時間：2023-01-30 18:53:57
序論：在您撰寫詩歌教學(xué)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
詩歌中最重要的就是意境，也就是“景”。在一首好的詩歌中，總有一種或優(yōu)雅或深邃的意境，但這種意境對知識面尚窄的小學(xué)生來說不易領(lǐng)會。所以就需要教師做出充分的鋪墊、積極的引導(dǎo)，如果能從“情”入手，對詩歌的整體基調(diào)做一定的渲染，相信會使學(xué)生更易體會它的意境美。例如，唐代詩人李白的《靜夜思》，詩中作者所表達(dá)的思想感情很明顯，即“思故鄉(xiāng)”，教師可以先向?qū)W生介紹一下遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)游子的思鄉(xiāng)之情：“許多人都會在除夕夜趕回家鄉(xiāng)，為什么呢？因為他們心中懷有對家鄉(xiāng)很深的牽掛，迫切希望回到家鄉(xiāng)。一個人在外面漂泊流浪，當(dāng)夜深人靜難以入眠時，這種思鄉(xiāng)之情就會變得愈加強烈?！边@時，我們可以為學(xué)生播放一些關(guān)于思鄉(xiāng)的曲子，努力創(chuàng)設(shè)一種教學(xué)情境，讓學(xué)生在這種情境中讀詩，充分體會詩歌表達(dá)的思想感情。之后，我們再讓學(xué)生領(lǐng)會詩歌的意境，那么一幅游人思鄉(xiāng)圖便在學(xué)生腦海里形成：夜靜難眠，皎潔的月光灑在床前，詩人聯(lián)想到家鄉(xiāng)的明月，舉頭長嘆，低頭沉思。詩歌所繪的深邃、幽遠(yuǎn)的意境就在教師的渲染和鋪墊中自然而然地被學(xué)生所理解了。再如，我在執(zhí)教王維的《山居秋暝》一詩時，根據(jù)詩中“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的描寫，在網(wǎng)上下載了有關(guān)的圖片，上課時在多媒體上播放出來，并配上優(yōu)美的音樂，學(xué)生一邊吟誦，一邊欣賞優(yōu)美的畫面，對詩歌的意境有了更深層的理解。由“情”入“景”，看似簡單，但需要教師做好充分準(zhǔn)備，具有較強的引導(dǎo)學(xué)生和創(chuàng)設(shè)情景的能力。只有這樣，詩歌的意境才不會被學(xué)生分割得支離破碎，學(xué)生才會充分認(rèn)識到詩歌的意境美。
二、即“景”生“情”
每首詩歌都蘊含著作者所要表達(dá)的思想感情，這種感情或濃或淡，或淺露直白，或深蘊于詩句的字里行間。教師要指導(dǎo)學(xué)生深刻體會詩歌的意境和作者的思想感情。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，詩人送別孟浩然是在春光爛漫的三月，景色很美，但詩人卻只注意到“那只小船越走越遠(yuǎn)，漸漸消失在天水之間，只剩下長江水滾滾東去”。這種意境幽遠(yuǎn)纏綿，其中的景物雖在春季，但教師要通過指導(dǎo)學(xué)生體會送別友人時“孤帆遠(yuǎn)影”“長江天際流”這一意境中包含的思想感情，以避免學(xué)生產(chǎn)生“贊美春光”的岐解，而對老朋友的依依惜別之情便會于學(xué)生的心中油然而生。又如，唐代杜甫的《江畔獨步尋花》，其中“繁花似錦、蝴蝶飛舞、黃鶯歡唱”的飽含春之氣息的優(yōu)美意境經(jīng)教師的描繪和渲染之后，學(xué)生也自然會感受到春之美麗，能夠體會到詩人“贊美春天”的思想感情?！凹淳吧椤毙枰處煱言姼杷枥L的景象和意境充分展示給學(xué)生，使學(xué)生深刻地理解詩歌的思想感情和其中所蘊含的深意。
三、“情”“景”交融
從以上不難看出，詩歌中的“情”和“景”并不是孤立分開的，而是緊密聯(lián)系、不可或缺的。詩歌的動人之處就在于“情”的真摯和“景”的完美。在教學(xué)中，教師通過生動地講解，要力求做到“情”“景”交融。如唐代張繼的《楓橋夜泊》，在講解時，教師可以讓學(xué)生帶著感情去聯(lián)想當(dāng)時詩人所處的環(huán)境：“月落”“烏啼”“霜滿天”“江楓”“漁火”“夜半鐘聲”。這些景物所烘托出的意境氛圍易于學(xué)生想象，能夠達(dá)到“景”的完美再現(xiàn)。在這樣的意境中，學(xué)生對作者“愁”（即孤獨惆悵）的感情的理解也就更深了一步。又如，教授李煜的《虞美人》時，我提出了以下5個思考題：①“春花秋月”本是美好事物，作者為什么希望它結(jié)束呢？②“往事知多少”中的“往事”具體指什么?換句話說，李煜到底在懷念什么?③“小樓昨夜又東風(fēng)”中的“又”表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情?④為什么詞中兩次提到“月”這個意象?聯(lián)系我們讀過的詩歌，“月亮”這個意象有什么特殊涵義?⑤說說“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”的藝術(shù)特色。《虞美人》是南唐后主李煜的絕命詞，表達(dá)了作者對故國的深切懷念。由淺入深地設(shè)置這5個問題，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，也跟課文的順序相符，較好地調(diào)動了學(xué)生的思維積極性，學(xué)生沉浸在對問題的思索中，踴躍地參與問題的討論。學(xué)生的主動性和積極性充分地發(fā)揮了出來，學(xué)生張開了想象的翅膀，擴大了思維的空間，自然就走進了詩詞的意境中去了。
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詩歌作為一種高度集中、概括地反映社會生活的文學(xué)樣式，它除了在形式上具有其特定的聲韻、節(jié)奏、格律等要求外，好的詩歌還必然表現(xiàn)出其藝術(shù)思維和藝術(shù)語言高度的創(chuàng)造性的特征。首先，詩人“精鶩八極，心游萬仞”對社會生活中的種種原型作精心的疏理、分類和選擇，然后以高度的概括力，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，構(gòu)成精彩的詩歌形象。對于詩人來說，這是一個將生活豐富的內(nèi)涵與作品濃縮的外延相統(tǒng)一的過程，也就是一個創(chuàng)造性的藝術(shù)思維的過程。其次，詩歌作為一種內(nèi)容精邃而篇幅簡短的文學(xué)形式，對語言的簡潔、準(zhǔn)確和傳神方面有著近乎苛刻的要求，文學(xué)史上為作品學(xué)斟句酌以至廢寢忘食的詩人也是大有人在的，“兩句三年得，一吟雙淚流”，便是典型一例。另外，一首佳作無論在思想或藝術(shù)上都是高品位的，它在思維和語言上的創(chuàng)造性，往往體現(xiàn)出簡單中蘊含復(fù)雜，拙樸中暗藏機巧，淺顯中隱匿深邃，產(chǎn)生“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低多不同”的藝術(shù)效果。
簡言之，高明的詩人不僅用創(chuàng)造性的藝術(shù)思維和創(chuàng)造性的藝術(shù)語言去概括生活和表現(xiàn)生活，而且也深深懂得這是把握讀者欣賞心理，調(diào)動讀者的創(chuàng)造性思維去再創(chuàng)詩境的必然要求。同理，這就要求我們教師也遵循這種要求來進行詩歌教學(xué)。
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就目前的中學(xué)詩歌教學(xué)情況而言，部分教師的教學(xué)觀念與教學(xué)方法的保守與陳舊直接影響了詩歌教學(xué)效益的提高。
首先簡要談一下觀念問題。在詩歌教學(xué)中相當(dāng)部分的教師認(rèn)為，只要“掃清字詞障礙”，會翻譯詩句大意即算完成教學(xué)任務(wù)，因而將其教學(xué)目標(biāo)歸位于識記（充其量帶點表層理解）的能級上。無疑，這是對中學(xué)詩歌教學(xué)功能認(rèn)識的片面化，它只是著眼于某種狹窄的語言因素和知識因素，而忽視了思維因素與情感因素，影響了詩歌教學(xué)整體效應(yīng)的發(fā)揮，其結(jié)果必然是乏味的、低效的。
其次，要改變教學(xué)方法上的陳舊性，努力體現(xiàn)綜合化與靈活性。教學(xué)觀念上的片面保守，必然會導(dǎo)致教學(xué)方法上的失誤。這種失誤主要表現(xiàn)為教學(xué)過程的程式化和教學(xué)形式的單一化。就過程的程式化而言，主要是無視詩歌寫景狀物、抒情明理時那種既文意貫一、血肉交融，又開合跌宕、靈動多變的表現(xiàn)特點，而一概實施“一解題、二釋詞、三譯句、四總結(jié)（往往是一些術(shù)語套語的復(fù)述）之類的“工藝化”的切割肢解的拼搭組裝。另一方面，與這種程式相呼應(yīng)的教學(xué)手段與形式，是教學(xué)滿足于教師一張嘴一支筆單調(diào)乏味的講述與板書，因為據(jù)此實現(xiàn)上述“一二三四”的程式已經(jīng)綽綽有余。顯然，這種機械的程序與單調(diào)的手段形式降紙了詩歌教學(xué)的趣味性，抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。
這就提醒人們要轉(zhuǎn)變詩歌教學(xué)觀念，要從具體作品的具體特點出發(fā)，努力體現(xiàn)教學(xué)程序與形式手段的靈活性與多樣性。就程序而言，可因詩而宜：或以詩眼入手，提攜全篇；或先著眼于詩意的整合，再輔之詞句的剖析；或循景物人事以求題旨理趣，或提示背景主題以推敲物象形體；長詩當(dāng)然先講析后記誦，短詩不妨先熟讀后品味……
在教學(xué)形式和手段上，要防止教師單純的講解和繁瑣的板書，而應(yīng)根據(jù)詩歌與學(xué)生的具體情況而有所區(qū)別：或教師主講學(xué)生補充豐富，或?qū)W生評析為主，教師概括深化，或口頭欣賞，或書面評論，或變體改寫，或模擬仿作……另外，還要充分發(fā)揮現(xiàn)代電化教學(xué)設(shè)備的優(yōu)勢，如借助錄音、幻燈、錄像、電影等聲光電色謀多種媒體，以增強詩歌教學(xué)的直觀性與豐富性。
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在觀念更新、方法優(yōu)化的前提下，教學(xué)者思維上的創(chuàng)造性對提高詩歌教學(xué)的效益就是至關(guān)重要的了。
從思維的方向看，詩人的創(chuàng)作在某種程度上說，是向心式的凝聚思維，而我們的詩歌教學(xué)卻主要是輻射式的發(fā)散思維，它要求我們把那些內(nèi)涵高度濃縮、外延高度集約的名篇佳作的典型形象與深邃的意境得以生動、傳神的再現(xiàn)。這個再現(xiàn)的過程無疑是一個高度創(chuàng)造性的過程。從創(chuàng)造心理學(xué)的角度看，它至少對教學(xué)者的思維提出了敏銳性、聯(lián)結(jié)性、擴散性、靈活性和統(tǒng)攝性這五大要求。
探幽發(fā)微，思維的敏銳性。歷代的詩文大家，都十分講究行文的含蓄和折，他們有時寫而不“滿”，弦外有音；有時句式變形，運筆迂曲，使詩歌中形成了若干的“空”與“曲”，并以此來激發(fā)讀者廣泛豐富的聯(lián)想和想象，產(chǎn)生了有限中寓無限，嚴(yán)謹(jǐn)中現(xiàn)活潑的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了“空山聞鳥語”、“曲徑通幽處”的藝術(shù)魅力。由于中學(xué)生對詩歌的了解無論在數(shù)量與質(zhì)量上都十分有限，他們很難發(fā)現(xiàn)和理解詩歌中的這種“空”與“曲”，對此，往往會感到迷惑甚至產(chǎn)生誤解。這就需要教師的思維具有敏銳的藝術(shù)觸覺，去探幽發(fā)微，努力捕捉這些“空”和“曲”，并形神兼?zhèn)涞貙⑵鋬?nèi)容及功能表述出來。我們且以王勃《送杜少府之任蜀川》詩為例，作一簡要分析。
第一句，從邏輯角度和語法常規(guī)看，語序應(yīng)為“三秦輔城闕”，詩人之所以在語序上這么一“曲”，固然是詩歌的格律要求使然，但另一方面將“城闕”置于句首，顯然又達(dá)到了強化凸現(xiàn)這一物象、激發(fā)讀者去心馳神游的目的，其表現(xiàn)功能上的匠心實在是不容忽視的。試想：那撥地而起的巨垣高墻、皇城氣象，那三秦拱衛(wèi)、據(jù)守要津的恢宏氣勢不是躍然紙上了嗎？它的歷史文化，它的熱鬧繁華，它薈萃著無數(shù)的文人雅士，真是一個令人向往，令人留戀的地方啊！知心的朋友編編就在這特定的處所與背景中將與詩人分手遠(yuǎn)行了，此時此刻當(dāng)有多少的感慨?。∪舨皇沁@么一“曲”，五字雖然相同，但那只是呆板地寫出了長安的地理環(huán)境，而長安本身倒被“三秦”給淹沒了，更遑論其包容的人文景觀及詩人的情懷了。
以上講的是“曲”，再來研究一下“空”。第二句中有個“望”字，這個“望”字的主語是什么呢？當(dāng)然不是“風(fēng)煙”，更不會是“五津”，顯然作者將主語“空”了起來。然而“空”決不等于“無”，它可以是詩人，也可以是杜少府，還可以是二人兼指。作者之所以將它空出，固然是按詩詞的慣例，詩人（或其它有關(guān)人物）的形象未必要直接出現(xiàn)，同時也限于字?jǐn)?shù)不能寫出，但從欣賞心理的角度看，作者這一“空”，就巧妙地消除了你我他彼此之間的身份與時空之間的界限，作者與讀者之間的感情也因此有了交流，當(dāng)讀者吟誦之時，也就如同站在了詩人的身邊與他一起放目遠(yuǎn)眺，并努力地從那一片風(fēng)煙迷霧之中尋覓著杜少府任將要赴任的“五津”之地，在眺望中，我們仿佛領(lǐng)受到了長安至五津之間的山重水覆、曲折坎坷。我們既可體會到離別的悲涼之情，又能感受到詩人寄托在雄壯景色中的豪放之氣，甚至情不自禁地朗聲吟誦——“海內(nèi)存知已，天涯若比鄰”。
由此，我們不難看出，詩歌中的“曲”和“空”往往是詩人有意無意地留給讀者進行藝術(shù)再現(xiàn)的契機與天地。作為教師，啟發(fā)學(xué)生去尋覓、發(fā)現(xiàn)與分析，使空白處見豐富，在曲折中見深意乃是詩歌教學(xué)的重要內(nèi)容之一。
勾新連舊，思維的聯(lián)結(jié)性。由于詩人的某些特殊經(jīng)歷和氣質(zhì)等原因，他們往往會對某種景物有著特殊的偏愛與感受，在他們的作品中這種景物往往會屢次出現(xiàn)；有時某種情感會久久縈繞在詩人的胸中，甚至在一生的創(chuàng)作中對此情結(jié)屢屢抒發(fā)。同樣，由于相似的際遇和稟賦，不同的詩人也會在上述方面具有驚人的相似之處。同理，在某種條件下，讀者與詩人也會出現(xiàn)某種程度的相同或近似，以致在閱讀的過程中產(chǎn)生某種共同的情感，這就是所謂的共鳴。要讓學(xué)生與詩人形成某種共識以至產(chǎn)生共鳴，需要教師在課堂上巧妙聯(lián)系，善于啟發(fā)，促使學(xué)生創(chuàng)造性地聯(lián)想與想象，以形成“勾新連舊”的動態(tài)思維習(xí)慣與能力——既會將同一詩人的類似作品相互聯(lián)系，以達(dá)到溫故知新、強化感受的目的，又善于用甲詩人的作品來補充豐富乙詩人的作品，進而自覺而自然地滲透自身的見聞感受、知識儲備、文學(xué)修養(yǎng)來涵詠、深發(fā)。
例如月亮，它自古以來就是人們吟詠的對象。李白將它當(dāng)作知心的伴侶（《月下獨酌》：舉杯邀明月，對影成三人），蘇軾通過它來表達(dá)對親人的美好祝愿與激勵（《水調(diào)歌頭·中秋》：但愿人長久，千里共嬋娟），張九齡把它當(dāng)作良辰美景的化身（《望月懷遠(yuǎn)》：海上生明月，天涯共此時），張若虛借助它來表現(xiàn)出情人間刻骨銘心的思念（《春江苑月夜》：可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺），柳永卻因它而觸目傷懷（《雨霖鈴》：今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘月）……，在人世滄桑，自然永恒這一點的認(rèn)識上，詩人與讀者豈不是始終相通的嗎？在課堂教學(xué)上，教師只要善于勾新連舊，就能使學(xué)生把新獲取的信息與原有的儲存信息結(jié)合起來，再把它們納入到已有的知識體系中去，學(xué)生就比較容易進入作品那豐富深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界之中，逐步提高藝術(shù)鑒賞水平。在我國的詩歌寶庫中，有不少作品不僅給人的感官以美的享受，而且還蘊含著深刻的哲理。這也需要我們對學(xué)生進行提高思維聯(lián)結(jié)性的訓(xùn)練，使他們在受到形象美、語言美陶冶的同時，還能在聯(lián)系比較中從更深的層次上領(lǐng)悟作者深邃的思想，久而久之，對提高他們的思想修養(yǎng)也有很大的裨益。
“全息造像”，思維的擴散性。詩歌教學(xué)中重要的思維形式是擴散思維，也就是要將高度濃縮凝煉的詩句膨化開來，使作品的詩情畫意如同騰空爆放的焰火一般飛珠濺玉，流光溢彩。這就需要教學(xué)者在富有創(chuàng)造性的欣賞過程中藝術(shù)地再造詩歌豐富深刻的內(nèi)涵。在具體的教學(xué)活動中，可啟發(fā)學(xué)生通過“點面輻射”、“感覺遷移”、“動靜聯(lián)想”和“主客相生”等方法去展開擴散思維的翅膀，使其能在一定的深廣度上把握詩歌的意境和特色?，F(xiàn)以“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅”為例作一說明。
1.點而輻射。這包含兩層意思：一是根據(jù)詩歌給定的具體物象在加深或拓寬上去化合滲透。如：扣住詩中的葉、花、碧、紅、天、日，想象出畫面層次的遠(yuǎn)近錯落，色彩的紅綠相映，即有主體的碧葉荷花，又有陪襯的藍(lán)天紅日。二是除了對該作品內(nèi)容本身的擴展外，還應(yīng)借助同類題材的作品來豐富和補充。如：可由《愛蓮說》聯(lián)想到荷的高尚節(jié)操，由《芙蕖》聯(lián)想到荷的種種妙用，還可由《荷塘月色》聯(lián)想到荷含苞時的羞澀，盛開時的瀟灑……這樣，這兩句詩就成了一幅具備了多維空間、絢麗色彩和傳神情態(tài)的工筆畫了。2.感覺遷移。在詩歌教學(xué)中，教師要善于調(diào)動學(xué)生已有的知識與生活積累，使詩歌形象通過不同的感官的溝通與轉(zhuǎn)移來產(chǎn)生豐富與強化的效果。在以視覺擴展的“點面輻射”的基礎(chǔ)上，我們還可對蓮葉荷花等物象在感官上由視覺向嗅覺、味覺、觸覺等方面遷移——習(xí)習(xí)微風(fēng)送來了蓮葉荷花縷縷的幽香，在這炎炎六月的暑天，真是沁人心脾，涼意頓生，令人心曠神怡?。?.動靜聯(lián)想。我們欣賞詩歌時，往往要將作品中的靜者化動或動者化靜，以此來增強畫面的生動感。前文所述，我們雖已想象再造出詩句中的形、色、味等要素，但畢意還是一幅孤立的、靜態(tài)的畫面，我們不妨進一步想象：朝陽冉冉升起，清風(fēng)徐徐吹來，燦爛的陽光把金絲眼縷撒滿了蓮葉荷花，湖面上泛起了陣陣紅波綠浪，空氣中回蕩著悠揚悅耳的漁歌……這就不僅在光和色上增加了畫面的豐富性，而且突現(xiàn)了景物的動態(tài)美。4.主客相生。在詩歌教學(xué)這一典型的藝術(shù)鑒賞活動中，只有諸者與作者心靈相通、情感共鳴時，其效果才會理想。此時，讀者的主觀意識深深沉浸到作者描繪的客觀景物中，并借助自身的藝術(shù)創(chuàng)造力使之更豐滿、更厚實、更鮮活。這就要求教學(xué)者富有敏感的角色意識，即在必要時使自幻化成作者或與作品相關(guān)的人物，去充分地感受其聲光形色，體會其喜怒哀樂。在欣賞上述詩句時，教師要引導(dǎo)學(xué)生充分地角色化，使自己的思緒與詩人的心境吻合貫通起來，仿佛正在西湖邊那溫馨的氛圍里，絢麗的色彩中，柔和的陽光下，陪著知心的朋友在漫步賞景，這真是一種莫大的享受和滿足啊！恐怕主人忘了送客，客人也忘了辭別了。
上面將詩歌教學(xué)中的擴散思維分成四點依次說來，只是因為論述的方便，在實際的教學(xué)過程中，它們往往是交叉的、綜合的。
品求詩眼，思維的靈活性。思維迅速地由一類對象轉(zhuǎn)移到另一類對象上的能力稱作思維的靈活性。詩人是十分重視語言的錘煉的，在一句乃至一首詩中，往往因一字著色而滿篇生輝，人們稱這些妙字妙詞為“詩眼”。由于欣賞角度的不同，這些詩眼的內(nèi)涵往往會呈現(xiàn)出它的多重性，而這些多重的差異性恰恰又體現(xiàn)了詩歌意蘊的豐富性，而要發(fā)現(xiàn)這種差異以體驗其豐富，就需要欣賞者的思維具備迅速轉(zhuǎn)換跳躍的能力，亦即需要思維的靈活性。在詩歌教學(xué)中，固然有因浮光掠影而未識詩眼的情況，但更多的是由于思維的刻板呆滯而對詩眼或視而不見，或“食而不化”。它輕則使學(xué)生學(xué)來索然寡味，重則抑制阻塞了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這就要教師本身的思維具有靈活性，而且要求教師以自己思維的靈活性來訓(xùn)練和造就學(xué)生的靈活思維能力。
王維的《鳥鳴澗》中“月出驚出鳥”這句雖平白如話且寥寥五字，卻為我們描繪了一幅頗耐尋味的深山月夜圖：月兒在山嘴邊露了臉，如水的月光瀉滿了深山幽谷，它沖淡了籠罩山谷的夜色，也驚起了棲息窩巢的鳥鵲。其中的“驚”字就是一個內(nèi)涵豐富的詩眼，我們既可對它作——連順延性的聯(lián)想——也許是月光大亮了，使鳥兒感到分外的驚訝，也許是這皎潔的銀輝來得過于突然了，引起了山鳥驚惶，再不就是今晚的月兒圓得有些異樣，不由得使鳥兒莫名的驚恐……；同時，又可作反向聯(lián)想——莫不是鳥兒們?yōu)槟芤蕾嗽谂谌诘摹凹依铩保柚裢砀裢饷髁恋脑律蕾p它們白天無法領(lǐng)略的美景而驚喜呢！試想，若是由于思維的情性，僅滿足于將該句譯為“月亮出來了，驚起了入巢的山鳥”，那又怎能喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)他們的思維能力呢？
當(dāng)然，思維的靈活性與思維的敏銳性、擴散性是密切相關(guān)的，要增強思維的靈活性，就必須長期進行綜合化的思維訓(xùn)練，詩歌教學(xué)正是重要的途徑之一。
完整把握，思維的統(tǒng)攝性。前面談到詩歌中往往有許多的“空”和“曲”，但在落筆前，詩人對所寫的情與景往往是成竹在胸的，他們在創(chuàng)作時，其思維一般是高屋建瓴、環(huán)環(huán)相扣、前后呼應(yīng)的。這就要求我們的教學(xué)要講究完整性，從思維的角度來說，就是統(tǒng)攝性。就詩歌教學(xué)而言，這種思維的統(tǒng)攝性主要有以下兩個要求。
一是化間隔跳躍為聯(lián)貫流暢。它要求教學(xué)者不但要發(fā)現(xiàn)詩歌中的“斷裂”與“跳躍”，理解其內(nèi)涵，還要善于由形入神地將它們表述出來，同時還要與上下文自然得體地連綴貫串起來。這就要求教學(xué)者在具備敏銳的發(fā)現(xiàn)力、深廣的理解力、嚴(yán)密的分析力的基礎(chǔ)上還得有準(zhǔn)確、流暢而又形象生動的語言表達(dá)力。愛因斯坦說過：“一個人的智力發(fā)展和他形成概念的方法，在很大程度上是取于語言的。”由于思維的統(tǒng)攝性主要是體現(xiàn)在理解、分析的基礎(chǔ)上的綜合表達(dá)，這就要靠語言來實現(xiàn)，再加上詩歌教學(xué)對教學(xué)語言苛刻的要求，這就迫使教師加強自身語言表達(dá)力的鍛煉，并以此來感染和訓(xùn)練學(xué)生。
二是由局部到整體的“化歸”。這首先要求教師在詩歌教學(xué)時讓學(xué)生對詩人有個總體的了解（如所處的時代、世界觀與美學(xué)觀、詩人的思想發(fā)展及個性氣質(zhì)等），當(dāng)然這并不是機械求全地在教學(xué)的起始階段大講一通時代背景和詩人生平，而是要靈活的、有選擇地將這些內(nèi)容的教學(xué)貫穿在詩歌教學(xué)的過程中。其次，詩歌教學(xué)要做到情與景的和諧統(tǒng)一。這里包含著兩層意思：一是要準(zhǔn)確深入理解、分析詩歌情景交融的特色；二是要求教師在把握詩人感情脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，進入角色，以詩人一般的感情來講解賞析，并以此來感染激勵學(xué)生，使他們也能會意動情，進入詩歌意境。名家詩作深刻的思想性與高超的藝術(shù)性往往是高度統(tǒng)一的，這就忌諱在教學(xué)中用一些術(shù)語套話不著邊際地插幾個標(biāo)簽，或者一主題思想二藝術(shù)特色等八股式的機械小結(jié)，而應(yīng)在教學(xué)的過程中用中國典型實在的生活形象、生動鮮活的語言、靈活自然的穿插點化來實現(xiàn)。
讓學(xué)生較快進入年代遙遠(yuǎn)的古詩的情境中，氛圍的營造相當(dāng)重要，聆聽情境俱佳的范讀是一條捷徑。范讀是古詩課堂教學(xué)中的不可或缺的方法之一。聽專家標(biāo)準(zhǔn)化的范讀、教師聲情并茂的現(xiàn)場范讀、學(xué)生有模有樣的模仿范讀是教學(xué)中的常見方式。專家范讀，主要是借助音頻、視頻媒介來引領(lǐng)學(xué)生走進詩文世界，課堂教學(xué)中恰當(dāng)運用專家范讀，有助于營造藝術(shù)的氛圍，有利于引感的反應(yīng)。教師范讀，教師以飽滿的感情專注的態(tài)度來朗讀，全身心沉浸到詩文中去，把自己對古詩情感內(nèi)涵的感悟傳達(dá)給學(xué)生，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣。學(xué)生范讀，就是教師遴選班級中普通話素質(zhì)好、朗讀技巧高的同學(xué)來示范朗讀，同齡人的精彩表現(xiàn)，更利于調(diào)動學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的意識。聽讀激感，情感挑動求知欲。而求知欲的滿足得從“知人論世”開始，“知人論世”在古詩文的學(xué)習(xí)中尤為重要。因為詩人與我們相隔久遠(yuǎn)，他們的身份、家世、經(jīng)歷、思想，以及他們所處的社會環(huán)境、時代背景，都決定著他們作品的內(nèi)涵價值與情感思想。不同朝代不同際遇的詩人，自然有著不同的思想內(nèi)涵和不同的情感體驗，同一朝代相同際遇的詩人，也會有著不同的思想內(nèi)涵和不同的情感體驗，即使是同一個詩人，在不同時期不同際遇時，也會有著不同的思想內(nèi)涵不同的情感體驗并訴諸于作品。所以，“知人論世”是讀詩的必要步驟。“知人論世”不但可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的濃厚興趣，有利于古詩文教學(xué)的順利進行，還可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握詩歌的情感，正確理解詩歌的意境，精確分析詩歌的形象。筆者在教學(xué)古詩文前，都要指導(dǎo)學(xué)生并和他們一起廣泛收集，了解詩文作者的人生經(jīng)歷以及本篇作品的創(chuàng)作背景，充分做好課前準(zhǔn)備工作，不但為課堂學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，而且還豐富了他們對于詩文作者、歷史背景、社會現(xiàn)象等的認(rèn)識了解，豐富學(xué)生的知識積累，為他們以后再去賞讀該詩人的作品以及其他詩人該時期的作品打開了一條路徑。
第二步：想讀徜徉詩境，暢說詩景畫意
宋代大儒朱熹提倡讀詩要“心到、眼到、口到”。聽讀詩文，知人論世，讓我們走近了詩人，走近了詩文，而要進入詩人所描述的情境中，必須“想讀”。這里的“想讀”，意思是在朗讀時，張開想象的翅膀，施展聯(lián)想的能力，想象詩中的畫面景色、設(shè)想詩中的人物活動。這個環(huán)節(jié)的朗讀，可以采取多種形式，筆者覺得自由朗讀更能利于學(xué)生想象和聯(lián)想，學(xué)生可以讀得搖頭晃腦，可以讀得眼神迷離，可以讀得低沉緩慢，可以讀得高昂急速?？梢宰x一遍，可以讀多遍，可以讀整首詩，可以讀某幾句，讀到如置身詩中的畫面中，讀到如身臨詩中的情境里。朱熹說：“大抵觀書先熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！钡弥谛模鲋诳?。在學(xué)生讀后，教師趁熱打鐵，讓學(xué)生用具體生動形象的語言暢說所想象到的畫面景色以及所設(shè)想到的人物活動?？梢詴痴f整首詩帶給他的想象，可以暢說某一句激發(fā)起的聯(lián)想，可以讓學(xué)生自由選擇詩句暢說，也可教師有的放矢指定詩句暢說。當(dāng)然在讓學(xué)生暢所欲言之前，教者可將詩文中的關(guān)鍵字詞加以講解，在學(xué)生暢說詩意之時，若有欠妥之處，教者可及時糾正完善。
第三步：賞讀感悟詩美，品評精妙華彩
教師引導(dǎo)學(xué)生品味古詩詞的語言藝術(shù)，領(lǐng)悟古詩詞的語言魅力，有助于形成高雅的語言素養(yǎng)。一番想讀，一番暢說，詩中畫面如在眼前，詩中人物如在對面。詩人如何以最精準(zhǔn)的文字描述如此動人的意境，如何以最簡約的語句表達(dá)如此豐厚的內(nèi)涵，若要體悟到這些，賞讀必不可少，也就是朗讀時，帶著想象，帶著聯(lián)想，帶著欣賞，帶著品味。這一環(huán)節(jié)的朗讀，教師可加以指導(dǎo)，讀出節(jié)奏停頓，讀出輕重緩急，讀出語氣語調(diào)，讀出抑揚頓挫?？尚问蕉鄻拥乩首x，可多次反復(fù)地朗讀，讓學(xué)生在聽讀中徜徉詩境，在自讀中浸潤詩美?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”，充分印證了反復(fù)朗讀對于語言學(xué)習(xí)的重要功能。在反復(fù)朗讀中，學(xué)生對古詩詞的遣詞造句的技巧、謀篇布局的章法會有一個由模糊到清晰的領(lǐng)悟的過程。在這一過程中，教師要適時結(jié)合具體詩句教給學(xué)生古詩鑒賞的一些方法，如意象的含義、鑒賞的角度，鑒賞的術(shù)語等。詩歌中的意象是作者情感的寄托，思想的載物，它們表達(dá)著詩人的情感，傾訴著詩人的心聲，寄寓著詩人的情趣，承載著詩人的意志。因此在教學(xué)中可指導(dǎo)學(xué)生從具體意象中尋出其中的情感旨趣。古詩詞的語言精美，表現(xiàn)多樣，所以鑒賞古詩詞的角度自然也多樣，遣詞造句、修辭手法、寫作方法、表達(dá)方式、表達(dá)情感、蘊含哲理、詩人風(fēng)格等。不僅如此，教師還要教給學(xué)生一些相應(yīng)的專業(yè)術(shù)語，以提高學(xué)生鑒賞的準(zhǔn)確性，品評的精煉性，表達(dá)的流暢性。學(xué)生可選擇多角度賞析，也可選擇一個角度賞析，可賞析整首詩，也可賞析某句詩，只要言之有理，都該鼓勵贊揚。
第四步：吟讀體會詩情，表述情感思想
論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)作，朗誦，詩歌，教學(xué)法
詩歌教學(xué)如何實現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“培養(yǎng)和強化學(xué)員的人文精神，提高學(xué)員的審美能力、語言表達(dá)能力”，“初步掌握文學(xué)作品鑒賞的步驟和方法，領(lǐng)悟千百年來形成的民族文化精髓，自覺地接受人文精神的熏陶，以提高學(xué)員的綜合素質(zhì)”等培養(yǎng)目標(biāo)？筆者在多年的教學(xué)實踐中探索了“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法。該教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)員對詩歌進行口語、態(tài)勢語技巧等方面的藝術(shù)處理，不僅能使學(xué)員更深刻地把握詩歌作品的內(nèi)涵，還能提升美感、涵養(yǎng)語感、培養(yǎng)戰(zhàn)斗精神，提高學(xué)員的口語表達(dá)能力及人文素養(yǎng)。
一、概念詮釋
“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法，即師生依據(jù)自身對詩歌作品的認(rèn)識和理解，對詩歌作品進行口語、態(tài)勢語技巧方面的藝術(shù)加工處理之后的朗誦，即再創(chuàng)造式的誦讀練習(xí)的方法。
二、教學(xué)目的
使學(xué)員全方位理解把握詩歌的內(nèi)涵、情感、結(jié)構(gòu)特點，深入體驗詩歌作品的語言美、節(jié)奏美、情感美、意蘊美，全面提高學(xué)員的口語表達(dá)能力，并達(dá)素質(zhì)的培育和滋養(yǎng)。
三、教學(xué)過程
第一步：引導(dǎo)學(xué)員在初步領(lǐng)會詩歌作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，悉心揣摩作者想要表達(dá)的思想感情，再根據(jù)自身的認(rèn)識、理解，對詩歌作品進行口語技巧的處理和標(biāo)注，即將個人選擇的情感基調(diào)、語音的輕重、語速的快慢、語調(diào)的抑揚頓挫、語氣的明暗、虛實、連斷等標(biāo)注在詩文當(dāng)中，然后反復(fù)練習(xí)，使學(xué)員讀出節(jié)奏，讀出語氣語文教學(xué)論文，讀出情感。這一步是創(chuàng)作性朗誦的初級階段，學(xué)員已初步融入了自身的理解、思想和情感。
第二步：對詩文進行態(tài)勢語技巧方面的處理，即對重點詞、句所需要運用的眼神、面部表情、手勢動作等進行設(shè)計。比如：朗誦“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”這句詩時，視線是長、是短、還是中等距離，是虛的，還是實的；面部表情是剛強、堅毅，還是豪爽、豪邁；手勢是用掌還是用拳，是用雙手還是單手；劈刺的動作是在上區(qū)、中區(qū)還是下區(qū)，是橫劈、直劈還是斜劈等，然后反復(fù)練習(xí)，為下一階段上臺表演做準(zhǔn)備。這一步是創(chuàng)作性朗誦的中級階段，學(xué)員在作品中更深地融入了自己的理解、思想和情感。
第三步：上臺表演。即以登臺表演的方式，將經(jīng)過自己二度創(chuàng)作，亦即經(jīng)過藝術(shù)加工處理后的詩歌朗誦，以舞臺表演的形式向全體學(xué)員進行展示。這一步，是創(chuàng)作性朗誦的高級階段。這時學(xué)員對作品的理解感悟、情感抒發(fā)和各種口語、態(tài)勢語表達(dá)技巧已渾然一體，學(xué)員與作者或作品中的人物已物我合一，從而創(chuàng)造出我“這一個”的詩歌朗誦作品。
四、優(yōu)勢特點
㈠可更深刻地把握詩歌作品內(nèi)涵。讀，是詩歌教學(xué)之魂龍源期刊。[1]由于朗讀是腦、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法，是入于眼，出于口、聞于耳、記于腦、化于心，使紙上的詩變?yōu)閷W(xué)員心中的詩的過程，是把訴諸視覺的文學(xué)語言轉(zhuǎn)化為訴諸聽覺的有聲語言的活動，因而作品豐厚的內(nèi)涵是在朗誦的過程中逐漸體會、品味出來的。朗讀的遍數(shù)越多，與作者交流就越深，理解課文的內(nèi)容就更透徹。[2] “創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法就是通過牽引學(xué)員的眼、口、耳、心，在有聲語言再造文學(xué)語言中的藝術(shù)形象的過程中，激發(fā)學(xué)員全部的注意力與創(chuàng)造力，使審美主體與審美客體一次次地建立起情感的互動、溝通和共鳴，讓學(xué)員走進文本、靠近作者，在與文本、作者零距離的接觸中，達(dá)成對文學(xué)作品獨特而深刻的理解和把握。
㈡提升美感。文學(xué)作品為學(xué)員提供了審美對象，而美感的產(chǎn)生還需要學(xué)員在實踐中獲得。創(chuàng)作性朗誦這一實踐活動是對精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)活動，是人文與個性結(jié)合的再創(chuàng)造過程。由于詩歌音調(diào)和諧，注重押韻，本來就富有音樂感，[3]而“讀”使詩歌的精華潤物無聲地滲入到學(xué)生的心靈中，使學(xué)生變得“多情”、變得“愛美”、變得“樂善”，[4] 所以正是在這種“創(chuàng)作性朗誦”的過程中，學(xué)員不知不覺進入到詩歌的意境中，進入作者的情感世界，感受到他的情感和思想，體會到作品不同風(fēng)格的美語文教學(xué)論文，進而感受到詩的美，使審美能力得到提高。[5]
㈢涵養(yǎng)語感。培養(yǎng)語感、訓(xùn)練語感是語文教學(xué)的重要任務(wù)之一，是提高語文素質(zhì)的重要手段之一，[6] 而訓(xùn)練語感的一個重要方法就是感情朗讀。“俗話說‘書讀百遍，其義自現(xiàn)。’有感情的朗讀有喚起形象、表達(dá)感情、加強理解、訓(xùn)練思維等多種功能，即通過有聲語言再現(xiàn)作品的藝術(shù)形象，使學(xué)生如見其人，如聞其聲，如臨其境，從而激起內(nèi)心感情的共鳴，這對培養(yǎng)學(xué)生的語感能力具有十分重要的意義。”[7]古人就是通過誦讀培養(yǎng)語感的。“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法即很好地傳承了這一做法，使培養(yǎng)學(xué)員語感之目的得以完成。
㈣培育戰(zhàn)斗精神。“創(chuàng)作性朗誦”強調(diào)進入、交融、共鳴，強調(diào)你中有我，我中有你，強調(diào)再創(chuàng)造。因而，當(dāng)學(xué)員雙眼放射著豪邁的光芒，口吟“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，揮手做出抽刀取劍、劈刺的動作時，當(dāng)他們伴著“周公吐哺，天下歸心”的詩句，將右手高高舉過頭頂，做出由外向內(nèi)歸攏的手勢時，當(dāng)他們雙手抱拳，目光炯炯，仰視蒼天，高誦“待重頭收拾舊山河，朝天闕”的詩句時，學(xué)員與作者已融為一體，“我”就是渴望戍邊殺敵、建功立業(yè)的李白，“我”就是胸懷大志的曹操，“我”就是氣壯山河的岳飛，……學(xué)員的戰(zhàn)斗精神即在這一過程中得以體現(xiàn)。
㈤提高學(xué)員的綜合能力素質(zhì)。陳丹老師說：“朗誦是把文字作品轉(zhuǎn)化為有聲語言的創(chuàng)作活動，它具有很強的表演性。”[8]正是這樣，學(xué)員在把握詩歌的思想內(nèi)涵、情感基調(diào)、語音輕重、語速快慢、語調(diào)的抑揚頓挫、語氣的明暗、虛實、連斷等口語表達(dá)技巧和眼神、面部表情、手勢動作等態(tài)勢語言技巧的過程中受到了全方位的鍛煉。在這一過程中，學(xué)員更加深刻地理解了作品思想內(nèi)涵及情感態(tài)度，并將自身認(rèn)識和情感體驗融入作品，在物我交融的過程中進行創(chuàng)造，從而提高解讀、建構(gòu)作品的能力和審美能力；在登臺表演的過程中又很好地鍛煉了心理素質(zhì)、形象氣質(zhì)等，從多方面培養(yǎng)了學(xué)員的能力素質(zhì)。
五、注意事項
㈠從理念上要舍得花時間讓學(xué)員讀。學(xué)詩當(dāng)然要從讀詩開始，作為語文教員務(wù)必要傳承這一理念、重視這一環(huán)節(jié)。其道理在于，“在詩歌教學(xué)中，熟讀成誦是基于漢語的特點而形成的我國傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)方法，數(shù)千年一以貫之語文教學(xué)論文，自有其獨到的價值。宋學(xué)家朱熹指出：“學(xué)者觀書，先須讀得正文，記得注解，成誦精讀，注中訓(xùn)釋之意、事物名義、發(fā)明經(jīng)指相穿紐處，一一認(rèn)得，如自己做出來的一般，方能玩味反復(fù)，向上有透處。”詩歌教學(xué)尤其是這樣，只有熟讀背誦，才能仔細(xì)品味詩句的意蘊，體悟作者的情感與操行，繼而咀嚼其中的語文味道。[9]還在于：“詩歌作品的精華都在字句之中，字句之中有聲情、有氣韻、有見識、有抱負(fù)。不讀，這些精華是不會自動顯露出來，而只能是緞子上的文字符號，那是“死”的，要把“死”的變成“活”的，只有通過讀，而且要出聲地多讀、細(xì)讀，才能讓它在你的嘴里“活”起來，然后才能在你的心里活起來，最終起到舉一反三的效果。[10]
㈡教員須加以指導(dǎo)。教員應(yīng)通過各種方式、手段對學(xué)員加以教導(dǎo)、提示。“可用體態(tài)語進行提示，用目光激發(fā)學(xué)生誦讀的情緒，用面部表情表達(dá)喜怒哀樂的情感，用手勢表示誦讀聲音的高低、語意的輕重、節(jié)奏的快慢……以此來激發(fā)學(xué)員的誦讀情緒，引導(dǎo)學(xué)員產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗。”[11]只有這樣才能取得良好的教學(xué)效果龍源期刊。
㈢采用多種形式進行訓(xùn)練。在運用“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法時，可穿插采取教員范讀、學(xué)員領(lǐng)讀；按班次、座次，或排、列輪讀；單讀，齊讀，接龍讀，分角色讀；小聲讀、大聲讀、輕聲讀、喊著讀，快速讀、緩慢地讀；模仿播音、錄音、錄像朗讀；配上音樂、畫面朗讀，欣賞（錄音、錄像）性朗讀等方法，“讓學(xué)生觀其畫、吟其詞、入其境、悟其情，教學(xué)效果就會事半而功倍。”[12] 這樣的訓(xùn)練可使學(xué)員始終保持高昂的情緒和興趣。
㈣大力倡導(dǎo)吟唱古詩詞。教學(xué)實踐證明，“音樂更容易讓學(xué)生進入詩境”。[13]彭士強先生認(rèn)為，吟唱古詩詞對提高學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承的自覺性，熏陶情操，健全人格，升華藝術(shù)趣味都是有積極影響的。[14]以曲配詞誦讀，既符合詞的特點，又能引發(fā)學(xué)生朗讀的興趣。讓學(xué)生融在其中，樂在其中。彭先生說：“曼吟、輕誦、放歌詩詞語文教學(xué)論文，有助于充分發(fā)揮民族語言的魅力，有助于學(xué)生興味盎然地投入古詩詞的懷抱，有助于人文底蘊的增厚、精神的升華！何樂而不為？”[15]我們可以選用彭士強先生編著的《古詩詞吟誦唱鑒賞》教材，也可選用勞在鳴先生編著的《古典詩詞吟唱曲譜》[16]，還可選用葉至善先生編撰的《古詩詞新唱》增訂本（開明出版社1998版）。這本古詩詞歌曲集創(chuàng)意極為新奇，是由150首由中外經(jīng)典名曲與我國經(jīng)典古詩詞配合而成。其經(jīng)典＋經(jīng)典的配合，使演唱者收獲的是雙份經(jīng)典，雙份享受。這里熱心推薦邵燕祥在文匯報上“跟葉至善一起唱古詩詞”的文章，[17]讀后，《古詩詞新唱》的精妙之處就了然于心了。
㈤進行有針對性的評價。朗讀之后要有足夠的時間進行評議，而且評價要言之有物，好在哪里教師或?qū)W員要進行歸納、提煉、升華，錯在何處，教師或?qū)W員應(yīng)針對性指出，并提出訂正建議，使學(xué)員獲得朗讀方法的正確導(dǎo)向。[18]
“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法的效果如何？在對本院2006級44名學(xué)員的調(diào)查問卷中（有效問卷41份），認(rèn)為本教學(xué)方法不好的無，一般的4人，較好的11人，很好的26人，達(dá)63.4%。認(rèn)為該方法所產(chǎn)生的效果達(dá)到20%的1人，40%的1人，60%的6人，80%的24人，100%的9人,其中認(rèn)為效果達(dá)到80%以上的學(xué)員達(dá)到80.5%。
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【關(guān)鍵詞】職業(yè)中學(xué);語文教學(xué);詩歌
中職語文教學(xué)中涉及到的詩歌有古詩、現(xiàn)代詩以及一些國外的作品，每一種詩歌的教學(xué)要求不一，采用的教學(xué)手法也有差別。無論是哪種形式的詩歌，都凝聚著作者一時的全部感悟，飽含深情?？赡茉诔踝x一些詩歌的時候會感到難以理解，但細(xì)細(xì)品位，反復(fù)斟酌，就會逐漸發(fā)現(xiàn)其中蘊含的深意。就像一份陳釀，越品越有味道，這是詩歌吸引人的地方，讓人欲罷不能。做好詩歌方面的教學(xué)，能讓學(xué)生的氣質(zhì)得以提升，詩歌本身具備的高雅氣息會在潛移默化中不斷地熏陶學(xué)生。
一、注重意境，感受豐富情感
詩歌的意境是詩歌區(qū)別于其他文體的一大特點，詩歌字字珠璣，惜墨如金，但它言有盡而意無窮，營造出特殊的氛圍。在學(xué)習(xí)詩歌的時候，理解意境是大頭，整個教學(xué)的核心。在理解了詩歌的語句之后，學(xué)生需要感受作者當(dāng)時的心境，感悟作者想要通過這首詩想要表達(dá)的東西。在教學(xué)的過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生有意識地去還原意境，將自己想成作者、詩中的主人公，而不是停留在文字表面。比如學(xué)白的《俠客行》，意境對全詩的掌握幫助非常大。全文的語句讀起來極具氣勢，又無處不給人一種俠客般的快意瀟灑。李白是一位浪漫主義詩人，創(chuàng)作的時候不拘泥于形式，隨性而為。它的詩歌別具一格，后人難以模仿。他將自己對劍術(shù)的熱愛融入到這首詩中，創(chuàng)造出了一位劍術(shù)極高的主人公。在讀這首詩的時候，學(xué)生肯定會被詩中人物吸引，感到熱血沸騰。這是一般的學(xué)生都會有的情感體驗，但這不是這首詩的全部。教師應(yīng)該提示學(xué)生再結(jié)合李白的心境，多讀幾遍詩歌。在萬丈豪情的背后隱藏著一份無奈，現(xiàn)實生活總是與自己的夢想存在巨大的差距。雖然李白在文學(xué)上的成就高不可攀，但他還是忘不了心中俠客夢。意境的營造一部分是為了讓主人公的形象更加鮮明完美，更多的是為了傾述自己的向往與無可奈何。詩歌的意境是作者留給我們自由想象的空間，他們將自己的情感全都隱藏于其中，讓讀者自己感受。在教學(xué)的過程中如果能引導(dǎo)學(xué)生還原詩歌的意境，就能快速地理解詩意，獲得更豐富的情感體驗。
二、不同類型詩歌的教學(xué)區(qū)別
詩歌沒有國界，不分時代，都是文學(xué)界中的明珠。在學(xué)習(xí)詩歌的過程中，只要是優(yōu)秀的作品都值得我們細(xì)細(xì)品味，但因為考核方式的不同，導(dǎo)致教學(xué)要求不一樣，相應(yīng)的教學(xué)方式也存在不同。比如古詩詞一般都是默寫，在教學(xué)的時候就不需要過多地進行分析，讓學(xué)生加深記憶，不要出現(xiàn)錯別字就行。在詩歌理解的考題中出現(xiàn)的也不會是教材中的詩歌，所以只要讓學(xué)生掌握基本的分析步驟即可。重點應(yīng)該放在方法的剖析上，讓學(xué)生形成正確的思維習(xí)慣。一個良好的思維習(xí)慣代表著正確的解題思路，詩人的思考方式不是一般人能夠理解的，但出考題的是普通人，有一定的解題模式可以套用，學(xué)生要學(xué)習(xí)的就是這種固定的解答模式。想一些現(xiàn)代詩和國外的詩歌，和古代的詩有著巨大的差異，一般也不作為考查內(nèi)容。但這不代表學(xué)生不需要學(xué)習(xí)這些詩歌，現(xiàn)代詩有自己的特點，雖然語言沒有那么凝練，但一樣能給人帶來精神上的享受。像泰戈爾，曾將憑借《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人，可見優(yōu)秀的作品是不分國界、不講時代的?，F(xiàn)代詩同樣可以有深刻的含義，深遠(yuǎn)的意境?！讹w鳥集》、《新月集》等都備受廣大的讀者的喜愛，讀這些詩歌的時候，我們的心靈會受到洗禮，經(jīng)歷世間百態(tài)，獲得眾多感悟。這是一種難得的文學(xué)積累，可以提升人的思想境界，對寫作的幫助很大，讓學(xué)生看待世界的眼光發(fā)生轉(zhuǎn)變，更加睿智。
三、寫作嘗試
熟話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！痹趯W(xué)習(xí)了大量的詩歌之后，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生進行模仿，小試牛刀一番。嘗試自己寫詩是一件非常有趣的事，其樂無窮，可以很好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣。雖然學(xué)生寫作技巧貧乏，思想高度也不及真正的詩人，但有自己豐富的情感。學(xué)生要做的只是借助詩歌的形式，表現(xiàn)自己的情感，可以把它當(dāng)做一種簡單的寫作訓(xùn)練。在寫作的時候，學(xué)生腦海中會浮現(xiàn)出詩歌種種格式要求，思考如何將自己的情感融入到有限的話語中，能讓學(xué)生在接下來的學(xué)習(xí)中更容易站在作者的角度理解詩句。詩歌教學(xué)需要的技巧遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他部分，它是語文教學(xué)中的一大難題，對教師的要求很高。因為詩歌本身就是一種讓人難以理解的文學(xué)形式，教學(xué)難度高很自然。結(jié)語中職語文教學(xué)中的詩歌板塊一定要認(rèn)真對待，它能給學(xué)生的不僅僅是簡單的幾首詩詞，詩歌可以讓人的靈魂得以升華。讀詩使人睿智，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)能在詩歌的學(xué)習(xí)過程中得以巨大的提高。
作者:楊國棟 單位:甘肅省會寧縣郭城農(nóng)業(yè)中學(xué)
【參考文獻(xiàn)】
一、封面
題目：小二號黑體加粗居中。
各項內(nèi)容：四號宋體居中。
二、目錄
目錄：二號黑體加粗居中。
章節(jié)條目：五號宋體。
行距：單倍行距。
三、論文題目：小一號黑體加粗居中。
四、中文摘要
1、摘要：小二號黑體加粗居中。
2、摘要內(nèi)容字體：小四號宋體。
3、字?jǐn)?shù)：300字左右。
4、行距：20磅
5、關(guān)鍵詞：四號宋體，加粗。詞3-5個，每個詞間空一格。
五、英文摘要
1、ABSTRACT：小二號TimesNewRoman.
2、內(nèi)容字體：小四號TimesNewRoman.
3、單倍行距。
4、Keywords：四號加粗。詞3-5個，小四號TimesNewRoman.詞間空一格。
六、緒論小二號黑體加粗居中。內(nèi)容500字左右，小四號宋體，行距：20磅
七、正文
(一)正文用小四號宋體
(二)安保、管理類畢業(yè)論文各章節(jié)按照一、二、三、四、五級標(biāo)題序號字體格式
章：標(biāo)題小二號黑體，加粗，居中。
節(jié)：標(biāo)題小三號黑體，加粗，居中。
一級標(biāo)題序號如：一、二、三、標(biāo)題四號黑體，加粗，頂格。
二級標(biāo)題序號如：(一)(二)(三)標(biāo)題小四號宋體，不加粗，頂格。
三級標(biāo)題序號如：1.2.3.標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進二個字。
四級標(biāo)題序號如：(1)(2)(3)標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進二個字。
五級標(biāo)題序號如：①②③標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進二個字。
醫(yī)學(xué)、體育類畢業(yè)論文各章序號用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，層次格式為：1××××(小2號黑體，居中)××××××××××××××(內(nèi)容用4號宋體)。1.1××××(3號黑體，居左)×××××××××××××(內(nèi)容用4號宋體)。1.1.1××××(小3號黑體，居左)××××××××××××××××××××(內(nèi)容用4號宋體)。①××××(用與內(nèi)容同樣大小的宋體)a.××××(用與內(nèi)容同樣大小的宋體)
(三)表格
每個表格應(yīng)有自己的表序和表題，表序和表題應(yīng)寫在表格上方正中。表序后空一格書寫表題。表格允許下頁接續(xù)寫，表題可省略，表頭應(yīng)重復(fù)寫，并在右上方寫“續(xù)表××”。
(四)插圖
每幅圖應(yīng)有圖序和圖題，圖序和圖題應(yīng)放在圖位下方居中處。圖應(yīng)在描圖紙或在潔白紙上用墨線繪成，也可以用計算機繪圖。
(五)論文中的圖、表、公式、算式等，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字分別依序連編編排序號。序號分章依序編碼，其標(biāo)注形式應(yīng)便于互相區(qū)別，可分別為：圖2.1、表3.2、公式(3.5)等。
文中的阿拉伯?dāng)?shù)字一律用半角標(biāo)示。
八、結(jié)束語小二號黑體加粗居中。內(nèi)容300字左右，小四號宋體，行距：20磅。
九、致謝小二號黑體加粗居中。內(nèi)容小四號宋體，行距：20磅
十、參考文獻(xiàn)
(一)小二號黑體加粗居中。內(nèi)容8—10篇，五號宋體，行距：20磅。參考文獻(xiàn)以文獻(xiàn)在整個論文中出現(xiàn)的次序用[1]、[2]、[3]……形式統(tǒng)一排序、依次列出。
(二)參考文獻(xiàn)的格式：
著作：[序號]作者.譯者.書名.版本.出版地.出版社.出版時間.引用部分起止頁
期刊：[序號]作者.譯者.文章題目.期刊名.年份.卷號(期數(shù)).引用部分起止頁
會議論文集：[序號]作者.譯者.文章名.文集名.會址.開會年.出版地.出版者.出版時間.引用部分起止頁
十一、附錄(可略去)
小二號黑體加粗居中。英文內(nèi)容小四號TimesNewRoman.單倍行距。翻譯成中文字?jǐn)?shù)不少于500字內(nèi)容五號宋體，行距：20磅。
所謂應(yīng)試教育，就是以升學(xué)考試為根本目的，圍繞應(yīng)考開展的一系列教育教學(xué)活動。課改前的課堂，為了最大化地追求升學(xué)率，提高應(yīng)試能力，老師奮力地教、拼命地講;學(xué)生努力地聽、認(rèn)真地記。盡管如此，仍有不少學(xué)生學(xué)不會，這是很正常的，因為每一個個體之間都存在著巨大的差異，它不可能像工廠流水線生產(chǎn)的產(chǎn)品一模一樣，全部合格。而我們恰恰卻要追求讓每一位學(xué)生都達(dá)到這種水平，這就是我們痛苦的根源。而且當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生成績不理想時，便無休止地延長在校學(xué)習(xí)時間，提高師生勞動強度，做到一定程度時，師生壓力過大，身心俱疲，最后換來的是學(xué)生厭學(xué)傾向的瘋漲，教師倦怠情緒的飆升，導(dǎo)致課堂上老師心急如焚，學(xué)生卻漫不經(jīng)心。學(xué)生們在這種疲憊和渙散狀態(tài)下，談何認(rèn)真思考，更別說觸類旁通。只好照抄照搬，使得不思考和不會思考的情形彌漫于學(xué)生的整個學(xué)習(xí)生活，泯滅了學(xué)生的個性，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力和好奇心。培養(yǎng)創(chuàng)造精神和創(chuàng)新意識成了一句實實在在的空話。
二、素質(zhì)教育進課堂
在此大背景下，如火如荼的課程和教學(xué)改革在全國鋪開。新課程理念下的課堂教學(xué)，要突出學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的自主探索和思考，重視對學(xué)生思維和能力的培養(yǎng)，強調(diào)學(xué)生親身體驗并參與研究過程，讓學(xué)生在理解知識的同時，情感態(tài)度與價值觀等方面得到進步和發(fā)展。這一切就決定新課程的課堂教學(xué)必須要改變以往的教學(xué)方式，要想方設(shè)法讓學(xué)生動起來，千方百計讓課堂活起來。圍繞“動”起來和“活”起來，可以說，全國各地涌現(xiàn)了一些課改先進校，這些先進校從“校情”、“師情”、“學(xué)情”的實際出發(fā)，以生為本，因勢利導(dǎo)，在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面收到了較好的效果。
三、“素質(zhì)”與“應(yīng)試”螺旋攀升
(一)課堂教學(xué)過分模式化。如就課堂上學(xué)生交流而言，可以說很多時候是讓學(xué)生做無用功。如果交流不到什么有價值的東西，交流就成了一種擺設(shè)，導(dǎo)致課堂亂而無序，一時半時收不回心來，不僅完不成學(xué)習(xí)任務(wù)，也無意中助長了學(xué)生亂說的習(xí)性，課堂應(yīng)有的“靜”得不到保證，事倍而功半。我們知道教學(xué)有法但無定法，有些課程特別是理科課程，形式真的不是很重要，如果一堂課學(xué)生對知識脈絡(luò)不清楚，往往形式越多，學(xué)生就會被牽扯的越多，而學(xué)生一堂課的注意力和思考力是有限的，很多時候突破重、難點，把握關(guān)鍵點的好時光在一些形式中荒廢了，一堂課下來，頭腦中沒有留下重要的值得儲存的東西，到實戰(zhàn)時就會無所適從。
(二)課堂教學(xué)片面化。由于課堂上程序多，班級小組也多。盡管我們追求關(guān)注每一位學(xué)生，實際上在超過20人的班額中很難做到。學(xué)生臺上展示是現(xiàn)今課堂教學(xué)的一個主旋律，且不說為了展示學(xué)生在頭一天和課前要做多少“精心”準(zhǔn)備，單就展示而言，由于課堂時間的有限，為了盡可能完成教學(xué)任務(wù)，最終也只能是一些優(yōu)生頻繁亮相，中等生和學(xué)困生在觀戰(zhàn)，長此以往勢必造成優(yōu)生更優(yōu)，庸生更庸。加大兩極分化，同時中等生和學(xué)困生在強大的優(yōu)等生面前更加沒有自信，甘拜下風(fēng)，喪失了進取的意識。其實從全面提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的高度來講，應(yīng)該更多地給中等生和學(xué)困生們一些機會，讓他們在低臺階、小坡度、高密度的學(xué)習(xí)氛圍中找回自信，學(xué)到一些東西才是有良知的教學(xué)。
(三)課堂教學(xué)單一化。現(xiàn)在一上觀摩課，一評課，有人就會有這樣的言說:“一定要把課堂還給學(xué)生”。于是完全不顧學(xué)科特點和課的類型。將傳統(tǒng)好的做法全部拋棄，盡量讓學(xué)生多說多講，老師少說少講，甚至不說不講，以至于整堂課老師不寫一個字，沒說幾句話，本該老師講的也不講，本該老師拔的也不拔。其實學(xué)生終歸是學(xué)生，受知識和經(jīng)驗的限制，難點和關(guān)鍵處不容易突破。很多難點只有靠老師的高屋建瓴、居高臨下、旁征博引，才能使更多的學(xué)生聽懂會用。一個中學(xué)生要面對多門學(xué)科，如果多數(shù)學(xué)科或者一半的學(xué)科這么做，學(xué)生們是吃不消的，更不要說能堅持下去。從社會學(xué)的角度看，很多無謂的“熱鬧課堂”會使學(xué)生變得熱衷于表面風(fēng)光，好大喜功，浮華氣躁，對他們的成長和社會的發(fā)展是非常不利的。所以說做為老師，不要把太多的任務(wù)壓給學(xué)生，該講的要仔細(xì)地講，要負(fù)起責(zé)任，有所擔(dān)當(dāng)。不要只圖熱鬧，做學(xué)問很多時候來自于“靜”思，“靜”也是很美的，一名優(yōu)秀的教師一定要有自己的東西，多摸索，多提煉，學(xué)會“揚棄”，形成自己的教學(xué)風(fēng)格。
四、應(yīng)試教育與社會現(xiàn)狀
