時(shí)間：2023-04-06 18:46:48
序論：在您撰寫化學(xué)人類課程論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文關(guān)鍵詞：文化人類學(xué)，中國(guó)文化概論，教學(xué)
上世紀(jì)末，教育部將“中國(guó)文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計(jì)劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學(xué)生開設(shè)了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國(guó)文化概論”正在成為大學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的重要組成部分與實(shí)現(xiàn)途徑。學(xué)界就“中國(guó)文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學(xué)手段和模式等問題進(jìn)行了諸多探索，推動(dòng)了課程建設(shè)。然而，針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)下的大學(xué)生價(jià)值困惑，如何在一定學(xué)術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運(yùn)用有效教學(xué)方法切實(shí)達(dá)成大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國(guó)文化概論”課程的本質(zhì)特征與價(jià)值，對(duì)于這些問題的研究相對(duì)薄弱。本文擬從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國(guó)文化概論”課程中的應(yīng)用。
一、人類學(xué)理論方法及其課程觀
人類學(xué)是一門研究人性及文化的學(xué)科，在西方國(guó)家對(duì)殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學(xué)秉承的獨(dú)特理念和方法為文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)研究樹立了新的范式，并為諸多相關(guān)學(xué)科提供了新的理論方法借鑒。文化相對(duì)論、文化整體論、主客位描寫、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論核心。
（一）文化相對(duì)論
文化相對(duì)論又稱文化相對(duì)性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨(dú)有和充分的價(jià)值，對(duì)不同文化價(jià)值的評(píng)估應(yīng)該是相對(duì)和平等的，沒有衡量文化高低的一致標(biāo)準(zhǔn)。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。文化相對(duì)論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對(duì)人類文化多樣性的堅(jiān)持一直是人類學(xué)的宗旨，通過對(duì)異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀(jì)下半葉西方國(guó)家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國(guó)為代表的民族國(guó)家的一體化與多元民族文化的沖突問題。
（二）文化整體論
文化整體論是指人類學(xué)對(duì)人類社會(huì)、文化整體性的認(rèn)識(shí)，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會(huì)文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對(duì)文化做歷時(shí)性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認(rèn)為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對(duì)文化做共時(shí)性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過對(duì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對(duì)人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動(dòng)提供了有力的分析模式論文參考文獻(xiàn)格式。
（三）田野調(diào)查與民族志書寫
自從早期人類學(xué)者走出書齋，深入研究對(duì)象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學(xué)的基本方法和學(xué)科標(biāo)志，規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查是一個(gè)人類學(xué)者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個(gè)原則：“首先，學(xué)者必須懷有真正的科學(xué)目標(biāo)，并且知道現(xiàn)代文化人類學(xué)的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)。第二，他應(yīng)當(dāng)將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學(xué)習(xí)語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調(diào)查所得的獨(dú)特書寫方式，是對(duì)某種文化進(jìn)行描述、分析和解釋的過程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對(duì)話民族志、實(shí)驗(yàn)民族志等多種撰寫模式。
（四）主客位視角及描寫
人類學(xué)是關(guān)于“他者”的學(xué)問人文歷史論文，致力于對(duì)不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語(yǔ)言學(xué)家派克取自phonetic和phonemic的兩個(gè)詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點(diǎn)和描寫理論。主位指文化承擔(dān)者的認(rèn)知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學(xué)的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學(xué)的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)人類學(xué)者要“進(jìn)得去，出得來”，既能切身體驗(yàn)“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。
上述理論方法以最初用于異文化的研究擴(kuò)展到了社會(huì)科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學(xué)有獨(dú)特的課程觀，認(rèn)為學(xué)校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分。”[3] 以人類學(xué)的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們?cè)趯W(xué)校場(chǎng)域中獲得全部知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)途徑。開展課程的人類學(xué)研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問題。上世紀(jì)晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學(xué)為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學(xué)與民族學(xué)方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學(xué)分析的質(zhì)性研究，以個(gè)別科學(xué)為基礎(chǔ)的‘范式話語(yǔ)’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語(yǔ)。”[4]從中可見人類學(xué)課程觀對(duì)課程研究的影響。
二、“中國(guó)文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?
“中國(guó)文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學(xué)者對(duì)課程的內(nèi)涵和功能的定義，因?yàn)槠涓灸康脑谟谙虼髮W(xué)生傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識(shí)和認(rèn)同感，從而傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，提高大學(xué)生人文素養(yǎng)。在教學(xué)實(shí)踐中融入人類學(xué)理念和方法是非常必要的，教學(xué)內(nèi)容的篩選、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂的構(gòu)建與學(xué)生的參與和接受行為等均可在人類學(xué)視野中獲得新的啟示和發(fā)展。
（一）課程內(nèi)容和知識(shí)選擇的多元化
中國(guó)文化概論課程無全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國(guó)文化概論》等為代表。面對(duì)博大精深、龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學(xué)界對(duì)這門課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達(dá)成共識(shí)。各類教材大致將中國(guó)文化分為三大版塊進(jìn)行闡述，第一塊是中國(guó)文化的發(fā)生機(jī)制和根植土壤；第二塊是中國(guó)文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學(xué)技術(shù)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國(guó)文化的特征和價(jià)值分析，包括中國(guó)文化的類型、特征、基本精神和價(jià)值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對(duì)第二塊中國(guó)文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。
大學(xué)課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識(shí)？這是一個(gè)值得反思的問題。布迪厄認(rèn)為課程應(yīng)該是一種反思性實(shí)踐，課程實(shí)踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級(jí)或主流社會(huì)的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實(shí)施過程中的文化專斷，以強(qiáng)硬、武斷的方式使學(xué)生接受強(qiáng)勢(shì)文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國(guó)“中國(guó)文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識(shí)的一元化和中國(guó)文化的多樣性特征相違背。首先，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國(guó)地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國(guó)文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對(duì)不可復(fù)制的文化多樣性的堅(jiān)守顯得尤為彌足珍貴，“中國(guó)文化概論”課程應(yīng)擔(dān)負(fù)起在高校傳遞和傳承我國(guó)多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學(xué)者倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。
（二）中國(guó)文化的整體論和跨文化比較視野
人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)將文化視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，從歷時(shí)性和共時(shí)性全面把握某種文化的來龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國(guó)文化概論課程的教學(xué)中，也需要教師首先將中國(guó)文化視為一個(gè)“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時(shí)也要關(guān)注中國(guó)文化的線性發(fā)展。我們?cè)诹私夤糯z留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時(shí)，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點(diǎn)問題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等問題，設(shè)置專題進(jìn)行討論。
“中國(guó)文化概論”課程既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學(xué)生的文化自覺意識(shí)，促使其樹立對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而進(jìn)行了解和探究其內(nèi)涵的活動(dòng)。而眾所周知，根據(jù)族群認(rèn)同理論人文歷史論文，認(rèn)同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動(dòng)和族群邊界的場(chǎng)景中得以凸顯的。由此，大學(xué)生文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進(jìn)行對(duì)比的過程中，實(shí)現(xiàn)文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻(xiàn)格式。在課程中設(shè)置中外文化對(duì)比研究專題，以促學(xué)生從更為寬廣的視域理解和反思中國(guó)文化的特征，清醒地認(rèn)知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國(guó)人民族精神和性格專題的教學(xué)中，筆者首先提出一個(gè)問題讓學(xué)生討論：“在你的感性認(rèn)識(shí)中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導(dǎo)學(xué)生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學(xué)生認(rèn)為西方人的獨(dú)立意識(shí)猶強(qiáng)，自然而然引申到中國(guó)人重集體、西方人重個(gè)體的文化差異。筆者再引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》、柏楊《丑陋的中國(guó)人》等中國(guó)國(guó)民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對(duì)中國(guó)民族性格形成的影響。在中西文化對(duì)話的視野中，使學(xué)生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。
（三）參與觀察中國(guó)文化
在西方國(guó)家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運(yùn)用于教育實(shí)踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個(gè)田野作業(yè)點(diǎn)，由教師和學(xué)生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動(dòng)和對(duì)話民族志的典型藍(lán)本。學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的參與觀察和教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)行為的參與觀察都至關(guān)重要。
首先，教師兼有教學(xué)者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，?髡教學(xué)方法，還可撰寫微型研究報(bào)告與學(xué)生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化概論課的期待值差異，文學(xué)專業(yè)學(xué)生希望其是一個(gè)研究型課程，而漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)學(xué)生則希望其是一個(gè)偏重知識(shí)性和實(shí)用性的課程，在教學(xué)中便根據(jù)專業(yè)需求適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學(xué)生的主動(dòng)參與和創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)文化的把握更需要切身體驗(yàn)與感悟。因此筆者在教學(xué)中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學(xué)生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻(xiàn)和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學(xué)參與評(píng)價(jià)和討論。學(xué)生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對(duì)聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動(dòng)的文化內(nèi)容。學(xué)生們一致認(rèn)為通過田野調(diào)查的文化體驗(yàn)活動(dòng)，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運(yùn)用使學(xué)生領(lǐng)悟到，體驗(yàn)文化不僅是知識(shí)汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營(yíng)建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學(xué)手段。尊重學(xué)生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學(xué)生的體悟，并以局外人的眼光進(jìn)行價(jià)值中立的判斷。
三、結(jié)語(yǔ)
在人類學(xué)者看來，學(xué)校課程肩負(fù)著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達(dá)和現(xiàn)代性危機(jī)不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)文化多樣性的保護(hù)和民族文化的傳承已成為一個(gè)迫在眉睫的重要課題。“中國(guó)文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學(xué)生中傳播和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能，是一個(gè)長(zhǎng)期的反思性實(shí)踐。運(yùn)用人類學(xué)理論方法，轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改革教學(xué)內(nèi)容和手段，僅僅是一個(gè)開端。
參考文獻(xiàn)
[1]赫屈.文化與道德：人類學(xué)價(jià)值觀的相對(duì)性[M].時(shí)報(bào)文化出版公司，1994.
[2]馬凌諾斯基.西太平洋上的航海者[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.
[3]滕星.族群、文化差異與學(xué)校課程多樣化[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2003（4）.
[4]佐藤學(xué).課程與教師[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.
[5]張意.文化與符號(hào)暴力[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.
[6]滕星.民族教育概念新析[J].民族研究，1998（2）.
[7].反思.對(duì)話.文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（3）.
關(guān)鍵詞：高中化學(xué) 科學(xué) 人文精神
本文認(rèn)為化學(xué)教育中要實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文價(jià)值應(yīng)從以下幾方面入手：
一、對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的思維訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生良好的科學(xué)素質(zhì)
高中化學(xué)的教學(xué)目的之一就是培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，而化學(xué)學(xué)習(xí)能使人形成嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)的態(tài)度。因此，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有助于學(xué)生學(xué)習(xí)的情境，使學(xué)生通過“做化學(xué)”的方式實(shí)現(xiàn)化學(xué)的“再認(rèn)識(shí)”、“再創(chuàng)造”過程。教師要引導(dǎo)學(xué)生讓他們自己“做化學(xué)”，讓他們通過觀察、猜測(cè)、交流等活動(dòng)實(shí)現(xiàn)化學(xué)的“再創(chuàng)造”過程。
二、營(yíng)造良好的課堂文化，實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值
1.化學(xué)教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生求真、求善的良好品質(zhì)。如在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中介紹門捷列夫、居里夫人在科學(xué)上的巨大貢獻(xiàn)和無與倫比的個(gè)人魅力及對(duì)他們所生活的時(shí)代曾有過巨大而深遠(yuǎn)的影響，讓學(xué)生明確化學(xué)結(jié)論的準(zhǔn)確性，理論推斷、實(shí)驗(yàn)證明的嚴(yán)謹(jǐn)性，感悟到“求真”是一切行為的準(zhǔn)則，感受到人性中“善”的一面。
2.化學(xué)教育中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的精神和堅(jiān)韌的意志。奮發(fā)向上的精神是健全人格的重要組成部分，也是時(shí)代的需要。激勵(lì)學(xué)生大膽去探索，去克服困難，從而使學(xué)生樹立為科學(xué)奮斗和堅(jiān)韌不拔的精神，形成積極向上的人生觀。
3.化學(xué)教育中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生合作、民主的精神。無論是課堂還是在研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，教師都應(yīng)在學(xué)生中多開展合作探究學(xué)習(xí)，使學(xué)生感受到合作、民主的氣氛，培育他們的民主精神。合作學(xué)習(xí)，還可以增進(jìn)同學(xué)間的情感，培養(yǎng)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，寬容的人格，謙遜的品格，使學(xué)生有機(jī)會(huì)形成良好的人際關(guān)系。
4.通過化學(xué)史，煥發(fā)學(xué)生的民族自豪感。在介紹《鈉的化合物》時(shí)，教師可聯(lián)系我國(guó)化學(xué)家侯德榜制堿法等事例，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)主義情感，增強(qiáng)他們的民族使命感和責(zé)任感。
作為傳承人類文化的化學(xué)課程，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。它正以潛移默化的方式存在，對(duì)學(xué)生的思想、觀念和道德發(fā)生著重要影響，使化學(xué)課程真正成為一門以培養(yǎng)具備科學(xué)文化素質(zhì)與人文素質(zhì)全面發(fā)展的學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值相互溝通與融合的現(xiàn)代化課程。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：綠色化學(xué) 醫(yī)用基礎(chǔ)化學(xué) 多媒體教學(xué) 教學(xué)改革
綠色化學(xué)又稱環(huán)境無害化學(xué)。它的核心內(nèi)涵是在反應(yīng)過程和化工生產(chǎn)中，盡量減少或徹底消除使用和產(chǎn)生對(duì)人類健康、社區(qū)安全、生態(tài)環(huán)境有害的物質(zhì)。
化學(xué)教育尤其大學(xué)化學(xué)教育是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的。醫(yī)學(xué)類職業(yè)是與人類生死、健康休戚相關(guān)的事業(yè)，保障人類健康離不開藥物，藥物合成又離不開化學(xué)，而化學(xué)工業(yè)的發(fā)展又在很大程度上直接影響了人類的健康。如何在這三者之間構(gòu)建和諧，綠色化學(xué)是唯一出路。綠色化學(xué)不應(yīng)是一門獨(dú)立學(xué)科，而應(yīng)是一種指導(dǎo)思想，是人們應(yīng)該傾力追求的目標(biāo)［1］。作為大學(xué)化學(xué)教師，我們首先應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況，將綠色化學(xué)教育滲透到教學(xué)工作中去，通過廣泛的宣傳教育，讓學(xué)生樹立起綠色化學(xué)意識(shí)，培養(yǎng)出具有綠色化學(xué)意識(shí)的一代新人［2］。綠色化學(xué)成為醫(yī)用基礎(chǔ)化學(xué)教育的一個(gè)重要組成部分，給改革課堂教學(xué)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力提供了良好的契機(jī)。
1.提高自身實(shí)施綠色化學(xué)教育的能力和專業(yè)水平。
綠色化學(xué)是化學(xué)科學(xué)與物理、生物、材料及信息等科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，是化學(xué)科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。因此教學(xué)人員不但需要具備化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、理論和技能，還要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)關(guān)于綠色化學(xué)的理論知識(shí)，了解有關(guān)綠色化學(xué)技術(shù)的最新研究成果和發(fā)展方向，掌握相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。
2.改革實(shí)驗(yàn)方式，避免實(shí)驗(yàn)污染物產(chǎn)生。
化學(xué)實(shí)驗(yàn)中總有氣體、液體或固體產(chǎn)物的生成，或多或少地會(huì)產(chǎn)生有害或有毒的實(shí)驗(yàn)廢棄物。筆者所在的安徽三聯(lián)學(xué)院醫(yī)用基礎(chǔ)化學(xué)課程針對(duì)的是文理兼收的醫(yī)藥營(yíng)銷專業(yè)學(xué)生，他們畢業(yè)后從事藥物開發(fā)、合成的可能性很小，進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)際意義不大，因此在實(shí)際教學(xué)中取消了實(shí)驗(yàn)操作環(huán)節(jié)。對(duì)于個(gè)別必要的實(shí)驗(yàn)，借助網(wǎng)絡(luò)，利用錄像、多媒體課件、Flas、計(jì)算機(jī)虛擬實(shí)驗(yàn)等現(xiàn)代教育技術(shù)手段進(jìn)行演示，避免了化學(xué)污染物的產(chǎn)生。
3.針對(duì)職業(yè)需要，整合醫(yī)用基礎(chǔ)化學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，添加綠色化學(xué)教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
筆者選用了張法浩主編的《醫(yī)用基礎(chǔ)化學(xué)》，該教材包含了無機(jī)、分析及有機(jī)化學(xué)的內(nèi)容。隨著教學(xué)改革的深入，根據(jù)專業(yè)的特點(diǎn)及教育部對(duì)高職學(xué)生理論知識(shí)“夠用為度”的原則，我院該課程總學(xué)時(shí)只有72節(jié)，比過去減少了二分之一，這就要求教師在教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法等方面做出調(diào)整，以適應(yīng)新世紀(jì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要［3］。要更多地將醫(yī)藥營(yíng)銷工作中實(shí)際需要的知識(shí)融入教學(xué)過程，摒棄那些不重要又晦澀難懂的知識(shí)，使醫(yī)用基礎(chǔ)化學(xué)真正成為理論的基石?，F(xiàn)行教材內(nèi)容與職業(yè)缺乏緊密聯(lián)系，忽視了與實(shí)際的聯(lián)系，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性和積極性。因此，筆者對(duì)課程進(jìn)行了重新整合，刪減和壓縮了教材中電解質(zhì)溶液、酸堿滴定法、配位化合物、分光光度分析法、分子軌道理論等章節(jié)內(nèi)容。將壓縮的理論和實(shí)驗(yàn)課時(shí)用以補(bǔ)充綠色化學(xué)內(nèi)容［4］［5］，多元化、多層次、多角度地向?qū)W生揭示、展現(xiàn)綠色化學(xué)與基礎(chǔ)化學(xué)的緊密聯(lián)系。對(duì)晦澀難懂的內(nèi)容以教師精講為主；常識(shí)性的內(nèi)容由學(xué)生講解；與生活息息相關(guān)相關(guān)的內(nèi)容設(shè)計(jì)題目，讓學(xué)生發(fā)表見解、分組討論或辯論，然后由教師進(jìn)行總結(jié)。這樣既突出了重點(diǎn)、難點(diǎn)，又培養(yǎng)了學(xué)生自學(xué)的能力，提高了學(xué)習(xí)興趣。
4.學(xué)生應(yīng)用化學(xué)知識(shí)、原理，結(jié)合綠色化學(xué)，撰寫科技小論文。
作業(yè)是課程教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是課堂教學(xué)的繼續(xù)和延伸。除了布置教材習(xí)題外，為讓學(xué)生更深入更主動(dòng)地將綠色化學(xué)的理念滲透到傳統(tǒng)化學(xué)學(xué)習(xí)中，在課程結(jié)束前，筆者布置學(xué)生選擇與“可持續(xù)發(fā)展”有關(guān)的選題，通過探究和調(diào)查，查找相關(guān)文獻(xiàn)、資料，并對(duì)其進(jìn)行分析、解釋、評(píng)價(jià)、調(diào)查、討論、研究，寫出科技小論文。從對(duì)連續(xù)三屆學(xué)生提交的論文情況看，由于平時(shí)的教學(xué)中始終貫穿了“綠色”這個(gè)與人類健康密切相關(guān)的主題，學(xué)生興趣濃厚、選題廣泛、立意明確，從問題的提出到問題的解決，學(xué)生始終是決策者、行動(dòng)者。學(xué)生從可持續(xù)發(fā)展的高度去關(guān)心環(huán)境及環(huán)境問題，更深刻地理解了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的相互依存關(guān)系，認(rèn)識(shí)到他們的態(tài)度、行為和決定將對(duì)現(xiàn)在和未來的全球環(huán)境、整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響，激發(fā)了學(xué)生的憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。
5.改革教學(xué)方式及成績(jī)?cè)u(píng)定方式。
隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的普及，多媒體教學(xué)也得到了越來越廣泛的應(yīng)用。五年的教學(xué)中，筆者經(jīng)歷了傳統(tǒng)教學(xué)――傳統(tǒng)教學(xué)＋多媒體教學(xué)――多媒體教學(xué)這一教學(xué)手段改革過程。實(shí)踐證明，利用多媒體教學(xué)，無論信息量還是教學(xué)效果都得到了極大的提升。
完整的教學(xué)過程應(yīng)該包括成績(jī)的評(píng)定，考試方法的創(chuàng)新是教學(xué)改革不可缺少的環(huán)節(jié)。從2005級(jí)開始，課程成績(jī)的評(píng)定項(xiàng)目包括：平時(shí)成績(jī)20分，科技論文40分，理論考試40分。前兩項(xiàng)是基本體現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)的考核，占總分60％，比重超過了理論知識(shí)的考核，既有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生提高自身素質(zhì)的積極性，又促進(jìn)了教改的不斷推進(jìn)和完善。
筆者經(jīng)過幾年嘗試性地將綠色化學(xué)融入到醫(yī)用基礎(chǔ)化學(xué)的教學(xué)探索，逐漸實(shí)現(xiàn)了“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。教學(xué)中及時(shí)滲透綠色化學(xué)方面的知識(shí)，適當(dāng)?shù)丶由詈退季S拓展，使學(xué)生在潛移默化中受到綠色化學(xué)教育，成為有綠色化學(xué)理念的新一代高職大學(xué)生，是時(shí)代的要求，是素質(zhì)教育的要求。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬莉，冉嗚.綠色化學(xué)的提出與發(fā)展.成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，9，（6）.
［2］何樹華，田開江.大學(xué)化學(xué)專業(yè)應(yīng)加強(qiáng)綠色化學(xué)教育.涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，18，（5）
［3］喬秀文，杜志堅(jiān)，李洪玲，曾憲佳.醫(yī)用基礎(chǔ)化學(xué)教學(xué)改革探討.農(nóng)墾醫(yī)學(xué)，2004，II（1）：47
【關(guān)鍵詞】小論文 指導(dǎo)思想 教學(xué)構(gòu)思
社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，社會(huì)對(duì)人才的要求越來越高。但就化學(xué)方面來說，美國(guó)杜邦公司研發(fā)中心人員在回顧化學(xué)工業(yè)50年的發(fā)展歷程之后，對(duì)化學(xué)教育提出了看法。他們指出，化學(xué)公司對(duì)化學(xué)工作者和技術(shù)人員的素質(zhì)要求是具備如下能力：創(chuàng)造性地處理復(fù)雜與不熟悉的問題；口頭語(yǔ)書面進(jìn)行交流；進(jìn)行團(tuán)隊(duì)工作；評(píng)判自己的知識(shí)，并在整個(gè)生涯中學(xué)習(xí)自己需要了解的知識(shí)。十分值得我們?cè)诨瘜W(xué)教育中借鑒。
生物無機(jī)化學(xué)課程的性質(zhì)和內(nèi)涵
生物無機(jī)化學(xué)為化學(xué)類專業(yè)學(xué)生的專業(yè)方向必修課。國(guó)際生物無機(jī)化學(xué)在過去的十余年取得了令人矚目的成就和發(fā)展。美國(guó)主要高校生物無機(jī)化學(xué)工作者在化學(xué)學(xué)科中占據(jù)非常重要的地位。各國(guó)政府及基金組織連續(xù)在其研究中投入了相當(dāng)大的資金，并有許多相關(guān)的研究計(jì)劃出臺(tái)，譬如，美國(guó)科學(xué)院在科技政策報(bào)告中指出：生命過程中的化學(xué)是當(dāng)前化學(xué)學(xué)科發(fā)展的優(yōu)先領(lǐng)域之一。我國(guó)生物無機(jī)化學(xué)是在20世紀(jì)80年代開始發(fā)生發(fā)展的，當(dāng)時(shí)落后于國(guó)際約10年。但是在國(guó)家自然科學(xué)基金委員會(huì)十幾年連續(xù)支持下，在全體從事生物無機(jī)化學(xué)研究者的努力下躍升了三個(gè)臺(tái)階，從生物小分子配體上升到生物大分子；又從研究分離出的生物大分子到研究生物體系；近年來又開始了對(duì)細(xì)胞層次的無機(jī)化學(xué)研究。我國(guó)的生物無機(jī)化學(xué)研究始終結(jié)合實(shí)際問題進(jìn)行基礎(chǔ)研究，在應(yīng)用生物無機(jī)化學(xué)上具有一定特色，而且水平逐年提高，一些研究工作已達(dá)到和國(guó)際同行等同的水平。雖然我國(guó)生物無機(jī)化學(xué)的總體水平與國(guó)際水平還有一定差距，但在國(guó)際上已經(jīng)能夠占一席之地。
生物無機(jī)化學(xué)課程教學(xué)構(gòu)思
生物無機(jī)化學(xué)課程會(huì)給學(xué)生帶來什么？是想獲得一張文憑的不得已選擇？是想擴(kuò)展知識(shí)領(lǐng)域以更好地適應(yīng)工作需求？是為了提高自己的綜合素質(zhì)？……無論學(xué)生理想的“主產(chǎn)物”是什么，“副產(chǎn)物”是什么，真誠(chéng)希望通過這門課程“烹調(diào)”出的“食品”不僅蘊(yùn)涵豐富“營(yíng)養(yǎng)”而且“美味”，希望學(xué)生能從“美味”的“口感”中感受到愉悅；從“咀嚼”的“回味”中留下余香；從“營(yíng)養(yǎng)”的“消化”中獲得力量。
期望借助生物無機(jī)化學(xué)課程營(yíng)造的空間不僅是傳授專業(yè)的課堂，更是交流思想的場(chǎng)所。人類的智慧比由他創(chuàng)造的知識(shí)更具魅力，它以其看不見的形態(tài)揭示了自然界中蘊(yùn)涵的無形“天機(jī)”。我們贊嘆自然界“天機(jī)”的絕妙，更驚嘆揭示“天機(jī)”的人類智慧。作為接受教育的我們，不僅是人類智慧結(jié)晶的傳承者，每個(gè)個(gè)體更應(yīng)該是人類智慧的延續(xù)者，即我們每個(gè)人更應(yīng)該成為創(chuàng)造者。不僅首先要成為知識(shí)的學(xué)習(xí)者，更應(yīng)該在知識(shí)的學(xué)習(xí)中提升自身的思辨能力。因?yàn)椴粌H對(duì)知識(shí)理解的深刻程度在很大程度上取決于對(duì)問題的思辨程度，而且創(chuàng)造能力的強(qiáng)弱更取決于思辨能力。知識(shí)就像釀造美酒需要的營(yíng)養(yǎng)，而思辨就像釀造美酒需要的酒曲；創(chuàng)造源于思辨就像醇香出自釀造；睿智的思辨靠艱苦的磨煉就像優(yōu)良的酒曲靠嚴(yán)格的馴化；有知識(shí)不等于有創(chuàng)造力就像有營(yíng)養(yǎng)不等于有醇香；酒曲的馴化并非一蹴而就，思辨的培養(yǎng)絕非一揮而成；思辨的培養(yǎng)需要知識(shí)就像酒曲的馴化需要營(yíng)養(yǎng)。酒曲在營(yíng)養(yǎng)反復(fù)調(diào)制中的不斷進(jìn)化中得以馴化，思辨在知識(shí)不斷積累中的持續(xù)更新得以提升。因此，本課程特別注意師生思想交流，讓學(xué)生從這門課程的學(xué)習(xí)中不僅有知識(shí)的積累，更有意想不到的收獲。
現(xiàn)代生物無機(jī)化學(xué)是化學(xué)領(lǐng)域日新月異發(fā)展最快的一門科學(xué)，要求化學(xué)類專業(yè)學(xué)生能夠盡早跟蹤它的發(fā)展趨勢(shì)。我們每一個(gè)人都將終生面臨知識(shí)不斷更新的挑戰(zhàn)。所以，重要的是學(xué)生要知曉“怎樣學(xué)”。學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科都有指導(dǎo)思想問題，只學(xué)內(nèi)容而不能體會(huì)其精神，就不能用所學(xué)的東西去指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)化學(xué)的人進(jìn)入生物領(lǐng)域時(shí)，就必須體會(huì)幾個(gè)指導(dǎo)思想：要體會(huì)由沒有生命的化學(xué)向有生命參與的化學(xué) 轉(zhuǎn)變，要體會(huì)由一種簡(jiǎn)單的、無活性的配合物向復(fù)雜的、有活性的配合物這一飛躍，要體會(huì)由一般化學(xué)處理的封閉或部分封閉的、背景單一的反應(yīng)體系到開放的、有特殊背景的生物反應(yīng)體系的過渡等。先登山頂，方能感知一覽眾山?。∶恳粏卧潦际紫冉榻B單元知識(shí)的學(xué)習(xí)方法指南以及前后單元知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，然后重點(diǎn)講授。將教學(xué)內(nèi)容分解為必講內(nèi)容、自學(xué)內(nèi)容和備查內(nèi)容，突出必講內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生消化自學(xué)內(nèi)容，掌握利用各種渠道查閱收集整理化學(xué)資料的能力。
興趣是大學(xué)生探究成功的重要保證，它能使大學(xué)生堅(jiān)持長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)、研究，能激發(fā)大學(xué)生積極參與研究的欲望，教材的意圖是讓學(xué)生動(dòng)手“實(shí)踐”，由扶到放，到綜合運(yùn)用，使學(xué)生通過活動(dòng)理解知識(shí)、得出結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、分析力等各種能力。教學(xué)中，把教材當(dāng)成經(jīng)典，教材有什么就講什么，教材怎么編排教學(xué)就怎么講的做法是不符合科學(xué)的教學(xué)理念的，教師只有在充分理解教材基本思路的基礎(chǔ)上，加入自己的改造和創(chuàng)新，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，靈活安排教學(xué)內(nèi)容，從學(xué)生的興趣和生活邏輯出發(fā)，設(shè)計(jì)各種各樣的活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)實(shí)踐環(huán)境，從而引起學(xué)生期望的行為反應(yīng)和期望的情感體驗(yàn)。教學(xué)的引導(dǎo)不應(yīng)局限于語(yǔ)言上的引導(dǎo)，更應(yīng)體現(xiàn)在活動(dòng)設(shè)計(jì)上的引導(dǎo)。
教學(xué)目的是由扶到放、到自主探索，根據(jù)學(xué)生從不同角度提出的各種問題，指導(dǎo)學(xué)生選擇自己感興趣的問題展開探究活動(dòng)，從活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、掌握知識(shí)，以體現(xiàn)出學(xué)生所掌握的知識(shí)是實(shí)踐出來的，而不完全是聽來的。
大學(xué)是嶄新的學(xué)習(xí)，每個(gè)人對(duì)各學(xué)科各課程學(xué)習(xí)的深度和廣度將凸顯其差異。在生物無機(jī)化學(xué)的教學(xué)中，既注意智力因素的考察又要注意非智力因素的考察，既注重學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)深度的考察又注意學(xué)習(xí)廣度的考察。
【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生 人文素質(zhì) 重要性 方法與途徑
中國(guó)醫(yī)科院院長(zhǎng)劉德培院士提出：人文精神是醫(yī)學(xué)的核心，醫(yī)學(xué)的使命就是對(duì)人從生到死的全過程的關(guān)愛和尊重。反思我國(guó)現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育，更多的注重專才教育，而忽視了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從而造成醫(yī)學(xué)生人文精神的缺失， 這不僅偏離了醫(yī)學(xué)的本質(zhì)要求和醫(yī)學(xué)教育的根本目的，也與時(shí)代越來越重視“以人為本”的發(fā)展要求不相適應(yīng)。因此，要轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)教育理念，改革傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式，營(yíng)造良好的人文教育環(huán)境，努力構(gòu)建科學(xué)教育與人文教育相融合的人才培養(yǎng)模式。
1 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)狀
1.1我國(guó)醫(yī)學(xué)生人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)欠缺。
1.2教育教學(xué)方式落后。
1.3人文類教育課程設(shè)置不夠合理。
2 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
2.1人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)人才必備的素質(zhì)
醫(yī)學(xué)人文精神是人類熱愛生命、“以人為本”的精神，是醫(yī)學(xué)的靈魂。醫(yī)學(xué)生在治病救人，揭示生命、健康和疾病奧秘的同時(shí)，必然包含著對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)患者的情感，對(duì)人類命運(yùn)的責(zé)任等至關(guān)重要的人文使命。醫(yī)學(xué)與人文的不解之緣，勢(shì)必形成對(duì)醫(yī)學(xué)人才的特殊要求，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步和醫(yī)學(xué)本身的發(fā)展，醫(yī)學(xué)人才的人文素質(zhì)在醫(yī)學(xué)人才成長(zhǎng)過程中成為越來越不可或缺的內(nèi)容。高等醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才，人文素質(zhì)教育在當(dāng)今應(yīng)該擺在首要的位置。
2.2對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基本要求
人文素質(zhì)包括人文知識(shí)和人文精神，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。以提高綜合素質(zhì)為目的，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，是醫(yī)學(xué)教育內(nèi)在的必然要求。未來社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才的基本素質(zhì)主要是由自然科學(xué)技術(shù)素質(zhì)和人文社會(huì)科學(xué)素質(zhì)構(gòu)成，兩者相互影響，相互促進(jìn)，缺一不可。因此，醫(yī)學(xué)教育只有在重視醫(yī)學(xué)理論知識(shí)傳授的同時(shí)也注重對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，才能培養(yǎng)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)愛生命、關(guān)懷平民的醫(yī)學(xué)人才。
2.3加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)教育改革的發(fā)展趨勢(shì)
醫(yī)學(xué)的人文屬性必定使醫(yī)學(xué)突破以往生物、生命科學(xué)的框架，朝著整體化、綜合化、多元化方向發(fā)展，醫(yī)學(xué)涉及到了社會(huì)、心理、倫理、哲學(xué)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)以及法律等人文社會(huì)多學(xué)科的知識(shí)和方法。社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展要求的變化和醫(yī)學(xué)內(nèi)涵的不斷拓展，必然提高對(duì)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的要求，引起醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)的調(diào)整。
3 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的方法與途徑
3.1更新教學(xué)理念
思想是行動(dòng)的指南，有了全新的教學(xué)理念才能真正領(lǐng)悟教育的真諦。今天的醫(yī)學(xué)生就是明天救死扶傷的醫(yī)生，面對(duì)病人，醫(yī)務(wù)工作者既需要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，更需要有一顆慈善的愛心，只有與病人充分地交流合作，才能真正了解病人的痛苦，真正知曉疾病的根源，更好地治療疾病。 因此做到文理滲透、情理交融、身心統(tǒng)一，用自己的博學(xué)與專長(zhǎng)去治愈病人是最有效的治療手段，也是醫(yī)生素質(zhì)的最好體現(xiàn)。
因此，必須清楚地認(rèn)識(shí)到人文教育與專業(yè)教育一樣都是醫(yī)學(xué)生從事醫(yī)學(xué)事業(yè)的必修內(nèi)容，要把醫(yī)學(xué)生的人文教育與科學(xué)專業(yè)知識(shí)教育有機(jī)地結(jié)合起來，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，使施教者明白醫(yī)學(xué)教育不僅僅是專業(yè)教育、職業(yè)教育，同時(shí)也是“通才教育”，使受教者明白人文精神是醫(yī)學(xué)教育的精神支持、動(dòng)力源泉。
3.2構(gòu)建合理的人文素質(zhì)教育課程體系
課程是學(xué)校教育的核心，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)根據(jù)社會(huì)與醫(yī)學(xué)發(fā)展的要求，遵循教育的內(nèi)在規(guī)律，優(yōu)化和重組醫(yī)學(xué)課程結(jié)構(gòu)，建立一套合理的人文課程體系。不僅要開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等必修的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)生人文課程，而且要根據(jù)實(shí)際需求有選擇的開設(shè)人文科學(xué)課程。
人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程的教學(xué)方法應(yīng)積極嘗試多種形式。如指導(dǎo)性自學(xué)、實(shí)踐性學(xué)習(xí)等。必須講求實(shí)效性，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。
在人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)方法方面，應(yīng)逐步推廣以撰寫論文、討論、社會(huì)調(diào)查等方式進(jìn)行考核，側(cè)重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生綜合、分析及處理問題的能力。
3.3營(yíng)造良好的人文教育環(huán)境
在加強(qiáng)人文教育上，我們不僅要讓學(xué)生直接通過課堂內(nèi)容學(xué)習(xí)，還要讓學(xué)生間接的學(xué)，在潛移默化中提高自身人文修養(yǎng)。這就需要一個(gè)良好的人文教育環(huán)境。
教育是教與學(xué)的過程，是教知識(shí)、育人才的工程。因此，筆者認(rèn)為：在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面大膽地引入人文教育的理念，鼓勵(lì)學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)等過程中始終貫穿以人為本的人文精神，對(duì)高?；瘜W(xué)教育培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的化學(xué)人才是大有裨益的。本文擬對(duì)高?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中滲透人文精神的意義等進(jìn)行理論上的一些探討。
人文精神是哲學(xué)體系中的一種重要精神，它既代表了人類追求全面和自由的發(fā)展，也體現(xiàn)了維護(hù)和關(guān)切理想的人格。因此，倡導(dǎo)人文精神不僅順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的潮流，而且對(duì)高等化學(xué)實(shí)驗(yàn)教育的改革也有積極作用。表現(xiàn)在：
（一）人文精神有助于培養(yǎng)高校學(xué)生在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的人文素養(yǎng)。高?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中在注重學(xué)生化學(xué)實(shí)驗(yàn)綜合技能培養(yǎng)和訓(xùn)練的同時(shí)，加強(qiáng)人文精神的滲透，是培養(yǎng)新時(shí)代高素質(zhì)化學(xué)人才的要求。但目前實(shí)驗(yàn)教學(xué)的模式仍然沿襲了傳統(tǒng)的注入式模式，每個(gè)學(xué)生實(shí)驗(yàn)的相關(guān)信息如實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、原理、儀器、藥品、步驟，甚至?xí)霈F(xiàn)什么樣的現(xiàn)象，都在教材中詳細(xì)地列出來了，學(xué)生只需機(jī)械重復(fù)，“照單抓藥”，處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。也就是說，目前的高校化學(xué)實(shí)驗(yàn)教材設(shè)計(jì)使得學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中的主動(dòng)參與度不夠，對(duì)實(shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)技能的綜合設(shè)計(jì)體現(xiàn)不夠，在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中難以體現(xiàn)化學(xué)這門學(xué)科和其他學(xué)科相互交叉的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)如實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)有限。如果在高?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中滲透人文精神，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，踏實(shí)肯干的學(xué)習(xí)精神，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，學(xué)習(xí)效果應(yīng)該優(yōu)于傳統(tǒng)的教學(xué)方式。因此，良好的人文修養(yǎng)可使高校學(xué)生在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中經(jīng)常進(jìn)行兩種思維方式的交差、互補(bǔ)訓(xùn)練，形成全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
（二）在高校化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中滲透人文精神，可以培育大學(xué)生們的民族責(zé)任感，鍛煉其形象思維能力和學(xué)會(huì)如何做人，為其在社會(huì)上立足，為社會(huì)做貢獻(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。作為今后國(guó)家建設(shè)的主力軍，當(dāng)代大學(xué)生如果不了解中國(guó)的歷史、文化，怎么談得上對(duì)國(guó)家、對(duì)民族有感情、有責(zé)任心呢？又將如何為國(guó)家、為民族服務(wù)和獻(xiàn)身呢？也正是在這個(gè)意義上，楊叔子院士曾要求他的博士畢業(yè)生在論文答辯前，必須能背誦《論語(yǔ)》和《老子》，否則就不能參加博士論文答辯。
（三）人文精神能為高?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)提供正確的導(dǎo)向。高?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)本身并不包含價(jià)值判斷，因此需要人文精神為其導(dǎo)航，明確化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的目的和價(jià)值取向。高校的化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)不能只培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)實(shí)驗(yàn)技能，還應(yīng)在實(shí)驗(yàn)技能培養(yǎng)的同時(shí)注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的教學(xué)方法通常只注重化學(xué)實(shí)驗(yàn)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，而忽略了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，將人文精神運(yùn)用到高?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，改變傳統(tǒng)的手把手式的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的開發(fā)將是大有裨益的，能起到事半功倍的效果。
（四）把人文精神貫穿于化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，能有效保證化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)工作和諧、有序、健康地進(jìn)行。為了適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建現(xiàn)代化化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)創(chuàng)新平臺(tái)體系勢(shì)在必行。創(chuàng)新平臺(tái)的創(chuàng)立應(yīng)著重以訓(xùn)練基本實(shí)驗(yàn)操作能力為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)為中心，樹立創(chuàng)新教育的理念。在傳授學(xué)生實(shí)驗(yàn)知識(shí)的同時(shí)更加注重培養(yǎng)學(xué)生的開拓精神、科學(xué)思維，注重人文精神的滲透。因此，我們要結(jié)合化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)際，整合與優(yōu)化基礎(chǔ)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課程、專業(yè)實(shí)驗(yàn)課程體系，使化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)一步規(guī)范化、系列化、規(guī)?；?，不斷提高化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量。
隨著我國(guó)高等教育改革的逐步深入，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，各個(gè)學(xué)科門類相互融合程度加大，因此，在高?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，需要培養(yǎng)符合社會(huì)需求的高科技人才，不但具有嫻熟的實(shí)驗(yàn)技能，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力，還應(yīng)具有良好的人文素質(zhì)，具備全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)。近年來，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)化學(xué)人才的要求，高?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革已在悄然進(jìn)行。高?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)不僅是讓學(xué)生將化學(xué)理論運(yùn)用于化學(xué)實(shí)驗(yàn)、加深對(duì)化學(xué)理論感性認(rèn)識(shí)的好辦法，也是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重要途徑。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，高校化學(xué)教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的過程，將人文精神滲透其中，通過多種渠道、多個(gè)環(huán)節(jié)、多種形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生快樂主動(dòng)地參與到教學(xué)中，積極觀察多變的化學(xué)現(xiàn)象，主動(dòng)分析和探究化學(xué)問題，并充分發(fā)揮自身的潛能，讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)和完成實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，形成穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在高校化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，教師可從如下幾方面滲透人文精神：
（一）恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教具、實(shí)驗(yàn)、模型、化學(xué)常識(shí)等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（二）針對(duì)教材中各章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)，采取不同的授課方式、方法、手段，以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
（三）加強(qiáng)教育技術(shù)現(xiàn)代化建設(shè),不斷提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果。在保障化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)任務(wù)和質(zhì)量的前提下，對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行“綠色化和節(jié)約化”建設(shè)，培養(yǎng)大學(xué)生綠色化學(xué)理念，建立和完善化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的保證體系。高校化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、分析解決實(shí)際問題的能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度方面，具有化學(xué)理論教學(xué)無法替代的作用?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)室作為培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)操作能力和創(chuàng)新能力以及綜合素質(zhì)的主要場(chǎng)所，也是開展科學(xué)研究的重要基地。開放實(shí)驗(yàn)室以其特有的優(yōu)勢(shì)在現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用。因?yàn)樵谛４髮W(xué)生中，有相當(dāng)一部分人還要進(jìn)一步深造，攻讀碩士、博士甚至博士后。今后的發(fā)展如何，不但與本科期間的知識(shí)儲(chǔ)備、能力訓(xùn)練有關(guān)，還與品行修養(yǎng)，處理協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系的能力休戚相關(guān)?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)研究的過程是枯燥和漫長(zhǎng)的，如果在本科期間沒有夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)和掌握熟練的操作技能，沒有過硬的心理素質(zhì)，那么繼續(xù)攻讀研究生則會(huì)步履維艱。特別是立志于從事科學(xué)研究的同學(xué)，在讀研究生期間，和導(dǎo)師之間的關(guān)系處理尤為重要，因?yàn)檫@在一定程度上會(huì)決定你科研成果的品質(zhì)以及今后的發(fā)展前景。而這一切均與人文精神的培養(yǎng)密不可分。
[關(guān)鍵詞]高校數(shù)學(xué)；人文素質(zhì)；課程教學(xué)；數(shù)學(xué)關(guān)
[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）19-0119-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.19.058 [本刊網(wǎng)址]http：∥
數(shù)學(xué)是研究客觀世界的空間模型、結(jié)構(gòu)形式、數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，是人類認(rèn)識(shí)與改造世界必不可少的基本工具。同時(shí)，數(shù)學(xué)也是人類社會(huì)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)與極高的人文價(jià)值。數(shù)學(xué)家郭思樂說過，“數(shù)學(xué)教育的根本意義，是在于發(fā)展人類自身”。因而，在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，不僅要重視數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值，還要重視數(shù)學(xué)教學(xué)的人文精神，要將數(shù)學(xué)知識(shí)教育與數(shù)學(xué)人文精神培養(yǎng)完美結(jié)合起來，以培養(yǎng)全面發(fā)展的數(shù)學(xué)人才。
一、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析
人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠鶓?yīng)具有的基本品質(zhì)、基本態(tài)度以及發(fā)展程度，它是與科學(xué)主義、工具理性、實(shí)用主義等相對(duì)應(yīng)的價(jià)值范疇。人文素質(zhì)體現(xiàn)為一種為人處世的“價(jià)值觀”與“人生哲學(xué)”，是人具有的文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科知識(shí)以及這種知識(shí)系統(tǒng)所反映出的精神修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類的優(yōu)秀文化、科學(xué)知識(shí)、人文精神等內(nèi)化為學(xué)生的人格品質(zhì)、人生修養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)等。高校數(shù)學(xué)課程主要有《高等數(shù)學(xué)》、《微積分》、《線性代數(shù)》、《概念與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》等，這些課程是理工類學(xué)生的必修課程，也是開展人文素質(zhì)教育的重要載體，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)審美等具有重要意義。當(dāng)前，我國(guó)高校數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育并不容樂觀，許多教師忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的人文精神缺失。
第一，功利主義思想盛行。在當(dāng)代高等教育中，功利主義、實(shí)用主義思想泛濫，教育偏離了傳播文化、開啟心智、引人向善的內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值追求，學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性成長(zhǎng)等被忽視，學(xué)生的精神生活、道德信仰、個(gè)性特長(zhǎng)、人格理想等被漠視或踐踏。數(shù)學(xué)教學(xué)是高校教育的重要組成部分，也面臨著被扭曲、被異化、被的“命運(yùn)”。比如，許多高校將數(shù)學(xué)教學(xué)變成了知識(shí)學(xué)習(xí)、習(xí)題演練、考試訓(xùn)練的機(jī)械過程，忽視了對(duì)數(shù)學(xué)精神的挖掘，也忽視了對(duì)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生“談數(shù)色變”，對(duì)數(shù)學(xué)課程毫無學(xué)習(xí)興趣。許多學(xué)生不知道學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有何意義，也不知道數(shù)學(xué)課程對(duì)自己的工作和生活有何幫助，只是為了考試及格、掙考分而學(xué)習(xí)，根本感受不到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。
第二，忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)。在高校數(shù)學(xué)課程中，人文素養(yǎng)既不是教學(xué)大綱的重點(diǎn)內(nèi)容，也不是考試或考查的知識(shí)點(diǎn)范圍，因而，許多教師將人文素質(zhì)培養(yǎng)看成了可有可無的教育內(nèi)容，忽略了人文素養(yǎng)教育。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是片面的，數(shù)學(xué)課程和數(shù)學(xué)教材中蘊(yùn)含著豐富的人文知識(shí)。比如，元代數(shù)學(xué)家朱世杰所寫的，“我有一壺酒，攜著游春走……借問此壺中，當(dāng)有多少酒”，該詩(shī)歌就蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法。這樣的例子在高校數(shù)學(xué)教材中數(shù)不勝數(shù)，有待數(shù)學(xué)教師的發(fā)掘和運(yùn)用。有些教師認(rèn)為，數(shù)學(xué)課程比較難，能夠掌握數(shù)學(xué)知識(shí)、理解數(shù)學(xué)方法已很不容易了，無暇顧及人文素質(zhì)培養(yǎng)。此外，許多學(xué)生認(rèn)為，人文素養(yǎng)是文科教學(xué)的重要內(nèi)容，與數(shù)學(xué)課程并沒有什么聯(lián)系。比如，對(duì)于數(shù)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)家故事，“數(shù)學(xué)王子高斯因?yàn)槟缅e(cuò)作業(yè)……畫出一個(gè)正17邊形”，許多學(xué)生對(duì)此一笑了之，并未認(rèn)真體會(huì)故事所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)精神與數(shù)學(xué)意義。
第三，學(xué)生缺乏數(shù)學(xué)興趣。數(shù)學(xué)是一門抽象性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、枯燥難懂的課程，許多大學(xué)生缺乏數(shù)學(xué)興趣，不熱愛數(shù)學(xué)專業(yè)，不愿上數(shù)學(xué)課。此外，由于高校對(duì)數(shù)學(xué)課程的重要性宣傳不夠，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，很多學(xué)生不愿選擇數(shù)學(xué)類課程為選修課，不愿參加數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽。調(diào)查表明，僅有42%的學(xué)生表示能夠聽懂?dāng)?shù)學(xué)課并且對(duì)數(shù)學(xué)課程有興趣，僅有12.3%的學(xué)生能夠說出十位偉大的數(shù)學(xué)家，有9%的學(xué)生表示愿意選修數(shù)學(xué)課程，有1.5%的學(xué)生參加數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽?？梢姡瑢W(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程缺乏學(xué)習(xí)興趣。
二、在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育的意義
（一）滲透人文教育是學(xué)校教育發(fā)展的必然選擇。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)校教育的功利性與實(shí)用性不斷凸顯，導(dǎo)致學(xué)校教育的缺乏人文關(guān)懷和人文精神，也導(dǎo)致許多學(xué)生精神空虛、缺乏信仰、心理失衡，片面追求物質(zhì)享受，盲目崇拜奢華生活。這些直接影響了大學(xué)生的身心健康，也不利于大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。因而，應(yīng)將人文素質(zhì)培養(yǎng)融入學(xué)科教學(xué)之中，將科學(xué)發(fā)展置于社會(huì)文化背景之下。數(shù)學(xué)科學(xué)源于現(xiàn)實(shí)生活，也是現(xiàn)實(shí)生活的高度提煉與濃縮，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文教育不但能使數(shù)學(xué)教育更生動(dòng)、更形象，還有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生深刻理解數(shù)學(xué)學(xué)科的社會(huì)意義、內(nèi)在價(jià)值等，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）滲透人文教育是改善數(shù)學(xué)教學(xué)的重要途徑。第一，有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。數(shù)學(xué)精神是理性主義、邏輯思維的集中表現(xiàn)，正是這種數(shù)學(xué)精神使人類的思維能力逐步提升。在數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、抽象概括能力、判斷能力等，提升學(xué)生的思維素質(zhì)。第二，有利于改善高校數(shù)學(xué)教學(xué)效果。數(shù)學(xué)有著邏輯性、抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)性等特點(diǎn)，需要用縝密的數(shù)學(xué)推理證明數(shù)學(xué)規(guī)律，用精確的數(shù)學(xué)語(yǔ)言描述數(shù)學(xué)現(xiàn)象，這些決定了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一種晦澀難懂、枯燥乏味的腦力勞動(dòng)。因而，許多學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程產(chǎn)生了厭煩與抵觸情緒，也導(dǎo)致高校數(shù)學(xué)教學(xué)效果不盡人意。在數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育，有助于化解學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)課程的抵觸情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生迎難而上的意志品質(zhì)。第三，有利于引導(dǎo)學(xué)生感受數(shù)學(xué)之美。數(shù)學(xué)是美的王冠上最耀眼的寶石，它不僅有形式美、內(nèi)容美、嚴(yán)謹(jǐn)美，還有語(yǔ)言美、方法美、邏輯美、創(chuàng)造美。同時(shí)，數(shù)學(xué)之美還在于對(duì)客觀世界的精準(zhǔn)描述與邏輯表達(dá)。數(shù)學(xué)家克萊說過，“音樂能激發(fā)或撫慰情懷，繪畫能使人賞心悅目……數(shù)學(xué)卻能提供以上一切”。在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，開展數(shù)學(xué)人文知識(shí)教學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)、創(chuàng)造數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操。
三、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑
（一）挖掘數(shù)學(xué)中的人文知識(shí)。數(shù)學(xué)不是純粹的符號(hào)、數(shù)字和圖形，而是包含和負(fù)載著豐富文化氣息的科學(xué)。挖掘數(shù)學(xué)中的文化精神，既能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解數(shù)學(xué)理論知識(shí)的有效途徑，也能激勵(lì)和鞭策學(xué)生奮進(jìn)的重要精神力量。因而，在數(shù)學(xué)教育過程中，教師應(yīng)充分挖掘數(shù)學(xué)教材中的人文氣息，讓已經(jīng)標(biāo)本化的數(shù)學(xué)知識(shí)復(fù)活。如在講解函數(shù)極限時(shí)，教師可以講述大數(shù)學(xué)家柯西的數(shù)學(xué)思想：懷著嚴(yán)格化的明確目標(biāo)，將無窮小或無窮小量定義為以零為極限的變量，并在此基礎(chǔ)上建立起嚴(yán)謹(jǐn)而完整的體系；阿基米德在生命危急關(guān)頭還沉浸在數(shù)學(xué)研究中；歐拉雙目失明后還在堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)研究和論文寫作，以至于他去世后許多年他的論文還在報(bào)紙上持續(xù)發(fā)表。
（二）塑造學(xué)生科學(xué)的世界觀。數(shù)學(xué)科學(xué)是人類創(chuàng)新思維的結(jié)晶，是關(guān)于數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)，不僅蘊(yùn)含著極高的人文價(jià)值，而且還充滿了辯證法的智慧。如數(shù)學(xué)概念的形成與演變、數(shù)學(xué)理論的創(chuàng)立、數(shù)學(xué)思想的發(fā)展等都體現(xiàn)了發(fā)展、運(yùn)動(dòng)與變化的唯物辯證法思想。在漫長(zhǎng)的數(shù)學(xué)知識(shí)發(fā)展過程中，以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)為特點(diǎn)的數(shù)學(xué)源于生產(chǎn)實(shí)踐，以客觀物質(zhì)世界為研究對(duì)象，形成系統(tǒng)的學(xué)科體系后又指導(dǎo)實(shí)踐，其思維規(guī)律和處理問題策略，不僅為人類正確認(rèn)識(shí)自然提供了理論基礎(chǔ)，而且還擴(kuò)展了人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力。數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含的辯證法思想既是對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育的好教材，也是塑造學(xué)生科學(xué)的世界觀，提高其人文素質(zhì)的重要內(nèi)容。因而，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要充分運(yùn)用辯證法思想，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。
