時(shí)間：2023-04-08 11:44:01
序論：在您撰寫僑鄉(xiāng)文化論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)理念，刊物開辦時(shí)首先要明確自身的目標(biāo)受眾。可以說(shuō)，定位將決定著刊物的市場(chǎng)份額與發(fā)展空間。雖然法蘭克福學(xué)派曾批判文化產(chǎn)業(yè)使文化成為了大眾狂歡和大眾娛樂(lè)的附庸，但當(dāng)下文化消費(fèi)卻展示出不同的圖景，即除受消費(fèi)主義影響而超前消費(fèi)的個(gè)體以外，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)所面對(duì)的目標(biāo)受眾主要是經(jīng)濟(jì)無(wú)憂之后渴求精神滿足、愉悅的群體，即中高收入階層。據(jù)《文化藍(lán)皮書：中國(guó)文化消費(fèi)需求景氣測(cè)評(píng)報(bào)告（2014）》顯示，雖然我國(guó)城鄉(xiāng)文化消費(fèi)增長(zhǎng)明顯高于產(chǎn)值增長(zhǎng)，但卻明顯低于城鄉(xiāng)居民收入增長(zhǎng)，極顯著低于積蓄增長(zhǎng)。其一個(gè)重要原因在于文化產(chǎn)品更多地是一種“相對(duì)高檔商品”，主要面向有能力并且有意愿進(jìn)行文化消費(fèi)的中高收入階層。既然如此，福建僑刊鄉(xiāng)訊的辦刊思路就應(yīng)該有意識(shí)地圍繞這一目標(biāo)受眾，研究其消費(fèi)心理，有針對(duì)性地策劃、經(jīng)營(yíng)刊物，以保證刊物的整體風(fēng)格、內(nèi)容創(chuàng)意貼合其需求。同時(shí)，從現(xiàn)實(shí)發(fā)行情況來(lái)看，福建僑刊鄉(xiāng)訊的傳播對(duì)象也并非普羅大眾，而是具有一定文化素質(zhì)和影響力的中高收入階層。然而，當(dāng)前許多福建僑刊鄉(xiāng)訊對(duì)此并未有清醒的認(rèn)識(shí)，策劃、內(nèi)容、版式都缺乏清晰的、有針對(duì)性的運(yùn)營(yíng)策略，甚至一些刊物不同刊期的風(fēng)格差異巨大，內(nèi)容駁雜，顯示其對(duì)“目標(biāo)受眾為誰(shuí)”缺乏足夠的思考。不過(guò)，也有一些福建僑刊鄉(xiāng)訊對(duì)自身目標(biāo)受眾有著較為清晰地的定位，并有針對(duì)性地進(jìn)行了刊物推廣。例如《臺(tái)?！芬院{兩岸時(shí)尚精英人群為主要讀者對(duì)象，目前每月發(fā)行量達(dá)2萬(wàn)冊(cè)。從實(shí)際發(fā)放范圍來(lái)看，其主要發(fā)放點(diǎn)包括廈金航線班輪、廈門高崎機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓以及廈門的大型咖啡廳、美發(fā)廳、美容院、茶館、餐廳、星級(jí)以上賓館飯店等高檔場(chǎng)所，同時(shí)零售渠道也覆蓋了廈門的便利店、旅游用品專賣店、新華書店以及家樂(lè)福、沃爾瑪?shù)却笮蜕虉?chǎng)。另?yè)?jù)《臺(tái)?！穼倬W(wǎng)站介紹，《臺(tái)?！方谶€將發(fā)放范圍擴(kuò)大到泉州等地的豪華酒店、休閑會(huì)所、影樓茶室等高消費(fèi)場(chǎng)所，進(jìn)一步將目標(biāo)受眾鎖定為中高收入階層。再如《書香兩岸》，其在封底介紹中稱“發(fā)行面覆蓋海峽兩岸行業(yè)管理部門、業(yè)界組織、出版人、發(fā)行商、版權(quán)公司、圖書館、文化產(chǎn)業(yè)、作者、媒體工作者、企業(yè)高管、策劃人、設(shè)計(jì)師、學(xué)者、大學(xué)生等中高端人群，是兩岸出版產(chǎn)業(yè)界經(jīng)驗(yàn)交流的第一刊物”，同樣生動(dòng)體現(xiàn)了其面向中高收入階層的辦刊指向。
二、文化休閑功能與福建僑刊鄉(xiāng)訊的內(nèi)容創(chuàng)意
由于僑刊鄉(xiāng)訊不同于國(guó)家層面認(rèn)定的出版物，其發(fā)行范圍和目標(biāo)受眾都受制于特定的天然局限性。同時(shí)，作為文化走出去的載體，僑刊鄉(xiāng)訊以“溝通僑情、傳播鄉(xiāng)情”為己任，也不能按照一般刊物的策劃理念進(jìn)行運(yùn)作。鑒于福建僑刊鄉(xiāng)訊在市場(chǎng)上的目標(biāo)受眾是福建、港澳臺(tái)及海外有購(gòu)買力并渴求家鄉(xiāng)資訊的中高收入階層，其在刊物內(nèi)容創(chuàng)意方面應(yīng)著力貼合該群體的口味，滿足該群體的文化消費(fèi)需求。正如有論者所說(shuō)：“與傳統(tǒng)消費(fèi)形態(tài)相比較，現(xiàn)代消費(fèi)更突出知識(shí)、心理等文化內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)與文化、知識(shí)緊密結(jié)合在一起，其發(fā)展趨勢(shì)將越來(lái)越明顯。”當(dāng)前，按照辦刊理念可將福建僑刊鄉(xiāng)訊歸類為地域僑情鄉(xiāng)音類，例如《福清僑鄉(xiāng)報(bào)》《仙游今報(bào)》《惠安鄉(xiāng)訊》《金門鄉(xiāng)誼》《青芝鄉(xiāng)訊》，共61種；區(qū)域文化推介類，例如《海峽西岸》《炎黃縱橫》《海峽瞭望》《海峽時(shí)報(bào)》《中華媽祖》，共19種；行業(yè)資訊報(bào)道類，例如《東南置業(yè)》《海峽攝影時(shí)報(bào)》《海峽財(cái)經(jīng)導(dǎo)報(bào)》《泉州商報(bào)》《廈門航空?qǐng)?bào)》，共35種；地方教育教輔類，例如《海外華文教育》《雙語(yǔ)周刊》《終身教育》《中華職業(yè)教育》，共8種；特色學(xué)術(shù)研究類，例如《朱子文化》《現(xiàn)代臺(tái)灣研究》《閩商文化研究》等，共6種，可以看出，基于不同的辦刊理念，當(dāng)前福建僑刊鄉(xiāng)訊的類型有所不同。其中，《中華職業(yè)教育》等事實(shí)上已辦成了地方教育教輔刊物，與主要面向海外發(fā)行這一僑刊鄉(xiāng)訊的定位比較疏離。同時(shí)，一些僑刊鄉(xiāng)訊類似于專業(yè)性學(xué)術(shù)刊物，例如《朱子文化》，主要側(cè)重于對(duì)朱子學(xué)的探討和研究，雖然其發(fā)行量從最初的每期820本增長(zhǎng)到1300本，但由于其學(xué)術(shù)定位，在華人華僑、港澳同胞間的影響力很有限。同時(shí)，按照管理部門近期的指導(dǎo)意見(jiàn)，僑刊鄉(xiāng)訊必須緊密貼合“溝通鄉(xiāng)情僑情、傳播地域文化”這一根本宗旨，彰顯“集體家書”的本色。因此，上述分類中以“地方教育教輔”和“特色學(xué)術(shù)研究”為理念的刊物并不完全符合僑刊鄉(xiāng)訊本色，今后將逐漸調(diào)整辦刊方向、理順辦刊思路。而以“地域僑情鄉(xiāng)音”“區(qū)域文化推介”和“行業(yè)資訊報(bào)道”為理念的福建僑刊鄉(xiāng)訊，則較好地體現(xiàn)了僑刊鄉(xiāng)訊的根本宗旨。除免費(fèi)贈(zèng)送外，其主要通過(guò)市場(chǎng)擴(kuò)張來(lái)實(shí)現(xiàn)自我循環(huán)的產(chǎn)業(yè)化之路，因而立足于滿足目標(biāo)受眾的文化消費(fèi)需求。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)僑刊鄉(xiāng)訊的目標(biāo)受眾而言，除了解鄉(xiāng)土文化、家鄉(xiāng)發(fā)展等情況外，文化休閑是其閱讀僑刊鄉(xiāng)訊的重要原因，這一點(diǎn)在海外第三代“新華僑”身上表現(xiàn)尤為明顯。因此，按照管理部門關(guān)于CN(Q)應(yīng)基于市場(chǎng)生存發(fā)展的要求，為保持目標(biāo)受眾的閱讀忠誠(chéng)度和刊物購(gòu)買欲，先天受限的僑刊鄉(xiāng)訊必須強(qiáng)化自身的文化休閑功能。同時(shí)，從宏觀文化氛圍來(lái)看，在當(dāng)今世界，面臨著越來(lái)越激烈的競(jìng)爭(zhēng)和越來(lái)越狹小的生存空間，人們對(duì)緩解壓力、放松心情的需要越來(lái)越迫切，因而對(duì)休閑娛樂(lè)的需求也越來(lái)越強(qiáng)烈。在今天的文化生活中，無(wú)論是影視劇、綜藝節(jié)目還是書報(bào)刊物，娛樂(lè)化的傾向都越來(lái)越明顯?？梢哉f(shuō)，娛樂(lè)特性成為了當(dāng)今文化生活最重要的表征，正如波茲曼在《娛樂(lè)至死》中所說(shuō)：“這是一個(gè)沒(méi)有連續(xù)性、沒(méi)有意義的世界，一個(gè)不要求我們、也不允許我們做任何事的世界，一個(gè)像孩子們玩的躲躲貓游戲那樣完全獨(dú)立閉塞的世界。但和躲躲貓一樣，也是其樂(lè)無(wú)窮?！盵10]103誠(chéng)然，過(guò)度娛樂(lè)化會(huì)帶來(lái)許多負(fù)面影響，奧爾德斯•赫胥黎就曾在《美麗新世界》中告訴我們：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑，以及為什么不再思考。然而，正如當(dāng)年法蘭克福學(xué)派所批判的“文化產(chǎn)業(yè)”如今已成為世界各國(guó)大力推動(dòng)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)一樣，在時(shí)代大潮的裹挾下，任何努力都無(wú)法抗拒休閑娛樂(lè)在文化生活中的蔓延，任何刊物也無(wú)法抵制娛樂(lè)需求對(duì)自身的巨大影響。當(dāng)然，對(duì)僑刊鄉(xiāng)訊而言，這種“娛樂(lè)”需求并非指狹義上的玩樂(lè)，而是指包括文化體驗(yàn)、休閑樂(lè)活、生活觀感、旅游攻略、美食推薦等內(nèi)容在內(nèi)的廣義的“文化休閑”需求。隨著經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，文化休閑已日益成為當(dāng)代的一種生活方式，正如丹尼爾•貝爾在《后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》中所指出的那樣：“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式?！痹谶@一時(shí)代背景下，在市場(chǎng)中求生存、求發(fā)展的福建僑刊鄉(xiāng)訊自然不得不呼應(yīng)這一趨勢(shì)。因?yàn)榕c一般新聞報(bào)刊及承擔(dān)政治導(dǎo)向作用的黨報(bào)黨刊不同，僑刊鄉(xiāng)訊自身的功能、特點(diǎn)決定其必須面向社會(huì)辦刊、面向市場(chǎng)辦刊，而要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存與發(fā)展，則必須凸顯自身的文化休閑的功能，以在滿足受眾需求的同時(shí)獲得自身的生存與發(fā)展空間。不過(guò)，從目前福建僑刊鄉(xiāng)訊的現(xiàn)狀來(lái)看，不少僑刊鄉(xiāng)訊缺乏文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)意識(shí)，在內(nèi)容創(chuàng)意方面定位模糊、缺乏文化休閑功能、傳播力低下。特別是在個(gè)別僑刊鄉(xiāng)訊中，領(lǐng)導(dǎo)講話充斥版面，不但混淆了自身與一般新聞報(bào)刊、黨報(bào)黨刊的差異化特質(zhì)，而且人為降低了刊物的可讀性和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而對(duì)刊物的傳播力造成了嚴(yán)重?fù)p害。不過(guò)，也有一些福建僑刊鄉(xiāng)訊在滿足受眾文化休閑需求方面表現(xiàn)較好，例如《臺(tái)海》根據(jù)市場(chǎng)需要改版之后，以“精致•深入•時(shí)事•生活”為辦刊理念，著力滿足受眾對(duì)海峽兩岸政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、娛樂(lè)、體育、軍事等資訊的文化休閑需求，既實(shí)現(xiàn)了僑刊鄉(xiāng)訊的應(yīng)有功能，又?jǐn)U大了自身的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。再如《閩都文化》，其內(nèi)容創(chuàng)意也凸顯了自身的文化休閑功能，世味流年、福地山水、軼事考辨、雙塔視野、左海風(fēng)流、古文今讀、坊巷春秋、閩地風(fēng)情等欄目都是貼近休閑閱讀、適應(yīng)受眾需求的版塊，內(nèi)容組織上也力圖貼近世俗，強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)休閑觀感?？傊＝▋S刊鄉(xiāng)訊要想在時(shí)代浪潮中獲得自身發(fā)展的一席之地，必須呼應(yīng)目標(biāo)受眾對(duì)文化休閑的消費(fèi)需求，在刊物的內(nèi)容創(chuàng)意上突出文化休閑理念，從而確保自身傳播力和社會(huì)功能的順利實(shí)現(xiàn)。
三、趨勢(shì)前瞻與福建僑刊鄉(xiāng)訊的發(fā)展策略
（一）大力推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字出版技術(shù)的快速發(fā)展，閱讀方式出現(xiàn)了重大變化。截至2014年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.49億，全年共計(jì)新增網(wǎng)民3117萬(wàn)人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%，較2013年底提升了2.1個(gè)百分點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量的不斷增加，極大地改變了傳統(tǒng)的刊物閱讀方式，我國(guó)18至70周歲網(wǎng)民上網(wǎng)從事的活動(dòng)中有17.6%的網(wǎng)民將“閱讀網(wǎng)絡(luò)書籍、報(bào)刊”作為主要網(wǎng)上活動(dòng)之一。加之近年來(lái)博客、微博、微信等自媒體廣泛流行，閱讀方式的數(shù)字化趨勢(shì)更加明顯。可以說(shuō)，數(shù)字媒體日益成為當(dāng)前流行的閱讀媒介，尤其對(duì)較高收入群體而言，其閱讀方式對(duì)數(shù)字媒體的依賴程度更高。在這一宏觀背景下，一般僅限于紙質(zhì)形式的僑刊鄉(xiāng)訊，就不可避免地受到很大沖擊。而且，當(dāng)今海外僑胞、臺(tái)灣同胞等目標(biāo)受眾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)獲取家鄉(xiāng)資訊，無(wú)論是容量上還是速度上，都遠(yuǎn)優(yōu)于福建僑刊鄉(xiāng)訊的傳統(tǒng)海外發(fā)行模式，因而數(shù)字化必將成為福建僑刊鄉(xiāng)訊的未來(lái)之路，正如十報(bào)告指出，要“構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力”。鑒于此，福建僑刊鄉(xiāng)訊前期進(jìn)行了初步嘗試。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，目前設(shè)有刊物專屬網(wǎng)站的福建僑刊鄉(xiāng)訊有28種，包括《福清僑鄉(xiāng)報(bào)》《仙溪鄉(xiāng)訊》《鷺風(fēng)報(bào)》《霞浦》《書香兩岸》等。不過(guò)，這些網(wǎng)站的點(diǎn)擊量并不高，知曉范圍也十分有限。因此，為順應(yīng)全媒體時(shí)代閱讀方式的變革，今后在推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)的過(guò)程中，福建僑刊鄉(xiāng)訊一方面要做好紙媒和網(wǎng)站的協(xié)同配合，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)放大，提高傳播力。另一方面，要加強(qiáng)數(shù)字版刊物的建設(shè)，特別是要注意貼合Android、iOS等主流移動(dòng)終端操作系統(tǒng)，重視適應(yīng)手機(jī)閱讀方式的新變化，以更好地履行溝通鄉(xiāng)情僑情、傳播地域文化的僑刊鄉(xiāng)訊使命。
（二）重視培育引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)人才
彼得•德魯克在《下一個(gè)社會(huì)的管理》中指出：“知識(shí)工作者是下一個(gè)社會(huì)的主力軍?！睂?duì)福建僑刊鄉(xiāng)訊而言，作為福建文化產(chǎn)業(yè)的一部分，未來(lái)快速發(fā)展的最重要驅(qū)力已不是資本和制造力，而是從事刊物建設(shè)的專業(yè)人才。只有擁有充足高素質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)人才，福建僑刊鄉(xiāng)訊才有可能進(jìn)一步做大做強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)界一般將文化產(chǎn)業(yè)人才分為文化產(chǎn)品創(chuàng)意者、文化產(chǎn)品制造者和文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者三大類。就人才類型而言，福建僑刊鄉(xiāng)訊現(xiàn)有人才多集中在產(chǎn)品制作的技術(shù)層面，即文化產(chǎn)品制造者，而缺少創(chuàng)意原創(chuàng)人才和文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)管理人才，從而影響了福建僑刊鄉(xiāng)訊的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。未來(lái)福建僑刊鄉(xiāng)訊應(yīng)通過(guò)在職培訓(xùn)、繼續(xù)教育、引進(jìn)招聘等方式，切實(shí)加強(qiáng)自身的人才建設(shè)，特別是要重視原創(chuàng)人才和經(jīng)營(yíng)管理人才的培育和引進(jìn)。同時(shí)，為吸納文化產(chǎn)業(yè)人才，福建僑刊鄉(xiāng)訊應(yīng)注重營(yíng)造良好的工作環(huán)境，因?yàn)椤爸R(shí)型勞動(dòng)者對(duì)生活環(huán)境有所要求和期待，他們希望擁有舒適的生活。舒適性體現(xiàn)在某一個(gè)地區(qū)的環(huán)境質(zhì)量是否優(yōu)質(zhì)、文化休閑設(shè)施建設(shè)是否完善等方面。他們喜歡盡可能多的、可供選擇的娛樂(lè)休閑力方式，喜歡‘酷指數(shù)’高的地區(qū)?！币龠M(jìn)福建僑刊鄉(xiāng)訊的快速發(fā)展，就要注重營(yíng)造良好的人文環(huán)境，努力為人才提供輕松愜意的生活感受和人際氛圍。
（三）進(jìn)一步明確自身的市場(chǎng)定位
在做軟件的項(xiàng)目計(jì)劃時(shí)，應(yīng)屏棄一切浮夸作風(fēng)。只有“知已知彼”才能做出合理的項(xiàng)目計(jì)劃。這里“知彼”是指要了解項(xiàng)目的規(guī)模、難度與時(shí)間限制。“知已”是指要了解有多少可用資源，如可調(diào)用的程序員有幾個(gè)？他們的水平如何？軟硬件設(shè)施如何？
1知己知彼
首先要了解項(xiàng)目的規(guī)模、難度與時(shí)間限制，才可以確定應(yīng)該投入多少人力、物力去做這個(gè)項(xiàng)目。在可行性分析階段就要考慮這個(gè)問(wèn)題。但不幸的是，人們?cè)谙萑腠?xiàng)目不能自撥之前總難以準(zhǔn)確地估計(jì)項(xiàng)目的規(guī)模與難度。這里經(jīng)驗(yàn)起到了最重要的作用。
項(xiàng)目的時(shí)間限制有兩類。第一類，項(xiàng)目應(yīng)該完成的日期寫在合同中，如果延期了，則開發(fā)方要作出相應(yīng)的賠償。第二類是開發(fā)自己的軟件產(chǎn)品，雖然只確定了該產(chǎn)品大致的發(fā)行日期并允許有延誤，但如果拖延太久則會(huì)失去商機(jī)造成損失。
項(xiàng)目的資源分為三類：“人”、“可復(fù)用的軟構(gòu)件”和“軟硬件環(huán)境”。
（1）人是最有價(jià)值的資源。項(xiàng)目計(jì)劃的制定者要確定開發(fā)人員的名單，要根據(jù)他們的專長(zhǎng)進(jìn)行分工。
（2）可復(fù)用的軟構(gòu)件是次有價(jià)值的資源。復(fù)用軟構(gòu)件可提高軟件的質(zhì)量與生產(chǎn)率。軟構(gòu)件并非一定要用自己的，可以向?qū)I(yè)的軟件供應(yīng)商購(gòu)買。
（3）軟硬件環(huán)境雖然不是最重要的資源，卻是必需的資源。原則上軟硬件環(huán)境只要符合項(xiàng)目的開發(fā)要求即可。有些項(xiàng)目可能要用到特殊的設(shè)備，則要事先作好準(zhǔn)備，以免用時(shí)找不到而擔(dān)擱了進(jìn)程。
2進(jìn)度安排
有一位程序員忙著編寫程序，經(jīng)理問(wèn)他還需要多久才能完成。
“明天就可以完成?！背绦騿T立即回答。
“我想這是不切實(shí)際的，實(shí)話實(shí)說(shuō)，到底還要多少時(shí)間？”經(jīng)理說(shuō)。
“我還想加進(jìn)一些新的功能，這需要花兩個(gè)星期?！背绦騿T想了一會(huì)兒說(shuō)。
“即使這樣也期望過(guò)高了，只要你編完程序時(shí)告訴我一聲，我也就滿足了?！苯?jīng)理說(shuō)。
幾年以后，經(jīng)理要退休了。在他去退休午餐會(huì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)那位程序員正趴在機(jī)器旁睡覺(jué)：可憐的家伙整個(gè)晚上都在忙于編寫那個(gè)程序。[James1999]
程序員也期望每天早晨能在7：00準(zhǔn)時(shí)起床，可老是一覺(jué)醒來(lái)就到中午了。項(xiàng)目落后于進(jìn)度表乃是家常便飯，不必大驚小怪。以下一些事件經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致項(xiàng)目被延誤：
（1）上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)主管臆斷，制定了不現(xiàn)實(shí)的期限。項(xiàng)目經(jīng)理與程序員們被迫按照不合理的進(jìn)度表開展工作。
（2）客戶的需求發(fā)生了變化，但沒(méi)有對(duì)進(jìn)度表作出相應(yīng)的修改。
（3）低估了項(xiàng)目的規(guī)模與難度，導(dǎo)致投入的人力和物力不足。
（4）并未預(yù)見(jiàn)到存在難以克服的技術(shù)障礙。
（5）并未預(yù)見(jiàn)到開發(fā)人員會(huì)發(fā)生問(wèn)題，如生病，辭職等等。
（6）開發(fā)人員之間不能很好的交流、協(xié)作，導(dǎo)致各階段任務(wù)難以如期完成。
所以寫進(jìn)程表不能象小學(xué)生寫決心書那樣充滿幻想。以下是一些有益的建議：
（1）制定進(jìn)度表的人最好就是項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，他最了解項(xiàng)目和開發(fā)人員。進(jìn)度表要經(jīng)過(guò)開發(fā)小組的討論，在得到大部數(shù)人的支持后才能實(shí)施。避免出現(xiàn)一廂情愿的局面。
（2）進(jìn)度安排并不見(jiàn)得一定要符合邏輯順序。應(yīng)盡可能地先做技術(shù)難度高的事，后做難度低的事。也就是辛苦在前，輕松在后。
小時(shí)候我對(duì)一位老先生吃飯很感興趣：他總是先把一大盒的米飯吃光了，然后再幸福地品嘗一小盒菜。父母告訴我這是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，叫“先苦后甜”。從此我銘記在心，按此道理去學(xué)習(xí)和工作。可如今在飯店里，人們總是先把菜吃完了，最后才吃點(diǎn)米飯。天哪，生活真是太復(fù)雜了，我究竟該“先吃飯”還是“先吃菜”？
（3）開發(fā)一個(gè)大的軟件項(xiàng)目，應(yīng)該將進(jìn)度表分為若干個(gè)里程碑。一個(gè)里程碑之內(nèi)的多個(gè)任務(wù)可以同步進(jìn)行。程序員極容易沉迷于技術(shù)，要么樂(lè)不思蜀，要么焦頭爛額。里程碑就象心靈的燈塔，使忙碌的人群不混亂，不迷失方向。
關(guān)鍵詞:作文構(gòu)思轉(zhuǎn)化思想轉(zhuǎn)化技巧
清人沈德潛說(shuō):“平字見(jiàn)奇，常字見(jiàn)險(xiǎn)，陳字見(jiàn)新，樸字見(jiàn)色。”這里說(shuō)的是煉字過(guò)程中對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。構(gòu)思過(guò)程也存在這種轉(zhuǎn)化。作文構(gòu)思的實(shí)質(zhì)是對(duì)寫作素材的改造和制作，而要完成這一改造制作過(guò)程，必須離不開對(duì)材料實(shí)施轉(zhuǎn)化。就中學(xué)生進(jìn)行的作文訓(xùn)練而言，無(wú)論是命題作文還是材料作文，題目只能提供對(duì)立面中的一個(gè)方面，構(gòu)思時(shí)必須涉及對(duì)立面中的另一個(gè)方面，因此，實(shí)題要虛做，虛題則要實(shí)做;原因要化為結(jié)果，結(jié)果則要追溯原因，等等?？梢哉f(shuō)，轉(zhuǎn)化，是作文構(gòu)思中不可缺少的重要環(huán)節(jié)，因而作文構(gòu)思訓(xùn)練必須包括辯證轉(zhuǎn)化思想的訓(xùn)練。
訓(xùn)練轉(zhuǎn)化思想必須掌握轉(zhuǎn)化的技巧。下面結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勥@一問(wèn)題。
一、實(shí)與虛的轉(zhuǎn)化
“實(shí)”就是具體地、直接地寫;“虛”就是抽象地、間接地寫。作文訓(xùn)練中的“實(shí)題”提供的多是具體的人物、事件、實(shí)物等方面材料，如《毀樹容易種樹難》、《老師的眼睛》、《教室里的歡笑》等，寫此類題目若是一味求“實(shí)”，不注意“實(shí)中有虛”，則表達(dá)上易呆板，也缺乏積極的思想意義或必要的思想深度。故“實(shí)題”一定要“虛做”，或揭示具體事物的本質(zhì)，或揭示具體事件的意義，或展開由此及彼的聯(lián)想，或回避正面實(shí)寫，代之以旁敲側(cè)擊。如《在陽(yáng)光下成長(zhǎng)》，可由“陽(yáng)光”聯(lián)想到“父愛(ài)”“母愛(ài)”“師愛(ài)”“友愛(ài)”，而不能只在“陽(yáng)光”本身做文章。又如《××比賽》這類題目，若是正面描寫比賽場(chǎng)面，做到“實(shí)中有虛”，揭示比賽意義，未嘗不可;但有的同學(xué)寫跳繩比賽，卻回避了正面實(shí)寫，而是寫一個(gè)“潛補(bǔ)隊(duì)員”因給同學(xué)看衣服不能觀看比賽，只能聽(tīng)到賽場(chǎng)傳來(lái)的陣陣的歡呼，揭示他想看比賽但又不的矛盾心理，如此化實(shí)為虛，更耐人尋味。
二、褒與貶的轉(zhuǎn)化
劉禹錫的《陋室銘》看題目是在貶陋室之“陋”，但文中大部分篇幅都是在寫“陋室不陋”，這種化貶為褒的寫法令人感到獨(dú)具匠心?！秼寢屨f(shuō)謊了》這個(gè)題目，固然可以批評(píng)媽媽的缺點(diǎn)，但為什么不可以寫媽媽為了高尚的動(dòng)機(jī)撒了一個(gè)令人感動(dòng)的謊呢?
不僅“貶題”可以“褒做”，褒題也可以“貶做”。如《老師，你對(duì)我太好了》，題目是個(gè)“褒題”，但有的學(xué)生寫因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)好，老師對(duì)“我”特別好，結(jié)果使“我”和同學(xué)們之間產(chǎn)生了隔閡，同桌疏遠(yuǎn)了“我”，“我”好苦悶、孤獨(dú)。文章寫得出人意料，耐人尋味。
三、散與聚的轉(zhuǎn)化
有的作文題目提供的是幾種看起來(lái)互不相干的材料，可稱之為“散題”。如《羊肉、菜湯和考試》、《小橋、男孩和我》、《爸爸、媽媽和裙子》。這類“散題”須“聚做”，也就是通過(guò)各種聯(lián)想，合乎情理地將其聯(lián)成一個(gè)完整的故事。如《小河、男孩和我》，有的學(xué)生寫:“我”過(guò)小河時(shí)發(fā)現(xiàn)一位老大娘也在過(guò)河，她拄著拐杖，站立不穩(wěn)。“我”想幫一把，但又不想麻煩自己。此時(shí)，對(duì)岸的一個(gè)小男孩沖進(jìn)河里，扶大娘過(guò)了河。這種化散為聚的訓(xùn)練，同時(shí)也發(fā)展了創(chuàng)造性思維能力。
“聚”題則要“散做”。寫《我的班級(jí)》，就應(yīng)該從構(gòu)成班級(jí)的各個(gè)要素如同學(xué)、老師、教室、學(xué)風(fēng)等幾方面展開，否則，很難使文章具備充實(shí)的內(nèi)容。當(dāng)然，“散”中也要有“聚”。
四、因與果的轉(zhuǎn)化
如《媽媽不在家》，可把題目看作原因，文章可把重點(diǎn)放在寫“結(jié)果”上。這是化“原因”為結(jié)果。又如《他終于受到了表?yè)P(yáng)》，題目是“結(jié)果”，作文時(shí)要重點(diǎn)寫原因。有些現(xiàn)象既可以看作甲種現(xiàn)象原因，又可以看作乙種現(xiàn)象的結(jié)果，可以既寫原因又寫結(jié)果。
五、寬與窄的轉(zhuǎn)化
寬題指內(nèi)容上空間范圍大、數(shù)量多的題目，如《我的老師們》、《父輩》、《我們這代人》?！皩掝}”不能當(dāng)“窄題”寫，否則會(huì)離題，如《父輩》不能寫成《父親》。但要注意“化寬為窄”，辦法很多:可以用分解法，如《眼病的防治》，可分解為“近視的防治”“遠(yuǎn)視的防治”“紅眼病的防治”等幾個(gè)“窄題”;可以采用賦例法，如《父輩》，就可以自己的父親為例，剖析父輩在價(jià)值觀念上與年輕一代的差異。
論文摘要：《人樹》是澳大利亞著名作家帕特里克·懷特文學(xué)創(chuàng)作生涯中具有里程碑意義的一部作品。小說(shuō)中女主人公艾米·帕克的形象歷來(lái)備受爭(zhēng)議。從異化角度入手，分析了艾米對(duì)丈夫和兒子強(qiáng)烈的占有欲，揭示艾米失去自我，心靈扭曲以致最終難逃被異化的厄運(yùn)。
帕特里克·懷特(1912-1990)是澳大利亞文壇的執(zhí)牛耳者，也是澳洲迄今為止唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。他的《人樹》被評(píng)論界認(rèn)為是懷特文學(xué)創(chuàng)作生涯中具有里程碑意義的一部作品。評(píng)論界對(duì)《人樹》的研究多集中在主題分析或?qū)懽骷记缮希€鮮有人從異化的角度對(duì)《人樹》中的人物性格，尤其對(duì)作品中的女主人公艾米的形象進(jìn)行深人的挖掘。而本文正是試圖填補(bǔ)這一空白，以期起到拋磚引玉的作用。
異化可以說(shuō)是西方文學(xué)中一個(gè)由來(lái)已久的重要主題，尤其到了現(xiàn)代主義作家那里，這一主題得到全面的拓展和深化。異化是指在異己力量的作用下，人喪失了自我的本質(zhì)，喪失了主體性和精神自由，以及由此而產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和心理變態(tài)。其結(jié)果便是人喪失了理性的，，意志的能力，成為某種不可知的力量的受害者。艾米是((人樹》中性格近乎扭曲，有著嚴(yán)重變態(tài)心理的一個(gè)重要人物。一個(gè)被異化的人的自我喪失，失卻精神自由，人格趨于分裂等特征在她身上表露無(wú)遺。艾米“不以自己是自己力量和自身豐富性的積極承擔(dān)者來(lái)體驗(yàn)自己”，而覺(jué)得自己是依賴于自己之外的某種力量。于是，她對(duì)所依賴的某種力量產(chǎn)生極強(qiáng)的依賴性和占有欲，迷失自我，成為一個(gè)與自我相異化的人。
艾米對(duì)丈夫斯坦懷有強(qiáng)烈的占有欲和控制欲。結(jié)婚之前，“她還沒(méi)有愛(ài)過(guò)任何人”，也“還沒(méi)有被人愛(ài)過(guò)”，“除了母親在臨死前很短的一段時(shí)間內(nèi)，懷著一種焦急和煩躁的心情給過(guò)她一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)”。于是，童年時(shí)代愛(ài)的缺失為她日后一旦發(fā)現(xiàn)愛(ài)，獲取愛(ài)便產(chǎn)生極強(qiáng)的占有欲和控制欲埋下了伏筆?；楹蟮陌左w味到愛(ài)情的甜蜜。但這種甜蜜很短暫。斯坦的沉默寡言和疏遠(yuǎn)，使得艾米越是深愛(ài)斯坦，越是感到愛(ài)的缺失，越是深陷于一種愛(ài)的激情中無(wú)法自拔。她對(duì)愛(ài)越來(lái)越貪婪?！八_很貪婪，對(duì)面包;一旦發(fā)現(xiàn)之后，對(duì)他的愛(ài)?！卑咨踔涟阉固挂暈樽约旱纳系郏吧系鄣拇缺皇潜憩F(xiàn)在集市結(jié)束，大車回來(lái)時(shí)轆轆的車輪聲。上帝的愛(ài)便是印在她唇上深深的親吻?！比欢?，“人供奉給上帝的越多，他自身中留存的越少”，直到“這個(gè)男人吞噬了這個(gè)女人”。她越來(lái)越深陷于對(duì)斯坦的占有欲中無(wú)法自拔，也越來(lái)越的在感受著自我的喪失中惶惶不安。所以艾米常常處于一種害怕失去歸屬感的焦慮當(dāng)中。對(duì)她而言，斯坦就是她的歸屬。因此，他對(duì)斯坦的愛(ài)情時(shí)常伴隨有歇斯底里式的狂熱和奮不顧身。“如果需要的話，她可以迸發(fā)著愛(ài)的呼聲引頸就戮”。然而，盡管她自信“她對(duì)他熟悉得連每一個(gè)毛孔都知道的一清二楚”，但始終“她還是沒(méi)能把丈夫成功地‘吞噬’了”。當(dāng)她最后一次“用她的身體和意志所蘊(yùn)藏的全部力量，緊緊地抱著他”時(shí)，她抱住的只是一具已經(jīng)冰冷了的尸體。 艾米強(qiáng)烈的占有欲還體現(xiàn)在他對(duì)兒子雷的感情上。艾米對(duì)雷的感情超出了常理中的母愛(ài)之情，顯得扭曲和變態(tài)。雷剛出生時(shí)，艾米就坦言她“就能把他吃了!她對(duì)他真是愛(ài)不夠，甚至那種長(zhǎng)久的，要吞下去似的親吻也不能發(fā)泄她心中的愛(ài)”，她甚至盼望“他能再平平安安地回到她的肚子里”，那樣，雷就可以永遠(yuǎn)為她一個(gè)人所獨(dú)占。這也是為何艾米一開始不喜歡雷的妻子埃爾西，而在知道雷并沒(méi)有完全被妻子所掌握時(shí)，“懷著這樣一種可憐對(duì)方的心情”，她開始喜歡埃爾西了。她甚至都不想與斯坦分享兒子，所以在斯坦和雷發(fā)生齡齲時(shí)，她會(huì)產(chǎn)生古怪的快樂(lè)?？傊?，她只想獨(dú)享對(duì)兒子的占有權(quán)。任何人對(duì)兒子的共享都會(huì)招致艾米的嫉妒和怨忍。
艾米窮其一生都是活在強(qiáng)烈占有欲的奴役中，失去了自我，沒(méi)有絲毫的精神自由可言。在言及女兒塞爾瑪?shù)幕橐鰰r(shí)，來(lái)看艾米和斯坦之間一段簡(jiǎn)短卻意味深長(zhǎng)的對(duì)話:
“可她真的得到他了嗎，斯坦?”她急切地望著丈夫的臉。
“她得到他了嗎?”
他把臉轉(zhuǎn)過(guò)去，毛發(fā)因?yàn)槭裁炊绷⑵饋?lái)。有時(shí)候，他脖頸后面的頭發(fā)確實(shí)會(huì)直立起來(lái)。
本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院
近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來(lái)概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長(zhǎng)的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯?，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩?lái)說(shuō)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來(lái)論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無(wú)私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂(lè)相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開放融通、博采眾長(zhǎng)的文化心理，戀祖愛(ài)鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國(guó)的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤(rùn)更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長(zhǎng)的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④。總結(jié)來(lái)說(shuō)，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來(lái)源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來(lái)文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X(jué)與不自覺(jué)的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對(duì)西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。
盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來(lái)說(shuō)該領(lǐng)域的研究還存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒(méi)有客觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來(lái)的主體精神，這些精神特征不僅見(jiàn)之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過(guò)程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問(wèn)題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說(shuō)，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來(lái)考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過(guò)渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過(guò)程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過(guò)程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。
解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來(lái)統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究?jī)A向與主體研究結(jié)合起來(lái)，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究?jī)A向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來(lái)。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問(wèn)題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過(guò)渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見(jiàn)表1。通過(guò)考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌?、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說(shuō)整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來(lái)看，任何文化模式在生長(zhǎng)階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過(guò)對(duì)空間的占有，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長(zhǎng)的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來(lái)看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過(guò)程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過(guò)程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過(guò)跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過(guò)了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國(guó)人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過(guò)程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來(lái)看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒(méi)有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。
縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來(lái)說(shuō)，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。
關(guān)鍵詞 僑鄉(xiāng)文化 思想政治教育 育人體系
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
五邑大學(xué)位于有“中國(guó)第一僑鄉(xiāng)”之稱的廣東省江門市。目前有370多萬(wàn)五邑籍華僑華人分布在100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。僑鄉(xiāng)大地文化底蘊(yùn)深厚，人才輩出。一百多年來(lái)，中外文化在五邑大地上相互交融，逐漸形成了以中國(guó)傳統(tǒng)嶺南文化為主、以外來(lái)文化為輔的僑鄉(xiāng)文化。僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化特征可歸納為：尋根認(rèn)祖、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的“根”文化，扶貧助困、捐資辦學(xué)的“義”文化，聯(lián)通五洲、開放兼容的“橋”文化，和睦相處、天下大同的“和”文化，開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的“搏”文化。①五邑僑鄉(xiāng)豐沃的文化土壤為學(xué)校利用優(yōu)秀僑鄉(xiāng)文化，探索加強(qiáng)大學(xué)生德育和人文素質(zhì)教育的有效途徑提供了充足的養(yǎng)分。根據(jù)大學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，學(xué)校對(duì)不同年級(jí)在實(shí)施僑鄉(xiāng)文化育人過(guò)程中設(shè)定了不同的教育重點(diǎn)：一年級(jí)重點(diǎn)抓“系僑情”， 二年級(jí)重點(diǎn)抓“學(xué)僑史”， 三年級(jí)重點(diǎn)抓“知僑心”， 四年級(jí)重點(diǎn)抓“懂僑務(wù)”、“建僑鄉(xiāng)”，為地方培養(yǎng)了一大批“下得去、留著住、用得上、干得好、能創(chuàng)業(yè)”的高素質(zhì)人才。
1 僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人體系的目標(biāo)與思路
（1）目標(biāo)：用與社會(huì)主義核心價(jià)值一脈相承的僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化營(yíng)造積極向上的校園文化氛圍，以提高學(xué)生政治思想品德和人文素質(zhì)為目標(biāo)，培養(yǎng)邑大學(xué)子具有博愛(ài)、感恩、通達(dá)、兼容、和氣、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)的僑鄉(xiāng)文化特質(zhì)。
（2）思路：充分利用僑鄉(xiāng)文化資源，把以愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、開放兼容、開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)為主要內(nèi)容的僑鄉(xiāng)文化精髓，融入本科教學(xué)和人才培養(yǎng)，建立具有僑鄉(xiāng)文化特色的校園文化，提高學(xué)生的思想道德品格和人文素養(yǎng)。
2 用僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的實(shí)施方法與過(guò)程
2.1 加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，為構(gòu)建僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人體系奠定理論基礎(chǔ)
學(xué)校從創(chuàng)辦之初就開展了對(duì)僑鄉(xiāng)文化和華僑華人歷史的挖掘與研究。先后成立了“五邑文化與華僑研究室”和“僑鄉(xiāng)文化研究所”。2006年廣東省社科聯(lián)設(shè)立的 “廣東省僑鄉(xiāng)文化研究基地”落戶我校。2008年，省教育廳在學(xué)校設(shè)立了人文社科重點(diǎn)研究基地“廣東僑鄉(xiāng)文化研究中心”。學(xué)校組建了一支由教授和博士為主的僑鄉(xiāng)文化研究團(tuán)隊(duì)，始終將僑鄉(xiāng)文化研究與服務(wù)社會(huì)緊密結(jié)合。2007年“開平碉樓與村落”申遺成功的首席專家張國(guó)雄教授就是該學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人。張國(guó)雄、梅偉強(qiáng)、譚金花等專家學(xué)者為“開平碉樓與村落”申遺成功，為廣東省第一個(gè)綜合性華僑華人博物館——“江門五邑華僑華人博物館”的建設(shè)做出了重要的貢獻(xiàn)。2009年6月，在廣東省2006-2007年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)比中，我校張國(guó)雄教授及其專家團(tuán)隊(duì)撰寫的《開平碉樓與村落》榮獲一等獎(jiǎng)。尤其是近幾年來(lái)，僑鄉(xiāng)文化研究領(lǐng)域不斷向縱深發(fā)展。五邑大學(xué)的專家學(xué)者在碉樓與村落、陳白沙心學(xué)、僑鄉(xiāng)電影人、銀信、五邑華僑與、五邑文學(xué)、僑鄉(xiāng)教育、僑鄉(xiāng)建筑、僑鄉(xiāng)婦女與兒童、鐵路文化、僑鄉(xiāng)社會(huì)等領(lǐng)域都有涉及，出版了二十多部學(xué)術(shù)研究專著，發(fā)表了多篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文，2012年有關(guān)“銀信”方面的研究成果參加了亞太區(qū)記憶遺產(chǎn)申報(bào)。經(jīng)過(guò)20多年對(duì)僑鄉(xiāng)文化的發(fā)掘、研究與弘揚(yáng)，學(xué)校逐漸構(gòu)建起僑鄉(xiāng)文化研究的學(xué)科體系，使?jié)撛诘膬S鄉(xiāng)歷史文化資源發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力，大大增強(qiáng)了五邑僑鄉(xiāng)的文化影響力，也為我校構(gòu)建僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人體系奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
2.2 用僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的基本構(gòu)架
2.2.1 育人體系外在的物質(zhì)基礎(chǔ)——重思源的校園建筑景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)化“僑”的概念
五邑大學(xué)從建立到發(fā)展，都與“僑”有極大的淵源與聯(lián)系。福建海峽電視臺(tái)曾在五邑大學(xué)拍了一部紀(jì)錄片《刻著名字的樓》，講述了五邑大學(xué)建校的過(guò)程和華僑對(duì)學(xué)校的支持與關(guān)懷。如今，校園里隨處可見(jiàn)的一座座銘刻捐贈(zèng)者姓名的樓宇，以及鐫刻在樓宇內(nèi)的具有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)韻味的紀(jì)念碑記，彰顯著海內(nèi)外鄉(xiāng)親捐資辦學(xué)的義舉，表達(dá)出僑鄉(xiāng)人心胸開闊、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的情感，營(yíng)造了具有濃郁僑鄉(xiāng)文化品味的育人氛圍。
2.2.2 育人體系內(nèi)在的文化主體——將僑鄉(xiāng)文化的研究成果融入課堂教學(xué)，豐富教學(xué)內(nèi)容
（1）由學(xué)校組織編寫出系列輔助教材，努力將僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化融入課程教學(xué)。從2007年起，五邑大學(xué)出版了一系列輔助教材，即《五邑僑鄉(xiāng)歷史文化概要》、《五邑魂——五邑人與五邑文化精神》、《僑情僑務(wù)：僑務(wù)工作與政策法規(guī)》和《江門五邑海外商業(yè)巨子經(jīng)營(yíng)之道》，使學(xué)生從歷史學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)和人物文學(xué)的學(xué)科角度了解僑鄉(xiāng)文化的歷史淵源、僑鄉(xiāng)人物的成就和僑務(wù)法規(guī)。
（2）在全校開設(shè)了華僑史概況、五邑風(fēng)俗、嶺南文化地理等選修課程，使學(xué)生領(lǐng)悟僑鄉(xiāng)文化的背景、特征和精髓，豐富學(xué)生的知識(shí)體系；充分利用華僑資源，邀請(qǐng)校內(nèi)外的學(xué)者作了一系列關(guān)于僑鄉(xiāng)文化的講座，使學(xué)生開闊視野，多渠道、多形式地了解僑鄉(xiāng)文化豐富多彩的內(nèi)涵。
（3）在相關(guān)學(xué)院開設(shè)僑鄉(xiāng)特色課程。文學(xué)院開設(shè)中國(guó)古代文學(xué)史講授明代大儒陳白沙的詩(shī)歌、開設(shè)古代戲曲研究介紹粵劇，開設(shè)方言與文化分析五邑僑鄉(xiāng)方言的特點(diǎn)、還在中國(guó)文化地理的教學(xué)中介紹五邑僑鄉(xiāng)的地理環(huán)境特征和歷史地理變遷等，利用五邑僑鄉(xiāng)黎民偉等一大批著名電影藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行講授；藝術(shù)系課程群的教學(xué)則融入了僑鄉(xiāng)都市風(fēng)情，僑鄉(xiāng)民間工藝，僑鄉(xiāng)藝術(shù)家及僑鄉(xiāng)建筑的藝術(shù)特色。
（4）帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察，零距離接觸僑鄉(xiāng)獨(dú)特文化。對(duì)五邑地理、村落、街市，研究世界文化遺產(chǎn)開平碉樓和五邑僑鄉(xiāng)的風(fēng)俗民情分類進(jìn)行詳細(xì)講述，利用僑鄉(xiāng)文化資源進(jìn)行各種課堂以外的實(shí)踐，幫助學(xué)生更感性化地貼近五邑僑鄉(xiāng)。
（5）延展學(xué)生課外閱讀視野，傳承僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化。陸續(xù)編寫了《僑鄉(xiāng)歷史文化讀本》作為普及僑鄉(xiāng)文化知識(shí)的通俗讀本；編寫《院士精神—五邑籍院士小傳》和《五邑僑鄉(xiāng)文化經(jīng)典選讀》等一系列讀物集中展現(xiàn)僑鄉(xiāng)文化精髓。
2.2.3 育人體系內(nèi)涵的外延——將僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化融入到豐富的課外學(xué)習(xí)實(shí)踐
（1）學(xué)生科研立項(xiàng)經(jīng)費(fèi)向僑鄉(xiāng)文化挖掘、整理和研究等方面傾斜。學(xué)校組織學(xué)生走進(jìn)僑鄉(xiāng)開展田野調(diào)查，撰寫調(diào)查報(bào)告或論文。學(xué)生的優(yōu)秀科研成果以論文形式在學(xué)報(bào)上發(fā)表或參加廣東省大學(xué)生科技作品競(jìng)賽獲獎(jiǎng)，并結(jié)集出版了《廣東僑鄉(xiāng)歷史文化調(diào)查集》，內(nèi)容涉及江門五邑僑鄉(xiāng)的婚姻現(xiàn)象、音樂(lè)戲劇、傳統(tǒng)工藝、民俗活動(dòng)、建筑特點(diǎn)、商業(yè)活動(dòng)、僑務(wù)法規(guī)等。
（2）組織學(xué)生參與 “開平碉樓與村落”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的工作，配合和協(xié)助我校專家進(jìn)行村史、碉樓史的專項(xiàng)調(diào)查，為專家的研究工作提供第一手資料。
（3）學(xué)生社團(tuán)積極參與江門市有關(guān)部門的僑鄉(xiāng)文化活動(dòng)，在鍛煉實(shí)際能力的同時(shí)接受僑鄉(xiāng)文化的熏陶。積極參與江門市委宣傳部、《江門日?qǐng)?bào)》開展的“僑鄉(xiāng)文化觀潮”和 “城市記憶”大型采訪活動(dòng)，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效果。
2.2.4 全面營(yíng)造具有濃郁僑鄉(xiāng)文化品味的育人氛圍——將僑鄉(xiāng)文化精華全面融入校園文化建設(shè)之中，圍繞僑鄉(xiāng)文化育人開展多樣的校園文化活動(dòng)
（1）在學(xué)生社團(tuán)文化建設(shè)方面，通過(guò)建立愛(ài)心社、勵(lì)志社、愛(ài)心助學(xué)金等，注重用慈善、博愛(ài)的僑鄉(xiāng)文化對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正面影響。
（2）設(shè)立“功德廳”，充分展示海內(nèi)外鄉(xiāng)親鼎力支持學(xué)校建設(shè)的感人事跡，安排新生參觀“功德廳”，用鄉(xiāng)親們身上所體現(xiàn)出的慈善文化、博愛(ài)精神，給予青年學(xué)生以直觀的教育。
（3）利用重大紀(jì)念活動(dòng)，表達(dá)我校師生對(duì)海內(nèi)外鄉(xiāng)親的感恩之情，宣傳弘揚(yáng)他們的愛(ài)心奉獻(xiàn)精神。如：2008年12月29日學(xué)校舉辦了“五邑大學(xué)紀(jì)念改革開放三十周年暨感恩僑鄉(xiāng)文藝晚會(huì)”；2010年五邑大學(xué)25周年校慶之時(shí)又隆重舉行了感恩僑鄉(xiāng)授榮儀式暨建校25周年慶典。學(xué)校首次頒發(fā)杰出貢獻(xiàn)功德勛章，授予19人杰出貢獻(xiàn)勛章、32人功德勛章、11個(gè)單位功德金牌，以彰顯五邑大學(xué)開拓者、創(chuàng)業(yè)者的貢獻(xiàn)，銘記捐贈(zèng)者、慈善者的功德；
（4）在一年一度的校園文化藝術(shù)節(jié)上都產(chǎn)生了一批打上僑鄉(xiāng)文化烙印的優(yōu)秀作品。如：我校團(tuán)委組圍繞展現(xiàn)僑鄉(xiāng)人民和僑鄉(xiāng)學(xué)子發(fā)奮圖強(qiáng)、力爭(zhēng)上游的精神創(chuàng)作了《榕樹精神》、《禾雀花開的季節(jié)》、《鼓舞青春》和《守望》等多部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品，在廣東省大學(xué)生舞蹈比賽屢獲佳績(jī)，尤其是2011年創(chuàng)作的《守望》獲得廣東省第六屆校園文化節(jié)舞蹈大賽業(yè)余組二等獎(jiǎng)和最佳創(chuàng)編獎(jiǎng)， 2012年獲江門市第十屆“五個(gè)一工程”舞蹈類精神文明獎(jiǎng)。
3 僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的主要成果
在僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化的熏陶下，邑大學(xué)子身上逐漸具有了博愛(ài)、感恩、通達(dá)、兼容、和氣、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)的僑鄉(xiāng)文化特質(zhì)。②
（1）邑大學(xué)子由僑鄉(xiāng)文化的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)升華到愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義。僅去年我校共有94人次的學(xué)生黨員獲省級(jí)以上科技類比賽獎(jiǎng)，11人次的學(xué)生黨員獲省級(jí)以上文體類比賽獎(jiǎng)；在學(xué)生評(píng)優(yōu)中，有662名學(xué)生黨員獲得各類獎(jiǎng)學(xué)金，有164名學(xué)生黨員獲得優(yōu)秀學(xué)生干部稱號(hào)，有142名學(xué)生黨員被評(píng)為“優(yōu)秀畢業(yè)生”。
（2）學(xué)校重視學(xué)生誠(chéng)信教育，積極營(yíng)造誠(chéng)信文化，連續(xù)9年學(xué)生的貸款違約率為0。
（3）學(xué)校重視對(duì)學(xué)生責(zé)任心、愛(ài)心的培養(yǎng)。僑鄉(xiāng)文化中扶貧助困、捐資辦學(xué)的精神時(shí)刻激勵(lì)著邑大學(xué)子以一顆感恩的心回饋社會(huì)。學(xué)校青年志愿者協(xié)會(huì)成立7年來(lái)，共為社會(huì)服務(wù)831642.5小時(shí)。學(xué)生愛(ài)心組織舉辦的“手拉手”活動(dòng)11年來(lái)風(fēng)雨無(wú)阻，一直堅(jiān)持下來(lái)，共有560個(gè)班級(jí)參加，共資助貧困小學(xué)生520人，累計(jì)金額約117000元。我校大學(xué)生近四年共有2072人參加義務(wù)獻(xiàn)血，總量達(dá)435730毫升。在“愛(ài)·大家”首屆珠江公益節(jié)“雙千一百”評(píng)議活動(dòng)中，我?！瓣P(guān)愛(ài)計(jì)生特困家庭先天心臟病兒童活動(dòng)”、“邑大紅十字愛(ài)“心”團(tuán)隊(duì)”等11個(gè)項(xiàng)目、6支隊(duì)伍分別獲得了“千個(gè)公益項(xiàng)目”和“千家公益社團(tuán)（團(tuán)隊(duì)）”的好成績(jī)。同學(xué)們?cè)诜?wù)僑鄉(xiāng)的實(shí)踐中砥礪了意志，培養(yǎng)了慈善仁愛(ài)之心。
（4）學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生參加青年志愿者服務(wù)活動(dòng)，服務(wù)社會(huì)。在江門市創(chuàng)建“全國(guó)文明城市”活動(dòng)期間、在亞運(yùn)火炬在江門傳遞期間、在僑鄉(xiāng)旅游節(jié)及嘉年華的開幕式、大巡游、“群星閃耀江門情”閉幕式晚會(huì)等大型活動(dòng)中都出現(xiàn)了眾多五邑大學(xué)青年志愿者的身影。此外，他們還深入到當(dāng)?shù)氐木蠢显?、醫(yī)院等開展志愿者服務(wù)。如紅十字會(huì)組建 “邑大暖風(fēng)團(tuán)隊(duì)”，作為第一批“廣東大學(xué)生福彩公益社會(huì)實(shí)踐服務(wù)團(tuán)隊(duì)”之一，他們每周定期組織35名志愿者到第三人民醫(yī)院老人精神科及精神康復(fù)科進(jìn)行志愿者服務(wù)工作。
（5）學(xué)校重視學(xué)生開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。在近兩屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)廣東生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽中我校學(xué)生作品獲得優(yōu)秀組織獎(jiǎng)和優(yōu)勝杯，在全國(guó)的比賽中也獲得優(yōu)秀組織獎(jiǎng)；在第十一屆的“挑戰(zhàn)杯”中，獲得特等獎(jiǎng)一項(xiàng)，一等獎(jiǎng)3項(xiàng)，二等獎(jiǎng)4項(xiàng)以及三等獎(jiǎng)5項(xiàng)；在第三屆全國(guó)大學(xué)生電子商務(wù)“創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)”挑戰(zhàn)賽的電子商務(wù)大賽中，獲得全國(guó)二等獎(jiǎng)，及全國(guó)數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽中，也獲得了全國(guó)二等獎(jiǎng)。在“瑞派杯”第五屆大學(xué)生化工設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)大賽中獲得了四個(gè)銅獎(jiǎng)和兩銀獎(jiǎng)的成績(jī)。在建行“e路通”首屆海峽兩岸/第四屆大陸地區(qū)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)商務(wù)創(chuàng)新應(yīng)用大賽中獲得了13個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中“兩廣賽區(qū)一等獎(jiǎng)”就有三項(xiàng)。在2011年的全國(guó)大學(xué)生電子設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，獲得了廣東賽區(qū)的二等獎(jiǎng)1項(xiàng)和三等獎(jiǎng)3項(xiàng)。在第四屆全國(guó)三維數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽全國(guó)總決賽上獲得了三等獎(jiǎng)1項(xiàng)。學(xué)校先后榮獲“廣東省先進(jìn)集體”，“廣東省文明單位”，“廣東省精神文明創(chuàng)建活動(dòng)先進(jìn)單位”，“廣東省大學(xué)生‘三下鄉(xiāng)’社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)先進(jìn)單位”等多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)。
4 用僑鄉(xiāng)優(yōu)秀文化育人的經(jīng)驗(yàn)和心得
（1）作為地方高校，要積極主動(dòng)地挖掘、傳承地方優(yōu)秀文化，引領(lǐng)文化進(jìn)步；（2）要充分利用本土文化資源對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和人文素質(zhì)教育；（3）堅(jiān)持第一課堂為德育主渠道，完善現(xiàn)代大學(xué)學(xué)生思想政治教育體系；（4）全面開辟第二課堂，突出實(shí)踐環(huán)節(jié)的教育作用。經(jīng)過(guò)20多年的建設(shè)，僑鄉(xiāng)文化特色已成為學(xué)校校園文化、大學(xué)精神的重要組成部分。在教職員工的奮斗業(yè)績(jī)里，在2萬(wàn)多畢業(yè)校友的創(chuàng)業(yè)足跡中，都有僑鄉(xiāng)文化的影子，都閃爍著邑大精神的光芒。
注：此論文獲廣東省教育廳2012年廣東高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)
注釋
論文摘要：僑刊鄉(xiāng)訊是僑鄉(xiāng)民間創(chuàng)辦，主要面向海外公開發(fā)行、非營(yíng)利性的報(bào)紙和刊物。它以濃郁的鄉(xiāng)土氣息、獨(dú)特的報(bào)道內(nèi)容和活潑的版面形式，激發(fā)海外赤子懷國(guó)、思鄉(xiāng)、念祖、戀親的情感，深受他們的歡迎，被贊譽(yù)為“集體家書”“溝通海內(nèi)外聯(lián)系的橋梁”。僑刊鄉(xiāng)訊誕生至今已有近百年的歷史，該類文獻(xiàn)的收集與整理對(duì)華僑華人研究尤其是僑鄉(xiāng)研究，有著重要的意義。暨南大學(xué)圖書館華僑華人文獻(xiàn)研究中心近年來(lái)致力于僑刊鄉(xiāng)訊的收集整理工作，從而大大豐富了華僑華人文獻(xiàn)專藏。
1僑刊鄉(xiāng)訊的概念、范圍、歷史與現(xiàn)狀
目前，我國(guó)僑史學(xué)界及僑務(wù)界對(duì)“僑刊鄉(xiāng)訊”并未形成公認(rèn)的嚴(yán)格定義。一般指為了滿足海外的華僑華人及港澳臺(tái)同胞了解鄉(xiāng)情、思念鄉(xiāng)親的感情需要，由僑鄉(xiāng)民間編輯出版、專門向海內(nèi)外發(fā)行或贈(zèng)送的報(bào)紙和刊物。在稱謂上，有的稱“僑刊鄉(xiāng)訊”、有的稱“鄉(xiāng)刊鄉(xiāng)訊”“鄉(xiāng)訊”“僑刊”。多習(xí)稱“僑刊鄉(xiāng)訊”。
僑刊鄉(xiāng)訊的宗旨為傳遞鄉(xiāng)音，宣傳政策，聯(lián)絡(luò)僑胞，增進(jìn)鄉(xiāng)誼，建設(shè)家鄉(xiāng)。族刊則強(qiáng)調(diào)敦親睦族，發(fā)展族務(wù)”。僑刊鄉(xiāng)訊深受海內(nèi)外鄉(xiāng)親的歡迎和支持，有“集體家書”的美譽(yù)。
由于僑鄉(xiāng)大多分布于廣東、福建等省，因而僑刊鄉(xiāng)訊首先產(chǎn)生于廣東、福建等地的僑鄉(xiāng)。最早的僑刊鄉(xiāng)訊是廣東省新寧縣(1914年后改稱臺(tái)山縣)的《新寧雜志》，創(chuàng)刊于清宣統(tǒng)元年((1909年)，至今已有一百年的歷史。僑鄉(xiāng)臺(tái)山縣也因此被譽(yù)為我國(guó)僑刊鄉(xiāng)訊的發(fā)源地?！缎聦庪s志》創(chuàng)刊后，深受海內(nèi)外鄉(xiāng)親的歡迎，臺(tái)山縣許多宗族在海內(nèi)外(以海外為主)鄉(xiāng)親的資助下，紛紛辦起鄉(xiāng)刊、族刊，并帶動(dòng)了鄰近的開平、新會(huì)、恩平和鶴山等縣，并逐步輻射到廣東其他僑鄉(xiāng)。于是僑刊鄉(xiāng)訊在各地僑鄉(xiāng)如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)，民國(guó)初期，其他省市中，如上海、北京、福建省均出現(xiàn)了僑報(bào)僑刊，從而出現(xiàn)了第一次發(fā)展。至20世紀(jì)40年代在廣東省有100種以上的僑刊鄉(xiāng)訊，其中以臺(tái)山、開平最多，僅臺(tái)山一個(gè)縣，在抗戰(zhàn)之前已有僑刊鄉(xiāng)訊63種之多。福建省則成為繼廣東之后全國(guó)第二個(gè)擁有僑刊鄉(xiāng)訊最多的省份。
近百年來(lái)，受國(guó)內(nèi)外時(shí)局的影響，僑刊鄉(xiāng)訊的發(fā)展一波數(shù)折，發(fā)展很不順利，走過(guò)了曲折的發(fā)展道路，既經(jīng)歷了空前發(fā)展的黃金時(shí)期，也經(jīng)歷了兩度被迫?？牡凸绕凇｜h的以后，我國(guó)進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，也為全國(guó)僑刊鄉(xiāng)訊的再?gòu)?fù)刊和蓬勃發(fā)展創(chuàng)造了必要的政治條件和工作環(huán)境。
1978年11月，偽示寧雜志》率先復(fù)刊，在《新寧雜志》的影響和帶動(dòng)下，從20世紀(jì)80年代起，全國(guó)各地僑刊鄉(xiāng)訊掀起了復(fù)刊、創(chuàng)刊。不僅廣東、福建兩省，廣西、浙江、海南、山東、遼寧等沿海省份，以及湖南、湖北、江西、安徽、河南等內(nèi)地省份，甚至云南、寧夏、新疆等邊遠(yuǎn)省、區(qū)也辦起了僑刊鄉(xiāng)訊。全國(guó)僑刊鄉(xiāng)訊的分布從集中趨向廣泛。至1995年，全國(guó)僑刊鄉(xiāng)訊已有230家，每年發(fā)行量約400多萬(wàn)份，其中對(duì)外發(fā)行約200多萬(wàn)份，覆蓋面達(dá)100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，從事僑刊鄉(xiāng)訊的工作人員達(dá)5000多人。
目前，全國(guó)已有逾20個(gè)省、自治區(qū)、直轄市出版了約300份僑刊鄉(xiāng)訊，其中廣東省就有157份，占了半壁江山，且多為期刊。福建省有92份，浙江省有7份．
僑刊的形式大多為16開本或32開本的雜志或4開小報(bào)。廣東的期刊多，福建報(bào)紙種類多。出版周期一般多為季刊，也有周報(bào)(刊)、旬報(bào)(刊)、半月報(bào)(刊)、月報(bào)(刊)、雙月報(bào)(刊)、年刊及不定期的報(bào)刊等。
2僑刊鄉(xiāng)訊的價(jià)值
僑刊內(nèi)容報(bào)道僑鄉(xiāng)的各種事物、社會(huì)動(dòng)態(tài)、親族消息，甚至?xí)槍?duì)特定的事件加以評(píng)論，是華僑家族、社區(qū)聯(lián)系的重要渠道。因?yàn)橛涊d了各種訊息，僑刊成為我們了解僑鄉(xiāng)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、家族組成、教育啟蒙、文化價(jià)值觀、建筑史等主題的重要史料。
以僑刊作為史料的研究論文出現(xiàn)得比較晚，且不多見(jiàn)，最早注意到這批資料的重要性的是鄭德華、吳行賜，他們所撰寫的K-一批有價(jià)值的華僑史資料—臺(tái)山解放前出版的雜志、族刊評(píng)介》一文中介紹了最早的僑刊《新寧雜志》，考察了舊中國(guó)僑鄉(xiāng)社會(huì)狀態(tài)，探討了華僑出國(guó)的原因以及華僑經(jīng)濟(jì)、生活狀況，并強(qiáng)調(diào)華僑愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)精神。此后20多年來(lái)，我國(guó)宣傳、僑務(wù)和僑史學(xué)界對(duì)僑刊鄉(xiāng)訊的研究工作大大加強(qiáng)，并取得了顯著的成果。學(xué)術(shù)論文、著述和資料整理三大類研究成果均紛紛出現(xiàn)。僑刊鄉(xiāng)訊研究逐步成為專家學(xué)者的重要研究領(lǐng)域，也成為專家學(xué)者的研究性著述中不可或缺的重要內(nèi)容之一。2007年，由梅偉強(qiáng)教授編著的集體家書連五洲—五邑僑刊鄉(xiāng)訊研究(1978 -2005)》一書，全面系統(tǒng)地介紹了我國(guó)僑刊鄉(xiāng)訊產(chǎn)生發(fā)展的概況，是僑刊鄉(xiāng)訊研究的集大成之作。2008年3月10日，中央電視臺(tái)大型紀(jì)錄片樺僑魂》攝制組來(lái)到開平市檔案館，攝制組先后查閱、拍攝了建國(guó)前后各類僑刊、地方志、族譜家譜以及南樓七烈士抗日史料等有關(guān)華僑文化的各類書籍共77種。
筆者還利用《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》，對(duì)參考文獻(xiàn)中有某種僑刊的文章進(jìn)行了簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)。以《新寧雜志》為例，仲國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》中有9篇文章引用了該刊文章至少一次;《中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)渤中，有2篇博士論文引用該刊文章至少一次;仲國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)卿中，有3篇文章至少引用該刊文章一次。雖然相對(duì)與其他學(xué)術(shù)性刊物，引用率顯得比較低，但也在一定程度上說(shuō)明了，僑刊鄉(xiāng)訊在華僑華人研究、僑鄉(xiāng)研究領(lǐng)域有著無(wú)可替代的作用與價(jià)值，以及全面系統(tǒng)收集僑刊鄉(xiāng)訊工作的重要意義。
3僑刊鄉(xiāng)訊的收集
暨南大學(xué)是中國(guó)第一所由國(guó)家創(chuàng)辦的華僑高等學(xué)府，自建立之初，大學(xué)就非常重視華僑華人研究，作為大學(xué)的三大支柱之一的圖書館，在文獻(xiàn)資源建設(shè)方面十分注意突出“僑”字特色，針對(duì)僑校性質(zhì)和僑生、境外生眾多的特點(diǎn)，重點(diǎn)建設(shè)華僑華人文獻(xiàn)特色館藏，并將其列為“完備級(jí)”文獻(xiàn)收藏。1995年，圖書館成立了“華僑華人文獻(xiàn)信息中心”，以為華僑華人研究服務(wù)、為僑務(wù)工作服務(wù)為宗旨，重點(diǎn)收集國(guó)內(nèi)外出版的中外文華僑華人研究書刊資料，現(xiàn)已初具規(guī)模。同時(shí)，還建設(shè)了華僑華人專題網(wǎng)站，開發(fā)了8個(gè)華僑華人專題數(shù)據(jù)庫(kù)。在文獻(xiàn)的收集過(guò)程中，不僅注重正式出版物的收集，對(duì)于非正式出版但具有重要價(jià)值的僑刊鄉(xiāng)訊也重點(diǎn)進(jìn)行了收集。
我們的搜集方式主要是接受贈(zèng)送(個(gè)人或團(tuán)體)和交換。首先通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，通常是重點(diǎn)僑鄉(xiāng)的僑務(wù)網(wǎng)站，了解某地區(qū)僑刊的出版情況以及其具體的聯(lián)系方式，然后按圖索驥發(fā)函要求贈(zèng)送所出版的僑刊。其次通過(guò)聯(lián)系各地僑務(wù)部門，了解僑刊的出版情況。通常情況下，各地的僑刊鄉(xiāng)訊均樂(lè)意贈(zèng)送給我們，大部分僑刊都是通過(guò)這種方式收集到的。另外我們中心編印有一種內(nèi)部文摘刊物《僑情簡(jiǎn)報(bào)》，通過(guò)交換的方式我們也獲得了一部分僑刊。通過(guò)以上幾種方式，僑刊的收集工作進(jìn)展比較順利。除此之外，借全校院系資料室回收之機(jī)，整合本校華僑研究所和東南亞研究所資料室的僑刊。通過(guò)整合，補(bǔ)充了僑刊鄉(xiāng)訊30余種，700余冊(cè)。
經(jīng)過(guò)近10年的努力，僑刊鄉(xiāng)訊的收藏已初具規(guī)模:目前本中心共收集僑刊200多種，其中廣東僑刊鄉(xiāng)訊147種，達(dá)到總數(shù)的94%，福建僑刊鄉(xiāng)訊46種，達(dá)到總數(shù)的近58%，另外還有湖北、湖南、四川、山東、浙江、廣西、海南等地的僑刊10余種。
4僑刊鄉(xiāng)訊的整理
對(duì)僑刊鄉(xiāng)訊進(jìn)行系統(tǒng)的整理是暨南大學(xué)圖書館華僑華人文獻(xiàn)信息中心的另一項(xiàng)重要工作，目的是方便讀者利用資料，維護(hù)館藏和促進(jìn)資源共享。日常整理工作主要是僑刊分類編目、裝訂、建設(shè)專題數(shù)據(jù)庫(kù)等。
4.1分類編目
多年來(lái)，由于是贈(zèng)送期刊，加上本中心人員緊張等原因，并沒(méi)有對(duì)僑刊鄉(xiāng)訊進(jìn)行系統(tǒng)的分類編目，只是用excel表進(jìn)行簡(jiǎn)單的記到，現(xiàn)刊按照刊名首字母的順序排列，過(guò)刊進(jìn)行裝訂后，也按照同一方法排列。讀者無(wú)法通過(guò)圖書館目錄將它們檢索出來(lái)，從而大大降低了利用率，只有少數(shù)對(duì)本中心比較熟悉的老師和學(xué)生知道并常來(lái)閱覽。
從2007年9月開始，本中心組織人力對(duì)館藏僑刊進(jìn)行了系統(tǒng)的回溯編目，到2008年7月已基本完成。編制書目數(shù)據(jù)時(shí)，除嚴(yán)格按照?qǐng)D書館的著錄規(guī)則、力爭(zhēng)與圖書館保持一致外，也根據(jù)實(shí)際情況做了變動(dòng)。
如分類方面，本中心根據(jù)實(shí)際情況做了較大的改動(dòng)，沒(méi)有按照學(xué)科分類，而只是將僑刊出版地(省級(jí))的簡(jiǎn)稱首字母與字母Q組合進(jìn)行區(qū)分，如廣東僑刊即為YQ，福建僑刊即為MQ，依此類推。種次號(hào)則延續(xù)了原來(lái)的方法，采取了刊名拼音首字母加流水號(hào)的方式，如慚寧雜都的索取號(hào)即為YQ/X08。
在進(jìn)行主題標(biāo)引時(shí)，則統(tǒng)一用僑鄉(xiāng)一刊物一地理復(fù)分(如廣東一臺(tái)山)，這樣一來(lái)，可以讓中國(guó)分類主題詞表這一部綜合性的文獻(xiàn)標(biāo)引工具，變得具有僑鄉(xiāng)特色，滿足標(biāo)引僑鄉(xiāng)地方文獻(xiàn)的需要。使得這批具有僑鄉(xiāng)特色的刊物，分別以“僑鄉(xiāng)”與“地理位置”，進(jìn)行集中，給讀者檢索帶來(lái)了方便。
在此基礎(chǔ)上，每到一期刊物即在系統(tǒng)中登記，這樣讀者就可以及時(shí)了解僑刊的到刊情況?，F(xiàn)刊與過(guò)刊的排架號(hào)是統(tǒng)一的，僑刊過(guò)刊裝訂回館，在系統(tǒng)中添加館藏后即可上架，因而縮短了過(guò)刊的編目時(shí)間。我們把僑刊與其他刊物分開，設(shè)專架放置，開架服務(wù)，大大方便了專門閱讀這方面文獻(xiàn)的讀者。
4.2僑刊的開發(fā)利用
僑刊鄉(xiāng)訊也是我中心數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的重要信息來(lái)源。我中心自建有華僑華人研究綜合數(shù)據(jù)庫(kù)(包括學(xué)術(shù)論文庫(kù)、報(bào)紙庫(kù)、研究書目庫(kù)、圖表庫(kù)等)、華僑華人人物、圖片、政策法規(guī)、政策咨詢問(wèn)答等專題數(shù)據(jù)庫(kù)，而且有專門的主頁(yè)(hqhr.jnu.edu.cn)，設(shè)有僑情速遞、華人榮譽(yù)、社團(tuán)活動(dòng)、僑務(wù)信息、華文教育、僑鄉(xiāng)風(fēng)采、僑務(wù)信息、僑務(wù)政策、華人研究等欄目，還編輯了橋情簡(jiǎn)報(bào)》內(nèi)部刊物，從而達(dá)到了多途徑、全方位對(duì)涉僑信息進(jìn)行宣傳報(bào)道。
每到一期僑刊，在圖書館集成管理系統(tǒng)中記到后，有專人對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行瀏覽，將與各數(shù)據(jù)庫(kù)相關(guān)的資料，如論文、圖片、圖表、僑鄉(xiāng)相關(guān)報(bào)道等，通過(guò)摘錄、掃描或識(shí)別等方式，進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，再進(jìn)行標(biāo)引后，追加到數(shù)據(jù)庫(kù)或刊登到情簡(jiǎn)鋤上，從而擴(kuò)大了并豐富了各專題數(shù)據(jù)庫(kù)的資料來(lái)源。
近10年來(lái)，暨南大學(xué)圖書館不僅對(duì)全國(guó)各地的僑刊鄉(xiāng)訊進(jìn)行了較為系統(tǒng)的收集，還培訓(xùn)了一支專業(yè)的人員隊(duì)伍支持文獻(xiàn)收集和整理工作，建立了一個(gè)深入僑鄉(xiāng)各地的與研究學(xué)者的關(guān)系網(wǎng)，使各僑刊鄉(xiāng)訊的出版單位認(rèn)同該館工作的重要性并予以實(shí)際支持，從而保障了文獻(xiàn)采集工作的穩(wěn)定性和持久性。
