè)重新的定位和認(rèn)識(shí)，拋棄以前的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)觀念，將人文素質(zhì)教育不斷地融合到護(hù)理教育過程中，構(gòu)建新的護(hù)理教育框架體系，激發(fā)學(xué)生對(duì)于護(hù)理教學(xué)過程中對(duì)于人文素質(zhì)的培養(yǎng)和認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的人文素質(zhì)護(hù)理教學(xué)的開展。
2.2 教學(xué)內(nèi)容上充分體現(xiàn)人文素質(zhì)教育：在護(hù)理專業(yè)課程教學(xué)過程中，一定要加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，比如文學(xué)、倫理、法律等課程和護(hù)理教育相結(jié)合，從而形成具有特色的護(hù)理教育課程，在整個(gè)的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定和教學(xué)內(nèi)容上做一些改革，不斷地將人文素質(zhì)培養(yǎng)滲透到護(hù)理教育過程中，從而加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容上對(duì)于人文素質(zhì)培養(yǎng)教育的體現(xiàn)。
2.3護(hù)理實(shí)踐過程中滲透人文素質(zhì)的組織形式：在學(xué)校的護(hù)理實(shí)踐課程中，要確保學(xué)生有著正確的護(hù)理實(shí)踐方式，同時(shí)對(duì)于人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面，那么學(xué)生就需要將教師當(dāng)作病房，那么就需要穿戴整齊的按照護(hù)士來要求自己，在實(shí)踐過程中，要不斷地提高自己的技能訓(xùn)練，同時(shí)要有良好的姿態(tài)，在和病人溝通過程中，要做到的端莊穩(wěn)重，優(yōu)雅大方，做好和病人之間的良好溝通，從而不斷地提高其實(shí)踐操作能力，同時(shí)在實(shí)踐過程中，加強(qiáng)了人文素質(zhì)培養(yǎng)。
2.4不斷提高教師的人文素養(yǎng)，課堂上完善評(píng)價(jià)體制：在教育過程中，教師是一個(gè)非常重要的角色，教師的一言一行都會(huì)學(xué)生產(chǎn)生很大的影響，那么在教學(xué)過程中，教師一定要注重自己的人文素質(zhì)培養(yǎng)，在教學(xué)過程中，形成良好模范作用，從而提高自己的人文素養(yǎng)，那么在教學(xué)過程中，對(duì)于學(xué)生的人文素質(zhì)教育和培養(yǎng)對(duì)會(huì)產(chǎn)生積極的影響作用。
三、結(jié)束語
（1）兒童在早期以藝術(shù)創(chuàng)作為主。兒童越是積極地介入到藝術(shù)創(chuàng)作中去，藝術(shù)學(xué)習(xí)的效果就會(huì)越好。而且，年齡尚小的兒童在繪畫構(gòu)圖上很有藝術(shù)家的天賦。（2）藝術(shù)感受、藝術(shù)史教育和其它外在于藝術(shù)的活動(dòng)要與兒童的創(chuàng)作聯(lián)系起來。（3）藝術(shù)教師要精通藝術(shù)思維。音樂教師要善于運(yùn)用音樂思維，視覺藝術(shù)教師要善于運(yùn)用視覺空間思維。（4）藝術(shù)學(xué)習(xí)要盡可能圍繞有意義的專題進(jìn)行。（5）藝術(shù)教育的課程必須以螺旋式發(fā)展的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，反對(duì)制定連續(xù)性的藝術(shù)教育計(jì)劃。（6）藝術(shù)學(xué)習(xí)并不僅僅是掌握某些技巧與概念，而要進(jìn)入個(gè)人和他人的情感世界。（7）反對(duì)向?qū)W生傳授如何判斷藝術(shù)，但應(yīng)讓學(xué)生懂得藝術(shù)品傳播跟流行的藝術(shù)品位和價(jià)值有關(guān)。（8）藝術(shù)教育并不僅僅是藝術(shù)教師的任務(wù)，它還需要藝術(shù)家、管理人員、研究人與學(xué)生自己密切合同。（9）藝術(shù)教育要堅(jiān)持“寧精勿濫”的原則。每個(gè)學(xué)生不可能學(xué)習(xí)所有的藝術(shù)形式。學(xué)生只精通一種藝術(shù)形式，比對(duì)多種藝術(shù)形式只一知半解要好。
二.運(yùn)用心理學(xué)理論指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐
美國發(fā)展心理學(xué)家們認(rèn)為，發(fā)展心理學(xué)的主要任務(wù)是觀察兒童心智的變化，這些變化是兒童自然發(fā)展過程中的一部分。發(fā)展心理學(xué)在對(duì)人的成長(zhǎng)和變化的研究中，提出了一些關(guān)于人類發(fā)展的原因和目的假設(shè)，正是這些假設(shè)極大地影響了藝術(shù)教育領(lǐng)域。其最重要的假設(shè)之一就是假定人類的成長(zhǎng)是一種固有的趨勢(shì)，認(rèn)為人類能夠選擇自己的體驗(yàn)并能作出最有利于自己發(fā)展的各種決定。該假設(shè)的啟示在于，要讓兒童自己指導(dǎo)自己的成長(zhǎng)，成人的干預(yù)越少越好。發(fā)展心理學(xué)又假設(shè)，每個(gè)人在成長(zhǎng)過程中會(huì)經(jīng)歷著順序相同的心理轉(zhuǎn)變，即人們成長(zhǎng)的各個(gè)階段是普遍存在的。發(fā)展心理學(xué)還假設(shè)，人類的行動(dòng)在其發(fā)展變化過程中具有重要作用。認(rèn)為兒童天生富有探索性與好奇心；一方面對(duì)世界有濃厚的興趣，另一方面又通過增進(jìn)技藝獲得對(duì)世界的理解。發(fā)展心理學(xué)家將這些假設(shè)應(yīng)用到藝術(shù)教育領(lǐng)域，為藝術(shù)教育提供心理依據(jù)，并運(yùn)用這些理論指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐。比如發(fā)展心理學(xué)關(guān)于人類發(fā)展變化的普遍性發(fā)展與非普遍性發(fā)展之間的區(qū)分，就為藝術(shù)教育改革提供了理論支持。與此同時(shí)，美國還采用認(rèn)知發(fā)展理論指導(dǎo)藝術(shù)教育。認(rèn)知發(fā)展理論主要關(guān)注的是人類心智各方面的成長(zhǎng)。這種理論極大地提高了人類的自我認(rèn)識(shí)和自我理解程度。帕森斯認(rèn)為人類對(duì)藝術(shù)的理解是依階段循序發(fā)展的。兒童對(duì)繪畫內(nèi)容的理解基本上相同，即使年齡增長(zhǎng)，其理解方式也基本相同。人類具有一種普遍的審美能力發(fā)展順序，順序中的后一階段都是前一階段的進(jìn)步；每前進(jìn)一步，對(duì)藝術(shù)的理解就更進(jìn)一步。
三.注重發(fā)揮藝術(shù)的價(jià)值功能
一般而言，人們認(rèn)為藝術(shù)教育的目的就在于使學(xué)生得到審美體驗(yàn)和審美愉悅，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美和理解美，因而導(dǎo)致人們認(rèn)為藝術(shù)教育的目的就是為學(xué)生提供審美體驗(yàn)。由于將審美的觀點(diǎn)與藝術(shù)教育混為一談，致使許多人認(rèn)為藝術(shù)與藝術(shù)教育只是簡(jiǎn)單的美的創(chuàng)造與美的學(xué)習(xí)。而越來越多的美國藝術(shù)教育人士認(rèn)為，美只是藝術(shù)的一個(gè)重要方面；如果把藝術(shù)教育僅僅局限于審美愉悅上，就容易忽略藝術(shù)教育的社會(huì)功能和藝術(shù)的認(rèn)知功能。諾思菲爾德的藝術(shù)教育理論以兒童的成長(zhǎng)為中心，主張藝術(shù)教育的任務(wù)并不在于培養(yǎng)審美體驗(yàn)，也不是為了培養(yǎng)未來的藝術(shù)家，而是要讓兒童獲得其他課程無法提供給他的成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，使兒童富有創(chuàng)造力，使其心智獲得健康發(fā)展，從而能夠?qū)W會(huì)創(chuàng)造并適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展。哈佛大學(xué)藝術(shù)教育“零點(diǎn)項(xiàng)目”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能，認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)一樣，是人在理解過程中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和增長(zhǎng)知識(shí)的手段。將藝術(shù)視為指涉世界的多種符號(hào)系統(tǒng)中的一種，因而特別看重審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)性。另外，藝術(shù)教育能開發(fā)人的音樂、空間、語言、身體運(yùn)動(dòng)等各方面的智能，對(duì)人的成長(zhǎng)與發(fā)展具有重要的意義。帕森斯主張藝術(shù)是一種自我表現(xiàn)。認(rèn)為藝術(shù)教育的目的是通過優(yōu)化人的審美體驗(yàn)，增強(qiáng)對(duì)人的自我與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。正是由于美國藝術(shù)教育既重視了內(nèi)在于藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)教育目標(biāo)，也看到了藝術(shù)外在功能的重要性，才使得當(dāng)代美國藝術(shù)教育走到了世界的前列。
四.營造藝術(shù)教育多元化發(fā)展格局
當(dāng)代美國學(xué)校藝術(shù)教育最初以學(xué)校畫室藝術(shù)教育為主，關(guān)注的多是學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐。隨著藝術(shù)教育觀念的演變，藝術(shù)發(fā)展史、藝術(shù)批評(píng)與美學(xué)等學(xué)科已發(fā)展成為藝術(shù)教育的基本內(nèi)容，并成為藝術(shù)創(chuàng)作的有益補(bǔ)充。藝術(shù)教育中所涉及的藝術(shù)種類也不再僅限于視覺藝術(shù)，而是形成了視覺藝術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等多門類藝術(shù)形式并重的局面，從而大大擴(kuò)展了學(xué)生的藝術(shù)視野。當(dāng)代美國學(xué)校藝術(shù)教育主要是以西方文化中的藝術(shù)形式為主要學(xué)習(xí)對(duì)象。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，藝術(shù)教育界開始關(guān)注各種不同文化背景的藝術(shù)，并把這種融合文化多樣性的藝術(shù)教育視為促進(jìn)不同文化人群相互交流、相互溝通的最佳手段。此外，美國的藝術(shù)教學(xué)方法也是多種多樣的。不同的藝術(shù)學(xué)科有不同的教學(xué)方法，即使同一學(xué)科在小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)也都有不盡相同的教學(xué)方法與目標(biāo)。
五.美國藝術(shù)教育實(shí)踐的借鑒意義
1.基本的與農(nóng)村相關(guān)的思想情感和行為習(xí)慣思想是行為的先導(dǎo)，沒有相應(yīng)的思想，就不會(huì)有相應(yīng)的行為。農(nóng)村未來的發(fā)展特別需要農(nóng)村基礎(chǔ)教育學(xué)生在未來成人、成才之后，以不同方式貢獻(xiàn)他們的力量。如他未來是農(nóng)民，自然需要有熱愛農(nóng)村，熱愛農(nóng)業(yè)的意識(shí)；如果他未來是農(nóng)村社會(huì)的干部、教師等，也特別需要他們具備熱愛農(nóng)村、熱愛農(nóng)村人的情感，為農(nóng)村人口服務(wù)，為農(nóng)村貢獻(xiàn)力量的意識(shí)；即使他未來不在農(nóng)村工作和生活，也需要他們有關(guān)心農(nóng)村、力所能及地為農(nóng)村作貢獻(xiàn)的意識(shí)。而這一切的前提，都在于他們?cè)诨A(chǔ)教育階段就逐步養(yǎng)成相關(guān)的思想意識(shí)及行為習(xí)慣。所謂“少成若天性，習(xí)慣如自然”（班固語），年少時(shí)養(yǎng)成的思想意識(shí)和行為習(xí)慣是牢固的，對(duì)其一生的影響是持久的。因此，農(nóng)村或縣域的基礎(chǔ)教育特別是鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育需要特別重視培養(yǎng)學(xué)生熱愛農(nóng)村、熱愛勞動(dòng)人民、熱愛勞動(dòng)的情感；幫助學(xué)生逐步形成改造農(nóng)村和建設(shè)好農(nóng)村，樂意為農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展、農(nóng)村人口幸福的增進(jìn)而貢獻(xiàn)自己力量的理想與志向；逐步養(yǎng)成獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗、勤儉創(chuàng)業(yè)等思想意識(shí)與行為習(xí)慣。只要他們真正具備上述思想情感、理想志向和行為習(xí)慣，當(dāng)未來確實(shí)需要他們?cè)谵r(nóng)村從事農(nóng)業(yè)等工作時(shí)，他們一定能夠非常愉快地扎根農(nóng)村，并在農(nóng)村有所作為。即使未來不在農(nóng)村工作和生活，也必然會(huì)是一個(gè)有高遠(yuǎn)理想、宏大志向、廣闊心胸、豐富情感、積極向上、有所作為的優(yōu)秀的人。
2.基本的與農(nóng)村相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生需要逐步獲得比較廣博的知識(shí)和各方面的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于農(nóng)村基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生來說，需要逐步獲得基本的與農(nóng)村相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。如關(guān)于農(nóng)村的地理、動(dòng)植物等方面的自然知識(shí)，基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)常識(shí)、農(nóng)村生活常識(shí)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的歷史知識(shí)，社會(huì)知識(shí)，發(fā)展農(nóng)村現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的初步知識(shí)，有在農(nóng)村生活的初步體驗(yàn)，有初步的從事農(nóng)村生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，初步的從事農(nóng)村社會(huì)工作的經(jīng)驗(yàn)等。這些素養(yǎng)對(duì)于開闊其眼見、豐富其知識(shí)、增加其閱歷都有重要作用。初步的參與農(nóng)村建設(shè)和生活的能力農(nóng)村基礎(chǔ)教育需要學(xué)生逐步養(yǎng)成多方面的能力，其中有初步的參與農(nóng)村建設(shè)和生活的能力。如從事作物種植、動(dòng)物養(yǎng)殖的能力；初步的在農(nóng)村創(chuàng)業(yè)的能力；初步的研究農(nóng)村問題和解決農(nóng)村問題的能力；初步的宣傳與組織農(nóng)村民眾的能力；初步的在農(nóng)村獨(dú)立生活的能力；適應(yīng)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展變化的能力等。上述基本素養(yǎng)的養(yǎng)成既有助于學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升，也能夠?yàn)槠湮磥碓谵r(nóng)村工作和生活奠定初步的基礎(chǔ)，甚至對(duì)于未來從事其他工作也不無益處，故農(nóng)村基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)重視這些培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
二、農(nóng)村或縣域基礎(chǔ)教育應(yīng)該通過多種途徑與方法
1.觀察、探究農(nóng)村的自然農(nóng)村的自然教育資源十分豐富。千姿百態(tài)的地形地貌，湛藍(lán)的天空、璀璨的星月、縹緲的云霧、絢麗的彩虹、巍峨的高山、連綿的丘陵、廣闊的平原、莽荒的高原、潺潺的溪水、奔騰的江河、清澈的水塘、壯闊的湖泊、浩瀚的海洋、蒼茫的森林、青青的草原、鮮艷的花草、翠綠的樹木，歡唱的飛鳥、忙碌的百蟲、矯健的走獸、悠游的魚蝦等等，美不勝收。如果能將這些東西有機(jī)地加以利用，對(duì)于學(xué)生了解自然、進(jìn)而養(yǎng)成熱愛自然、熱愛農(nóng)村的品質(zhì)都大有益處。因此，農(nóng)村基礎(chǔ)教育應(yīng)通過引導(dǎo)學(xué)生到農(nóng)村大自然中去感受，通過深入的觀察、探究等方式，使其基本了解農(nóng)村的大自然，獲得相關(guān)的知識(shí)和體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生養(yǎng)成親近農(nóng)村大自然的情感、初步養(yǎng)成觀察和探究自然的能力。
2.觀察和適當(dāng)參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中國農(nóng)業(yè)豐富多彩，相關(guān)教育資源如果能夠善加利用，對(duì)增進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的品質(zhì)有重要作用。首先，要通過引導(dǎo)學(xué)生參觀、觀察，為學(xué)生講解等方式，使學(xué)生初步認(rèn)識(shí)水稻、小麥等糧食作物；初步認(rèn)識(shí)油菜、花生等經(jīng)濟(jì)作物，初步認(rèn)識(shí)蘿卜、白菜等蔬菜作物；初步認(rèn)識(shí)辣椒、花椒等調(diào)味作物；初步認(rèn)識(shí)梨、蘋果等果類作物，初步認(rèn)識(shí)豬、牛等家禽、家畜等，初步了解這些農(nóng)業(yè)方面的動(dòng)植物的形態(tài)，生長(zhǎng)變化的規(guī)律、基本功用。其次，引導(dǎo)學(xué)生通過親手種植當(dāng)?shù)刂饕霓r(nóng)作物，養(yǎng)殖當(dāng)?shù)刂饕募仪?、家畜來初步獲得參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)與能力。在這一過程中，初步養(yǎng)成熱愛農(nóng)業(yè)、農(nóng)民，熱愛勞動(dòng)，珍惜勞動(dòng)成果等方面的情感或品質(zhì)。
3.考察、學(xué)習(xí)農(nóng)村的傳統(tǒng)工藝在數(shù)千年的歷史中，中國農(nóng)村形成了很多技藝高超的傳統(tǒng)的手工技術(shù)和藝術(shù)。如木工、金工、編織、刺繡、雕刻、制陶、泥塑、剪紙、繪畫，等等。很多傳統(tǒng)的技藝、藝術(shù)本身的實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值都很高，但面臨失傳的危險(xiǎn)。農(nóng)村學(xué)校如果能組織學(xué)生利用寒暑假等適當(dāng)?shù)臅r(shí)間對(duì)當(dāng)?shù)馗鞣N主要的手工技術(shù)、藝術(shù)做個(gè)普查，讓學(xué)生學(xué)習(xí)少部分自己感興趣的技術(shù)與藝術(shù)，對(duì)于這些傳統(tǒng)的技術(shù)和藝術(shù)的傳承、學(xué)生本人多方面能力的發(fā)展都有好處。了解、研究農(nóng)村現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向與路徑農(nóng)村現(xiàn)代化的一個(gè)重要方面是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，而農(nóng)村學(xué)生是未來農(nóng)村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的生力軍。為讓學(xué)生未來真正能夠發(fā)揮其生力軍的作用，需要在學(xué)校時(shí)就初步獲得相關(guān)知識(shí)，形成初步的相關(guān)素養(yǎng)。如通過引導(dǎo)學(xué)生了解國際、國內(nèi)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的先進(jìn)典型、發(fā)展趨勢(shì)而對(duì)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，通過引導(dǎo)學(xué)生開展實(shí)地的調(diào)查研究，使學(xué)生初步了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的基本條件、發(fā)展現(xiàn)狀、基本經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)存問題、產(chǎn)生問題的原因，思考未來發(fā)展當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和方法等。在這一過程中，可養(yǎng)成學(xué)生初步的認(rèn)識(shí)和參與農(nóng)村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的相關(guān)素養(yǎng)。
4.探究農(nóng)村的思想文化與風(fēng)俗習(xí)慣農(nóng)村在數(shù)百萬年特別是近五千多年來的發(fā)展過程中，積淀了豐富的思想文化，形成了很多良好的風(fēng)俗習(xí)慣。如農(nóng)村歷史上的思想家的文集、農(nóng)村宗規(guī)、族規(guī)、家規(guī)、鄉(xiāng)約、村約、校規(guī)、方志等文本性文獻(xiàn)所反映的基本思想、基本規(guī)范，口耳相傳、世代相沿的風(fēng)俗習(xí)慣、基本觀念，等等。其中的保護(hù)自然的思想，人際和諧的觀念，勤勞樸素的品質(zhì)，熱愛生活的信念等，都具有重要的文化價(jià)值和育人價(jià)值。農(nóng)村基礎(chǔ)教育可引導(dǎo)學(xué)生查閱、分析相關(guān)文獻(xiàn)，請(qǐng)修養(yǎng)較高的老人講他們的思想和對(duì)相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)，到農(nóng)村去采風(fēng)，共同討論其中的相關(guān)問題等方式，使學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐乃枷胛幕L(fēng)俗習(xí)慣等有基本的了解，對(duì)如何傳承農(nóng)村優(yōu)秀文化有基本的認(rèn)識(shí)。在這一過程中，他們得到思想文化方面的熏陶，相關(guān)能力方面的鍛煉。
5.挖掘、整理與農(nóng)村相關(guān)的文學(xué)與音樂舞蹈在中國文學(xué)寶庫中，有許多文學(xué)作品與農(nóng)村相關(guān)，如吟誦農(nóng)村的風(fēng)花雪月、山水草木的詩文，與農(nóng)村、農(nóng)民有關(guān)的故事等。另一方面，各個(gè)地方也有許多民間的故事、傳說，有許多民眾喜聞樂見的反映各地風(fēng)情的民間歌謠、音樂、舞蹈。這些東西，對(duì)熏陶學(xué)生的情感，養(yǎng)成其良好的品性，發(fā)展其觀察力、想象力、表達(dá)力都有重要意義。因此，農(nóng)村基礎(chǔ)教育可通過整理、研究相關(guān)文獻(xiàn)，搜集整理不成文的故事、傳說，傳唱民間歌謠、彈奏民間器樂、表演民間舞蹈等方式，使學(xué)生獲得相應(yīng)的鍛煉，發(fā)展相關(guān)的素養(yǎng)。搜集、研討農(nóng)村先進(jìn)人物的思想與事跡榜樣的力量是無窮的。無論在歷史上，還是在現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)村都有許多可歌可泣、可敬可效的先進(jìn)人物。如歷史上艱苦創(chuàng)業(yè)、樂善好施的先賢，勇抗邪惡和外敵的英雄；現(xiàn)實(shí)中勤勞致富的典型，帶領(lǐng)民眾實(shí)現(xiàn)一方共同富裕的先進(jìn)，等等，都是非常好的教育素材。因此，農(nóng)村基礎(chǔ)教育可引導(dǎo)學(xué)生搜集相關(guān)文獻(xiàn)、訪問相關(guān)人物、討論相關(guān)問題來了解這些先進(jìn)人物的先進(jìn)思想與事跡，從中得到熏陶，逐步養(yǎng)成為農(nóng)村和農(nóng)村人作出貢獻(xiàn)的志向與艱苦奮斗、勤儉創(chuàng)業(yè)等思想品質(zhì)。
6.探究農(nóng)村社會(huì)的問題農(nóng)村需要解決的社會(huì)問題或需要進(jìn)一步改革完善的社會(huì)問題很多，如完善農(nóng)村各類社會(huì)組織、改革與發(fā)展農(nóng)村各類教育、發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)，改善農(nóng)村人口生活質(zhì)量等方面的問題。農(nóng)村基礎(chǔ)教育可引導(dǎo)學(xué)生通過深入農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行考察、訪問等調(diào)查研究的方式，了解農(nóng)村社會(huì)的狀況、現(xiàn)存的問題與原因，研討解決問題的途徑與方法，從而增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解、鍛煉各種相關(guān)能力。總之，農(nóng)村基礎(chǔ)教育通過多種方式對(duì)農(nóng)村各地十分豐富的教育資源善加利用，對(duì)發(fā)展學(xué)生的涉農(nóng)素養(yǎng)和其他素養(yǎng)有非常重要的作用。四、農(nóng)村或縣域基礎(chǔ)教育體現(xiàn)或滲透農(nóng)村特色要適當(dāng)農(nóng)村或縣域基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)農(nóng)村特色，但在具體的教育實(shí)踐中，這方面教育活動(dòng)的開展要適當(dāng)。
三、農(nóng)村特色的體現(xiàn)要切合各地實(shí)際
1.要切合各地農(nóng)村或縣域?qū)嶋H全國各地的農(nóng)村或縣域各方面的情況千差萬別，農(nóng)村或縣域基礎(chǔ)教育學(xué)校只能根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，合理地開發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐闹饕逃Y源，才能使相關(guān)的教育活動(dòng)發(fā)揮最大的作用。切合學(xué)生實(shí)際各地農(nóng)村或縣域?qū)W生相互間有較大差異，即使同一個(gè)地方的不同學(xué)生之間因年齡、經(jīng)歷等方面情況的不同而有較大差異。教育需要講究因材施教，因此，如何使體現(xiàn)農(nóng)村特色的教育活動(dòng)基本適合不同學(xué)生的實(shí)際，是教師及其他教育者需要思考和解決的問題。這需要盡可能貫徹因人制宜、因材施教、由近及遠(yuǎn)、由淺入深、有機(jī)滲透等原則，從而使學(xué)生能夠在相關(guān)的教育活動(dòng)中自然而然地受到多方面的熏陶和鍛煉，從而促成其各方面素養(yǎng)的順利養(yǎng)成。
2.切合各個(gè)學(xué)校實(shí)際不同的學(xué)校所處的環(huán)境、所接受的學(xué)生、所擁有的師資力量和物質(zhì)條件、所形成的教育傳統(tǒng)都不盡一致，如果都生搬硬套、千校一面地開展農(nóng)村特色方面的教育活動(dòng)，其效果必然有限。因此，只能是根據(jù)適當(dāng)體現(xiàn)農(nóng)村特色的基本要求，再根據(jù)本校實(shí)際來開展力所能及的工作，才能使學(xué)校的相關(guān)工作既游刃有余，又實(shí)在有效?？梢哉f，在實(shí)施體現(xiàn)農(nóng)村特色的教育活動(dòng)中，目標(biāo)的確定、內(nèi)容的選擇、途徑與方法的運(yùn)用、時(shí)間的安排等方面都要盡可能適當(dāng)、切合實(shí)際，從而使學(xué)生既不會(huì)浪費(fèi)太多精力，又真正能夠從這類教育活動(dòng)中得到最大的好處。四、相關(guān)部門和相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)為農(nóng)村或縣域基礎(chǔ)教育適當(dāng)體現(xiàn)農(nóng)村特色提供基本的條件農(nóng)村基礎(chǔ)教育要適當(dāng)體現(xiàn)農(nóng)村特色，除了需要充分發(fā)揮學(xué)校自身的潛力和主觀能動(dòng)性而外，政府及有關(guān)部門、有關(guān)機(jī)構(gòu)提供必要的支持也很重要，相關(guān)制度的規(guī)范農(nóng)村基礎(chǔ)教育要適當(dāng)?shù)鼗蜉^好地體現(xiàn)農(nóng)村特色，涉及培養(yǎng)目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、教育途徑與方法、教育管理與督導(dǎo)、招生、考核等多方面的改革，而要使這些改革科學(xué)合理，需要相關(guān)制度的規(guī)范。因此，教育部等相關(guān)部門應(yīng)該組織專門力量對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行深入研究，在此基礎(chǔ)上，制定一些基本的制度來規(guī)范相關(guān)工作的開展。
職業(yè)教育是培養(yǎng)各類職業(yè)技術(shù)人才的搖籃，更是科技學(xué)習(xí)、科技創(chuàng)新、科技傳播和科技應(yīng)用的重要陣地。甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育在促進(jìn)民族地區(qū)科技進(jìn)步上，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是大力普及科技知識(shí)，培養(yǎng)民族成員的科學(xué)精神，破除迷信，使民族地區(qū)宗教活動(dòng)與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)；二是產(chǎn)學(xué)結(jié)合，加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)改造、提高產(chǎn)品的科技含量和竟?fàn)幜?、促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化；三是進(jìn)行職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，提高民族成員的技術(shù)水平，建設(shè)一支在數(shù)量和質(zhì)量上都能與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的科技隊(duì)伍，為民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供技術(shù)支持。
二、甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展的主要問題
（一）特殊的民族文化心理使職業(yè)教育發(fā)展緩慢，社會(huì)認(rèn)可度低
甘肅民族地區(qū)教育普遍存在重學(xué)歷輕技能、重普高輕職高的思想，影響民族地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展。家長(zhǎng)普遍不愿意讓孩子到技校、職高去學(xué)一技之長(zhǎng)，即是進(jìn)入了職業(yè)學(xué)校，也是無奈之舉，因?yàn)樵谒麄冃闹兄挥懈刹渴侨瞬?，而讀職業(yè)學(xué)校只能成為“伺候人”的、“低層次”的普通勞動(dòng)者。因此，職業(yè)教育的社會(huì)認(rèn)可度不高。少數(shù)民族獨(dú)特的文化心理，影響民族地區(qū)職業(yè)教育的發(fā)展。甘肅民族地區(qū)以回族和藏族為主，回族信奉伊斯蘭教、講求清真，藏族信奉藏傳佛教并有自己獨(dú)特的語言文字。他們?cè)谧诮獭⒄Z言、文化、心理、風(fēng)俗、服飾和生活習(xí)性等方面與漢族有較大的差異。他們有自己的宗教教義、飲食習(xí)慣、生活習(xí)俗和家庭觀念，因而不方便或者不愿離家到外地生活與謀生，尤其不愿到東部發(fā)達(dá)地區(qū)尋求就業(yè)機(jī)會(huì)。他們習(xí)慣于當(dāng)?shù)芈?jié)奏的農(nóng)牧生活，沒有接受現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育的強(qiáng)烈愿望。正因?yàn)檫@些特殊的民族文化心理，致使當(dāng)?shù)芈殬I(yè)教育發(fā)展緩慢，多數(shù)仍停留在低層次的水平。此外，甘肅民族地區(qū)位于甘肅西南部，地處甘、青、川三省交界處，具有獨(dú)特的地理和氣候條件，也制約了職業(yè)教育的發(fā)展。特別是甘南藏族自治州，屬高原地區(qū)，地處青藏高原東北邊緣與黃土高原西部過度地段，境內(nèi)地形復(fù)雜、氣候多變，平均海拔3000米，平均氣溫1.7℃，高寒缺氧，晝夜溫差大。這樣的地理環(huán)境和氣候條件不利于職業(yè)學(xué)校辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大、教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)活動(dòng)的組織實(shí)施。
（二）職業(yè)教育服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的力度不夠
甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育辦學(xué)服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，辦學(xué)目標(biāo)不明、思路不暢、方法不活、形式單一，職業(yè)學(xué)校市場(chǎng)觀念淡薄，專業(yè)設(shè)置不合理，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)需求嚴(yán)重脫節(jié)。同時(shí)，職業(yè)學(xué)校與社會(huì)對(duì)接不暢，關(guān)門辦學(xué)的現(xiàn)象非常普遍，職業(yè)教育與民族經(jīng)濟(jì)結(jié)合度低，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響不大。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，甘南州職業(yè)學(xué)校沒有針對(duì)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要來設(shè)置專業(yè)，而且專業(yè)設(shè)置的隨意性比較大，缺乏充分的論證和必要的準(zhǔn)備，致使一些專業(yè)，如計(jì)算機(jī)、電子商務(wù)等從一開始就在低標(biāo)準(zhǔn)上運(yùn)行，課程改革滯后，教學(xué)內(nèi)容陳舊，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)時(shí)數(shù)達(dá)不到規(guī)定的要求，學(xué)生難以做到學(xué)以致用，畢業(yè)生就業(yè)不暢，對(duì)生源缺乏吸引力，招生困難。而臨夏州職業(yè)學(xué)校為了吸引生源又通過“校校聯(lián)合”的模式辦學(xué)，完全為發(fā)達(dá)地區(qū)培養(yǎng)和輸送人才，也脫離了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要。所謂“校校聯(lián)合”是指通過借助發(fā)達(dá)地區(qū)職業(yè)學(xué)校的專業(yè)教學(xué)、技能訓(xùn)練與就業(yè)渠道，來培養(yǎng)學(xué)生并實(shí)現(xiàn)人才輸出的一種辦學(xué)模式。[2]“校校聯(lián)合”辦學(xué)模式導(dǎo)致了民族地區(qū)職業(yè)教育的民族特色喪失，只能做發(fā)達(dá)地區(qū)的附庸品，也導(dǎo)致了人才單邊流動(dòng)，使民族地區(qū)人才越來越匱乏。
（三）職業(yè)學(xué)?；A(chǔ)辦學(xué)能力難以達(dá)標(biāo)
第一是辦學(xué)條件有限。由于甘肅民族地區(qū)財(cái)政困難，發(fā)展職業(yè)教育的各項(xiàng)優(yōu)惠政策不能落實(shí)到位。大多數(shù)職業(yè)學(xué)校占地面積少，基礎(chǔ)設(shè)施不完備，辦學(xué)力量分散，辦學(xué)條件差，教學(xué)及實(shí)訓(xùn)設(shè)備落后甚至嚴(yán)重短缺，許多地方職教中心名存實(shí)亡，不具備辦學(xué)條件。在學(xué)校建設(shè)方面，除極少量的上級(jí)專項(xiàng)建設(shè)資金外，地方財(cái)政投入很少；第二是職教師資力量薄弱。姚愛國：甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育改革與發(fā)展研究大多數(shù)職業(yè)學(xué)校以普通文化課師資為主，專業(yè)課教師短缺，“雙師型”教師幾乎沒有，師資隊(duì)伍呈現(xiàn)出文化課教師多、專業(yè)課教師少、學(xué)歷達(dá)標(biāo)率低、職稱結(jié)構(gòu)低、實(shí)踐技能水平低的“一多一少三低”現(xiàn)象；第三是實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)嚴(yán)重滯后。由于缺乏資金、設(shè)備、場(chǎng)地等必要條件，實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)嚴(yán)重滯后，學(xué)生只能“在書本上學(xué)電腦、在黑板上修汽車”，學(xué)校教學(xué)以課堂為主要場(chǎng)所，具有趨同性的理論課開設(shè)過多，具有民族特色的技能課開設(shè)較少，直接導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)差、能力低、就業(yè)難，降低了民族地區(qū)職業(yè)教育的吸引力。
三、甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育改革和發(fā)展的基本思路
民族地區(qū)職業(yè)教育的發(fā)展具有自身的特殊規(guī)律，不僅與民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切相關(guān)，還受到民族習(xí)慣、民族文化、民族心理的影響。因此，民族地區(qū)職業(yè)教育必須因地制宜，圍繞民族特色和區(qū)域優(yōu)勢(shì)做文章，才能扎根民族地區(qū)，獲得持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。
（一）民族職業(yè)教育與民族文化深度結(jié)合，實(shí)現(xiàn)雙贏發(fā)展
文化與教育緊密聯(lián)系，文化是教育的基本內(nèi)容，教育是文化的傳播途徑。任何脫離教育的文化都是沒有生命力的，任何脫離文化的教育也是不可想象的。教育必須與文化深度結(jié)合、共生共榮，才能獲得發(fā)展。因此，甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育必須與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嗷プ鹬亍⑾嗷ブ萍s、相互滲透、相互促進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)二者共生共榮的關(guān)系，進(jìn)而開創(chuàng)職業(yè)教育發(fā)展和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的雙贏局面：一方面甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育必須以甘肅民族地區(qū)獨(dú)特的民族文化為基本土壤，從中獲取滋養(yǎng)，獲得發(fā)展的目標(biāo)、內(nèi)容、方向和特色；另一方面甘肅民族地區(qū)獨(dú)特的民族文化必須以職業(yè)教育為基本傳承方式，并從中獲得發(fā)展、融合、揚(yáng)棄和創(chuàng)新的動(dòng)力。甘肅民族地區(qū)主要包含兩大文化體系：一是以臨夏回族自治州為代表的伊斯蘭文化，二是以甘南藏族自治州為代表的藏傳佛教文化。臨夏地處青藏高原與黃土高原過渡地帶，是唐蕃古道的重鎮(zhèn)，民族風(fēng)情濃郁，歷史文化底蘊(yùn)深厚，素有“茶馬互市”、西部“旱碼頭”和“河湟雄鎮(zhèn)”之稱，享有中國“花兒之鄉(xiāng)”、“彩陶之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。臨夏也是回族的重要發(fā)祥地，由于回民聚居，伊斯蘭教盛行，被稱為中國的“小麥加”，具有特殊的宗教影響，伊斯蘭教傳入中國后形成的四大教派、四大門宦及其22個(gè)分支大多源自臨夏。甘南是全國十大藏族自治州之一，地處青藏高原東北邊緣，具有特殊的地理位置，歷史上就是中原地區(qū)通往青、藏及川北的交通要道，是青藏高原社會(huì)大系的窗口，是“藏族現(xiàn)代化的跳板”，被譽(yù)為“中國的小，甘肅的后花園”。藏傳佛教在甘南有著悠久的歷史、廣泛的影響，境內(nèi)群眾普遍信教，寺廟和僧侶數(shù)量眾多。不管是回族還是藏族都在甘肅這片神奇的土地上創(chuàng)造出了豐富多彩的具有濃郁民族特色的文化，如唐卡、藏戲、藏醫(yī)、回族花兒、臨夏磚雕、臨夏彩陶等。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，市場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的需求量大幅增加。大力興辦與民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的特色專業(yè)，既是甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展的必然之路，也是甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育安身立命之本，同時(shí)還能使民族傳統(tǒng)文化得到傳承、得到創(chuàng)新、走向市場(chǎng)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。
（二）創(chuàng)新民族職業(yè)教育發(fā)展模式，實(shí)施區(qū)域發(fā)展新戰(zhàn)略
從總體上看，甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育質(zhì)量和效益都不高，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用還沒有完全體現(xiàn)出來。其主要原因就是缺乏整體規(guī)劃和統(tǒng)一管理，職教資源沒有得到充分利用，沒有形成整體優(yōu)勢(shì)。為了使職業(yè)教育與民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，必須不斷創(chuàng)新職業(yè)教育發(fā)展模式，積極實(shí)施職業(yè)教育區(qū)域發(fā)展新戰(zhàn)略。首先，要建立“市州組團(tuán)、縣區(qū)成網(wǎng)，以城帶鄉(xiāng)”的發(fā)展模式。由地級(jí)市根據(jù)本地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展情況，依托當(dāng)?shù)馗叩仍盒＃攸c(diǎn)建設(shè)幾所骨干中等職業(yè)學(xué)校，同時(shí)吸收所在地區(qū)各縣的職業(yè)高中，形成網(wǎng)絡(luò)輻射優(yōu)勢(shì)，組建區(qū)域性中等職業(yè)教育集團(tuán)，走職業(yè)教育集團(tuán)化發(fā)展的路子。以縣為主發(fā)展職業(yè)高中和實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，以市州為主發(fā)展骨干中等職業(yè)學(xué)校，建立市縣統(tǒng)分結(jié)合的中等職業(yè)教育辦學(xué)管理體制，充分發(fā)揮民族地區(qū)職業(yè)教育的整體優(yōu)勢(shì)和地域優(yōu)勢(shì)。教育教學(xué)分為三個(gè)階段：第一階段學(xué)生在各縣職業(yè)高中打基礎(chǔ)；第二階段利用市州骨干職業(yè)學(xué)校的師資和設(shè)備優(yōu)勢(shì)，采取“以城帶鄉(xiāng)”聯(lián)合辦學(xué)的方式，讓學(xué)生學(xué)習(xí)技能；第三階段利用職教集團(tuán)與企業(yè)的合作優(yōu)勢(shì)，學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)，并由此走上工作崗位，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。其次，必須進(jìn)一步解放思想，打破舊格局，發(fā)展大職教，盤活現(xiàn)有職教資源，加快職業(yè)學(xué)校之間的合并或聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)資源共享，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。職業(yè)學(xué)校的合并或聯(lián)合，必須是優(yōu)化資源配置、增強(qiáng)學(xué)校實(shí)力、提高辦學(xué)質(zhì)量和效益的內(nèi)涵式結(jié)合，而不能流于形式；各職業(yè)學(xué)校專業(yè)設(shè)置不宜求全，應(yīng)相互配合和協(xié)作，在總體上形成相互補(bǔ)充的專業(yè)結(jié)構(gòu)，克服以往在專業(yè)設(shè)置上既互相重復(fù)又各自欠缺的現(xiàn)象，共同實(shí)現(xiàn)本地區(qū)職業(yè)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)的平衡。同時(shí)，民族地區(qū)職業(yè)教育辦學(xué)模式也不必拘泥于傳統(tǒng)的、固定的辦學(xué)模式，可根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的特點(diǎn)，結(jié)合本地實(shí)際需要，不拘一格建立各種各樣的職業(yè)學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，既要設(shè)立正規(guī)的各級(jí)職業(yè)學(xué)校，也要進(jìn)行為期幾個(gè)月甚至幾天的短期單項(xiàng)培訓(xùn)。第三，甘肅民族地區(qū)財(cái)政比較困難，發(fā)展職業(yè)教育還必須動(dòng)員社會(huì)力量，籌集社會(huì)資金。要制定并施行有關(guān)政策，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)控和引導(dǎo)社會(huì)資金流向職業(yè)教育，要變一家辦為大家辦。堅(jiān)持“誰投資、誰受益”的原則，積極探索國有民辦、民辦公助、股份合作等新的辦學(xué)體制，大力鼓勵(lì)有關(guān)行業(yè)、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、宗教人士、慈善人士等社會(huì)力量舉辦職業(yè)技術(shù)教育，形成社會(huì)各界共同參與投資和管理、共同分享利益的多元主體辦學(xué)格局。臨夏外國語學(xué)校就是由馬志信阿訇與其他幾位宗教人士共同創(chuàng)辦的專門培養(yǎng)阿拉伯語人才的職業(yè)技術(shù)學(xué)校。該校不僅取得很好的經(jīng)濟(jì)效益，也取得了很好的社會(huì)效益，在本地區(qū)乃至全國都產(chǎn)生了較大的影響。
（三）深化教育教學(xué)改革，讓民族地區(qū)職業(yè)教育辦出民族特色
民族地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展存在的突出問題就是缺乏區(qū)域特點(diǎn)和民族特色，普遍模仿或照搬發(fā)達(dá)地區(qū)職業(yè)教育的辦學(xué)模式、專業(yè)設(shè)置和管理機(jī)制。民族地區(qū)職業(yè)教育如何脫離一般化向民族特色、民族品牌發(fā)展，如何服務(wù)民族文化傳承需要、為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人才支撐，這是今后民族地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展必須考慮的重大問題。因此，甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)牢固樹立服務(wù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念，從民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，積極深化教育教學(xué)改革，讓民族地區(qū)職業(yè)教育真正辦出民族特色。首先，專業(yè)設(shè)置要體現(xiàn)民族特色?；刈搴筒刈宥加兄k麗多姿的傳統(tǒng)技藝，但這些傳統(tǒng)技藝主要是通過民間藝人師傅帶徒弟的方式來傳授的，效率低下、規(guī)模有限，既不能滿足市場(chǎng)的需求，也無法真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的審美、文化及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還制約了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，甘肅民族地區(qū)職業(yè)教育應(yīng)積極開設(shè)民族傳統(tǒng)技藝相關(guān)專業(yè)，做到取一地之材，設(shè)一地之專業(yè)，因地制宜，避免專業(yè)設(shè)置的趨同性，辦出一批高水平的富有地域優(yōu)勢(shì)的民族特色專業(yè)。在甘南藏區(qū)應(yīng)該大力興辦以下專業(yè)：
（1）藏醫(yī)藥專業(yè)。藏醫(yī)藥是祖國醫(yī)學(xué)寶庫的重要組成部分，理論體系完整，醫(yī)學(xué)典籍眾多，療效顯著。
（2）藏戲?qū)I(yè)。藏戲是我國4個(gè)世界級(jí)非遺劇種之一，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。藏戲是以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結(jié)合。
（3）唐卡專業(yè)。唐卡是掛在墻上的“宗教”，掛在墻上的“歷史”，掛在墻上的“政治”，掛在墻上的“藝術(shù)”、掛在墻上的“股票”。繪畫唐卡是唐卡藝術(shù)的一種最主要表現(xiàn)形式，具有復(fù)雜的制作工序。
（4）民族傳統(tǒng)工藝專業(yè)。藏族民間工藝品種類繁多，具有濃郁的民族風(fēng)格和獨(dú)道的工藝特色，久負(fù)盛名，如藏被、藏毯、藏刀、藏族金銀器、藏族服飾等。特別是藏毯，是當(dāng)今國際市場(chǎng)的熱銷產(chǎn)品，但中國藏毯所占市場(chǎng)份額不到十分之一，國際市場(chǎng)主要被尼泊爾和印度所占據(jù)，其主要原因就是人才缺乏。因此必須大力興辦民族工藝專業(yè)，培養(yǎng)民族工藝人才，振興民族經(jīng)濟(jì)，搶占國際市場(chǎng)。
（5）民族食品加工與制作專業(yè)，如牦牛肉深加工，酥油、酥油茶、青稞酒制作和市場(chǎng)化開發(fā)等。此外，還可以興辦畜牧獸醫(yī)專業(yè)為藏區(qū)農(nóng)牧業(yè)發(fā)展服務(wù)。在臨夏回族地區(qū)應(yīng)該大力興辦以下專業(yè)：
（1）民族藝術(shù)專業(yè)。臨夏是“中國花兒之鄉(xiāng)”?；▋菏腔刈迦嗣裣矏鄣囊环N高腔山歌，具有較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，被稱為西北之魂，已被聯(lián)合國列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（2）民族餐飲專業(yè)。回族名食甚多，如手抓羊肉、羊肉泡饃、蘭州拉面、全羊宴、蓋碗茶等，這些回族名吃都有待進(jìn)行專業(yè)開發(fā)，促進(jìn)清真食品的標(biāo)準(zhǔn)化和市場(chǎng)化。
（3）阿拉伯語專業(yè)。隨著中國與阿拉伯國家的貿(mào)易往來日益頻繁，我國對(duì)阿拉伯語人才需求量也越來越大。目前臨夏外國語學(xué)校和臨夏州民族學(xué)校都開辦了阿拉伯語專業(yè)，但還遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)需求，阿拉伯語專業(yè)還應(yīng)不斷做大做強(qiáng)，辦出特色和優(yōu)勢(shì)。
（一）遠(yuǎn)程教育在高等醫(yī)學(xué)教育中的本地化應(yīng)用
1.技術(shù)方案與設(shè)備配置
采用相關(guān)科技公司開發(fā)的全套視頻授課系統(tǒng)及相關(guān)設(shè)備，分別放置在華西和大學(xué)醫(yī)學(xué)院，實(shí)現(xiàn)了實(shí)時(shí)、交互式的雙向課堂教學(xué)。該系統(tǒng)基于連接雙顯示器的電腦主機(jī)，而且是面向用戶端的開放式平臺(tái)。借助遠(yuǎn)程信息服務(wù)和教育系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)傳送遠(yuǎn)程授課信息和學(xué)生的及時(shí)反饋信息。由于華西醫(yī)學(xué)授課要求高質(zhì)量地連續(xù)傳輸視頻和語音信息，為了保證衛(wèi)星或?qū)拵鬏數(shù)囊曨l和語音的高可靠性，信息服務(wù)和遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)需要不受干擾的衛(wèi)星頻道或充裕的帶寬，實(shí)時(shí)而準(zhǔn)確地傳輸教師授課和學(xué)生反饋的數(shù)據(jù)。為此，租用對(duì)應(yīng)的衛(wèi)星頻道，并在華西和大學(xué)醫(yī)學(xué)院分別建立VSAT地面站，衛(wèi)星通信方式為點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的專用通信信道，教學(xué)點(diǎn)的學(xué)生可以實(shí)時(shí)看見成都的華西教師的影像和教學(xué)幻燈片，并可以聽見相應(yīng)的授課。通過視頻切換功能，華西教學(xué)點(diǎn)可以將來自VCR、DCD、投影機(jī)等的視頻信息傳輸?shù)浇虒W(xué)點(diǎn)，教學(xué)點(diǎn)可以將臨床動(dòng)手的成果傳到華西，實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)雙向傳送視屏、圖像、語音、文字等多媒體教學(xué)信息。此系統(tǒng)還提供文件傳輸?shù)葦?shù)據(jù)服務(wù)，與醫(yī)學(xué)院師生及時(shí)溝通，同時(shí)支持控制遠(yuǎn)端攝像機(jī)，達(dá)到及時(shí)了解聽課學(xué)生的實(shí)況和臨床動(dòng)手情況。由于學(xué)生上課的教室裝有攝像系統(tǒng)，它具備錄制視頻和語音功能，存儲(chǔ)在論壇或在線授課系統(tǒng)中，供學(xué)生在課后任何時(shí)間播放以前上課的任一視屏，復(fù)習(xí)鞏固重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容和薄弱的知識(shí)點(diǎn)。此外，為了提高教學(xué)效率，在華西遠(yuǎn)程授課點(diǎn)配置了齊全的遠(yuǎn)程教育電子設(shè)備，高性能背投式電子白板極大地方便了教師進(jìn)行板書操作，智能攝像機(jī)可自動(dòng)跟蹤教師視線和板書，圖文投影機(jī)可拍攝事物全貌。為了保證遠(yuǎn)程教育的多樣化，在教學(xué)點(diǎn)設(shè)置有電腦、投影機(jī)、遙控?cái)z像機(jī)、電視機(jī)等輔助設(shè)備，教學(xué)點(diǎn)可以選擇最佳效果的方式播放圖像和聲音，在電視播放效果不佳時(shí)以網(wǎng)絡(luò)代替。
2.教學(xué)安排與管理
華西對(duì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院的遠(yuǎn)程教育是高等學(xué)歷教育，招生及學(xué)籍管理由大學(xué)醫(yī)學(xué)院負(fù)責(zé)，公共課或基礎(chǔ)課由大學(xué)醫(yī)學(xué)院選派優(yōu)秀的獲得華西認(rèn)可的教師擔(dān)當(dāng)，專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)選修課由華西在華西教研室挑選最有經(jīng)驗(yàn)和最有能力的教師授課。根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和實(shí)際掌握知識(shí)的情況，華西和大學(xué)醫(yī)學(xué)院的老師經(jīng)過詳細(xì)討論和細(xì)致研究，及時(shí)調(diào)整不符合現(xiàn)實(shí)情況的教學(xué)計(jì)劃，重新安排和設(shè)置課程的難度和進(jìn)度，靈活安排教學(xué)內(nèi)容和考試難度，并制作專門的教學(xué)視頻、課件和測(cè)試軟件。然而，培養(yǎng)合格醫(yī)學(xué)院學(xué)生，不僅需要教師的課堂授課和課下輔導(dǎo)，更需要課后的學(xué)習(xí)、大量的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐，而這正是遠(yuǎn)程教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)。為了達(dá)到遠(yuǎn)程教育在運(yùn)用的最大化，華西針對(duì)遠(yuǎn)程教育的特殊難點(diǎn)，采取了一些有效的彌補(bǔ)措施：首先，將課程講解、實(shí)驗(yàn)操作、實(shí)習(xí)和實(shí)踐注意事項(xiàng)等制成教學(xué)光盤或存儲(chǔ)至數(shù)據(jù)庫，定期寄往大學(xué)醫(yī)學(xué)院或更新在線數(shù)據(jù)庫；其次，選派華西醫(yī)學(xué)院教育管理人員或骨干教師赴大學(xué)醫(yī)學(xué)院工作，對(duì)師生難以進(jìn)行的手術(shù)進(jìn)行示范教學(xué)，并指導(dǎo)其學(xué)習(xí)、實(shí)驗(yàn)和臨床手術(shù)，幫助其建立比較完善的教學(xué)和臨床操作的體系；其三，接受大學(xué)醫(yī)學(xué)院老師和學(xué)生來華西進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，并在有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生指導(dǎo)下進(jìn)行臨床實(shí)習(xí)。另外，華西教師和大學(xué)醫(yī)學(xué)院師生還可以通過網(wǎng)絡(luò)、電子郵件或電話進(jìn)行聯(lián)系、交流和探討。華西對(duì)大學(xué)的遠(yuǎn)程教育模式，可以應(yīng)用到其他高校和職業(yè)教育機(jī)構(gòu)，在應(yīng)用中針對(duì)不同學(xué)校的不同情況應(yīng)采取不同的教學(xué)方法，應(yīng)充分考慮各校的實(shí)際，不能盲目套用。探索出一套特色的各種“藏化遠(yuǎn)程教育模式”，全面加快教育的步伐，提升教育的質(zhì)量是我們義不容辭的職責(zé)，也是我們研究的目的。
（二）遠(yuǎn)程教育在農(nóng)牧民培訓(xùn)方面的應(yīng)用
自治區(qū)農(nóng)牧科學(xué)院積極探索信息化教育，其推廣應(yīng)用的農(nóng)村現(xiàn)代科技信息服務(wù)和遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)，采用了多種靈活的方法開展遠(yuǎn)程信息服務(wù)和教育培訓(xùn)，以及宣傳農(nóng)牧業(yè)科普知識(shí)，拓展農(nóng)產(chǎn)品和畜牧產(chǎn)品的銷路，在的遠(yuǎn)程教育實(shí)際化應(yīng)用中最有代表性。通過農(nóng)牧科學(xué)院這些年的逐步積累和探索，在深入研究農(nóng)牧民培訓(xùn)模式的基礎(chǔ)上，農(nóng)村信息服務(wù)和遠(yuǎn)程教育體系結(jié)合了傳統(tǒng)教育與遠(yuǎn)程培訓(xùn)的優(yōu)勢(shì)，總結(jié)出的一套農(nóng)牧民遠(yuǎn)程培訓(xùn)模式收到了很好的效果，很大程度上推動(dòng)了農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。他們積極走進(jìn)農(nóng)牧民家里給予指導(dǎo)培訓(xùn)，除了現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際操作指導(dǎo)和發(fā)放農(nóng)牧民實(shí)用技術(shù)手冊(cè)，還引入了網(wǎng)絡(luò)多媒體信息宣傳與多媒體播放器，傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合來提升培訓(xùn)效能。最受農(nóng)牧民歡迎的有三種培訓(xùn)方式：一是專家親臨現(xiàn)場(chǎng)親手操作演示與指導(dǎo)；二是集中于某一地點(diǎn)開展培訓(xùn)，請(qǐng)高水平專家親臨授課；三是自主選擇播放多媒體視頻課件與收聽語音信息。由于網(wǎng)絡(luò)通達(dá)性和多媒體光盤課件的數(shù)量性，不能充分滿足農(nóng)牧民對(duì)信息的需求，所以必須開展專家授課和專家現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)的活動(dòng)，這樣信息服務(wù)和遠(yuǎn)程教育的效能才能最大化。利用視頻、語音等多媒體資源可以存儲(chǔ)在多媒體課件中的特點(diǎn)，在專家不在身邊時(shí)，農(nóng)牧民可選擇性地觀看課件，對(duì)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)中遇到的問題尋找答案，或者溫習(xí)農(nóng)牧生產(chǎn)中的主要技術(shù)，最終使其在培訓(xùn)中起到輔助和指導(dǎo)作用。自治區(qū)是一個(gè)藏民族人口比率占90%以上的少數(shù)民族地區(qū)，藏語言文字的使用有著悠久的歷史，大部分農(nóng)牧民在日常生活中更多地使用藏語言，他們的子女入學(xué)前只會(huì)藏語。因此，在農(nóng)牧區(qū)遠(yuǎn)程教育體系中，開發(fā)藏語語音和視頻資源是遠(yuǎn)程教育在農(nóng)牧區(qū)得以普及的重要課題，其中也面臨了許多技術(shù)難題。藏文字的數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)化，藏語數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)建設(shè)，信息資源藏語整合與藏語信息化傳播技術(shù)，這些具有代表性的問題亟待解決，也是農(nóng)牧區(qū)遠(yuǎn)程教育面臨的重大挑戰(zhàn)。藏文字信息化應(yīng)用中，現(xiàn)在存在著多個(gè)信息字庫標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行信息資源的開發(fā)，需要完全按照藏語信息交換用國家字符標(biāo)準(zhǔn)，這樣形成了信息字庫標(biāo)準(zhǔn)在中國的統(tǒng)一化，同時(shí)加強(qiáng)藏語資源數(shù)據(jù)庫和應(yīng)用軟件開發(fā)建設(shè)工作，為信息資源的交換和整合提供方便。
（三）遠(yuǎn)程教育在其他方面的應(yīng)用
充分利用農(nóng)牧區(qū)黨員干部遠(yuǎn)程教育的硬件設(shè)施和經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)建設(shè)農(nóng)牧區(qū)藏文信息服務(wù)和遠(yuǎn)程教育互動(dòng)平臺(tái)，使這種農(nóng)村教育培訓(xùn)基地形成自主學(xué)習(xí)的氛圍，并在全區(qū)農(nóng)牧區(qū)的各個(gè)村建立能夠提供遠(yuǎn)程教學(xué)的教室，包括對(duì)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)和基礎(chǔ)教育。開發(fā)的網(wǎng)上農(nóng)牧區(qū)藏語遠(yuǎn)程教育平臺(tái)，提供了實(shí)時(shí)教學(xué)、語音播報(bào)、互動(dòng)式答疑交流、在線咨詢等選項(xiàng)，使得信息服務(wù)和遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)更好地服務(wù)于農(nóng)牧區(qū)教育、農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)了科技服務(wù)于農(nóng)牧區(qū)的質(zhì)量和水平。遠(yuǎn)程教育資源不但服務(wù)于學(xué)生，而且給需要的群眾提供服務(wù)，借助此信息平臺(tái)，不僅實(shí)現(xiàn)科研機(jī)構(gòu)、專家對(duì)農(nóng)牧區(qū)的農(nóng)牧業(yè)指導(dǎo)，而且可在本鄉(xiāng)或村范圍內(nèi)自發(fā)組織培訓(xùn)與專題討論，彌補(bǔ)學(xué)習(xí)的缺漏。當(dāng)?shù)匦畔⒎?wù)和遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┘夹g(shù)培訓(xùn)、基礎(chǔ)教育和經(jīng)文講解，服務(wù)于農(nóng)牧區(qū)基層宣傳工作，提升當(dāng)?shù)厝罕姷木袼胶臀幕刭|(zhì)，創(chuàng)造和諧、民主、文明的。
二、結(jié)語
