時(shí)間：2023-04-03 09:56:22
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明清詩(shī)學(xué)對(duì)于以“險(xiǎn)”構(gòu)詩(shī)歌奇境，有更為明確的論述。明末清初冒襄《杜少陵夔州詩(shī)選序》說(shuō)：“夫不奇則非殊勝，不險(xiǎn)則不奇，不僻則不險(xiǎn)，人境文境詩(shī)境無(wú)不比然?！盵3]（P564）詩(shī)歌不險(xiǎn)則不奇，“險(xiǎn)”可以構(gòu)奇境，詩(shī)文皆然。清代金堡《陳彥達(dá)詩(shī)集序》也說(shuō)“：情交于境而發(fā)為詩(shī)，情不極其郁勃?jiǎng)t詩(shī)不奇，境不極危且險(xiǎn)則情不郁勃?！盵4]（P399）金堡直指詩(shī)歌境險(xiǎn)，才能出奇詩(shī)。從具體的詩(shī)歌批評(píng)來(lái)看，明清詩(shī)學(xué)標(biāo)舉了“險(xiǎn)”對(duì)于建構(gòu)詩(shī)歌奇境的意義。明代陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》說(shuō)“：司空曙……‘窮水云同穴，過(guò)僧虎共林’，昔庾子山曾有‘人禽或?qū)Τ病?，其奇趣同而庾較險(xiǎn)也。凡異想異境，其托胎處固已遠(yuǎn)矣?！盵5]（P1418-1419）司空曙《送曹三同猗遊山寺》“窮水云同穴，過(guò)僧虎共林”所展現(xiàn)的意境與庾信《園庭詩(shī)》“樵隱恒同路，人禽或?qū)Τ病毕嗨疲仔旁?shī)歌更“險(xiǎn)”，就奇境而言，超過(guò)司空曙詩(shī)歌。清代法式善《梧門詩(shī)話》“：袁子才令陜西，日登華山?！肚嗫缕涸?shī)》云：‘白日死崖上，黃河生樹(shù)梢。’奇境奇語(yǔ)，可與孟東野‘南山塞天地，日月石上生’句并傳。”[6]（P53）詩(shī)歌以死、生指稱白日、黃河，極“險(xiǎn)”，故法式善稱之為“奇境奇語(yǔ)”。以“險(xiǎn)”構(gòu)詩(shī)歌奇境，亦有一定限度。清代賀貽孫《詩(shī)筏》指出：蘇子由云：“子瞻文奇，吾文但穩(wěn)。吾詩(shī)亦然?！贝俗佑蓸O謙退語(yǔ)。然余謂詩(shī)文奇難矣，奇而穩(wěn)尤難。南威、西施，亦猶人也，不過(guò)耳目口鼻，天然勻稱，增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，便是絕色。諸葛武侯老吏謂桓溫曰：“諸葛公無(wú)他長(zhǎng)，但事事停當(dāng)而已。”殷浩閱內(nèi)典嘆曰“：此理只在阿堵邊?！焙蟠?shī)文名家，非無(wú)奇境，然苦不穩(wěn)，不勻稱，不停當(dāng)，不在阿堵邊。[7]（P140）詩(shī)歌之“險(xiǎn)”與“穩(wěn)”本是相對(duì)的，但亦應(yīng)辯證結(jié)合，正如“奇”與“正”相對(duì)，亦要相輔相成。以“險(xiǎn)”造詩(shī)歌奇境，同時(shí)要達(dá)到“奇而穩(wěn)”。有奇境而不穩(wěn)當(dāng)，則落入下乘之境。詩(shī)歌之“險(xiǎn)”并非生搬硬造，應(yīng)該是遇境而生。以“險(xiǎn)”構(gòu)詩(shī)歌奇境，亦要求得自然。明代李日華《紫桃軒又綴》卷三說(shuō)：立言必貴典雅坦明，即有奇險(xiǎn)，亦遇境而生，非強(qiáng)鑿所就，自然行遠(yuǎn)。揚(yáng)雄《法言》《太玄》，至今在傳不傳間。若唐盧殷之文千余篇，李礎(chǔ)之詩(shī)八百篇，樊紹述著《樊子書》六十卷，雜文九百余篇，皆不傳，以其艱深晦塞，縱有奇，非人情所通好故也。[8]（P97）李日華主張奇險(xiǎn)要“遇境而生”，不可強(qiáng)鑿而就。他指出盧殷、李礎(chǔ)、樊紹述的詩(shī)文正因?yàn)檫^(guò)于奇險(xiǎn)，艱深晦塞，以至于不傳于后世。明代瞿佑《歸田詩(shī)話》也說(shuō)“：戴式之嘗見(jiàn)夕照映山，峰巒重疊，得句云‘夕陽(yáng)山外山?！砸詾槠妫浴畨m世夢(mèng)中夢(mèng)’對(duì)之，而不愜意。后行村中，春雨方霽，行潦縱橫，得‘春水渡傍渡’之句以對(duì)，上下始相稱。然須實(shí)歷此境，方見(jiàn)其奇妙?！盵9]（P24-25）詩(shī)人實(shí)歷奇境而造詩(shī)歌奇境，才能見(jiàn)其奇妙，才能奇得自然。
二、以“變”構(gòu)文章奇境
“奇境”與“正境”相對(duì)，文章奇境主要通過(guò)“變”的方式構(gòu)境。王葆心《古文詞通義》卷九“：包世臣稱讀文之境所見(jiàn)有遷變，故作文之境亦自有遷變，文家公例，莫不如是。明清文學(xué)蓋必有變境始有進(jìn)步。”[10]（P7493）作文之境有遷變，這是文家的公例，只有變境，作文才能進(jìn)步。文章不變則庸腐，只有“變”才能令人耳目一新，開(kāi)辟出奇境。清代呂留良《呂晚邨先生論文匯鈔》說(shuō)“：昔人論作文，只是一個(gè)翻案法耳，此說(shuō)甚淺，然議論文字須用此法，乃有奇境開(kāi)辟。盡將從前呫嗶璅說(shuō)翻駁一新，拔趙幟而立漢幟，固非辣手不辦。”[10]（P3345）翻案法是文章之“變”，它脫出窠臼，出人意料，故而能開(kāi)出奇境。文似看山不喜平，故呂留良《呂晚邨先生論文匯鈔》又說(shuō)“：山無(wú)峰巒起伏，即為頑山；水無(wú)波瀾蕩洄，即成死水。文章佳境，亦只在起伏蕩洄處得意耳?！盵10]（P3347）山水無(wú)變化，則無(wú)靈性，文章亦如此。文章的佳境、奇境，只有通過(guò)起伏蕩洄之變，方能達(dá)到。同樣是以山水喻文，吳曾祺《涵芬樓文談》則說(shuō)：大凡文之至者，境以奇險(xiǎn)峭拔為勝，音以激切凄戾為工。譬之言山者，峰巒聳拔，壁立千仞，而委迤綿亙者，無(wú)足言也；言水者，湍流激射，一瀉千里，而溁洄蕩漾者，無(wú)可言也。蓋必如此而后使人驚嘆駭絕，心魄俱震。彼夫臺(tái)閣之文，舂容大雅，淵然金石，以之歌詠太平，自見(jiàn)洋洋盈耳，然試與之究世故之險(xiǎn)巇，狀人情之變幻，則有不及喻者矣。獨(dú)有逐臣羈客、勞人思婦，心思所極，窮無(wú)復(fù)之，而閱歷既久，智力漸生，無(wú)所發(fā)泄，一切托之于文章，離怪惝怳，神與之通，往往非人力所能至。吳曾祺推崇文章奇境，認(rèn)為至文“境以奇險(xiǎn)峭拔為勝”，這就好比高山以聳拔陡峭為勝，流水以湍流激射為勝，如此才能令人驚嘆駭絕。而文章奇境，需要通過(guò)“狀人情之變幻”來(lái)達(dá)到，這也是主張以“變”構(gòu)奇境。從具體的文章品評(píng)來(lái)看，明清以來(lái)的文章批評(píng)強(qiáng)調(diào)以“變”構(gòu)奇境。比如，《孟子》長(zhǎng)于論辯，其中有“變”。《孟子·梁惠王下》：孟子謂齊宣王曰“：王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者；比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之?！痹唬骸笆繋煵荒苤问?，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。清代方宗誠(chéng)《論文章本原》卷三評(píng)論此段說(shuō)：“‘王之臣’章，亦書說(shuō)體也?！木持畠?nèi)不治’是主意，卻含蓄不先說(shuō)出。首段起得飄忽，令王不測(cè)其意。次段從對(duì)面刺入，亦令王不測(cè)。三段忽上正面，令王無(wú)從嚲閃，亦奇幻不測(cè)?！躅欁笥叶运?，忽然放開(kāi)，又令人不測(cè)。此章文境，最奇縱變化。”[10]（P5669-5670）孟子要批評(píng)齊宣王治國(guó)無(wú)方，卻不先說(shuō)，而先從友之不可托、士師不治士說(shuō)起，令齊宣王不測(cè)其意，入其甕中，最后以“四境之內(nèi)不治”批評(píng)齊宣王，以至其無(wú)言以對(duì)。方宗誠(chéng)認(rèn)為這種文境最是奇縱變化。《孟子》中類似之處頗多，又比如方宗誠(chéng)評(píng)論《孟子·公孫丑上》：“此章至‘圣人復(fù)起，必從吾言’，意已盡矣，下復(fù)作一大翻瀾，文境更闊，廣引諸賢，以配前段，廣引諸子，中間多少波瀾，文境奇肆之至?！盵10]（P5673）這是以“文境奇肆”評(píng)價(jià)《孟子》波瀾起伏多變。韓愈古文有新創(chuàng)，《送孟東野序》用三十八個(gè)“鳴”字，參差變換，文境奇崛。唐文治《國(guó)文經(jīng)緯貫通大義》評(píng)論說(shuō)“：用三十八‘鳴’字，參差錯(cuò)落，處處變換，文境如雷電風(fēng)云，一時(shí)并作，又如百川歸海，萬(wàn)派朝宗，可謂神乎技矣?！盵10]（P8283）這正指出韓文“處處變換”的特點(diǎn)，如此則文境必奇。王葆心《古文詞通義》卷六也說(shuō)“：非盡百家之美不成一人之奇，非取法最高之境不能開(kāi)獨(dú)造之域。此惟韓退之能知之，宋以下皆不講也?！盵10]（P7325）他對(duì)韓愈古文之奇境評(píng)價(jià)頗高。蘇軾的四六矯變，擺脫了隋唐五代的拘囿，開(kāi)辟出了奇境。清代孫梅《四六叢話》評(píng)價(jià)說(shuō)“：東坡四六，工麗絕倫中筆力矯變，有意擺落隋唐五季蹊徑。以四六觀之，則獨(dú)辟異境；以古文觀之，則故是本色，所以奇也?！盵10]（P4966）孫梅指出蘇軾四六正是以“矯變”來(lái)“獨(dú)辟異境”。文章固然以“變”構(gòu)奇境，但文章之“變”也要遵循一定的規(guī)矩。呂留良《呂晚邨先生論文匯鈔》指出“：一題眾拈變格，勢(shì)所必至。但變而仍當(dāng)于理法，正是文人弄奇，妙境無(wú)窮處，如不當(dāng)于理法，雖正格無(wú)益也?！盵10]（P3356）文章“變”是大勢(shì)所趨，文人弄奇，妙境無(wú)窮，但不能違于理法，否則無(wú)益于文章。
三、以“幻”構(gòu)小說(shuō)戲曲奇境
【關(guān)鍵詞】文化視窗；新模塊教學(xué)；多元智能化教學(xué)
一、前言
我國(guó)跨文化交際研究之父、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士生導(dǎo)師胡文仲教授在2006年北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)舉行的《人文教育與通識(shí)教育研討會(huì)》上指出：“外語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生人文基礎(chǔ)很差，批判性思維能力很弱；對(duì)西方文化了解膚淺，對(duì)中國(guó)文化了解更少?！保ê闹?、孫有中，2008：141）“英語(yǔ)專業(yè)怎么辦？”辦法之一是在英語(yǔ)文學(xué)課上做文化導(dǎo)入，以“少而精”（孫有中，2008：前言）的原則以多元智能的文化補(bǔ)白、文化嵌入、文化叢和文化高地的方法進(jìn)行文學(xué)教學(xué)的文化導(dǎo)入來(lái)“醫(yī)治”罹患：“思辨缺席證”（黃源深，1999）的“英國(guó)病人”，解決我們的學(xué)生“沒(méi)文化”的問(wèn)題。（孫有中，2008：110）的問(wèn)題。下面是以文化內(nèi)容為依托的部分文學(xué)課表。
二、新教學(xué)模塊
Table 1 Curriculum／（課表）
北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)博士生導(dǎo)師，何其莘教授指出：對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)英美文學(xué)主要是提高學(xué)生理解語(yǔ)言的能力……特別是在閱讀文學(xué)作品時(shí)（作者加）要特別注意語(yǔ)言背后的東西。教學(xué)中，老師的教材選擇不固定。1.文化嵌入：以莎士比亞的課程內(nèi)容為例。十四行詩(shī)第18首的“sum-mer”和“夏天”文化區(qū)別作文化嵌入。2.文化補(bǔ)白：《哈姆萊特》中俄狄浦斯情節(jié)可以用文化補(bǔ)白。3.文化叢：《威尼斯商人》中猶太教的歷史用文化叢并以新視角重新審視“吝嗇鬼”夏洛克。4.文化碰撞：雪萊的《西風(fēng)頌》里的“west wind”在漢語(yǔ)里是貶義，讓學(xué)生進(jìn)行文化討論。5.文化高地：把文學(xué)中與文化有關(guān)的有爭(zhēng)議的內(nèi)容進(jìn)行文化補(bǔ)白／嵌入／文化叢的新模塊教學(xué)，比如莎士比亞的十四行詩(shī)第18首中的summer譯成夏天有爭(zhēng)議。這是中英地理位置的不同導(dǎo)致的文化差異。所以產(chǎn)生碰撞的翻譯值得學(xué)生深思。
在講杰克倫敦的作品《馬丁·伊登》時(shí)老師用文化補(bǔ)白的形式把中國(guó)文化老莊的“不得已”與美國(guó)的首創(chuàng)精神進(jìn)行文化嵌入然后進(jìn)行比較，之后再加入他的短篇小說(shuō)《熱愛(ài)生命》和《生火》，然后對(duì)人的自由意志和人的智力較量等哲學(xué)內(nèi)容置于精神高地進(jìn)行文化補(bǔ)白?！恶R丁·伊登》這一課學(xué)生聽(tīng)得津津有味，不愿下課。兩周后，老師在課上問(wèn)學(xué)生：哪種文學(xué)課你們最喜歡？全班同學(xué)異口同聲地說(shuō)：杰克倫敦的《馬丁·伊登》。從此文化視窗里的文學(xué)景象以文學(xué)課上的文化介入的教法誕生了。教師挖掘出了多維度的文學(xué)教學(xué)文化介入的方法讓學(xué)生耳目一新。從論文寫作和收集的數(shù)據(jù)來(lái)看，學(xué)生的思辨能力確實(shí)有了提高，打通中西文化初見(jiàn)成效。
三、數(shù)據(jù)分析
為了保證數(shù)據(jù)的權(quán)威性，問(wèn)卷采用北外胡文仲教授的問(wèn)卷模板，稍加修改。問(wèn)卷班級(jí)為2007級(jí)9-14班非師學(xué)生。有效問(wèn)卷116份。
從表2中看出通過(guò)文化視角下的文學(xué)講課，學(xué)生的文化意識(shí)增強(qiáng)了。73.3％的同學(xué)發(fā)現(xiàn)有文化沖突。93.1％的同學(xué)認(rèn)為有必要培養(yǎng)學(xué)生的文化敏感性；66％的同學(xué)感到文化錯(cuò)誤讓他們最不舒服；而59.4％的學(xué)生認(rèn)為多數(shù)的文化錯(cuò)誤出現(xiàn)在書面語(yǔ)言中；在問(wèn)到《馬丁·伊登》和《熱愛(ài)生命》這兩課的效果時(shí)，居前三位的是A.有趣，B.新鮮，C.獲得更多本國(guó)文化知識(shí)。關(guān)于如何提高學(xué)生的跨文化交際能力，從表4中居首位的是閱讀文學(xué)作品占38.7％，其次是與外國(guó)人交談?wù)?6.7％，學(xué)生在校園里有許多機(jī)會(huì)和外籍學(xué)生交流。表2從學(xué)生反映語(yǔ)言交流的錯(cuò)誤顯示，居首位占66％是文化錯(cuò)誤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各項(xiàng)。從這一點(diǎn)看出我們給學(xué)生開(kāi)的人文通識(shí)教育的課程太少。通過(guò)文學(xué)教學(xué)文化介入的新模式教學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)生認(rèn)識(shí)到可以通過(guò)文學(xué)閱讀吸收中西方文化知識(shí)來(lái)提高它們的批判性思維能力。這是一個(gè)不小的教學(xué)飛躍。
我們已經(jīng)形成了一套相對(duì)完整的話語(yǔ)體系，有了自己獨(dú)特的研究方法、研究領(lǐng)域和卓有成就的成果，得以在一次又一次的比較文學(xué)的“危機(jī)”“死亡”中活得很好，也得到了國(guó)際比較文學(xué)界的認(rèn)可。如美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)•達(dá)姆羅什曾經(jīng)指出：“過(guò)去幾十年里，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)比較文學(xué)研究項(xiàng)目與學(xué)術(shù)組織的持續(xù)增長(zhǎng)。但沒(méi)有任何地方的增長(zhǎng)能比中國(guó)更為強(qiáng)勁……”
二、建構(gòu)中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)體系體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新
這種創(chuàng)新是研究者對(duì)中國(guó)和國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題作出新的理性分析和理性解答，提出新原理，或建構(gòu)新的理論體系或新學(xué)派。中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)體系的形成體現(xiàn)在它形成了自己的一套術(shù)語(yǔ)、概念、范疇和言說(shuō)體系。如“比較文學(xué)”“世界文學(xué)”“變異學(xué)”“譯介學(xué)”“比較詩(shī)學(xué)”“可比性”“闡發(fā)研究”以及比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)論、本體論和方法論等核心術(shù)語(yǔ)、概念、范疇等都是中國(guó)比較文學(xué)研究者的關(guān)注點(diǎn)，并由此形成了一套理論表述。這里僅以“比較文學(xué)”、“世界文學(xué)”和“變異學(xué)”為例加以說(shuō)明。比較文學(xué)自它誕生以來(lái)，不斷出現(xiàn)的“比較文學(xué)”的定義之爭(zhēng)也訴說(shuō)了它的學(xué)科發(fā)展史。法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派各有自己的定義，而中國(guó)比較文學(xué)研究者也提出了自己的定義。季羨林、錢鐘書、孫景堯、樂(lè)黛云、陳惇、楊乃喬、曹順慶、王向遠(yuǎn)和方漢文等學(xué)者從不同的角度對(duì)“比較文學(xué)”的內(nèi)涵加以界定。如目前在高校中使用較廣的楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》對(duì)這一概念的界定為：“比較文學(xué)是以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開(kāi)的研究，在學(xué)科的成立上以研究主體的比較視域?yàn)榘采砹⒚谋倔w，因此強(qiáng)調(diào)研究主體的定位，同時(shí)比較文學(xué)把學(xué)科的研究客體定位于民族文學(xué)之間與文學(xué)及其他學(xué)科之間的三種關(guān)系：材料事實(shí)關(guān)系、美學(xué)價(jià)值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系，并在開(kāi)放與多元的文學(xué)研究中追尋體系化的匯通?！边@一概念明確了比較文學(xué)的“四個(gè)特性”“三種關(guān)系”“一個(gè)本體”和研究客體，受到了學(xué)界的認(rèn)可。方漢文立足于全球化時(shí)代比較文學(xué)研究的對(duì)象特性給出了“比較文學(xué)的新定義”：“比較文學(xué)是跨越不同文化體系的，通過(guò)同一性與差異性的比較來(lái)研究世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律與聯(lián)系的學(xué)科?！边@個(gè)界定充分肯定了“世界文學(xué)”作為比較文學(xué)這門學(xué)科的研究范圍與具體對(duì)象，重視作為一種思維方式的比較的意義。20世紀(jì)90年代以來(lái)，全球化逐漸深化，“世界文學(xué)”的概念被再一次成為關(guān)注的焦點(diǎn)。本來(lái)，作為比較文學(xué)的研究對(duì)象，世界文學(xué)應(yīng)該有特定的涵義。但是自從歌德提出這個(gè)概念以來(lái)，關(guān)于它的內(nèi)涵的爭(zhēng)論從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。近年來(lái)，國(guó)外研究者如大衛(wèi)•達(dá)姆羅什、克里斯托弗•普倫德加斯特、帕斯卡爾•卡薩諾瓦、弗蘭科•莫萊蒂等先后提出自己的理解。國(guó)內(nèi)學(xué)者王寧、楊乃喬、方漢文、曹順慶等也對(duì)“世界文學(xué)”提出了新的闡釋。如王寧從世界主義的角度指出，世界文學(xué)可以被描述為：“
（1）各民族優(yōu)秀文學(xué)的經(jīng)典之總匯；
（2）一種用于從總體上研究、評(píng)價(jià)和批評(píng)文學(xué)的全球的、跨文化的和比較的視角；
（3）不同語(yǔ)言中的文學(xué)生產(chǎn)、流通、翻譯和批評(píng)性選擇的發(fā)展演變過(guò)程?！睏钅藛虅t認(rèn)為，“世界文學(xué)共含有五個(gè)層面的意義：總量上的世界文學(xué)，歐洲中心主義的世界文學(xué)，作為經(jīng)典的世界文學(xué)，歌德理想中的世界文學(xué)以及借助翻譯在語(yǔ)際傳播、折射與閱讀的世界文學(xué)。”可以看出，這兩個(gè)界定中都避免了直接下定義的方式，從不同側(cè)面對(duì)“世界文學(xué)”給以了界定，也不難看出大衛(wèi)•達(dá)姆羅什的影子，因?yàn)樵谒磥?lái)，“
1、世界文學(xué)是各種民族文學(xué)的橢圓形折射；
2、世界文學(xué)是在翻譯中有所獲益的文學(xué)；
3、世界文學(xué)是一種閱讀模式，而不是一系列標(biāo)準(zhǔn)恒定的經(jīng)典作品；是讀者與超乎自己時(shí)空的世界發(fā)生的間距式距離?！倍綕h文則從辯證理性的角度重新定義了“世界文學(xué)”：“世界文學(xué)就是各個(gè)民族和國(guó)家文學(xué)差異性的同一性的交合與融新?！边@種界定凸顯了世界文學(xué)中的民族文學(xué)的差異性和同一性的辯證統(tǒng)一。“變異學(xué)研究”是曹順慶近年來(lái)致力建構(gòu)的一個(gè)領(lǐng)域。在《比較文學(xué)學(xué)》（2005）中，他首先提出“變異性”的話題。2006年，他對(duì)“變異學(xué)”給出了明確的界定：“比較文學(xué)變異學(xué)將比較文學(xué)的跨越性和文學(xué)性作為自己的研究支點(diǎn)，它通過(guò)研究不同國(guó)家之間的文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒(méi)有事實(shí)關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個(gè)范疇上存在的文學(xué)表達(dá)上的異質(zhì)性和變異性，從而探究文學(xué)現(xiàn)象差異與變異的內(nèi)在規(guī)律性所在?！贝撕?，他又發(fā)表了一系列相關(guān)論文，系統(tǒng)闡釋變異學(xué)的理論背景、理論核心、研究范圍（跨國(guó)變異研究、跨語(yǔ)際變異研究、文學(xué)文本變異研究、文化變異學(xué)研究和跨文明研究）和價(jià)值意義等，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。
三、中國(guó)比較文學(xué)話語(yǔ)體系的形成除了體現(xiàn)在核心概念、術(shù)語(yǔ)以外
在學(xué)科理論、研究方法和研究領(lǐng)域也頗有創(chuàng)新。中國(guó)比較文學(xué)研究者結(jié)合本國(guó)的比較文學(xué)實(shí)踐，積極探索全球化時(shí)代跨越東西方文化研究的比較文學(xué)新觀念和新理論。例如樂(lè)黛云等著的《比較文學(xué)原理新編》（1998）立足于文化和文學(xué)多元差異性的觀念，率先將中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和而不同”的思想引入比較文學(xué)研究中來(lái)，倡導(dǎo)“和而不同”的多元文化互存與互補(bǔ)觀念，主張東西方文學(xué)要、互識(shí)互補(bǔ)、和諧相處來(lái)促進(jìn)世界比較文學(xué)的共同發(fā)展。另外，方漢文的《比較文學(xué)高等原理》（2002）從“新辯證觀”的視角提出了比較文學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一、中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)、比較文學(xué)的新定義等論題，引起了學(xué)界的關(guān)注。在該書2011年的修訂版中，作者提出了“創(chuàng)建比較文學(xué)的中國(guó)化新理論體系的初步構(gòu)想：包括比較文學(xué)的本體論、文本論和批評(píng)實(shí)踐等構(gòu)成部分。”楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》對(duì)比較思維和比較文學(xué)的本體論等構(gòu)成的劃分顯示了新世紀(jì)以來(lái)比較文學(xué)研究的新模式。曹順慶等所著《比較文學(xué)學(xué)科理論研究》（2002）探討了跨越東西異質(zhì)文化（文明）間比較文學(xué)研究的問(wèn)題。他主編的《比較文學(xué)教程》（2006）“打破了歐美比較文學(xué)學(xué)科理論體系，概括出一個(gè)新的學(xué)科理論范式，明確提出了比較文學(xué)學(xué)科理論一個(gè)基本特征與四大研究領(lǐng)域，一個(gè)基本特征即‘跨越性’，這包括跨國(guó)、跨學(xué)科與跨文明；四大研究領(lǐng)域即‘實(shí)證性影響研究’、‘變異研究’、‘平行研究’與‘總體文學(xué)研究’?！?/p>
該書還深化了“跨文明研究”的表述。其中的“變異研究”是作者提出的頗有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，它關(guān)注文學(xué)交流與傳播的過(guò)程中由于文化過(guò)濾、文學(xué)誤讀、譯介、接受等作用而發(fā)生的變異情況，并由此探究文學(xué)變異的內(nèi)在規(guī)律。在研究方法方面，中國(guó)比較文學(xué)在歷史實(shí)證（影響研究）和邏輯美學(xué)（平行研究）兩種方法論的基礎(chǔ)上，將比較文學(xué)的研究方法向前推進(jìn)了一步，業(yè)已形成以跨文化研究為主的研究方法，為世界比較文學(xué)研究注入了新鮮血液，使得它能一次又一次地絕處逢生，走出“危機(jī)”，以致于國(guó)內(nèi)不少學(xué)者一直在呼吁建立“比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派”，并充分肯定其貢獻(xiàn)。我們認(rèn)為，中國(guó)學(xué)派仍在建設(shè)中的表述更為妥當(dāng)。對(duì)建設(shè)中的“中國(guó)學(xué)派”而言，獨(dú)特的方法論應(yīng)是它得以形成和發(fā)展的學(xué)理依據(jù)。20世紀(jì)90年代末期，曹順慶曾經(jīng)指出：“……中國(guó)學(xué)派則將以跨文化‘雙向闡發(fā)法’，中西互補(bǔ)‘異同比較法’，探求民族特色及文化根源‘模子尋根法’、促進(jìn)中西溝通‘對(duì)話法’及旨在追求理論重構(gòu)‘整合與重構(gòu)法’等五種方法為支柱，正在和即將構(gòu)筑起中國(guó)學(xué)派‘跨文化研究’的理論大廈?！蔽宸N研究方法是中國(guó)比較文學(xué)研究基于自身的理論思考和研究實(shí)踐提出的。新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)比較文學(xué)研究的累累碩果證明了這些方法的可行性。在研究領(lǐng)域方面，中國(guó)比較文學(xué)涉及到學(xué)科理論建設(shè)、翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系、比較詩(shī)學(xué)、比較文化、流散文學(xué)、海外華人文學(xué)、中華民族文學(xué)關(guān)系、文學(xué)符號(hào)學(xué)、海外漢學(xué)等，并已經(jīng)形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。不過(guò)，國(guó)內(nèi)研究者的側(cè)重點(diǎn)各有不同。限于篇幅，這里難以細(xì)述，僅論及翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)和中外文學(xué)關(guān)系研究。
翻譯研究的繁榮，尤其是翻譯作為一門獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn)是比較文學(xué)和翻譯學(xué)發(fā)展史上的重要事件。這是因?yàn)榉g研究一直是比較文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域，也是翻譯文學(xué)、翻譯文學(xué)史和譯介學(xué)的研究對(duì)象。文學(xué)翻譯不僅要轉(zhuǎn)換文字符號(hào)，而且要傳遞和重塑文化觀念。翻譯文學(xué)離不開(kāi)譯者的文學(xué)再創(chuàng)造。翻譯家不僅要?jiǎng)?chuàng)造性地再現(xiàn)文學(xué)作品的原意，而且還要在無(wú)法交流之處創(chuàng)造出交流的可能。謝天振的《譯介學(xué)》（1999）、《譯介學(xué)導(dǎo)論》（2007）等著作為比較文學(xué)的翻譯研究奠定理論基礎(chǔ)，也提供了豐富的實(shí)踐案例?！白g介學(xué)”已經(jīng)建立了一套完整的理論體系，是中國(guó)比較文學(xué)研究的亮點(diǎn)之一。文學(xué)人類學(xué)新學(xué)科的建立。文學(xué)人類學(xué)是文學(xué)與人類學(xué)兩種不同學(xué)科的交叉與結(jié)合，是近年來(lái)中國(guó)比較文學(xué)跨學(xué)科研究中的最具個(gè)性的分支學(xué)科。到目前為止，該學(xué)科已經(jīng)出版了兩套大型圖書：一套是湖北人民出版社出版的“中國(guó)文化的人類學(xué)破譯系列”，包括《〈楚辭〉的文化破譯》《〈詩(shī)經(jīng)〉的文化闡釋》《〈老子〉的文化解讀》等。另一套是由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的“文學(xué)人類學(xué)論叢”，包括《性別詩(shī)學(xué)》《文學(xué)與治療》等。另外，“神話學(xué)文庫(kù)”叢書也正陸續(xù)由陜西師范大學(xué)出版總社有限公司推出。中外文學(xué)關(guān)系研究。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中外文學(xué)關(guān)系的研究是國(guó)際文學(xué)關(guān)系研究的一個(gè)組成部分。近年來(lái)關(guān)于中外文學(xué)關(guān)系研究的最大進(jìn)展，是將20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行探討，全面研究20世紀(jì)中國(guó)作家所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與西方文化影響的互動(dòng)。這開(kāi)辟了中外文學(xué)關(guān)系史研究的新研究領(lǐng)域，顯示了中國(guó)比較文學(xué)實(shí)證研究的得天獨(dú)厚。主要成果如15卷“跨文化溝通個(gè)案研究叢書”(2005)的出版，就是一個(gè)明顯的例證。中國(guó)文學(xué)在國(guó)外的研究，也有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，8卷本的“跨文化叢書：外國(guó)作家與中國(guó)文化”(2002)無(wú)疑是20世紀(jì)一部重大的學(xué)術(shù)成果。
四、結(jié)語(yǔ)
“新批評(píng)”作為最先進(jìn)的西方文論之一傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)影響最大的莫過(guò)于語(yǔ)言意識(shí)的轉(zhuǎn)變。瑞恰慈在他的文學(xué)批評(píng)思想中，對(duì)語(yǔ)言與思想的關(guān)系進(jìn)行了討論，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行了劃分。他認(rèn)為，思想與語(yǔ)言之間是直接的因果關(guān)系，思想是因，語(yǔ)言是果，語(yǔ)言是表達(dá)思想的符號(hào)。而語(yǔ)言又可分為文學(xué)語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言，文學(xué)語(yǔ)言是用以喚起某種情感的，是情感語(yǔ)言；科學(xué)語(yǔ)言是用以指稱某個(gè)對(duì)象的，是符號(hào)語(yǔ)言。瑞恰慈的語(yǔ)言觀使中國(guó)學(xué)者意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)對(duì)語(yǔ)言意識(shí)認(rèn)識(shí)的輕慢。中國(guó)古代文論早有言意之辯，文學(xué)語(yǔ)言是文學(xué)的載體還是本體成為言意之辯的核心話題。中國(guó)傳統(tǒng)載體論語(yǔ)言觀認(rèn)為，語(yǔ)言是文學(xué)的載體，是最重要的交際工具和思維工具，是外在的媒介，本身沒(méi)有獨(dú)立價(jià)值。古典詩(shī)學(xué)的儒道佛三家，雖信奉的本體論各異，語(yǔ)言觀卻驚人地一致，他們都認(rèn)為語(yǔ)言只是文學(xué)的載體。儒家的“詩(shī)言志”、孔子的“辭達(dá)”說(shuō)，都認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言是言志、載道的工具，是文學(xué)的載體。莊子也提出，載意之言與捉兔之網(wǎng)、捕魚之笱性質(zhì)相同，作用一致，語(yǔ)言無(wú)非是獲取意義的手段和工具，意義才是目的。一旦獲取意義，達(dá)到目的，作為工具的語(yǔ)言便毫無(wú)用處，可以被忘卻，這就是所謂的“得意而忘言”。佛家禪宗的布道方式是“拈花微笑”“當(dāng)頭棒喝”，其要旨是避免拘執(zhí)于語(yǔ)言而迷失本源，因此只有廢棄語(yǔ)言才能悟道。這種對(duì)言意關(guān)系的認(rèn)知深刻地影響了幾千年來(lái)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)言意識(shí)，在文學(xué)批評(píng)中，載體論的語(yǔ)言觀是反映論和表現(xiàn)論的基礎(chǔ)。反映論認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)言是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的工具。表現(xiàn)論認(rèn)為，文學(xué)語(yǔ)言是表現(xiàn)作家和人物內(nèi)心的載體，語(yǔ)言一旦完成了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)人物內(nèi)心的任務(wù)，就可以被遺忘了。這種批評(píng)方式一直是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的主流，由于長(zhǎng)期以來(lái)人們只關(guān)注語(yǔ)言的載體性能，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到文學(xué)語(yǔ)言本身的價(jià)值，中國(guó)文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)便是在語(yǔ)言的背后去尋找文學(xué)作品的“歷史意義”“現(xiàn)實(shí)意義”和“審美特性”了。中國(guó)傳統(tǒng)文論中語(yǔ)言意識(shí)的薄弱，給中西文化交流帶來(lái)重重阻礙，也使得人們的思想交鋒陷入困境?！拔鲗W(xué)東漸”之前的中國(guó)文論多是思想意識(shí)的辯論，而較少關(guān)注于語(yǔ)言意識(shí)的準(zhǔn)確表達(dá)?！靶屡u(píng)”的引入，促使中國(guó)學(xué)者重新思考思想與語(yǔ)言的關(guān)系，更為重視語(yǔ)言在文學(xué)中的重要作用，李安宅便是其中之一。在瑞恰慈的影響下，李安宅開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言與思想的關(guān)系，深入探索文學(xué)語(yǔ)言的意義，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言意識(shí)的最初自覺(jué)。他在《意義學(xué)》一書中指出：“凡事都是先有自覺(jué)，然后才有系統(tǒng)的研究，普遍的進(jìn)步。涌現(xiàn)于現(xiàn)代思潮的有自我意識(shí)，社會(huì)意識(shí)，種族意識(shí)，性的意識(shí)等，正不妨添上一個(gè)‘字的意識(shí)’或‘語(yǔ)言意識(shí)’?！崩畎舱庾R(shí)到了語(yǔ)言意識(shí)長(zhǎng)久的沉默狀態(tài)，主張喚起文學(xué)研究的語(yǔ)言意識(shí)：“研究語(yǔ)言、分析語(yǔ)言、改良語(yǔ)言，使它成為我們的隨手工具，沒(méi)有人為物役的毛病，是我們的歷史使命?！保?］11由此可見(jiàn)，對(duì)于語(yǔ)言意識(shí)的重新認(rèn)識(shí)和呼喚語(yǔ)言的自覺(jué)，成了李安宅一代學(xué)者的歷史使命。這種使命感警示了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)對(duì)語(yǔ)言意識(shí)的輕慢與回避，也進(jìn)一步宣揚(yáng)了語(yǔ)言意識(shí)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)建設(shè)的必要性。瑞恰慈也熱情地回應(yīng)了李安宅關(guān)于語(yǔ)言意識(shí)自覺(jué)的呼喚。瑞恰慈在華執(zhí)教期間，體驗(yàn)到了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)對(duì)于“科學(xué)”的熱情。但他認(rèn)為，“科學(xué)”的實(shí)質(zhì)不僅僅是技術(shù)的進(jìn)步，更為重要的是采用一種以語(yǔ)言意識(shí)為核心的思維方式，“中國(guó)人需要科學(xué)，并不像現(xiàn)在許多人覺(jué)得那樣，以為科學(xué)是什么把戲，實(shí)在因?yàn)榭茖W(xué)是一種思想的途徑”。他認(rèn)識(shí)到，中西語(yǔ)言觀念是存在差異的，“在西洋，則對(duì)于語(yǔ)言作用的見(jiàn)解，不管是公開(kāi)地或是秘密地，都有支配我們底思想的力量，支配了兩千多年”。中國(guó)的情況則相反，“中國(guó)的歷史里面，對(duì)于語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)與種類，不同的字眼所有的種類不同的作用，都沒(méi)有發(fā)展成固定的理論”。瑞恰慈指出中西語(yǔ)言觀念的差異源于思想觀念的不同，西方在語(yǔ)言意識(shí)的基礎(chǔ)上建立了科學(xué)，科學(xué)精神的完善推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步，語(yǔ)言意識(shí)是科學(xué)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，中國(guó)必須關(guān)注語(yǔ)言與思想的關(guān)系，關(guān)注語(yǔ)言研究，強(qiáng)化語(yǔ)言意識(shí)，才能構(gòu)建現(xiàn)代科學(xué)精神，才能真正地引進(jìn)西方的科學(xué)?！靶屡u(píng)”的語(yǔ)言觀是西方眾多語(yǔ)言理論中的一種，但是對(duì)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)界來(lái)說(shuō)，“新批評(píng)”采取理性的態(tài)度考察思想脈絡(luò)，研究語(yǔ)言內(nèi)涵，建構(gòu)科學(xué)認(rèn)知方式，這無(wú)疑是喚醒“語(yǔ)言自覺(jué)”的第一聲春雷，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的一種有益補(bǔ)充。當(dāng)然，“五四”以后中國(guó)文學(xué)批評(píng)的“語(yǔ)言的自覺(jué)”還是比較模糊的，由于“新批評(píng)”與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的異質(zhì)性，使得“新批評(píng)”在中國(guó)的傳播與影響受到限制。再加上特殊的政治歷史條件，內(nèi)有國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，外有俄國(guó)十月革命，“五四”時(shí)期對(duì)西方文論的接受由“先進(jìn)”的歐洲文論轉(zhuǎn)向了蘇俄文論，在之后半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，蘇俄文論一直在中國(guó)文論中占據(jù)主流地位。可是毋容置疑的是，中國(guó)文學(xué)批評(píng)借鑒“新批評(píng)”所喚起的“語(yǔ)言的自覺(jué)”，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)向，是文學(xué)走向自由的必由之路，語(yǔ)言意識(shí)的覺(jué)醒也為文學(xué)回到文學(xué)本身，表現(xiàn)更高的生存意向和更復(fù)雜的精神生活提供了可能，這是從語(yǔ)言載體論轉(zhuǎn)向語(yǔ)言本體論的必經(jīng)之途。對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言本體的重視也就意味著對(duì)文學(xué)所表達(dá)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)政治內(nèi)容的刻意疏離，這為中國(guó)文學(xué)批評(píng)鋪陳了一條不同于社會(huì)政治歷史傳統(tǒng)的詩(shī)性超越之路。而到了20世紀(jì)80年代，中國(guó)文學(xué)批評(píng)界掀起了“文學(xué)本體論”大討論，這一文學(xué)批評(píng)盛事進(jìn)一步證實(shí)了文學(xué)語(yǔ)言本體論建構(gòu)的重要性和必然性。
二、本體建構(gòu)：語(yǔ)言轉(zhuǎn)向條件下文學(xué)本體的倡揚(yáng)
如果說(shuō)“五四”以后中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)借鑒“新批評(píng)”的語(yǔ)言觀，從而引發(fā)了對(duì)于傳統(tǒng)載體論語(yǔ)言觀的反思，那么20世紀(jì)80年代的“文學(xué)本體論”大討論則實(shí)現(xiàn)了本體論語(yǔ)言觀的建構(gòu)。20世紀(jì)80年代，“新批評(píng)”思想卷土重來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言形式的研究仍是文學(xué)批評(píng)的焦點(diǎn)?！靶屡u(píng)”倡導(dǎo)對(duì)文本進(jìn)行語(yǔ)義分析，主張文本細(xì)讀，從而使文學(xué)批評(píng)回到文學(xué)語(yǔ)言形式本身。這一理論的重申大大拓寬了中國(guó)文學(xué)批評(píng)家的理論視野，新時(shí)期的批評(píng)家反思傳統(tǒng)的載體論語(yǔ)言觀，開(kāi)始從本體論的高度定位文學(xué)語(yǔ)言，不僅表現(xiàn)在批評(píng)實(shí)踐上，還表現(xiàn)在具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，從而掀起了“語(yǔ)言本體論”的熱潮。從“新批評(píng)”與中國(guó)文學(xué)批評(píng)本體論語(yǔ)言觀建構(gòu)的關(guān)系來(lái)看，“文學(xué)本體論”的理論來(lái)源于“新批評(píng)”。從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，中國(guó)陸續(xù)地翻譯、介紹“新批評(píng)”的相關(guān)理論和批評(píng)家。到了20世紀(jì)80年代，對(duì)于“新批評(píng)”的翻譯、介紹與研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、規(guī)模化態(tài)勢(shì)，其中楊周翰、趙毅衡等是重要代表。他們撰書立著和發(fā)表重要論文，介紹和傳播“新批評(píng)”理論。趙毅衡在20世紀(jì)80年代出版了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)研究“新批評(píng)”的扛鼎之作《新批評(píng)——一種獨(dú)特的形式主義文論》，對(duì)“新批評(píng)”進(jìn)行了深入的研究。另外，還陸續(xù)出現(xiàn)一批“新批評(píng)”的譯介，如劉象愚翻譯的《文學(xué)理論》、趙毅衡編譯的《“新批評(píng)”文集》等，構(gòu)建了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)界“新批評(píng)”的知識(shí)譜系。后來(lái)有評(píng)論家稱：“英美‘新批評(píng)’派的文學(xué)本體論是我國(guó)文學(xué)理論最近幾年來(lái)出現(xiàn)的文學(xué)本體論的來(lái)源之一，國(guó)內(nèi)的文學(xué)本體論的呼喚者也自覺(jué)地向‘新批評(píng)’派尋覓理論武器?！保?］從此處可以得知，中國(guó)文學(xué)批評(píng)呼喚語(yǔ)言本體論，與“新批評(píng)”的文學(xué)本體論有極大的關(guān)聯(lián)。“新批評(píng)”的價(jià)值，在于為中國(guó)文學(xué)批評(píng)回歸本體提供了理論資源，但是，它不是通過(guò)自身的理論體系來(lái)證明的，而是通過(guò)對(duì)統(tǒng)治中國(guó)已久的反映論的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其次，“新批評(píng)”本體論語(yǔ)言觀是對(duì)“反映論”的糾偏，是對(duì)載體論語(yǔ)言觀的顛覆。自“五四”以來(lái)，一直統(tǒng)治中國(guó)文學(xué)批評(píng)界的是反映論的文藝觀。“反映論”與“新批評(píng)”的文學(xué)本體論最為抵牾，“文藝觀是反映論的，這被認(rèn)為與新批評(píng)的本體論主張截然對(duì)立”［5］69。在此基礎(chǔ)上，“新批評(píng)”作為一種“清道夫”式的文論，主要的使命是擾亂學(xué)界的既定秩序，以引起人們對(duì)傳統(tǒng)反映論文藝觀的懷疑，對(duì)載體論語(yǔ)言觀的批判。因此，“新批評(píng)”的存在意義是通過(guò)對(duì)“反映論”一統(tǒng)天下的局面的批判，打破文學(xué)批評(píng)界的既定秩序，使人們對(duì)權(quán)威和傳統(tǒng)產(chǎn)生懷疑，為中西文論的融合開(kāi)拓空間。故而，“新批評(píng)”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)界的重要價(jià)值：一方面，憑借“文學(xué)本體論”闡釋文學(xué)語(yǔ)言在文學(xué)中的本體地位；另一方面，通過(guò)批判“反映論”，建立中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的新秩序?；谝陨蟽蓚€(gè)原因，在“新批評(píng)”的影響下，20世紀(jì)80年代后的中國(guó)文學(xué)批評(píng)批判了載體論的語(yǔ)言觀，轉(zhuǎn)而關(guān)注文學(xué)語(yǔ)言自身的價(jià)值和意義，建構(gòu)本體論的語(yǔ)言觀。在進(jìn)行“文學(xué)本體論”大討論時(shí)，對(duì)于文學(xué)的本體究竟是什么這個(gè)核心問(wèn)題進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，大體經(jīng)過(guò)了由“作品本體論”到“語(yǔ)言本體論”的轉(zhuǎn)變。“作品本體論”以作品為核心，其主要理論內(nèi)涵是文學(xué)活動(dòng)以作品為重，文學(xué)批評(píng)應(yīng)面對(duì)作品本身，深入作品內(nèi)部進(jìn)行研究，才可窺見(jiàn)文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)研究與作者、世界、讀者等無(wú)關(guān)。持“作品本體論”的批評(píng)家主要有陳曉明、胡經(jīng)之等。“作品本體論”的觀念主要來(lái)自“新批評(píng)”的韋勒克（RenéWellek）。由于受西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)派的影響，不難看出“作品本體論”中包含著“語(yǔ)言本體論”的影子?！罢Z(yǔ)言本體論”的一派則以語(yǔ)言為旨?xì)w，高揚(yáng)文學(xué)語(yǔ)言的本體價(jià)值。1985年底，黃子平撰文《得意莫忘言》，提出了須重視文學(xué)語(yǔ)言本身的價(jià)值，“文學(xué)作品以其獨(dú)特的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)提醒我們：它自身的價(jià)值。不要到語(yǔ)言的‘后面’去尋找本來(lái)就存在于語(yǔ)言之中的線索?！保?］這既是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的本體意義的強(qiáng)調(diào)，也是對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言載體論、工具論的有力批判。李劼也在他的《試論文學(xué)形式的本體意味》一文中表達(dá)了相同的思想：“所謂文學(xué)，在其本體意義上，首先是文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)作，然后才可能帶來(lái)其他別的什么。由于文學(xué)語(yǔ)言之于文學(xué)的這種本質(zhì)性，形式結(jié)構(gòu)的構(gòu)成也就具有了本體性的意義。”［7］“語(yǔ)言本體論”將把語(yǔ)言與形式合二為一，形式是內(nèi)容化了的形式，內(nèi)容溶解在形式之中，語(yǔ)言建構(gòu)了文學(xué)的本質(zhì)，建構(gòu)了人類世界，批判了語(yǔ)言意識(shí)薄弱的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)。在文學(xué)創(chuàng)作界，20世紀(jì)80年代的作家們也開(kāi)始秉持本體論的語(yǔ)言觀。語(yǔ)言在文學(xué)創(chuàng)作中不再是反映現(xiàn)實(shí)的工具、承載內(nèi)容的載體。語(yǔ)言就是文學(xué)本身，是文學(xué)的本體，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。語(yǔ)言與內(nèi)容相互依存、融為一體，文學(xué)創(chuàng)作的生命就是語(yǔ)言革新。在“文學(xué)本體論”大討論背景下涌現(xiàn)出的一大批作家表現(xiàn)出了對(duì)于語(yǔ)言形式創(chuàng)新的關(guān)注。劉索拉的《你別無(wú)選擇》、余華的先鋒系列小說(shuō)、于堅(jiān)的詩(shī)歌，都醉心于語(yǔ)言的革新。他們以語(yǔ)言形式的創(chuàng)新為文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)拓了一個(gè)嶄新的空間。作家們不僅在創(chuàng)作實(shí)踐中關(guān)注語(yǔ)言，而且在批評(píng)實(shí)踐上也闡發(fā)了他們對(duì)語(yǔ)言意識(shí)的重視。汪曾祺提出：“中國(guó)作家現(xiàn)在很重視語(yǔ)言。不少作家充分意識(shí)到語(yǔ)言的重要性。語(yǔ)言不只是一種形式，一種手段，應(yīng)該提到內(nèi)容的高度來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言不是外部的東西。它是和內(nèi)容（思想）同時(shí)存在，不可剝離語(yǔ)言是小說(shuō)的本體，不是附加的，可有可無(wú)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，寫小說(shuō)就是寫語(yǔ)言?！保?］1從汪曾祺的這段話看來(lái)，語(yǔ)言于文學(xué)處于顯要的地位，而當(dāng)時(shí)創(chuàng)作界對(duì)語(yǔ)言開(kāi)始充分地重視，其語(yǔ)言觀念也開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)80年代中期，文學(xué)批評(píng)界和文學(xué)創(chuàng)作界共同致力于語(yǔ)言意識(shí)的轉(zhuǎn)變，文學(xué)語(yǔ)言觀由語(yǔ)言載體論轉(zhuǎn)向語(yǔ)言本體論，為文學(xué)語(yǔ)言研究的進(jìn)一步深入打下了基礎(chǔ)?！靶屡u(píng)”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)建設(shè)產(chǎn)生了重大影響，“與其說(shuō)二十世紀(jì)是一個(gè)批評(píng)的時(shí)代，不如說(shuō)二十世紀(jì)是一個(gè)以本體論批評(píng)為主調(diào)的時(shí)代”［9］。而西方各種文論在中國(guó)的“理論旅行”或多或少暗藏著“新批評(píng)”的潛流，“盡管在它之后，西方還涌現(xiàn)了諸如結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、原型批評(píng)、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)等等批評(píng)流派，但這些批評(píng)流派在形式本體的意義上基本都是沿著‘新批評(píng)’奠定的研究方向向前發(fā)展”［9］。因而，“文學(xué)本體論”大討論的意義在于，它確立了文學(xué)語(yǔ)言的本體地位，實(shí)現(xiàn)了從語(yǔ)言載體論到語(yǔ)言本體論的轉(zhuǎn)向，改變了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的既有型態(tài)，促進(jìn)了文學(xué)語(yǔ)言觀念的全面變化，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)新的語(yǔ)言范式的建立。但是，20世紀(jì)80年代的“文學(xué)本體論”大討論只是一種理論倡導(dǎo)，給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)提供了一種文學(xué)研究的新途徑，即從文學(xué)內(nèi)部、文學(xué)形式來(lái)探討文學(xué)，卻未建構(gòu)一個(gè)完整的理論系統(tǒng)。無(wú)論是“作品本體論”還是“語(yǔ)言本體論”，都是文學(xué)研究的一種中介，旨在將已被割裂的內(nèi)部研究與外部研究連接起來(lái)。被“新批評(píng)”影響的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)在理論重構(gòu)過(guò)程中，遮蔽了“新批評(píng)”自身的理論豐富性，“新批評(píng)”被后世所詬病的“文本”自足性、“文本細(xì)讀”法等也漸漸地與“文學(xué)本體論”大討論之后中國(guó)的理論氛圍格格不入，故而注定了“新批評(píng)”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)只是暫時(shí)的“親密”。更有諷刺意味的是，“文學(xué)本體論”大討論沒(méi)有使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)走向“本體論”，而是最終走向了“主體論”。
三、價(jià)值重建：后現(xiàn)代語(yǔ)境下價(jià)值判斷的重建
淺論文學(xué)的終結(jié)和文學(xué)性的中心化
美國(guó)解構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)家希利斯·米勒認(rèn)為，電子的信息化和信息的全球化致使傳統(tǒng)的文學(xué)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變，他提出文學(xué)和文學(xué)研究“終結(jié)論”和“文學(xué)轉(zhuǎn)向論”。
他一方面認(rèn)為“文學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過(guò)LWlM.com去了。再也不會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)時(shí)代——為了文學(xué)自身的目的，撇開(kāi)理論的或者政治方面的思考而單純?nèi)パ芯课膶W(xué)”。他在這里所論及的“文學(xué)”指的是傳統(tǒng)意義上的文學(xué)，是以語(yǔ)言為媒介的文學(xué)，他所說(shuō)的文學(xué)研究也是基于一種具有歷史、文化功能的或者與歷史、文化保持聯(lián)系的理論研究。依照他“終結(jié)論”的有關(guān)觀點(diǎn)，圖像網(wǎng)絡(luò)文化的強(qiáng)烈沖擊致使文學(xué)及其形態(tài)發(fā)生變化，人們不再閱讀文學(xué)，文學(xué)便不再是 “文學(xué)”。甚至一些文化研究的年輕學(xué)者們也從傳統(tǒng)的文學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)挿旱奈幕芯?，那樣就可以研究他們更熟悉的論題。越來(lái)越多的人也在花更多的時(shí)間看電視電影，甚至直接轉(zhuǎn)向電腦屏幕。這是當(dāng)今文學(xué)的“泛化”現(xiàn)象。對(duì)于這種現(xiàn)象，有人認(rèn)為是一種文學(xué)危機(jī)，傳統(tǒng)的文學(xué)精神或“文學(xué)性”在消費(fèi)主義和娛樂(lè)化中被轉(zhuǎn)化或被消解了。
當(dāng)然，他們看到的只是表層的、文學(xué)形態(tài)意義上的原因，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)本身無(wú)法也無(wú)意扼住文學(xué)生存的喉嚨。文學(xué)及文學(xué)研究是否走向終結(jié)，不在于某些現(xiàn)實(shí)條件(如電子、媒體) 的變化，而是文學(xué)是否還在深切的關(guān)注它與人的精神和心靈的依存關(guān)系，是否還在乎人類情感表現(xiàn)的需要。文學(xué)要求人們依靠語(yǔ)言的傳達(dá)和閱讀去感知世界的意義，去進(jìn)行關(guān)于文學(xué)的想象，這個(gè)想象出來(lái)的世界是一個(gè)超離于我們生存的世界之外的一個(gè)彼岸世界，正是這種距離和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，正是這種想象和現(xiàn)實(shí)之間巨大的沖突與張力才使文學(xué)得以存在，這也是文學(xué)具有魔力般吸引力的原因。
另一方面，米勒又看到了當(dāng)今文學(xué)和文學(xué)研究發(fā)生的根本性轉(zhuǎn)向，認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的文學(xué)正轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N混合的“新形態(tài)”，而傳統(tǒng)的文學(xué)研究也越來(lái)越轉(zhuǎn)向混合型的“文化研究”。這是一種新方向、新趨勢(shì)。這種混合型的文學(xué)和文學(xué)研究是由一系列的媒介發(fā)揮作用的，這些媒介包括語(yǔ)言本身、消費(fèi)、視圖、網(wǎng)絡(luò)等等，它們使傳統(tǒng)的文學(xué)形成一種新形態(tài)的“文學(xué)”。這種文學(xué)可以使傳統(tǒng)的文學(xué)及文學(xué)批評(píng)與時(shí)俱進(jìn)、順時(shí)變通的適應(yīng)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，重新獲得它批判社會(huì)的力量。
他在文學(xué)“轉(zhuǎn)向論”就認(rèn)為，“文學(xué)研究從來(lái)就沒(méi)有正當(dāng)時(shí)的時(shí)候，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)。——文學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但是，它會(huì)繼續(xù)存在。”這個(gè)觀點(diǎn)揭示出米勒也不愿看到文學(xué)消亡的事實(shí)。那么，使文學(xué)“繼續(xù)存在”的理由是什么呢？就是所謂的文學(xué)性。文學(xué)性就是使文學(xué)成為文學(xué)的東西。
在消費(fèi)時(shí)代，文學(xué)性也就是那個(gè)為消費(fèi)社會(huì)、媒體社會(huì)所利用的東西。文學(xué)性不如文學(xué)那么具體，它是隱含在文學(xué)文本或是文學(xué)事件里抽象的內(nèi)涵，永遠(yuǎn)不被人知曉，但它卻發(fā)自心靈，追尋精神，使人心凈化，使人生美化。在信息化時(shí)代，它幫助消費(fèi)社會(huì)制造“消費(fèi)者”（當(dāng)然也輔之以商業(yè)手段），擔(dān)當(dāng)重任并形成一種“消費(fèi)文學(xué)”。例如，品牌依靠文學(xué)賦予的內(nèi)涵決定著自身的消費(fèi)人群，也使文學(xué)在消費(fèi)社會(huì)里有了自身的空間。當(dāng)一家企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)，往往會(huì)在包裝的后面杜撰或是講述一個(gè)意味玄妙的或是哲理的故事，在閱讀它們時(shí)，我們因獲得其中的文學(xué)性意味而欣喜，覺(jué)得這個(gè)產(chǎn)品很有內(nèi)涵。而這里的“內(nèi)涵”就是所謂的文學(xué)性。
在媒體社會(huì)中，人們最常面對(duì)的是撰寫一則新聞故事，而所用到的方式往往是文學(xué)性的。比如選擇新聞?lì)}材時(shí)不是依什么事件本身的客觀重要性，而是根據(jù)新聞機(jī)構(gòu)的要求慣例以及大眾趣味來(lái)進(jìn)行的；對(duì)所選擇的事件的呈現(xiàn)也不是按什么本來(lái)面目而是按某些文學(xué)敘事和戲劇表演的套路來(lái)處理的，因?yàn)閷?duì)媒體而言重要的不是什么真實(shí)性而是轟動(dòng)性和趣味性。被媒體信息所滲透的當(dāng)今社會(huì)到處充滿著文學(xué)的氣息，到處體現(xiàn)著文學(xué)性的廣博。換句話說(shuō)，文學(xué)完成了它的統(tǒng)治，它滲透在各個(gè)學(xué)科中并成為其潛在的支配性成分。比如一些學(xué)科已習(xí)慣了借用文學(xué)研究的術(shù)語(yǔ)，史書重新成為故事講述，哲學(xué)、人類學(xué)和種種“主義”式理論熱衷于具體性和特殊性，傳統(tǒng)的非文學(xué)性話語(yǔ)開(kāi)始迷戀修辭，凡此種種皆顯示了信息社會(huì)各種理論的文學(xué)化。
這些都可以看出文學(xué)及文學(xué)研究領(lǐng)域的廣闊與深入，換句話說(shuō)，文學(xué)性參與了消費(fèi)社會(huì)的“商品存在”，參與了媒體社會(huì)的敘事，離開(kāi)了對(duì)它們的文學(xué)性研究，商品和新聞存在的基礎(chǔ)就晦暗不明。
總之，文學(xué)性——使文學(xué)成為文學(xué)的東西——正以想象的、審美創(chuàng)造的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，它的廣博發(fā)展使人超然于現(xiàn)實(shí)生活利害之外，忘物我之關(guān)系，從而擺脫現(xiàn)實(shí)人生痛苦求得心靈的慰藉。正由于有了它，才使人有可能突破現(xiàn)實(shí)世界中那個(gè)“密密無(wú)縫的利害網(wǎng)”，使人達(dá)到“超越利害”的美麗人生境界。所以文學(xué)的目標(biāo)在于讓文學(xué)性浸潤(rùn)人們的心靈世界，升華美好的愿望。這就是我們擁有文學(xué)的理由。文學(xué)和文學(xué)研究不會(huì)終結(jié)。
參考文獻(xiàn)：
［1］希利斯·米勒.文學(xué)死了嗎［M］.廣西: 廣西師范大學(xué)出版社,2007.
如今生活中隨處可見(jiàn)各種圖形圖表、數(shù)據(jù)分析、邏輯推理等與數(shù)學(xué)相關(guān)的信息，大到GDP、CPI，小到房貸車貸、投資收益、商城折扣、時(shí)間估算等，這就需要我們用數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行分析、推斷并提出解決辦法，也就是說(shuō)需要我們具備一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。我國(guó)研究者曾選取與人民日常生活緊密相連的十幾份報(bào)刊雜志作為獲取數(shù)據(jù)信息的基本來(lái)源，了解人們?nèi)粘Ｉ钪械臄?shù)學(xué)。研究表明:［1］大數(shù)和百分?jǐn)?shù)以相當(dāng)高的比例出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科技、政治、生活的新聞和廣告中，這說(shuō)明在以商品經(jīng)濟(jì)為主和科技日益發(fā)展的社會(huì)中，信息的傳遞和交流更多的是定量的。［2］圖形圖表，尤其是各種各樣的統(tǒng)計(jì)圖表、統(tǒng)計(jì)表(如直方圖、扇形統(tǒng)計(jì)圖以及一些形象的統(tǒng)計(jì)圖)出現(xiàn)較多，它們以清楚、明了、信息量大、對(duì)比度強(qiáng)等特點(diǎn)出現(xiàn)在報(bào)刊中。［3］與生活相關(guān)的報(bào)道以及廣告中的數(shù)學(xué)內(nèi)容很多也很豐富。在廣告中，這些內(nèi)容多與保險(xiǎn)、房地產(chǎn)、儲(chǔ)蓄、旅游等行業(yè)有關(guān)，如，方位圖、直方圖、數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)、公式等。在一些報(bào)紙甚至出現(xiàn)了比較復(fù)雜的數(shù)學(xué)表達(dá)式(主要是代數(shù)式)。以上事實(shí)說(shuō)明，不管我們?cè)覆辉敢?，?shù)學(xué)已經(jīng)滲透到我們生活中的各個(gè)角落，數(shù)學(xué)在社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用需要公民具有一定的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。數(shù)學(xué)素養(yǎng)是指主體在已有數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在數(shù)學(xué)活動(dòng)中通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)的體驗(yàn)、感悟和反思，并在真實(shí)情境中表現(xiàn)出來(lái)的一種綜合性特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)可以通過(guò)數(shù)學(xué)知識(shí)素養(yǎng)、數(shù)學(xué)應(yīng)用素養(yǎng)、數(shù)學(xué)思維素養(yǎng)、數(shù)學(xué)思想方法素養(yǎng)和數(shù)學(xué)精神素養(yǎng)等來(lái)分析。數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體具有數(shù)學(xué)文化各個(gè)層次的整體素養(yǎng)，包括數(shù)學(xué)的觀念、知識(shí)、技能、能力、思維、方法、數(shù)學(xué)的眼光、數(shù)學(xué)的態(tài)度、數(shù)學(xué)的精神、數(shù)學(xué)的交流、數(shù)學(xué)的思維、數(shù)學(xué)的判斷、數(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)、數(shù)學(xué)的欣賞、數(shù)學(xué)價(jià)值取向、數(shù)學(xué)的認(rèn)知領(lǐng)域與非認(rèn)知領(lǐng)域、數(shù)學(xué)理解、數(shù)學(xué)悟性、數(shù)學(xué)應(yīng)用等多方面的品質(zhì)。從數(shù)學(xué)素養(yǎng)、數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的內(nèi)涵可以看出在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的各個(gè)組成部分中或多或少都有數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的表現(xiàn)特征，所以對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究可以借鑒數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究，而對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究又有助于對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的理論研究。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究較為成熟，但對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究較少。應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)是我國(guó)近幾年才提出的一種辦學(xué)理念，在2013年6月由35所地方本科院校發(fā)起的應(yīng)用技術(shù)大學(xué)(學(xué)院)聯(lián)盟，地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展研究中心才成立。將應(yīng)用技術(shù)大學(xué)在校生作為數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究對(duì)象是一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性的工作。
2數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀
2．1國(guó)內(nèi)外對(duì)于數(shù)學(xué)文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，一直以來(lái)都受到人們的普遍重視，但數(shù)學(xué)文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒(méi)有被人們所重視。一直到20世紀(jì)的下半葉，美國(guó)著名的數(shù)學(xué)史學(xué)家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學(xué)思想》《西方文化中的數(shù)學(xué)》《數(shù)學(xué)———確定性的喪失》中對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了系統(tǒng)地，見(jiàn)解獨(dú)到的闡述。1981年美國(guó)著名學(xué)者懷爾德在其代表作《數(shù)學(xué)是一個(gè)文化體系》中指出:數(shù)學(xué)文化的發(fā)展己經(jīng)到達(dá)一定的高度，被認(rèn)為可以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化，是數(shù)學(xué)作為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學(xué)與人文的結(jié)合。隨后引發(fā)了對(duì)數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵界定的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)最早使用“數(shù)學(xué)文化”一詞的學(xué)者是北京大學(xué)的鄧東皋、孫小禮等人，他們?cè)?999年合作編寫了《數(shù)學(xué)與文化》一書，書中匯集了一些數(shù)學(xué)名家的關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學(xué)者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對(duì)數(shù)學(xué)文化的界定與理解。張奠宙認(rèn)為數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，并從文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和美學(xué)方面解釋了數(shù)學(xué)是一種文化。李大潛從數(shù)學(xué)的知識(shí)性、工具性、基礎(chǔ)性、科學(xué)性、技術(shù)性以及數(shù)學(xué)的語(yǔ)言等方面論述了數(shù)學(xué)是一種先進(jìn)的文化，進(jìn)而討論了通過(guò)數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，可以獲得的數(shù)學(xué)素養(yǎng)并對(duì)數(shù)學(xué)文化教學(xué)提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)提出了實(shí)現(xiàn)四結(jié)合:歷史與邏輯想結(jié)合、數(shù)與形相結(jié)合、理論與應(yīng)用相結(jié)合、科學(xué)理論與方法論相結(jié)合，培養(yǎng)四種本領(lǐng):以簡(jiǎn)馭繁、審?fù)q異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學(xué)教學(xué)建議;并從數(shù)學(xué)與教育、數(shù)學(xué)與文明、數(shù)學(xué)與藝術(shù)三個(gè)方面論述了數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對(duì)數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了相關(guān)的討論。
2．2國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國(guó)的“學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查委員會(huì)”編寫的《考克羅夫特報(bào)告》(原名((Mathematicalcounts))。《報(bào)告》指出數(shù)學(xué)教育的根本目的是為了滿足學(xué)生今后的成人生活、就業(yè)以及學(xué)習(xí)的需要?！秷?bào)告》闡述了為滿足這三種需要，學(xué)校數(shù)學(xué)的課程內(nèi)容和教學(xué)方法;論述了進(jìn)行良好的數(shù)學(xué)教學(xué)所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報(bào)告》報(bào)告以后，立即引起了全世界的關(guān)注:提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)以便滿足學(xué)生成人生活的需要成為各國(guó)數(shù)學(xué)教育改革的趨勢(shì)，進(jìn)而引起各國(guó)關(guān)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)研究。隨后對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)這幾個(gè)方面展開(kāi)。由國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織組織(簡(jiǎn)稱OECD)進(jìn)行的國(guó)際學(xué)生評(píng)估項(xiàng)目(PISA)旨在評(píng)估OECD成員國(guó)15歲學(xué)生在閱讀、數(shù)學(xué)及自然科學(xué)方面的知識(shí)、能力和技巧，以及跨學(xué)科的基礎(chǔ)技能，希望了解即將完成義務(wù)教育的各國(guó)初中學(xué)生，是否具備了未來(lái)生活所需的知識(shí)與技能，并為終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。通過(guò)國(guó)際間的比較找出造成學(xué)生能力差異的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和教育因素，從而進(jìn)一步為各國(guó)改善自身的教育體制提供必要的參考指標(biāo)和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進(jìn)行一次評(píng)價(jià)。2000年P(guān)ISA評(píng)價(jià)中，閱讀素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2003年數(shù)學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2006年科學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域。PISA把數(shù)學(xué)素養(yǎng)定義為:個(gè)人能認(rèn)識(shí)和理解數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界中的作用，作為一個(gè)富于推理與思考的公民，在當(dāng)前與未來(lái)的個(gè)人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學(xué)判斷和從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的能力。數(shù)學(xué)素養(yǎng)包括:數(shù)學(xué)思考與推理、數(shù)學(xué)論證、數(shù)學(xué)交流、建模、問(wèn)題提出與解決、表征、符號(hào)化、工具與技術(shù)八個(gè)方面。國(guó)際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學(xué)素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴(kuò)展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評(píng)價(jià)項(xiàng)目(如成人評(píng)價(jià)和學(xué)生評(píng)價(jià))等五個(gè)方面。另外各國(guó)都在自己的課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)提出了一定的要求。我國(guó)學(xué)者對(duì)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)具有以下幾種代表性的觀點(diǎn):(1)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)廣泛的具有時(shí)代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號(hào)系統(tǒng))和數(shù)學(xué)應(yīng)用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是數(shù)學(xué)科學(xué)所固有的內(nèi)蘊(yùn)特性，是通過(guò)教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)能力與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系這兩個(gè)前提出發(fā)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識(shí)、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)意識(shí)、用數(shù)學(xué)的意識(shí)、理解和欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值五個(gè)要素(王子興)。(3)文化的角度認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，理解數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面:基本的數(shù)學(xué)知識(shí);基本的數(shù)學(xué)技能;數(shù)學(xué)思想方法;數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)和數(shù)學(xué)美學(xué)價(jià)值的欣賞。這幾個(gè)方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是在數(shù)學(xué)價(jià)值、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神的交替作用下生成的。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成是通過(guò)不斷反省而改善的，是一個(gè)長(zhǎng)期反復(fù)、螺旋上升的過(guò)程。數(shù)學(xué)素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長(zhǎng)效性和反省性四個(gè)特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成要素是數(shù)學(xué)“思維塊”、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想以及數(shù)學(xué)人文精神(全)。在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問(wèn)題上，主要是一些一線數(shù)學(xué)教師通過(guò)了其具體的教學(xué)歸納總結(jié)。全對(duì)小學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實(shí)際、關(guān)注學(xué)習(xí)過(guò)程、重視實(shí)踐應(yīng)用三個(gè)方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學(xué)中認(rèn)為培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)關(guān)鍵要提高教師素質(zhì)，樹(shù)立正確的數(shù)學(xué)觀、教育觀;在數(shù)學(xué)教學(xué)中要突出基本的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，重視數(shù)學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用，從而達(dá)到用好數(shù)學(xué)的目的。潘小明分別從數(shù)學(xué)活動(dòng)的視角和全球教育的視角對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)進(jìn)行了分析。目前我國(guó)還沒(méi)有對(duì)數(shù)學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行專門的評(píng)價(jià)，不過(guò)已經(jīng)有很多學(xué)者關(guān)注并提出建議。如黃華對(duì)比了上海數(shù)學(xué)中考對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)的測(cè)試和PISA對(duì)數(shù)學(xué)的測(cè)試，認(rèn)為中考不僅可以對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成績(jī)認(rèn)定，而且可以診斷數(shù)學(xué)教學(xué)的問(wèn)題，改善數(shù)學(xué)課程的教學(xué)。上海的數(shù)學(xué)中考應(yīng)該參照PISA的測(cè)試，對(duì)其穩(wěn)定性、一致性進(jìn)行分析和研究，進(jìn)而反饋、診斷和改進(jìn)，從而較為準(zhǔn)確的判斷中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)水平的發(fā)展趨勢(shì)，并從中找尋原因、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、改進(jìn)實(shí)際教學(xué)。馬云鵬認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)評(píng)價(jià)最終還是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，改善其學(xué)習(xí)方式。從課程目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)的角度，提出數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)要有利于促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)全面落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)所給出的課程目標(biāo)，通過(guò)評(píng)價(jià)的反饋和診斷可以使學(xué)生改善自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，從而提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效果，通過(guò)有效地評(píng)價(jià)可以全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的整體水平。
2．3國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是伴隨著數(shù)學(xué)文化的發(fā)展而產(chǎn)生的一個(gè)新的詞語(yǔ)，目前對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的界定學(xué)者間的看法不盡相同，因此對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究還不夠深入，對(duì)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究成果還比較少。周家全等在《論數(shù)學(xué)建模教學(xué)活動(dòng)與素質(zhì)培養(yǎng)》中提到“數(shù)學(xué)文化素質(zhì)是指樹(shù)立正確的數(shù)學(xué)觀和數(shù)學(xué)信念，掌握數(shù)學(xué)的思想和方法。懂得數(shù)學(xué)這門科學(xué)的語(yǔ)言，會(huì)使用數(shù)學(xué)軟件和計(jì)算機(jī)這一工具?！睆埫髅髟谄浯T士學(xué)位論文《高師院校數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的現(xiàn)狀調(diào)查與分析》中，指出數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是數(shù)學(xué)素養(yǎng)的一個(gè)分支，是指?jìng)€(gè)體具有數(shù)學(xué)諸多方面的品質(zhì)，包括數(shù)學(xué)文化各個(gè)層次，以及對(duì)人類文明進(jìn)步具有深遠(yuǎn)影響的數(shù)學(xué)科學(xué)知識(shí)的方方面面。楊海艷在《數(shù)學(xué)專業(yè)大學(xué)生數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的調(diào)查研究》中認(rèn)為:數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)是指人們對(duì)數(shù)學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，從而使人們具有數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、觀點(diǎn)、語(yǔ)言和能力等數(shù)學(xué)文化多方面的品質(zhì)。還在文中對(duì)培養(yǎng)大學(xué)數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的途徑進(jìn)行了闡述。
[論文關(guān)鍵詞]低碳文化 學(xué)校文化 生態(tài)文化
文化是人們對(duì)生活的反映。當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由傳統(tǒng)“三高”向“三低”轉(zhuǎn)變，生活方式由高碳生活走向低碳生活，從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)質(zhì)是以人與自然和諧共榮為基礎(chǔ)的生態(tài)文化發(fā)展。黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明建設(shè)”的目標(biāo)，標(biāo)志著生態(tài)文化的誕生。黨的十報(bào)告提出“將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”，又為生態(tài)文化的大發(fā)展、大繁榮作出了新的部署，這也就決定了作為社會(huì)文化子系統(tǒng)的學(xué)校文化也將處于變革和重構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期。
一、生態(tài)文化視域下學(xué)校文化建設(shè)的價(jià)值取向
1.關(guān)注人的全面發(fā)展。教育的本意是人的全面、幸福、和諧發(fā)展。但由于受工業(yè)化科學(xué)主義思潮、技術(shù)理性的影響，教育走向了功利主義，把人變成學(xué)習(xí)的工具，成了知識(shí)、信息、技能的容器，忽視了人性和人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一批又一批只懂科學(xué)、缺少自然人文素養(yǎng)的“畸形人才”。隨之而來(lái)的便是資源枯竭、氣候變暖、人的生命健康權(quán)、環(huán)境生存權(quán)受到威脅等，這嚴(yán)重背離教育的本質(zhì)和原始目標(biāo)。人類開(kāi)始反思物質(zhì)主義和技術(shù)理性的危害，要求教育從“以物為中心”向“以人為中心”轉(zhuǎn)化，實(shí)施綠色教育、生命教育、低碳教育，引導(dǎo)學(xué)生放棄對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)分追逐與迷戀，照管和撫慰自己的心靈世界，重拾敬畏自然、感恩自然的傳統(tǒng)生態(tài)道德，使千瘡百孔的自然界重新煥發(fā)勃勃生機(jī)，為人的全面發(fā)展?fàn)幦∫粋€(gè)廣闊而光明的生態(tài)前景。
2.彰顯人與自然和諧的人文文化。生態(tài)文化“從人類整體主義出發(fā)，基于地球是人類賴以生存和延續(xù)發(fā)展的唯一載體，立足于地球資源的永續(xù)利用，倡導(dǎo)人類的可持續(xù)發(fā)展，在人類發(fā)展的價(jià)值尺度上，充分認(rèn)識(shí)到自然的發(fā)展演進(jìn)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，質(zhì)疑并批判工業(yè)化帶來(lái)的人類中心主義過(guò)度發(fā)展”。強(qiáng)調(diào)“人是一切事物的尺度”向“生態(tài)是一切事物的尺度”轉(zhuǎn)化，突出人與自然的和諧共生，將成為學(xué)校所有教職員工新的價(jià)值理念和精神追求。
3.各學(xué)科課程與環(huán)境教育互動(dòng)共生的課程文化。生態(tài)文明雖然是個(gè)新概念，提出的卻是可持續(xù)發(fā)展的老問(wèn)題，是更深層次的環(huán)境教育。20世紀(jì)70年代環(huán)境教育進(jìn)入學(xué)校，并成為學(xué)校課程的一部分，但僅把環(huán)境教育當(dāng)作知識(shí)滲透于各學(xué)科教學(xué)中，致使環(huán)境教育知識(shí)化、邊緣化，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活世界，其教育效果不佳引起部分專家和權(quán)威的憂慮。隨著人們對(duì)日益突出的環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注和公眾對(duì)化解生態(tài)危機(jī)的新期待，生態(tài)環(huán)保與科技日益走向融合和互動(dòng)，今天已進(jìn)入以“生態(tài)環(huán)?！睘闃?biāo)識(shí)的科技時(shí)代。由此，各學(xué)科教育與環(huán)境教育也開(kāi)始整合互動(dòng)，成為當(dāng)今國(guó)際學(xué)科課程發(fā)展的新趨勢(shì)。環(huán)境教育從過(guò)去的學(xué)科邊緣、從屬地位上升到與其他學(xué)科并列的地位。毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)內(nèi)容將成為各門學(xué)科重要的課程資源，這不僅加強(qiáng)了學(xué)科課程與生活世界的聯(lián)系，而且能夠克服傳統(tǒng)科學(xué)的非人性、非自然性，有利于全民科學(xué)素養(yǎng)和生態(tài)素養(yǎng)的提升。
4.低碳節(jié)能和崇尚自然的行為文化。生態(tài)教育是一種行動(dòng)教育、責(zé)任教育，其目的是讓更多的學(xué)生承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境、珍惜資源、拒絕浪費(fèi)的崇高責(zé)任，并將這種責(zé)任變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的行動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校文化就是“我們”在這里做事的方式，學(xué)校文化是一種行為文化，因此，學(xué)校生態(tài)文化就是“我們”在這里與自然和諧相處的行為文化，學(xué)校生活的方方面面呈現(xiàn)出低碳化、與自然和諧的特征，如學(xué)生飲食消費(fèi)不要熱衷快餐文化、一次性消費(fèi)，人為縮短消費(fèi)過(guò)程；學(xué)生日常生活消費(fèi)崇尚節(jié)儉，戒除大手大腳，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。
二、生態(tài)文化視域下學(xué)校文化建設(shè)的困局
學(xué)校文化是一種亞文化，是社會(huì)文化的縮影，但目前真正以生態(tài)理念去構(gòu)建學(xué)校文化的甚少，因此，將生態(tài)文化融入學(xué)校文化建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)，已成為學(xué)校文化建設(shè)面臨的新任務(wù)。
1.考試文化綁架生態(tài)文化。雖然素質(zhì)教育成為當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)對(duì)學(xué)校教育發(fā)展的最強(qiáng)音。但對(duì)于教育質(zhì)量的考核，許多地方政府部門仍多停留在能夠宏觀控制的“升學(xué)率”“優(yōu)秀率”等方面。所以，目前應(yīng)試教育依然很強(qiáng)勢(shì)，許多學(xué)校特別是重點(diǎn)中學(xué)對(duì)環(huán)境教育、生態(tài)文化建設(shè)表現(xiàn)出排斥甚至抵制的態(tài)度，認(rèn)為這是不務(wù)正業(yè)、丟西瓜撿芝麻的事，如在學(xué)校榮獲的許多榮譽(yù)證書中很難找到綠色、環(huán)保、低碳的榮譽(yù)。學(xué)校的教學(xué)文化仍是考試文化為中心，考什么、教什么、練什么，即使在考點(diǎn)中涉及的環(huán)境內(nèi)容也當(dāng)成知識(shí)來(lái)訓(xùn)練，對(duì)當(dāng)今的生態(tài)困境不聞不問(wèn)。
2.教師生態(tài)教育素養(yǎng)的缺失。學(xué)校沒(méi)有專業(yè)的環(huán)保師資，教師環(huán)境教育素養(yǎng)的缺失是有目共睹的，其原因既有學(xué)校文化的影響，也有教師自身的因素，教師重復(fù)性的職業(yè)特點(diǎn)往往容易使教師文化陷入封閉性和保守性，害怕變化，抵觸變革。另外，還有教師培訓(xùn)政策的原因，在數(shù)量眾多的教師培訓(xùn)項(xiàng)目中，至今沒(méi)有一項(xiàng)是針對(duì)教師環(huán)境素質(zhì)方面的培訓(xùn)。目前，教師的環(huán)境知識(shí)和環(huán)保意識(shí)大都通過(guò)電視、報(bào)刊或網(wǎng)絡(luò)等媒體渠道獲得，缺乏系統(tǒng)性、完整性，更談不上什么知識(shí)結(jié)構(gòu)和環(huán)境人文素養(yǎng)。當(dāng)面對(duì)學(xué)生的一些環(huán)境問(wèn)題時(shí)，教師沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，對(duì)學(xué)生沒(méi)有足夠的影響力，更談不上主動(dòng)承擔(dān)環(huán)境教育的社會(huì)責(zé)任。
3.學(xué)校教育功能的異化。學(xué)校本應(yīng)是社會(huì)文化的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和創(chuàng)新源，正是由于上述現(xiàn)象的存在，致使學(xué)校文化日益保守和功利，陷入功利主義圈套，不關(guān)注學(xué)生的日常生活、學(xué)生的發(fā)展，忘記了自己真正的使命在于探索人生的目的和意義，找到正確的生活方式，使學(xué)校教育脫離社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和生態(tài)文明時(shí)代對(duì)人的發(fā)展提出的新要求，與現(xiàn)代素質(zhì)教育要求相悖，淡化“以人為本”的教育觀，學(xué)校教育育人的本質(zhì)落空。
三、學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)路徑探析
1.校長(zhǎng)生態(tài)文化理念的自覺(jué)能動(dòng)性是根本動(dòng)力。校長(zhǎng)是學(xué)校發(fā)展的核心人物，深刻影響著學(xué)校的發(fā)展。從某種意義上講，校長(zhǎng)文化就是學(xué)校文化，一個(gè)好的校長(zhǎng)就是一所好的學(xué)校。校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)首先是思想和文化的領(lǐng)導(dǎo)，然后才是行政領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一定要從紛繁復(fù)雜的行政事務(wù)中解放自己，重視理論學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識(shí)教育與文化的關(guān)系，提高對(duì)學(xué)校文化重要性的認(rèn)識(shí)。深刻理解黨的十報(bào)告提出的“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”的科學(xué)內(nèi)涵，面對(duì)食品危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境資源的尖銳矛盾等一系列問(wèn)題，校長(zhǎng)要對(duì)學(xué)校的教育及文化價(jià)值取向進(jìn)行深入的思考，學(xué)校文化的建設(shè)不能僅局限于學(xué)校范圍，而要時(shí)刻關(guān)注社會(huì)的發(fā)展并思考如何滿足社會(huì)需要來(lái)謀劃學(xué)校文化建設(shè)，從滿足學(xué)生的全面發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度來(lái)思考學(xué)校文化的創(chuàng)新。學(xué)校文化建設(shè)要立足社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，主動(dòng)投身生態(tài)文明建設(shè)的火熱實(shí)踐，以高度的文化自覺(jué)謀劃學(xué)校綠色、與自然和諧的新文化樣態(tài)，為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)新的人才。
2.加強(qiáng)學(xué)校生態(tài)文化資源建設(shè)是前提和基礎(chǔ)。近年來(lái)，隨著我國(guó)生態(tài)文化的不斷發(fā)展，在我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，涌現(xiàn)了一批生態(tài)文學(xué)作品。如《伐木者，醒來(lái)》《中國(guó)：另一種危機(jī)》《放生》《黃河生態(tài)報(bào)告》等生態(tài)小說(shuō)，可以為學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)提供豐富的人文資源。與此同時(shí)，生態(tài)文化所倡導(dǎo)的“人與自然的和諧”理念，在某種程度上契合了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想文化，如道家學(xué)派的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，順應(yīng)了自然的自然觀和知足者常樂(lè)的適度消費(fèi)觀；佛家的戒殺生、慈悲為懷的“生命觀”，這些傳統(tǒng)文化成為學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)不可或缺的倫理支撐。學(xué)校所在地的企業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展、生態(tài)文明村的建設(shè)工程、垃圾處理站的變廢為寶工程等社會(huì)生態(tài)文化的繁榮和發(fā)展，也為學(xué)校生態(tài)文化建設(shè)提供了社會(huì)文化資源。學(xué)校在生態(tài)文化建設(shè)中，要充分挖掘這些生態(tài)文化資源，打造“對(duì)話交流”的平臺(tái)。邀請(qǐng)校外知名的生態(tài)倫理專家作專題講座或報(bào)告，解讀傳統(tǒng)生態(tài)思想，了解古人的生活方式，介紹國(guó)內(nèi)外的研究動(dòng)態(tài)、研究成果及當(dāng)代價(jià)值；購(gòu)買生態(tài)文學(xué)書籍，設(shè)置生態(tài)特色閱覽室，為師生的專業(yè)閱讀提供良好氛圍；學(xué)校師生還要走出去，參觀學(xué)習(xí)社會(huì)上生態(tài)文化建設(shè)的先進(jìn)典型，傾聽(tīng)社會(huì)聲音，感受社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代腳步，從而確立新的教育觀、學(xué)生觀和人才標(biāo)準(zhǔn)。
