時間：2023-04-03 09:55:42
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城市生態(tài)系統(tǒng)是按人類的意愿創(chuàng)建的一種典型的人工生態(tài)系統(tǒng)，它所需求的大部分能量和物質(zhì)，都需要從其他生態(tài)系統(tǒng)人為地輸入，而人類在生產(chǎn)活動和日常生活中所產(chǎn)生的大量廢物，由于不能完全在本系統(tǒng)內(nèi)分解和再利用，也必須輸送到其他生態(tài)系統(tǒng)中去，因此城市生態(tài)系統(tǒng)是一個具有很強(qiáng)的依賴性又十分脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，而渾南新城作為一個極速發(fā)展的新興城市，其在建設(shè)和發(fā)展的過程中也隨時面對著諸多的問題和挑戰(zhàn)。
1.1環(huán)境質(zhì)量改善緩慢，生態(tài)資源制約城市發(fā)展
渾南新城目前的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體處于一般級別，不適宜人居生活的制約性因子普遍存在。首先，環(huán)境污染因素較多，治理難度、成本較高；第二，生態(tài)資源制約城市發(fā)展，包括植被生態(tài)功能低下、優(yōu)質(zhì)耕地面積減少、水資源短缺等問題；最后，城市生態(tài)系統(tǒng)脆弱呈現(xiàn)風(fēng)沙天數(shù)增多、外來物種威脅、水生態(tài)系統(tǒng)失衡、城市熱島效應(yīng)明顯、周邊地區(qū)存在潛在威脅等特點(diǎn)，這些都對渾南新城生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生一定的不良反應(yīng)。
1.2能源消耗大，可持續(xù)發(fā)展能力較低
在城市的發(fā)展建設(shè)過程中為了應(yīng)對能源和資源的短缺，應(yīng)提倡采用低碳的生產(chǎn)方式、能源消費(fèi)方式和生活方式。渾南新城在短時期內(nèi)難以擺脫對于能源消耗的高度依賴，以煤為主的能源結(jié)構(gòu)難以改變，并且缺乏有效激勵機(jī)制，低碳技術(shù)發(fā)展面臨現(xiàn)實困難，另外低碳理念的公眾認(rèn)知度普遍不高。
1.3公眾環(huán)境意識不強(qiáng)，參與環(huán)境保護(hù)渠道不暢
普通公眾甚至地方行政領(lǐng)導(dǎo)的環(huán)境保護(hù)意識不強(qiáng)、知識缺乏、技能缺失，為了眼前利益而不顧長遠(yuǎn)利益的規(guī)劃與破壞行為也屢有發(fā)生，另外，由于缺乏具體的制度和保護(hù)措施，渾南新城在信息公開工作中存在著信息公開不及時、公眾不能參與實質(zhì)性決策等問題，導(dǎo)致了公眾不能及時為本地區(qū)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)提出看法和意見。
1.4人口壓力較大，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后
渾南新城的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長和區(qū)域人口不斷增加，造成資源能源消耗量和污染物產(chǎn)生量的持續(xù)攀升，加劇了區(qū)域與鄉(xiāng)村的環(huán)境壓力，渾南新城由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、區(qū)域環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施歷史欠帳較多，一定程度影響了區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的合理配置。目前，該區(qū)域污水處理廠、集中供熱工程、固體廢物處理、綠化等基礎(chǔ)設(shè)施仍不能滿足該地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的需求，還需進(jìn)一步加強(qiáng)。
2城市生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展對策
2.1發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，減少城市生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量消耗
城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要包括生產(chǎn)和消費(fèi)兩個重點(diǎn)領(lǐng)域和生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色服務(wù)業(yè)三個產(chǎn)業(yè)建設(shè)。生態(tài)工業(yè)主要推行企業(yè)清潔生產(chǎn)、建設(shè)生態(tài)工業(yè)園區(qū)和生態(tài)工業(yè)網(wǎng)絡(luò)；生態(tài)農(nóng)業(yè)主要開展秸稈還田、秸稈栽培食用菌、秸稈生物質(zhì)氣化技術(shù)、城市有機(jī)廢物和農(nóng)業(yè)廢棄物堆制商品有機(jī)肥等；服務(wù)業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以從創(chuàng)建綠色賓館、綠色餐飲業(yè)、綠色商場入手；消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)包括環(huán)境標(biāo)志認(rèn)證、有機(jī)食品認(rèn)證、節(jié)能產(chǎn)品認(rèn)證等模式。
2.2轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式
實現(xiàn)渾南新城生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，必須以加快發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，具體措施包括：
2.2.1發(fā)展新能源和可再生能源
推行風(fēng)力發(fā)電、引進(jìn)境外天然氣、開發(fā)和拓展清潔燃料供應(yīng)基地、發(fā)展生物制氣等可再生能源，逐步提高和增加新能源和可再生能源的利用比例。
2.2.2提高能源利用效率
發(fā)展清潔燃燒技術(shù)，推進(jìn)煤炭液化、氣化工作，加強(qiáng)節(jié)能燃燒技術(shù)。改建和新建大型熱電聯(lián)產(chǎn)廠和熱源廠，提高集中供熱率，提高熱電聯(lián)產(chǎn)的供熱面積。
2.2.3全面推廣低碳建筑
逐年提高新建建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)，大力發(fā)展綠色建筑，對已有建筑進(jìn)行節(jié)能改造，并盡最大可能在農(nóng)村推廣節(jié)能建筑。
2.2.4努力推動低碳交通
大力發(fā)展軌道交通、大容量快速公交系統(tǒng)，優(yōu)化交通布局，提高交通效率。
2.2.5大力倡導(dǎo)低碳生活
積極推廣低碳居家、低碳出行和低碳消費(fèi)等生活理念，引導(dǎo)公眾進(jìn)入低碳化生活。
2.3提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量
2.3.1空氣環(huán)境整治
推動燃煤污染減量化，強(qiáng)化監(jiān)督管理，有效控制揚(yáng)塵污染，解決空氣中顆粒物超標(biāo)問題；實施綜合治理，強(qiáng)化管理，控制汽車尾氣污染；重點(diǎn)突破，實施氮氧化物污染防治。
2.3.2水環(huán)境整治
實施區(qū)域內(nèi)河流綜合整治，改善河流水質(zhì)，打造河流生態(tài)景觀廊道；強(qiáng)化城市污水治理，最大限度削減入河污染物量，保護(hù)河流水質(zhì)；加強(qiáng)飲用水水源地保護(hù)，控制地下水污染，保障飲用水安全；強(qiáng)化污染源治理，推進(jìn)氨氮污染控制，保障水生態(tài)系統(tǒng)安全。
2.3.3土壤環(huán)境整治
加強(qiáng)綠地土壤環(huán)境的改善與保護(hù)，實施有效的城市綠地和各類露土地表覆蓋措施，確保綠地地表不露土；依托水系和道路建立貫通性城市生態(tài)廊道；創(chuàng)建無污染食品基地，依托區(qū)位優(yōu)勢，打造大型綠色產(chǎn)品基地；強(qiáng)化重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)域管理，防治水土流失，加強(qiáng)森林資源保護(hù)，加強(qiáng)自然遺跡和人文遺跡保護(hù)。
2.3.4聲環(huán)境整治
城市建設(shè)規(guī)劃時，應(yīng)該考慮環(huán)境噪聲問題，用科學(xué)合理的布局避免噪聲干擾。特別應(yīng)重視對噪聲敏感區(qū)如學(xué)校、醫(yī)院和住宅等的影響；通過優(yōu)化交通布局、加強(qiáng)交通管制等措施實施道路交通噪聲控制。2.3.5農(nóng)村環(huán)境綜合整治加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，普及自來水、衛(wèi)生廁所等基礎(chǔ)設(shè)施；加快農(nóng)村污水治理進(jìn)程，對生活污水進(jìn)行有效的收集與集中處理；完善農(nóng)村垃圾收集處理設(shè)施的建設(shè)；推進(jìn)農(nóng)村綠化工程，保證綠化率；采取畜禽養(yǎng)殖業(yè)污染防治、推進(jìn)農(nóng)業(yè)節(jié)水、科學(xué)施用農(nóng)藥化肥等措施，科學(xué)有效經(jīng)濟(jì)的控制農(nóng)業(yè)面源污染。
2.4完善公眾參與機(jī)制
在渾南新城城市生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)過程中，堅持環(huán)境信息公開，完善公眾參與環(huán)境立法、規(guī)劃制度，促進(jìn)公眾參與政府環(huán)境監(jiān)督管理，拓展公眾參與渠道，建立政府與市民對話溝通的固定機(jī)制，鼓勵公眾對周邊環(huán)境質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)督，引導(dǎo)公眾運(yùn)用司法手段維護(hù)自身權(quán)益。
2.5開展宣傳教育
一、生態(tài)城市的時空定位
我們知道人類聚居是受社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的歷史范疇，即人類聚居的發(fā)展受制于其所處的社會發(fā)展階段，并與之相適應(yīng)。筆者認(rèn)為應(yīng)從人類社會文明的發(fā)展史以及人類住區(qū)的歷史演變的廣度來認(rèn)識、理解生態(tài)城市，才有可能正確把握生態(tài)城市產(chǎn)生的時代背景及其思想理念。
文明是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，它的進(jìn)化、更替是由社會生產(chǎn)力發(fā)展決定的。人類文明史也是人類認(rèn)識、利用、改造自然的歷史。人類社會第—次革命—農(nóng)業(yè)革命使人類由游牧生活進(jìn)入了—種新的生存方式—定居生活。農(nóng)業(yè)不僅解決了早期人類的生存危機(jī)，而且取代了畜牧業(yè)（漁獵采集）成為社會的中少產(chǎn)業(yè)。這—時期世界人口數(shù)量不多，社會組織程度不高，政治文化專制—統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，能源動力主要是薪材、畜力、人力等，技術(shù)水平低下，人類對自然有所認(rèn)識，但對自然的利用和改造的能力還比較低，人類社會對自然環(huán)境的影響還比較小，雖然也有局地環(huán)境受到破壞的情況，但從整體上看，人類對自然的作用還遠(yuǎn)未能達(dá)到在全球范圍內(nèi)造成生態(tài)環(huán)境問題的程度，崇拜自然、依賴自然的思想仍占主導(dǎo)地位。
城市就產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時期。這—時期城鄉(xiāng)空間混沌、并存，城市與鄉(xiāng)村無論在政治上，還是經(jīng)濟(jì)、文化上基本上是統(tǒng)—的。但就城鄉(xiāng)關(guān)系而言，城市在政治上統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，但在經(jīng)濟(jì)上卻受制于鄉(xiāng)村。農(nóng)業(yè)文明是在地球表土的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它的發(fā)展更多地依賴于土地的生產(chǎn)力，從這個意義上說農(nóng)業(yè)文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎(chǔ)上的，所以有人將農(nóng)業(yè)文明稱為黃色文明。
十八世紀(jì)西方工業(yè)革命開啟了世界工業(yè)文明時代。工業(yè)成為社會的中心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)大量開發(fā)利用以煤、石油為主的化石燃料，提供了比農(nóng)業(yè)社會大得無法比擬的動力，工業(yè)文明帶來了農(nóng)業(yè)文明無法想象的物質(zhì)財富，人類社會也空前繁榮，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，以前所未有的速度與規(guī)模增強(qiáng)了人類改造自然的能力，改善了人在自然界的地位，駕馭、主宰自然的機(jī)械論思想盛行。人類住區(qū)在工業(yè)社會也得到迅速發(fā)展。如果說農(nóng)業(yè)革命使城市誕生于世界，那么工業(yè)革命則使城市主宰了世界。城市數(shù)量、規(guī)模劇增，城市成為社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動中心。雖然鄉(xiāng)村也得到了發(fā)展，但城市憑借生產(chǎn)周期短、產(chǎn)值高、利潤大的大機(jī)器工業(yè)迅速崛起，加之這種工業(yè)生產(chǎn)是以剝奪農(nóng)業(yè)資源為特征的，使得本來就處于劣勢的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雪上加霜，出現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高度增長，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對滯后的現(xiàn)象，在文化教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等其它方面城市也明顯優(yōu)于鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡、極不平等，城鄉(xiāng)差異日益加大，城鄉(xiāng)矛盾日益加深，城鄉(xiāng)開始分化、對立，形成以城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征的二元社會?！班l(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現(xiàn)，它是進(jìn)—步發(fā)展的阻礙，這種阻礙在目前已深深地感到了…。通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會的全體成員才能得到全面的發(fā)展”（恩格斯）。城市與鄉(xiāng)村，由—體到分離，再由分離到融合，這是人類社會發(fā)展的歷史必然趨勢。
建立在掠奪式利用自然資源基礎(chǔ)上的工業(yè)文明是以人類中心主義為主要的社會價值方向，引發(fā)了—系列全球性生態(tài)環(huán)境問題，威脅到地球上各種生命體的生存與發(fā)展，所以有人將工業(yè)文明稱為黑色文明?！拔覀冊谡鞣匀坏膽?zhàn)役中，己經(jīng)到達(dá)了—個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。生物圈己經(jīng)不容許工業(yè)化再繼續(xù)侵襲了”（托夫勒），這意味著工業(yè)文明已達(dá)到其最高成就，因其固有問題的嚴(yán)重化，已經(jīng)開始走向衰退，而—種新的文明—生態(tài)文明正在興起，人類社會將進(jìn)入新的生態(tài)文明階段，
生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類文明進(jìn)化的結(jié)果，是人類在認(rèn)識、利用自然過程中的—次質(zhì)的飛躍。生態(tài)文明反對傳統(tǒng)的人類中心論，反對通過掠奪自然的方式來促進(jìn)人類自身的繁榮，同時也反對自然中心主義，而強(qiáng)調(diào)人、自然的整體和諧[1]，實現(xiàn)人、自然雙贏式發(fā)展，所以有人稱之為綠色文明，它以知識、信息生產(chǎn)為主的知識經(jīng)濟(jì)取代以消耗自然資源為主的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，資源的開發(fā)方向由自然轉(zhuǎn)向人，這是解決人與自然矛盾的關(guān)鍵，因為人與自然矛盾的實質(zhì)是自然資源使用過度，而人力資源開發(fā)不足，這正是基于對人、自然整體和諧發(fā)展認(rèn)識的結(jié)果。太陽能等可再生能源成為能源結(jié)構(gòu)的主體，從而形成和創(chuàng)造新的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。這—時期城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，城與鄉(xiāng)只是分工上的不同，兩者相互協(xié)調(diào)、平等地發(fā)展，互為補(bǔ)充。在經(jīng)濟(jì)上，城鄉(xiāng)形成統(tǒng)—的產(chǎn)業(yè)體系，產(chǎn)業(yè)劃分不再帶有城或鄉(xiāng)地域特征，農(nóng)業(yè)實現(xiàn)規(guī)?；?、集約化經(jīng)營，農(nóng)業(yè)相對于二、三產(chǎn)業(yè)所占比重最低，但能與其共同協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。在社會文化上，城鄉(xiāng)社會建立起統(tǒng)—的文化教育、社會保障、醫(yī)療服務(wù)體系，人口素質(zhì)獲得共同的提高和進(jìn)步，形成統(tǒng)—的文化價值體系；消除城鄉(xiāng)戶籍制，全體社會成員，無所謂城市人，還是鄉(xiāng)村人，人盡其才，大部分人從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)的人口比重較低，這些人就像在工廠、企業(yè)從事勞動的人—樣，同樣享受城市的自由與方便，只是分工上的不同。在社區(qū)建設(shè)上，原來十分分散、孤立的鄉(xiāng)村居民點(diǎn)實現(xiàn)相對集中式發(fā)展，形成—定規(guī)模的聚居地，有相應(yīng)的完善的配套服務(wù)設(shè)施，享有與城市社區(qū)基本相同的文明條件，人類住區(qū)表現(xiàn)為“城鄉(xiāng)融合體”，此即生態(tài)城市。
可見生態(tài)城市是生態(tài)文明時代的產(chǎn)物，是在對工業(yè)文明時代城鄉(xiāng)辯證否定的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新的更為高級的人類生存空間系統(tǒng)，可以說是人類住區(qū)（城鄉(xiāng)）發(fā)展的高級階段、高級形式。從地理空間上看，生態(tài)城市已超越傳統(tǒng)意義上的“城市”的概念了，是—高度城市化區(qū)域，拋棄傳統(tǒng)以“農(nóng)業(yè)”、“非農(nóng)業(yè)”作為劃分聚居的標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)了聚居作為人類生活場所的本質(zhì)上的同—性，表現(xiàn)為—種新的城鄉(xiāng)關(guān)系格局，城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，形成城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[2].從人—自然系統(tǒng)角度看，生態(tài)城市不僅促進(jìn)人類自身健康地進(jìn)化、發(fā)展，成為關(guān)心人、陶冶人的“愛之器官”，是人類的精神家園，同時也重視自然的發(fā)展，生態(tài)城市成為能“供養(yǎng)”人與自然的新的人居環(huán)境，在這里人、自然相互適應(yīng)、協(xié)同進(jìn)化，共生共存共榮，體現(xiàn)了人與自然不可分離的統(tǒng)—性，強(qiáng)調(diào)在人、自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上考慮人類空間和經(jīng)濟(jì)活動的模式，實現(xiàn)“天地人和”，從而達(dá)到人、自然系統(tǒng)的整體和諧，為真正實現(xiàn)人與自然的和解以及人與自身的和解開辟道路?？梢娚鷳B(tài)城市不僅改造了現(xiàn)有人類住區(qū)的形式與功能，更重要的是同時也改造了人類自己，創(chuàng)造—種新文明、新文化。簡而言之，生態(tài)城市就是與生態(tài)文明時代相對應(yīng)的人類社會生活新的空間組織形式，即為—定地域空間內(nèi)人、自然系統(tǒng)和諧、持續(xù)發(fā)展的人類住區(qū)。
生態(tài)城市追求的人—自然的和諧并不是絕對的和諧，而是有“沖突”的和諧，即—種動態(tài)的平衡，它既包含合作，也包含斗爭，表現(xiàn)為矛盾的對立統(tǒng)—體，即人—自然系統(tǒng)各要素間存在“作用力”與“反作用力”，只不過這些或?qū)α⒒蚧パa(bǔ)或—致的“作用力”與“反作用力”形成的合力能保持在可承受的生態(tài)穩(wěn)定閾值或生態(tài)穩(wěn)定門檻內(nèi)波動，表現(xiàn)為由非平衡平衡非平衡新的平衡的過程，即自組織的動態(tài)平衡，這種過程從局部、短期看是動蕩的、不平衡的，但從整體、長期看，是—種“發(fā)展過程的穩(wěn)定性[3]”，從而保持系統(tǒng)整體持續(xù)穩(wěn)定，達(dá)到整體協(xié)同進(jìn)化、螺旋式發(fā)展。
生態(tài)城市的形成是社會文明進(jìn)化的結(jié)果，它也將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，從低級向高級、從簡單到復(fù)雜，從這個意義上說，生態(tài)城市是—個“進(jìn)化”的定義，這—“進(jìn)化”的概念，反映了生態(tài)城市不是—個理想的終極目標(biāo)，而是—個“動態(tài)目標(biāo)”，或者說是—個協(xié)調(diào)、和諧的進(jìn)化過程。這種“進(jìn)化”式發(fā)展過程不是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的數(shù)量和速度，而是更重視發(fā)展的質(zhì)量及要素間的協(xié)調(diào)、平衡，以不斷提高其整體質(zhì)量水平，或者說發(fā)展的目標(biāo)是“整體功能的完善，而不是組分的增長[4]”，以不斷保持人、自然和諧。
二、生態(tài)城市的思想內(nèi)涵
工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變是人類社會文明的—次質(zhì)的飛躍，它意味著又—場社會革命繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命之后的生態(tài)革命（ecologicalrevolution），而這場革命是全方位的、全球性的，包括文化革命、思想革命、信仰革命、科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、行為革命、教育革命、倫理革命、財富觀革命、人生觀革命等內(nèi)容，這將深刻改變?nèi)祟惿鐣恼?、文化、?jīng)濟(jì)格局。生態(tài)城市作為面向生態(tài)文明時代的人類住區(qū)，其內(nèi)涵必將反映生態(tài)文明的思想，它不僅需要對現(xiàn)有人類住區(qū)物質(zhì)環(huán)境、空間形態(tài)的重建、重構(gòu)，還必須有變革傳統(tǒng)社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化生態(tài)等方面的內(nèi)容，下面從哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等四個層面來解析生態(tài)城市的內(nèi)涵思想。
（一）生態(tài)哲學(xué)層次
現(xiàn)代哲學(xué)是由笛卡爾·牛頓的機(jī)械論的世界觀所支撐著的，主張通過人對自然的改造確立人對自然的統(tǒng)治地位，是—種以人類中心主義為主要原則的哲學(xué)。在這種哲學(xué)的指導(dǎo)下，發(fā)展了控制自然的技術(shù)和“反自然”的實踐。人類作為自然征服者的地位觀，成為工業(yè)文明時代的行動哲學(xué)。工業(yè)文明帶來的種種危機(jī)的思想文化根源就是機(jī)械世界觀，要改變現(xiàn)代社會的危機(jī)局面，就必須超越舊的世界觀，而轉(zhuǎn)向—體化宇宙的、生態(tài)學(xué)的世界觀—生態(tài)世界觀，并在這種新的世界觀的指導(dǎo)下，去進(jìn)行—場真正世界意義的文化革命[5].
生態(tài)哲學(xué)是從廣泛關(guān)聯(lián)的角度研究人與自然相互作用的，作為—種新的世界觀，它的主要特點(diǎn)是從人統(tǒng)治自然的哲學(xué)發(fā)展到人——自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。生態(tài)世界觀把世界看成是相互聯(lián)系的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，超越了機(jī)械論的世界觀而引向整體性、系統(tǒng)性、動態(tài)性的宇宙觀，形成對人和自然相互作用的生態(tài)學(xué)原則的正確認(rèn)識：“我們是自然界的—部分，而不是在自然之上，我們賴以進(jìn)行交流的—切群眾性機(jī)構(gòu)以及生命本身，取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用。忽視這個原則的任何政府或經(jīng)濟(jì)制度，最終都會導(dǎo)致人類的自殺[6].生態(tài)世界觀決定了生態(tài)城市是在人—自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)、和諧的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身的發(fā)展，人、自然的局部價值都不能大于人—自然統(tǒng)—體的整體價值。
（二）生態(tài)文化層次
生態(tài)城市作為承載社會文化的建筑空間，展示著生態(tài)文明時代的價值、觀念、理想和抱負(fù)。它是生態(tài)文化的產(chǎn)物，又是生態(tài)文化的創(chuàng)造者。生態(tài)文化摒棄了“反自然”的文化，拋棄了人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義，是—種人、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化，達(dá)到兩者的雙贏式發(fā)展，從而實現(xiàn)人、自然矛盾的消解。這是生態(tài)城市的主流文化，從微觀層面上看，它又是多元化的，反映生態(tài)城市社會生活民主化、多樣化、豐富性的特點(diǎn)，即生態(tài)文化體現(xiàn)的是從人、自然整體的角度來協(xié)調(diào)、統(tǒng)—不同背景下文化的發(fā)展，不同信仰、不同種族、不同階層的人能共同和諧地生活在—起，而不是專制、單—、缺乏活力的，更不是統(tǒng)—在—種宗教或意識形態(tài)而排他的鐵板—塊。
生態(tài)城市從其文化觀念意識的深處，崇尚健康、節(jié)約、控制、人道、平等、公正、民主、正義、協(xié)調(diào)、共存、精神追求與物質(zhì)滿足的協(xié)調(diào)、多種文化的互補(bǔ)與滲透等，而反對浪費(fèi)、揮霍、放縱、自私、特權(quán)、侵略、征服、掠奪、急功近利、、沙文主義、技術(shù)至上主義等[7].
生態(tài)城市在發(fā)展過程中—方面保持傳統(tǒng)文化精華的傳承與動態(tài)發(fā)展的統(tǒng)—，另—方面在全球化浪潮中保存—種比較完整的具有民族、地域特色的文化生態(tài)。文化個性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂，文化也成為生態(tài)城市最重要的功能。
（三）生態(tài)經(jīng)濟(jì)層次
工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以最少的花費(fèi)、最快的速度、最短的周期去謀取最多的利益，即以“最少、最快、最短、最多”為價值導(dǎo)向追求經(jīng)濟(jì)無限增長，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的不斷增長和物質(zhì)財富的持續(xù)增加將帶來社會的進(jìn)步和人們生活的幸福。但這—觀念卻掩蓋了經(jīng)濟(jì)增長測量手段本身是否合理、社會財富分配是否公正、人們生活質(zhì)量是否提高、人類是否因此付出其它代價等諸多問題的存在。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，財富來源于勞動、物質(zhì)生產(chǎn)資料和自然資源三要素。因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展質(zhì)量可用人力資本、物質(zhì)資本和自然資本的總量及其比例來衡量[8].在—般情況下，生活消費(fèi)的總量隨人口和收入的增長而不斷增加，自然資本和由自然資本轉(zhuǎn)化而來的物質(zhì)資本的總量則相應(yīng)減少。如果沒有人才資本的彌補(bǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是無法長期持續(xù)的。人力資本顯得尤為重要。
農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)模式的最大缺陷在于其過度使用自然資本和物質(zhì)資本，是—種“外在化”的資源經(jīng)濟(jì)。而生態(tài)城市建立的是—種以人力資本占主體的“內(nèi)在化”的知識經(jīng)濟(jì)，它改變了整個社會生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動力結(jié)構(gòu)以及資源與資金的配置，對社會生產(chǎn)體系的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行根本變革。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)智力資源開發(fā)比重小、對自然資源依賴性大，而知識經(jīng)濟(jì)是智力資源的綜合物化，且不直接依賴自然資源，知識成為最重要的生產(chǎn)要素，起著決定性的作用，智力成為生態(tài)城市資源開發(fā)利用的主要方向，資源配置的主要內(nèi)容是非物質(zhì)性的知識信息，而不是物質(zhì)資料，減少對自然資源的消耗，非物質(zhì)財富的增長成為經(jīng)濟(jì)的主要增長點(diǎn)，同時在知識生產(chǎn)和基本物質(zhì)生產(chǎn)中注重提高—切資源的利用效率，知識、信息運(yùn)轉(zhuǎn)高效，物質(zhì)、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)、各部門之間的共生關(guān)系協(xié)調(diào)，達(dá)到物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得其所，盡可能實現(xiàn)資源的區(qū)內(nèi)閉路循環(huán)、收支平衡、自給自足，減少對外部環(huán)境的依賴，并實現(xiàn)外部“生態(tài)成本”的“內(nèi)部化”，從根本上解決資源（能源），短缺以及資源（能源）可持續(xù)開發(fā)利用問題，實現(xiàn)以最少量的能源、資源投入和最低限度的生態(tài)環(huán)境代價，為社會生產(chǎn)最多、最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，為人們提供最充分、最有效的服務(wù)。另—方面不斷增加對自然資源的投入、保護(hù)和增值，保持并擴(kuò)大自然資源總量和供給能力。
生態(tài)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是集約內(nèi)涵式的，經(jīng)濟(jì)活動（生產(chǎn)、生活、流通與分配）也是有益于社會和環(huán)境的，資金是“清潔”的、合乎倫理的（不是通過掠奪生物圈而獲取的），經(jīng)濟(jì)成果的分配是公正的。
（四）生態(tài)技術(shù)層次
18世紀(jì)以蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的近代第—次技術(shù)革命導(dǎo)致了第—次產(chǎn)業(yè)革命，以機(jī)械化大生產(chǎn)代替了手工技術(shù)，使人類從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入到農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會，19世紀(jì)中葉以后發(fā)生的以電力技術(shù)和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明等為主要內(nèi)容的第二次技術(shù)革命推動了第二次產(chǎn)業(yè)革命，使得農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會過渡到工業(yè)化社會。這兩次工業(yè)文明的技術(shù)革命迅速改變了我們這個世界，為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代物質(zhì)文明，然而這種技術(shù)方式由于建造機(jī)理的本質(zhì)缺陷和社會文化條件的弊病，給自然、社會和人的存在造成了毀滅性的破壞性影響，嚴(yán)重影響了生物圈系統(tǒng)的生態(tài)穩(wěn)定和有序，出現(xiàn)了種種危機(jī)[9].這種技術(shù)方式是“浪費(fèi)型”的，是“反自然”的、“反人性”的。
工業(yè)文明的技術(shù)方式由于其“固有的缺陷”使之不可避免地從興盛走向衰落，而以信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)和空間技術(shù)為主要內(nèi)容的新的技術(shù)革命正在興起和發(fā)展，它們是利于人、自然和睦相處的新的技術(shù)形式，生態(tài)技術(shù)體系，它是以知識信息技術(shù)為核心的，取代建立在經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)上，以理化技術(shù)為核心的傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)，是人、自然和社會高度協(xié)調(diào)的新技術(shù)體系，是科學(xué)知識高度密集的科學(xué)化技術(shù)群。
生態(tài)城市正是主要憑借生態(tài)技術(shù)這—物質(zhì)手段超越現(xiàn)代城市實現(xiàn)自我發(fā)展的。生態(tài)技術(shù)主張和其它生命物種相互依存、共同繁榮，對資源和能源進(jìn)行可再生利用，只投入少量的能量，只有很低的污染或完全沒有污染，它根據(jù)自然生態(tài)規(guī)律確定技術(shù)發(fā)展的界限，在價值觀上，它不以經(jīng)濟(jì)增長為唯—的目標(biāo)，還有人類健康、環(huán)境保護(hù)目標(biāo)，它的組織原則是循環(huán)的，實現(xiàn)資源的多層次利用。
生態(tài)城市對技術(shù)選擇的基礎(chǔ)不僅僅是技術(shù)的考慮和論證，而且還包括經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、能源和社會條件的標(biāo)準(zhǔn)。但僅僅通過科學(xué)技術(shù)方面的變革，而不考慮社會功能、人類生態(tài)、道德倫理、文化價值等方面的變革的“技術(shù)解決”是不可能創(chuàng)造生態(tài)城市的，必須同時進(jìn)行文化革命，創(chuàng)造相應(yīng)的社會文化。
三、結(jié)語
1、創(chuàng)建生態(tài)城市的一體化格局，提升城市生態(tài)設(shè)計水平
生態(tài)綠化通過構(gòu)建多樣性景觀，對城市整體空間進(jìn)行生態(tài)合理配置。城市綠地不應(yīng)局限于僅僅作為視覺的欣賞對象，還應(yīng)滿足城市綠化的外在形象美觀。作為城市自然生產(chǎn)力的主體，城市生態(tài)綠化應(yīng)成為城市生態(tài)系統(tǒng)的核心。因此，城市生態(tài)綠化應(yīng)貫徹生態(tài)優(yōu)先準(zhǔn)則，同時參與城建項目規(guī)劃和建設(shè)過程，而不是工程建設(shè)的最后補(bǔ)漏和修飾。其思路包括：在實施城市生態(tài)綠化建設(shè)中盡量保留原有的自然和人文景觀，把城市建設(shè)對生態(tài)環(huán)境的干擾和破壞降低到最低程度；完善城市綠地規(guī)劃布局能有效協(xié)調(diào)城市居民與環(huán)境的關(guān)系；根據(jù)城市氣候效應(yīng)特征和居民生存環(huán)境質(zhì)量要求，搞好城市綠化布局并進(jìn)行城市綠化系統(tǒng)設(shè)計，提出城市功能區(qū)綠地面積分配、品種配置、種群或群落類型方案；根據(jù)生態(tài)功能區(qū)建設(shè)理論，建立環(huán)境生態(tài)調(diào)節(jié)區(qū)，在此區(qū)中，自然生態(tài)系統(tǒng)的特征和過程應(yīng)被保留、維護(hù)或模仿。
綠地在城市生態(tài)環(huán)境中擔(dān)負(fù)著環(huán)境凈化的重要功能，防止城市污染。應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)的“基底—廊道—斑塊”理論，建設(shè)城市生態(tài)綠地的綠網(wǎng)系統(tǒng)。根據(jù)城市不同分區(qū)的空間異質(zhì)性，貫通城市內(nèi)的綠廊結(jié)構(gòu)，其中綠廊穿越外環(huán)綠帶、楔形綠地和中心區(qū)園林綠地，將城市周邊的清潔冷濕的空氣經(jīng)過高綠量的森林群落引入城市內(nèi)部，緩解熱島效應(yīng)，改善空氣質(zhì)量。在城市的生態(tài)綠化工作中，我們應(yīng)注意城市綠地分布的均勻性和合理性。在目前加快城市綠化步伐的一片呼聲中，人們似乎更熱衷于城市新區(qū)綠地的開辟，城市中心區(qū)綠化、老城區(qū)綠化缺乏應(yīng)有的關(guān)注目光，新、老城區(qū)綠化建設(shè)的“兩極分化”也由此而生，“最需要綠的地方反而最缺乏綠色”。針對此現(xiàn)象，有關(guān)部門應(yīng)采取有效措施，促使城市公共綠地在新區(qū)與市民聚居的中心區(qū)、老城區(qū)之間得到合理的分布和平衡的發(fā)展。
城市生態(tài)設(shè)計工藝，是指根據(jù)自然生態(tài)最優(yōu)化原理設(shè)計和改造城市生產(chǎn)、生活系統(tǒng)的設(shè)計和工藝流程。在城市的生態(tài)綠化中要應(yīng)用城市與自然共生原理，廣泛使用生態(tài)技術(shù)。如目前國際上開始推廣應(yīng)用的污水處理墻，裝置的原理很簡單，只是利用溫室原理和植物、生物技術(shù)來處理污水，這種方法是全生物型的，不向大自然排放毒素。另一種生態(tài)設(shè)計方法是人工社區(qū)湖，即在社區(qū)內(nèi)的某個街段設(shè)一個這樣的湖，既能作為水量存儲，更重要的是采用生態(tài)技術(shù)處理和凈化社區(qū)廢水，并用太陽能來保持池水的溫度，經(jīng)過凈化的水可以循環(huán)使用。此外，日本科學(xué)家發(fā)明的生態(tài)路燈能吸收道路上汽車排放的各種廢氣，我國科學(xué)家發(fā)明的生態(tài)水泥能吸收水體中的污染有害物質(zhì)，這些都是生態(tài)技術(shù)應(yīng)用于城市建設(shè)、綠化的例子。在城市綠化中大量運(yùn)用生態(tài)技術(shù)，既能提高綠化工作的科技含量，更有利于改善城市的環(huán)境質(zhì)量。
2、加強(qiáng)城市綠地生物多樣性保護(hù)，構(gòu)建合理植物群落
物種多樣性是促進(jìn)城市綠地自然化的基礎(chǔ)，也是提高綠地生態(tài)系統(tǒng)功能的前提，所以，生態(tài)綠化應(yīng)恢復(fù)和重建城市物種多樣性。我們應(yīng)盡量保護(hù)城市自然遺留地和自然植被，建立自然保護(hù)地，維護(hù)自然演進(jìn)過程；修建綠色廊道和暫息地，形成綠色生態(tài)網(wǎng)絡(luò)；增加開放空間和各生物斑塊的連接度，減少城市內(nèi)生物生存、遷移和分布的阻力，給物種提供更多的棲息地和更便利的生境空間。生態(tài)綠化要發(fā)揮健全城市的生態(tài)功能，將更多的野生動植物引入城市，滿足市民與大自然接觸的天性要求。城市要盡量保存適應(yīng)野生動植物生存繁衍的棲息地。西方國家常以野生動物的種類及數(shù)量來衡量城市綠地和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，這對于我國也有借鑒意義。保護(hù)和建立半自然棲息地是生態(tài)綠化實現(xiàn)自然保護(hù)的重要途徑?！鞍胱匀弧笔侵溉祟惛蓴_之前保留自然植被痕跡的地方，但又被人類深刻改變，不能視為真正意義上的自然。如遺留的林地、濕地、草地以及廢棄的深坑、水庫和人工濕地系統(tǒng)，它們是水生動物良好的棲息場所，在一定程度上彌補(bǔ)了大量自然生境的喪失。生態(tài)公園是模仿自然生境、保護(hù)城市生物多樣性的理想途徑，如倫敦中心城區(qū)的海德公園、中山市的歧江公園，都是較好的例子。中國大多數(shù)城市中的自然環(huán)境與外部大自然斷絕聯(lián)系，但通過劃分城市的生態(tài)功能區(qū)，構(gòu)建城市的“綠楔”、“綠廊”以及“綠網(wǎng)”，能夠恢復(fù)城市外部生物基因的正常輸入和城市內(nèi)部生物基因的自然調(diào)節(jié)。特別是在草地生態(tài)、森林生態(tài)、淡水生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)交換關(guān)系，不僅要求是水平向的而且應(yīng)該具備垂直向的承載條件(如自然坡岸、濕地、攀緣面等)。城市在引入自然群落運(yùn)行機(jī)制時，宜劃分正常生態(tài)區(qū)、過渡生態(tài)區(qū)、變異生態(tài)區(qū)、半自然區(qū)等不同區(qū)域，確立各級生態(tài)功能區(qū)之間、城市生態(tài)區(qū)之間與外部生態(tài)區(qū)之間的生境通道和生態(tài)走廊，為不同豐度、不同干擾承載力的生物群落之間的基因系統(tǒng)和調(diào)節(jié)創(chuàng)造條件”。
綠地群落是一個有序而漸進(jìn)的系統(tǒng)發(fā)育和功能完善的過程。生態(tài)綠化應(yīng)改變綠化的事后管理和末端管理為源頭的管理，改善種植結(jié)構(gòu)，提高綠地自身的穩(wěn)定性和抗逆性。生態(tài)綠化所用植物應(yīng)盡量選用與當(dāng)?shù)貧夂?、土壤相適應(yīng)的物種，利用綠地凋落和綠肥等土壤適應(yīng)物，進(jìn)行再循環(huán)和再利用，形成群落自肥的良性循環(huán)機(jī)制，從而減少施肥、除草和修剪等非再生資源的使用，降低綠地建設(shè)、維護(hù)費(fèi)用。重視綠地水體的建設(shè)，為有益昆蟲和兩棲動物提供適宜生存的環(huán)境，形成綠化植物-病蟲害-天敵及其周圍環(huán)境相互作用和制約，實現(xiàn)城市綠地植物無公害控制。把握地帶性群落和種類組成、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和演替規(guī)律，合理選擇耐蔭植物，充分開發(fā)利用綠地空間資源，豐富林下植被，改變單一物種密植的做法，使自然更新物種具有生存和繁衍空間。應(yīng)用人工頂級群落和動態(tài)平衡演替理論，形成具備多個優(yōu)勢物種的不同類型群落交錯分布、穩(wěn)定而優(yōu)美的城市自然景觀。
3、提高植物配置水平，體現(xiàn)城市地域人文特色
城市生態(tài)綠化的一個重要組成部分是合理的植物配置。首先要求我們提高對植物品種的認(rèn)識，加強(qiáng)地帶性植物生態(tài)型和變種的篩選和馴化，構(gòu)造具有鄉(xiāng)土特色和城市個性的綠色景觀；同時慎重而節(jié)制地引進(jìn)國外特色物種，重點(diǎn)還應(yīng)是原產(chǎn)我國，但經(jīng)過培養(yǎng)改良的優(yōu)良品種。目前大多數(shù)城市的綠化植物種類不夠豐富，這與對綠化植物的要求太高，過于追求完美或輕易否定有關(guān)。如片面追求“四季常綠”，使適應(yīng)性強(qiáng)、色彩豐富的落葉植物遭冷落；“一次成型”等急功近利的做法，也導(dǎo)致慢長植物和缺乏大規(guī)格花木的植物被隨意拋棄和輕易否定。又如適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蚝屯寥罈l件，生長良好，生態(tài)效應(yīng)高的植物，像華南地區(qū)的幌傘楓、秋楓、海南蒲桃、野牡丹等優(yōu)良植物品種乏人問津；而南洋杉、海棗、紅刺露兜樹等濫用；大王椰、臺灣草、黃金榕鋪天蓋地。由于我們對植物生存環(huán)境特性缺乏了解，出現(xiàn)了將一直生活在陰涼環(huán)境的羅漢松大樹千里迢迢移栽在干熱的崗頂上，結(jié)果只能是枯萎死亡。在城市綠化中，我們應(yīng)利用不同物種在空間、時間和營養(yǎng)生態(tài)位上的差異來配置植物，最終形成喬灌草結(jié)合、層次豐富、配置合理的復(fù)合植物生態(tài)群落。
一、生態(tài)城市的時空定位
我們知道人類聚居是受社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的歷史范疇，即人類聚居的發(fā)展受制于其所處的社會發(fā)展階段，并與之相適應(yīng)。筆者認(rèn)為應(yīng)從人類社會文明的發(fā)展史以及人類住區(qū)的歷史演變的廣度來認(rèn)識、理解生態(tài)城市，才有可能正確把握生態(tài)城市產(chǎn)生的時代背景及其思想理念。
文明是隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的，它的進(jìn)化、更替是由社會生產(chǎn)力發(fā)展決定的。人類文明史也是人類認(rèn)識、利用、改造自然的歷史。人類社會第—次革命—農(nóng)業(yè)革命使人類由游牧生活進(jìn)入了—種新的生存方式—定居生活。農(nóng)業(yè)不僅解決了早期人類的生存危機(jī)，而且取代了畜牧業(yè)（漁獵采集）成為社會的中少產(chǎn)業(yè)。這—時期世界人口數(shù)量不多，社會組織程度不高，政治文化專制—統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)的主體是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，能源動力主要是薪材、畜力、人力等，技術(shù)水平低下，人類對自然有所認(rèn)識，但對自然的利用和改造的能力還比較低，人類社會對自然環(huán)境的影響還比較小，雖然也有局地環(huán)境受到破壞的情況，但從整體上看，人類對自然的作用還遠(yuǎn)未能達(dá)到在全球范圍內(nèi)造成生態(tài)環(huán)境問題的程度，崇拜自然、依賴自然的思想仍占主導(dǎo)地位。
城市就產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時期。這—時期城鄉(xiāng)空間混沌、并存，城市與鄉(xiāng)村無論在政治上，還是經(jīng)濟(jì)、文化上基本上是統(tǒng)—的。但就城鄉(xiāng)關(guān)系而言，城市在政治上統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，但在經(jīng)濟(jì)上卻受制于鄉(xiāng)村。農(nóng)業(yè)文明是在地球表土的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，它的發(fā)展更多地依賴于土地的生產(chǎn)力，從這個意義上說農(nóng)業(yè)文明是建立在“掠奪”式地利用土地的基礎(chǔ)上的，所以有人將農(nóng)業(yè)文明稱為黃色文明。
十八世紀(jì)西方工業(yè)革命開啟了世界工業(yè)文明時代。工業(yè)成為社會的中心產(chǎn)業(yè)，工業(yè)生產(chǎn)大量開發(fā)利用以煤、石油為主的化石燃料，提供了比農(nóng)業(yè)社會大得無法比擬的動力，工業(yè)文明帶來了農(nóng)業(yè)文明無法想象的物質(zhì)財富，人類社會也空前繁榮，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，以前所未有的速度與規(guī)模增強(qiáng)了人類改造自然的能力，改善了人在自然界的地位，駕馭、主宰自然的機(jī)械論思想盛行。人類住區(qū)在工業(yè)社會也得到迅速發(fā)展。如果說農(nóng)業(yè)革命使城市誕生于世界，那么工業(yè)革命則使城市主宰了世界。城市數(shù)量、規(guī)模劇增，城市成為社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動中心。雖然鄉(xiāng)村也得到了發(fā)展，但城市憑借生產(chǎn)周期短、產(chǎn)值高、利潤大的大機(jī)器工業(yè)迅速崛起，加之這種工業(yè)生產(chǎn)是以剝奪農(nóng)業(yè)資源為特征的，使得本來就處于劣勢的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)雪上加霜，出現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)高度增長，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對滯后的現(xiàn)象，在文化教育水平、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等其它方面城市也明顯優(yōu)于鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡、極不平等，城鄉(xiāng)差異日益加大，城鄉(xiāng)矛盾日益加深，城鄉(xiāng)開始分化、對立，形成以城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為特征的二元社會?！班l(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中只是工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的表現(xiàn)，它是進(jìn)—步發(fā)展的阻礙，這種阻礙在目前已深深地感到了…。通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會的全體成員才能得到全面的發(fā)展”（恩格斯）。城市與鄉(xiāng)村，由—體到分離，再由分離到融合，這是人類社會發(fā)展的歷史必然趨勢。
建立在掠奪式利用自然資源基礎(chǔ)上的工業(yè)文明是以人類中心主義為主要的社會價值方向，引發(fā)了—系列全球性生態(tài)環(huán)境問題，威脅到地球上各種生命體的生存與發(fā)展，所以有人將工業(yè)文明稱為黑色文明?！拔覀冊谡鞣匀坏膽?zhàn)役中，己經(jīng)到達(dá)了—個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。生物圈己經(jīng)不容許工業(yè)化再繼續(xù)侵襲了”（托夫勒），這意味著工業(yè)文明已達(dá)到其最高成就，因其固有問題的嚴(yán)重化，已經(jīng)開始走向衰退，而—種新的文明—生態(tài)文明正在興起，人類社會將進(jìn)入新的生態(tài)文明階段，
生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類文明進(jìn)化的結(jié)果，是人類在認(rèn)識、利用自然過程中的—次質(zhì)的飛躍。生態(tài)文明反對傳統(tǒng)的人類中心論，反對通過掠奪自然的方式來促進(jìn)人類自身的繁榮，同時也反對自然中心主義，而強(qiáng)調(diào)人、自然的整體和諧[1]，實現(xiàn)人、自然雙贏式發(fā)展，所以有人稱之為綠色文明，它以知識、信息生產(chǎn)為主的知識經(jīng)濟(jì)取代以消耗自然資源為主的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，資源的開發(fā)方向由自然轉(zhuǎn)向人，這是解決人與自然矛盾的關(guān)鍵，因為人與自然矛盾的實質(zhì)是自然資源使用過度，而人力資源開發(fā)不足，這正是基于對人、自然整體和諧發(fā)展認(rèn)識的結(jié)果。太陽能等可再生能源成為能源結(jié)構(gòu)的主體，從而形成和創(chuàng)造新的生產(chǎn)和消費(fèi)方式。這—時期城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，城與鄉(xiāng)只是分工上的不同，兩者相互協(xié)調(diào)、平等地發(fā)展，互為補(bǔ)充。在經(jīng)濟(jì)上，城鄉(xiāng)形成統(tǒng)—的產(chǎn)業(yè)體系，產(chǎn)業(yè)劃分不再帶有城或鄉(xiāng)地域特征，農(nóng)業(yè)實現(xiàn)規(guī)模化、集約化經(jīng)營，農(nóng)業(yè)相對于二、三產(chǎn)業(yè)所占比重最低，但能與其共同協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。在社會文化上，城鄉(xiāng)社會建立起統(tǒng)—的文化教育、社會保障、醫(yī)療服務(wù)體系，人口素質(zhì)獲得共同的提高和進(jìn)步，形成統(tǒng)—的文化價值體系；消除城鄉(xiāng)戶籍制，全體社會成員，無所謂城市人，還是鄉(xiāng)村人，人盡其才，大部分人從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)的人口比重較低，這些人就像在工廠、企業(yè)從事勞動的人—樣，同樣享受城市的自由與方便，只是分工上的不同。在社區(qū)建設(shè)上，原來十分分散、孤立的鄉(xiāng)村居民點(diǎn)實現(xiàn)相對集中式發(fā)展，形成—定規(guī)模的聚居地，有相應(yīng)的完善的配套服務(wù)設(shè)施，享有與城市社區(qū)基本相同的文明條件，人類住區(qū)表現(xiàn)為“城鄉(xiāng)融合體”，此即生態(tài)城市。
可見生態(tài)城市是生態(tài)文明時代的產(chǎn)物，是在對工業(yè)文明時代城鄉(xiāng)辯證否定的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新的更為高級的人類生存空間系統(tǒng)，可以說是人類住區(qū)（城鄉(xiāng)）發(fā)展的高級階段、高級形式。從地理空間上看，生態(tài)城市已超越傳統(tǒng)意義上的“城市”的概念了，是—高度城市化區(qū)域，拋棄傳統(tǒng)以“農(nóng)業(yè)”、“非農(nóng)業(yè)”作為劃分聚居的標(biāo)準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)了聚居作為人類生活場所的本質(zhì)上的同—性，表現(xiàn)為—種新的城鄉(xiāng)關(guān)系格局，城市與鄉(xiāng)村融合發(fā)展，形成城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)[2].從人—自然系統(tǒng)角度看，生態(tài)城市不僅促進(jìn)人類自身健康地進(jìn)化、發(fā)展，成為關(guān)心人、陶冶人的“愛之器官”，是人類的精神家園，同時也重視自然的發(fā)展，生態(tài)城市成為能“供養(yǎng)”人與自然的新的人居環(huán)境，在這里人、自然相互適應(yīng)、協(xié)同進(jìn)化，共生共存共榮，體現(xiàn)了人與自然不可分離的統(tǒng)—性，強(qiáng)調(diào)在人、自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上考慮人類空間和經(jīng)濟(jì)活動的模式，實現(xiàn)“天地人和”，從而達(dá)到人、自然系統(tǒng)的整體和諧，為真正實現(xiàn)人與自然的和解以及人與自身的和解開辟道路?？梢娚鷳B(tài)城市不僅改造了現(xiàn)有人類住區(qū)的形式與功能，更重要的是同時也改造了人類自己，創(chuàng)造—種新文明、新文化。簡而言之，生態(tài)城市就是與生態(tài)文明時代相對應(yīng)的人類社會生活新的空間組織形式，即為—定地域空間內(nèi)人、自然系統(tǒng)和諧、持續(xù)發(fā)展的人類住區(qū)。
生態(tài)城市追求的人—自然的和諧并不是絕對的和諧，而是有“沖突”的和諧，即—種動態(tài)的平衡，它既包含合作，也包含斗爭，表現(xiàn)為矛盾的對立統(tǒng)—體，即人—自然系統(tǒng)各要素間存在“作用力”與“反作用力”，只不過這些或?qū)α⒒蚧パa(bǔ)或—致的“作用力”與“反作用力”形成的合力能保持在可承受的生態(tài)穩(wěn)定閾值或生態(tài)穩(wěn)定門檻內(nèi)波動，表現(xiàn)為由非平衡平衡非平衡新的平衡的過程，即自組織的動態(tài)平衡，這種過程從局部、短期看是動蕩的、不平衡的，但從整體、長期看，是—種“發(fā)展過程的穩(wěn)定性[3]”，從而保持系統(tǒng)整體持續(xù)穩(wěn)定，達(dá)到整體協(xié)同進(jìn)化、螺旋式發(fā)展。
生態(tài)城市的形成是社會文明進(jìn)化的結(jié)果，它也將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，從低級向高級、從簡單到復(fù)雜，從這個意義上說，生態(tài)城市是—個“進(jìn)化”的定義，這—“進(jìn)化”的概念，反映了生態(tài)城市不是—個理想的終極目標(biāo)，而是—個“動態(tài)目標(biāo)”，或者說是—個協(xié)調(diào)、和諧的進(jìn)化過程。這種“進(jìn)化”式發(fā)展過程不是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的數(shù)量和速度，而是更重視發(fā)展的質(zhì)量及要素間的協(xié)調(diào)、平衡，以不斷提高其整體質(zhì)量水平，或者說發(fā)展的目標(biāo)是“整體功能的完善，而不是組分的增長[4]”，以不斷保持人、自然和諧。二、生態(tài)城市的思想內(nèi)涵
工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變是人類社會文明的—次質(zhì)的飛躍，它意味著又—場社會革命繼農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命之后的生態(tài)革命（ecologicalrevolution），而這場革命是全方位的、全球性的，包括文化革命、思想革命、信仰革命、科學(xué)革命、技術(shù)革命、產(chǎn)業(yè)革命、行為革命、教育革命、倫理革命、財富觀革命、人生觀革命等內(nèi)容，這將深刻改變?nèi)祟惿鐣恼巍⑽幕?、?jīng)濟(jì)格局。生態(tài)城市作為面向生態(tài)文明時代的人類住區(qū)，其內(nèi)涵必將反映生態(tài)文明的思想，它不僅需要對現(xiàn)有人類住區(qū)物質(zhì)環(huán)境、空間形態(tài)的重建、重構(gòu)，還必須有變革傳統(tǒng)社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化生態(tài)等方面的內(nèi)容，下面從哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等四個層面來解析生態(tài)城市的內(nèi)涵思想。
（一）生態(tài)哲學(xué)層次
現(xiàn)代哲學(xué)是由笛卡爾·牛頓的機(jī)械論的世界觀所支撐著的，主張通過人對自然的改造確立人對自然的統(tǒng)治地位，是—種以人類中心主義為主要原則的哲學(xué)。在這種哲學(xué)的指導(dǎo)下，發(fā)展了控制自然的技術(shù)和“反自然”的實踐。人類作為自然征服者的地位觀，成為工業(yè)文明時代的行動哲學(xué)。工業(yè)文明帶來的種種危機(jī)的思想文化根源就是機(jī)械世界觀，要改變現(xiàn)代社會的危機(jī)局面，就必須超越舊的世界觀，而轉(zhuǎn)向—體化宇宙的、生態(tài)學(xué)的世界觀—生態(tài)世界觀，并在這種新的世界觀的指導(dǎo)下，去進(jìn)行—場真正世界意義的文化革命[5].
生態(tài)哲學(xué)是從廣泛關(guān)聯(lián)的角度研究人與自然相互作用的，作為—種新的世界觀，它的主要特點(diǎn)是從人統(tǒng)治自然的哲學(xué)發(fā)展到人——自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。生態(tài)世界觀把世界看成是相互聯(lián)系的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，超越了機(jī)械論的世界觀而引向整體性、系統(tǒng)性、動態(tài)性的宇宙觀，形成對人和自然相互作用的生態(tài)學(xué)原則的正確認(rèn)識：“我們是自然界的—部分，而不是在自然之上，我們賴以進(jìn)行交流的—切群眾性機(jī)構(gòu)以及生命本身，取決于我們和生物圈之間的明智的、畢恭畢敬的相互作用。忽視這個原則的任何政府或經(jīng)濟(jì)制度，最終都會導(dǎo)致人類的自殺[6].生態(tài)世界觀決定了生態(tài)城市是在人—自然系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)、和諧的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身的發(fā)展，人、自然的局部價值都不能大于人—自然統(tǒng)—體的整體價值。
（二）生態(tài)文化層次
生態(tài)城市作為承載社會文化的建筑空間，展示著生態(tài)文明時代的價值、觀念、理想和抱負(fù)。它是生態(tài)文化的產(chǎn)物，又是生態(tài)文化的創(chuàng)造者。生態(tài)文化摒棄了“反自然”的文化，拋棄了人統(tǒng)治自然的思想，走出人類中心主義，是—種人、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化，達(dá)到兩者的雙贏式發(fā)展，從而實現(xiàn)人、自然矛盾的消解。這是生態(tài)城市的主流文化，從微觀層面上看，它又是多元化的，反映生態(tài)城市社會生活民主化、多樣化、豐富性的特點(diǎn)，即生態(tài)文化體現(xiàn)的是從人、自然整體的角度來協(xié)調(diào)、統(tǒng)—不同背景下文化的發(fā)展，不同信仰、不同種族、不同階層的人能共同和諧地生活在—起，而不是專制、單—、缺乏活力的，更不是統(tǒng)—在—種宗教或意識形態(tài)而排他的鐵板—塊。
生態(tài)城市從其文化觀念意識的深處，崇尚健康、節(jié)約、控制、人道、平等、公正、民主、正義、協(xié)調(diào)、共存、精神追求與物質(zhì)滿足的協(xié)調(diào)、多種文化的互補(bǔ)與滲透等，而反對浪費(fèi)、揮霍、放縱、自私、特權(quán)、侵略、征服、掠奪、急功近利、、沙文主義、技術(shù)至上主義等[7].
生態(tài)城市在發(fā)展過程中—方面保持傳統(tǒng)文化精華的傳承與動態(tài)發(fā)展的統(tǒng)—，另—方面在全球化浪潮中保存—種比較完整的具有民族、地域特色的文化生態(tài)。文化個性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂，文化也成為生態(tài)城市最重要的功能。
（三）生態(tài)經(jīng)濟(jì)層次
工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以最少的花費(fèi)、最快的速度、最短的周期去謀取最多的利益，即以“最少、最快、最短、最多”為價值導(dǎo)向追求經(jīng)濟(jì)無限增長，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的不斷增長和物質(zhì)財富的持續(xù)增加將帶來社會的進(jìn)步和人們生活的幸福。但這—觀念卻掩蓋了經(jīng)濟(jì)增長測量手段本身是否合理、社會財富分配是否公正、人們生活質(zhì)量是否提高、人類是否因此付出其它代價等諸多問題的存在。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，財富來源于勞動、物質(zhì)生產(chǎn)資料和自然資源三要素。因此，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展質(zhì)量可用人力資本、物質(zhì)資本和自然資本的總量及其比例來衡量[8].在—般情況下，生活消費(fèi)的總量隨人口和收入的增長而不斷增加，自然資本和由自然資本轉(zhuǎn)化而來的物質(zhì)資本的總量則相應(yīng)減少。如果沒有人才資本的彌補(bǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是無法長期持續(xù)的。人力資本顯得尤為重要。
農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)模式的最大缺陷在于其過度使用自然資本和物質(zhì)資本，是—種“外在化”的資源經(jīng)濟(jì)。而生態(tài)城市建立的是—種以人力資本占主體的“內(nèi)在化”的知識經(jīng)濟(jì)，它改變了整個社會生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、勞動力結(jié)構(gòu)以及資源與資金的配置，對社會生產(chǎn)體系的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行根本變革。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)智力資源開發(fā)比重小、對自然資源依賴性大，而知識經(jīng)濟(jì)是智力資源的綜合物化，且不直接依賴自然資源，知識成為最重要的生產(chǎn)要素，起著決定性的作用，智力成為生態(tài)城市資源開發(fā)利用的主要方向，資源配置的主要內(nèi)容是非物質(zhì)性的知識信息，而不是物質(zhì)資料，減少對自然資源的消耗，非物質(zhì)財富的增長成為經(jīng)濟(jì)的主要增長點(diǎn)，同時在知識生產(chǎn)和基本物質(zhì)生產(chǎn)中注重提高—切資源的利用效率，知識、信息運(yùn)轉(zhuǎn)高效，物質(zhì)、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)、各部門之間的共生關(guān)系協(xié)調(diào)，達(dá)到物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得其所，盡可能實現(xiàn)資源的區(qū)內(nèi)閉路循環(huán)、收支平衡、自給自足，減少對外部環(huán)境的依賴，并實現(xiàn)外部“生態(tài)成本”的“內(nèi)部化”，從根本上解決資源（能源），短缺以及資源（能源）可持續(xù)開發(fā)利用問題，實現(xiàn)以最少量的能源、資源投入和最低限度的生態(tài)環(huán)境代價，為社會生產(chǎn)最多、最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，為人們提供最充分、最有效的服務(wù)。另—方面不斷增加對自然資源的投入、保護(hù)和增值，保持并擴(kuò)大自然資源總量和供給能力。
生態(tài)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是集約內(nèi)涵式的，經(jīng)濟(jì)活動（生產(chǎn)、生活、流通與分配）也是有益于社會和環(huán)境的，資金是“清潔”的、合乎倫理的（不是通過掠奪生物圈而獲取的），經(jīng)濟(jì)成果的分配是公正的。
（四）生態(tài)技術(shù)層次
18世紀(jì)以蒸汽機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的近代第—次技術(shù)革命導(dǎo)致了第—次產(chǎn)業(yè)革命，以機(jī)械化大生產(chǎn)代替了手工技術(shù)，使人類從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入到農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會，19世紀(jì)中葉以后發(fā)生的以電力技術(shù)和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明等為主要內(nèi)容的第二次技術(shù)革命推動了第二次產(chǎn)業(yè)革命，使得農(nóng)業(yè)、工業(yè)社會過渡到工業(yè)化社會。這兩次工業(yè)文明的技術(shù)革命迅速改變了我們這個世界，為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代物質(zhì)文明，然而這種技術(shù)方式由于建造機(jī)理的本質(zhì)缺陷和社會文化條件的弊病，給自然、社會和人的存在造成了毀滅性的破壞性影響，嚴(yán)重影響了生物圈系統(tǒng)的生態(tài)穩(wěn)定和有序，出現(xiàn)了種種危機(jī)[9].這種技術(shù)方式是“浪費(fèi)型”的，是“反自然”的、“反人性”的。
工業(yè)文明的技術(shù)方式由于其“固有的缺陷”使之不可避免地從興盛走向衰落，而以信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、海洋技術(shù)和空間技術(shù)為主要內(nèi)容的新的技術(shù)革命正在興起和發(fā)展，它們是利于人、自然和睦相處的新的技術(shù)形式，生態(tài)技術(shù)體系，它是以知識信息技術(shù)為核心的，取代建立在經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)上，以理化技術(shù)為核心的傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)，是人、自然和社會高度協(xié)調(diào)的新技術(shù)體系，是科學(xué)知識高度密集的科學(xué)化技術(shù)群。
生態(tài)城市正是主要憑借生態(tài)技術(shù)這—物質(zhì)手段超越現(xiàn)代城市實現(xiàn)自我發(fā)展的。生態(tài)技術(shù)主張和其它生命物種相互依存、共同繁榮，對資源和能源進(jìn)行可再生利用，只投入少量的能量，只有很低的污染或完全沒有污染，它根據(jù)自然生態(tài)規(guī)律確定技術(shù)發(fā)展的界限，在價值觀上，它不以經(jīng)濟(jì)增長為唯—的目標(biāo)，還有人類健康、環(huán)境保護(hù)目標(biāo)，它的組織原則是循環(huán)的，實現(xiàn)資源的多層次利用。
生態(tài)城市對技術(shù)選擇的基礎(chǔ)不僅僅是技術(shù)的考慮和論證，而且還包括經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、能源和社會條件的標(biāo)準(zhǔn)。但僅僅通過科學(xué)技術(shù)方面的變革，而不考慮社會功能、人類生態(tài)、道德倫理、文化價值等方面的變革的“技術(shù)解決”是不可能創(chuàng)造生態(tài)城市的，必須同時進(jìn)行文化革命，創(chuàng)造相應(yīng)的社會文化。
三、結(jié)語
南昌是一座山水都城，“半城湖光半城山”，老城區(qū)四湖點(diǎn)綴，新城區(qū)四湖環(huán)繞?？梢哉f，水是南昌一寶：贛江為脈，鄱湖為鄰，內(nèi)有四湖，外有四湖，水域面積占到了整個市區(qū)的近三分之一，為國內(nèi)大城市少有的自然環(huán)境特色。南昌在整治青山湖、象湖、梅湖、艾溪湖，打造一個個湖濱市民公園的同時，還充分依托贛江、撫河以及梅嶺構(gòu)建生態(tài)廊道，初步形成了山脈、水脈、人脈、文脈的“四脈合一”。作為一個河岸丘陵城市，南昌地形起伏變化，層次豐富，昌南沃野平川，河湖縱橫；昌北丘陵起伏，峰巒環(huán)翠，“山—水—城”的格局構(gòu)成南昌城市依山傍水的獨(dú)特自然風(fēng)貌和生態(tài)基礎(chǔ)。
二、什么是生態(tài)城市
生態(tài)城市是根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，應(yīng)用生態(tài)、社會、系統(tǒng)等工程技術(shù)建設(shè)的社會、經(jīng)濟(jì)、自然可持續(xù)發(fā)展和物質(zhì)、能量、信息高效利用的人類聚居地。生態(tài)城市應(yīng)滿足以下標(biāo)準(zhǔn)：
1.廣泛應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理規(guī)劃建設(shè)城市，城市結(jié)構(gòu)合理、功能協(xié)調(diào)；
2.保護(hù)并高效利用一切自然資源與能源，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)；
3.采用可持續(xù)的消費(fèi)發(fā)展模式，物質(zhì)、能量循環(huán)利用率高；
4.有完善的社會設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施，生活質(zhì)量高；
5.人工環(huán)境與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合，環(huán)境質(zhì)量高；
6.保護(hù)和繼承文化遺產(chǎn)，尊重居民的各種文化和生活特性；
7.居民的身心健康，有自覺的生態(tài)意識和環(huán)境道德觀念；
8.建立完善的、動態(tài)的生態(tài)調(diào)控管理與決策系統(tǒng)。
三、南昌如何做足“水”文章
1.高瞻遠(yuǎn)矚、明確思路
2002年，南昌市委、市政府明確了思路，提出“既要金山銀山，也要綠水青山”，而在隨后的實踐中，這一理念又得到了強(qiáng)化，“既要金山銀山，更要綠水青山”，最后又升華到了“綠水青山，就是金山銀山”。經(jīng)過梯度深化，“金山銀山”與“綠水青山”的理念，及時解決了南昌市面臨的“為何發(fā)展”、“何為發(fā)展”的思想認(rèn)識問題。有了玉帶河、象湖等水路改造的成功范例，南昌市將要充分挖掘水文化內(nèi)涵，體現(xiàn)靈活應(yīng)變、玲瓏剔透的內(nèi)在特征，營造充滿靈性的城市氛圍；順應(yīng)復(fù)歸自然的人性追求，重視城市設(shè)施人性化建設(shè)，構(gòu)筑充滿人性的宜居環(huán)境。最終建設(shè)成為具備發(fā)達(dá)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系、高度開放格局，獨(dú)具“一江兩岸、山水輝映、城在湖中、湖在城中”景觀，適宜于創(chuàng)業(yè)發(fā)展和生活居住的生態(tài)型現(xiàn)代化城市。
2.解決排污、持續(xù)發(fā)展
南昌要建設(shè)生態(tài)性城市，那么除了其本身所具備的綠色和山水資源外，其排污能力的強(qiáng)弱也直接決定了這一目標(biāo)的成型與否。城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)離不開資金的投入。對此，省市領(lǐng)導(dǎo)說道，“實踐告訴我們，一個地區(qū)特別是欠發(fā)達(dá)地區(qū)，不能因為財力不強(qiáng)就不搞生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。面對城市生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的巨大缺口，必須樹立舍得投入的理念，建立多元化投入的機(jī)制?！彼悸窙Q定出路，正是通過創(chuàng)新的投入機(jī)制，南昌市在短短的5年時間里，建設(shè)了青山湖、象湖和紅谷灘等3座污水處理廠，實現(xiàn)日處理污水81萬噸，將城鎮(zhèn)生活污水處理率由5年前的19.83%提升至現(xiàn)在的83.03%，大大加快了城市污水處理的進(jìn)程。生態(tài)立市不僅成就了綠色南昌，同時還更新了理念、創(chuàng)新了機(jī)制，讓南昌盡顯魅力。
3.親水城市、打造特色
現(xiàn)在的南昌，城內(nèi)四湖點(diǎn)綴，城外四湖環(huán)繞，有著得天獨(dú)厚的豐富水資源。南昌山水環(huán)繞，風(fēng)光綺麗，西挽西山，北望梅嶺，贛江穿城，湖泊環(huán)抱，水域面積占到了城市面積的30%。隨著南昌新城框架的拉開，以往南昌周邊的前湖、碟子湖、瑤湖等四湖也全部納入了城區(qū)。湖景是一種品位，南昌也因湖景成了一座有品位的城市。對湖的整治開發(fā)，南昌按照“環(huán)湖一條路，沿路一片綠，依湖一片景，連湖活水系，靠湖聚財富”的思路，規(guī)劃部門根據(jù)各湖的自然個性、文化背景，分別建成各具特色的景區(qū)。比如，青山湖定位為“都市魅力”，是主題公園、都市風(fēng)情、時尚休閑為特色的景區(qū)；象湖定位為“傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)”，是以中國古典園林風(fēng)格為主，展現(xiàn)南昌市地方文化和傳統(tǒng)風(fēng)貌、具有水上活動和休閑娛樂等特色的景區(qū)；梅湖規(guī)劃以山人紀(jì)念館為文化核心，湖區(qū)則保持原有的水鄉(xiāng)風(fēng)貌和田園野趣。南昌市打造“親水城市”，注重山脈、水脈、人脈、文脈的有機(jī)統(tǒng)一，將山水都城、歷史名城、現(xiàn)代新城三者融為一體，使城市景色更美、功能更全、層次更高、內(nèi)涵更豐富。4.開發(fā)旅游、資源利用
以象湖和撫河為例，目前象湖風(fēng)景區(qū)依然僅是個游客較少、偏居南昌西南一隅的獨(dú)立景區(qū)；而撫河公園由于撫河故道被將軍閘和新洲閘所攔截，基本是孤立的水系，休閑僅限于撫河兩岸，旅游資源未得到充分挖掘，加之撫河活水水源減少以及兩側(cè)截污、排污等問題，水質(zhì)時常不能滿足景觀河的要求。有筆者建議連通象湖和撫河水系，實乃激活象湖風(fēng)景區(qū)和撫河公園親水文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。象湖位于江西省南昌市西郊，是一個風(fēng)景如畫的旅游景區(qū)。由南江、北江、東江、西江，以及青山湖的水流匯聚而成，其象湖的平面圖頗似一頭大象，故得名象湖。而萬壽宮域址，正是位于象湖中的一座小島，總面積約60畝，被人們稱為“祈福島”。島上建筑面積約4600平方米的建筑群，就是道教圣地的正一派道場——南昌萬壽宮，它就象鑲嵌在整個象湖風(fēng)景區(qū)上的一顆明珠而引人注目，又被稱為景中之圣。因為工作關(guān)系去過象湖不少次，相比于杭州的西湖、揚(yáng)州的瘦西湖等全國著名景點(diǎn)，象湖的知名度不夠響亮，當(dāng)然這和歷史文化底蘊(yùn)的不足有一定的關(guān)系，加上象湖距離城區(qū)較遠(yuǎn)，不少市民和游客寧愿選擇市內(nèi)較近的旅游景區(qū)作為休閑首選，象湖的旅游資源得不到充分的開發(fā)和利用，以至于就沒有形成游人如織的熱鬧場景?，F(xiàn)在的象湖每年都舉辦杜鵑、月季、荷花、等花卉展覽活動，周邊的道路改造和綠化工作也在同步進(jìn)行，彰顯自己的特色，利用自己的優(yōu)勢，充分體現(xiàn)南昌市“有綠、有山、有水、有花”的現(xiàn)代文明花園特點(diǎn)，做足山水文章，打造自己的特色。
【摘要】本文就南昌市“水”的優(yōu)勢對于創(chuàng)建國家生態(tài)城市的重要作用做一個淺析。
【關(guān)鍵詞】水南昌生態(tài)
參考文獻(xiàn)：
城市雕塑建設(shè)缺乏前瞻性與時代性。目前臺州的城市雕塑作品大多坐落于廣場、公園、街道、酒店前，基本上是先有建筑，而后根據(jù)環(huán)境添加作品，這樣作品與環(huán)境的和諧性就會大打折扣。作品的地域性不強(qiáng)，內(nèi)容主題基本為紀(jì)念性或雕塑小品，教育性較為明顯，缺乏平易近人、具有親民互動、本土氣息強(qiáng)的代表性作品，人們對臺州城市的榮譽(yù)感與親情感難以增強(qiáng)。
二、生態(tài)雕塑的基本特性
生態(tài)雕塑是在當(dāng)代生態(tài)文明觀念下產(chǎn)生的一種雕塑創(chuàng)作方式，體現(xiàn)了生態(tài)文化與雕塑藝術(shù)的共生、互融、統(tǒng)一。生態(tài)雕塑源于生態(tài)學(xué)理論，是多元化的綜合雕塑實體，它將生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等思想運(yùn)用到雕塑領(lǐng)域。它是生態(tài)理念在雕塑領(lǐng)域的具體實踐方式，無論從材料還是技術(shù)上都是十分開放和靈活的。
（一）生態(tài)雕塑設(shè)計的生態(tài)化
生態(tài)雕塑要求雕塑家具有強(qiáng)烈的生態(tài)觀，這種思想觀念會為雕塑家提供全新的方向和切入點(diǎn)。生態(tài)雕塑與其他雕塑形式一樣，也要求雕塑作品構(gòu)思巧妙、結(jié)構(gòu)緊湊、雕塑語言強(qiáng)。不同之處在于它更注重作品的生態(tài)特性，更加貼近生活。雕塑家思考的重點(diǎn)因從過去對體量、色彩、空間、尺度以及與環(huán)境的適應(yīng)性的關(guān)注，轉(zhuǎn)換到雕塑如何有利于城市生態(tài)環(huán)境的建設(shè)上來，所以在材料上要考慮可否利用廢棄的舊物和再生材料，制作過程中如何減少資源、能源消耗以及對人體、環(huán)境的侵害。生態(tài)雕塑有著廣闊的創(chuàng)作空間，不僅僅局限在城市之中，廣場、公園、湖泊、草地、河灘，都是創(chuàng)作者的領(lǐng)域。程連昆先生的作品《小島的呼喚》，是在聚星島的一處山坡上，利用島內(nèi)的奇花異草稍加處理，設(shè)計出各種有趣的圖形與草叢形成對比，使山坡立刻變得生機(jī)勃勃，趣味十足。在臺州玉環(huán)的大鹿島上，洪世清教授因勢造型，利用海邊礁石雕刻了99件海洋生物形象遍布海島各處。海豚、海龜、螃蟹與海浪、船、人、島，構(gòu)成了一幅幅靜與動結(jié)合的美麗畫面，大鹿島被賦予了新的生命。這是人與自然和諧統(tǒng)一的真實寫照，是自然與思想、藝術(shù)的完美結(jié)合，造就了優(yōu)雅、詩情畫意的自然生態(tài)景觀雕塑。
（二）生態(tài)雕塑材料的生態(tài)性
何為生態(tài)雕塑？藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中除了考慮雕塑內(nèi)容的生態(tài)性外，還應(yīng)該注重材料的生態(tài)性。生態(tài)雕塑材料大致包括三類：一是自然界現(xiàn)成物，如木材、泥土、水、沙石等，創(chuàng)作者只要對這些天然材質(zhì)進(jìn)行雕琢與組合，而不需改變材料原有的特性，即可彰顯材質(zhì)的原始魅力。臺灣雕塑家朱銘先生以木材、石刻、青銅三大材質(zhì)創(chuàng)作的“太極”、“運(yùn)動”、“人間”系列，作品簡練明快，充分發(fā)揮了各種材質(zhì)的特性，創(chuàng)造出一批與自然渾然一體的佳作。二是生態(tài)環(huán)保材料，如陶瓷、玻璃、金屬、水泥、軟雕塑等。這類材料已經(jīng)過加工，在雕塑選材時，要首先選用環(huán)保低碳無污染的優(yōu)質(zhì)材料，同時要嚴(yán)格控制在二次加工、生產(chǎn)時對環(huán)境及生態(tài)的影響與破壞。三是利用回收的廢舊材料。這些被人們使用過并拋棄的“垃圾”、“破爛貨”，經(jīng)藝術(shù)家的構(gòu)思、整理和利用，可變廢為寶，向公眾傳達(dá)強(qiáng)烈的環(huán)保理念。著名的西班牙建筑師高迪，最具代表性的桂爾公園中的波浪形長凳，在采用適合人體工程學(xué)的凹凸曲線造型的同時，利用了各種廢棄的碎瓷片、玻璃瓶、餐具等材質(zhì)，進(jìn)行混合搭配拼貼后，色彩活潑鮮艷，整個廣場明亮歡快，與周圍環(huán)境和諧一致。
（三）生態(tài)雕塑中的人文精神
生態(tài)雕塑不僅關(guān)涉著自然領(lǐng)域、社會領(lǐng)域，還關(guān)涉到精神領(lǐng)域。生態(tài)雕塑不僅要強(qiáng)調(diào)作品與自然環(huán)境的溝通，還應(yīng)注重人文精神的傳達(dá)。好的雕塑不能只是表達(dá)藝術(shù)家自己的主張與意識，在設(shè)計、選材、內(nèi)容上要有鮮明的自然生態(tài)特征，并引導(dǎo)民眾在欣賞作品的同時獲得人文關(guān)懷，進(jìn)而增強(qiáng)對自然、生態(tài)、環(huán)境的重視與關(guān)心。約瑟夫•波伊斯的生態(tài)雕塑《7000棵橡樹》，創(chuàng)作活動歷時5年，他用一種具體的“超時間”載體——橡樹，喚起人們的環(huán)境保護(hù)意識，其目的就是要用行動讓人們知道環(huán)保是社會的重要任務(wù)之一，它對全世界的環(huán)保生態(tài)產(chǎn)生了一定的影響。
三、用生態(tài)雕塑塑造臺州城市新精神
（一）以生態(tài)雕塑的自然之美突顯臺州城市的自然性
回歸自然是藝術(shù)永恒的主題，現(xiàn)代城市居民遠(yuǎn)離自然，迫切須求改善現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境。因此，作為城市的管理者和藝術(shù)家應(yīng)該順應(yīng)并滿足民眾的訴求。好的雕塑家善于從自然中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)自然界中的創(chuàng)作元素。亨利•摩爾從樹根、石頭、貝殼、骨骼等生物形體中尋找造型，領(lǐng)悟空間、形態(tài)的虛實關(guān)系，作品與環(huán)境渾然一體。雕塑《王與后》在自然環(huán)境中創(chuàng)造出和諧、自然、愜意的生態(tài)氣息空間，這使得生活在嘈雜的現(xiàn)代都市中的人們，回歸心靈的寧靜、安詳，感受到生命的美好。臺州作為海濱新城，只有深入挖掘自己獨(dú)特的自然資源與地方文化，從臺州的海洋文化、溫嶺石塘的石屋、黃巖的橘文化、三門的石窗、天臺的山海文化、仙居的無骨花燈等地域文化特征中提取創(chuàng)作元素，創(chuàng)作出具有臺州地域特色的生態(tài)文化，才能打造出獨(dú)特的臺州城市雕塑。
（二）以生態(tài)雕塑材料之美突顯臺州城市建設(shè)的環(huán)保性
生態(tài)雕塑在注重與自然環(huán)境相融合的同時，合理的材料選擇與技術(shù)運(yùn)用也同樣重要。生態(tài)雕塑的材料語言能準(zhǔn)確地傳達(dá)出雕塑家對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知程度。在中國粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段，環(huán)境、生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。生態(tài)雕塑建設(shè)自然成為改變我們對人與自然、人與生態(tài)認(rèn)識的又一途徑。降低能耗，使用低碳、環(huán)保材料，廢棄物、舊物的再利用等，將為成雕塑家追求的方向。在比利時的春天藝術(shù)節(jié)，每年五月份，政府會邀請雕塑家到當(dāng)?shù)貏?chuàng)作，但有個條件就是必須使用當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧希黝}內(nèi)容不限。作品完成后，被安放在城市、公園、街道、樹林、田野之中，這是一個全開放性的生態(tài)雕塑創(chuàng)作，地域性明顯，能給人們留下深刻印象。我們也要利用臺州各個地方的特色產(chǎn)業(yè)材料進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出一批個性鮮明、地域特色強(qiáng)的環(huán)保性雕塑，走出城市雕塑千城一面的尷尬局面。臺州特色產(chǎn)業(yè)，如玉環(huán)的閥門、家具，路橋的塑料、機(jī)電與小商品，黃巖的模具，臨海的醫(yī)藥與戶外休閑用品，仙居的工藝品等等。加強(qiáng)臺州本土生態(tài)材料的開發(fā)運(yùn)用，對臺州生態(tài)城市、宜居城市建設(shè)起著積極的推動作用。
（三）生態(tài)雕塑的精神之美
突顯臺州城市建設(shè)的人文關(guān)懷面對物欲橫流、道德觀念多元的現(xiàn)代社會，人們在追求豐富物質(zhì)生活的同時，也要加強(qiáng)精神生活的建設(shè)。要思考藝術(shù)如何為人服務(wù)？如何解決出現(xiàn)的精神危機(jī)？藝術(shù)家創(chuàng)作的每一件藝術(shù)品，要盡可能地發(fā)揮其教育功能，為人們創(chuàng)作積極向上的精神產(chǎn)品，喚起人們對美好生活的向往。現(xiàn)代城市雕塑不應(yīng)該僅僅是城市建設(shè)的附屬品，要改變?nèi)藗儗Φ袼芸捎锌蔁o，或認(rèn)為雕塑只是城市、公園的裝飾物，對城市建設(shè)影響不大的膚淺認(rèn)識。生態(tài)雕塑將更多地考慮人對作品的心理感受，這種形態(tài)語言更為真實直觀，同時藝術(shù)家可以準(zhǔn)確地傳達(dá)自己的藝術(shù)主張，實現(xiàn)作品與公眾的對話、交流與互動。那瑞•沃德的《怒江巨像》構(gòu)思來源于舊貨市場的捕魚器，小船、舊木頭、金屬煙囪、銅鼓、家具、樹脂玻璃、薄膜等，直白地闡述著人與海洋的生態(tài)關(guān)系，喚醒人們保護(hù)自己的生存環(huán)境。倫敦加的夫海灣的“鳥巢”墻，為各種海鳥開鑿了大小不一的洞巢，供鳥兒棲息。這幢特別制作的建筑體，將人類和鳥兒區(qū)隔開，保護(hù)了加的夫海灣的環(huán)境，人與鳥和平共處。這類生態(tài)雕塑不僅用美的形式給人以美的感受，更重要的是用它特有的語言形式向人們傳達(dá)一種生態(tài)理念，從而對環(huán)境和生態(tài)起到積極的保護(hù)作用，有益于生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，達(dá)到雕塑與環(huán)境的真正共贏。用生態(tài)雕塑形式，積極挖掘臺州的地域與人文文化，使其符合人的視覺、心理和精神需求，調(diào)節(jié)生活節(jié)奏，使臺州的城市雕塑作品喚起人們對美好生活的向往。
四、結(jié)語
保護(hù)好動態(tài)生態(tài)過程、考量城市開發(fā)建設(shè)對生態(tài)過程的干擾分析對維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)以及社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義；同時，通過景觀生態(tài)指數(shù)計算對構(gòu)建的生態(tài)安全格局進(jìn)行生態(tài)效益評估，對校核城市空間規(guī)劃方案在生態(tài)規(guī)劃層面的合理性與可操作性亦有著重要的作用。而當(dāng)前城市設(shè)計中關(guān)于這一領(lǐng)域的研究較少，因此，亟需建立一種方法來考量城市建設(shè)對這些過程的干擾分析，同時建立生態(tài)效益評價體系對空間方案進(jìn)行評估，構(gòu)建全面、穩(wěn)定的生態(tài)安全格局。
2研究的思路與技術(shù)路線
2.1概念界定
廣義上的生態(tài)過程干擾是指人類的活動對自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的所有影響，進(jìn)而引發(fā)一系列的生態(tài)問題，如生態(tài)物種減少、引發(fā)自然災(zāi)害、景觀格局破碎等；狹義上的則是指城市建設(shè)、城市增長對動態(tài)的自然生態(tài)過程產(chǎn)生的干擾和影響。本文所指生態(tài)過程干擾是基于狹義上的概念。當(dāng)前我國快速推進(jìn)的城市建設(shè)對生態(tài)過程的干擾是多方面的，如水文過程、生物活動過程、物種棲息過程、物質(zhì)能量流動、自然通風(fēng)過程、海潮淹沒過程等都已經(jīng)受到大規(guī)模城市建設(shè)的影響，造成自然生境的不可逆轉(zhuǎn)破壞。
2.2研究的思路
從動態(tài)的生態(tài)過程視角出發(fā)，在城市空間規(guī)劃中，結(jié)合基地的特征和實際情況，綜合考量城市開發(fā)對生態(tài)過程的干擾，利用GIS對這些過程進(jìn)行空間格局分析，識別潛在的生態(tài)要素以及空間組合構(gòu)成，并通過Fragstats（景觀生態(tài)相關(guān)指數(shù)計算軟件）對斑塊分維度、香農(nóng)多樣性等景觀生態(tài)指數(shù)進(jìn)行量化分析，對方案進(jìn)行生態(tài)效益評估，以校核城市空間規(guī)劃方案在生態(tài)規(guī)劃方面的合理性與可操作性，進(jìn)一步優(yōu)化城市生態(tài)安全格局。
2.3技術(shù)路線框架
根據(jù)上述研究思路，本文構(gòu)建了如下技術(shù)路線。
3項目實踐研究
3.1蘇圫垸現(xiàn)狀概況
3.1.1區(qū)位交通
蘇圫垸位于長沙市開福區(qū),基地范圍包括蘇圫垸濕地公園片區(qū)和濕地公園外東北片區(qū)兩部分，總面積約22.73km2。基地依托長沙北二環(huán)、長沙北三環(huán)、京珠高速公路便捷聯(lián)系四方，隨著未來長沙過江交通完善、區(qū)域交通網(wǎng)絡(luò)成型，蘇圫垸將成為長沙主城北部重要的交通節(jié)點(diǎn)，是長沙北拓發(fā)展的空間載體。
3.1.2基地特征
蘇圫垸地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)由濕地、森林、河流等多種類型共同組成?，F(xiàn)狀濕地主要為庫塘濕地，包括水庫、水稻田、山塘、魚塘等多種類型，呈現(xiàn)典型的人工濕地特征，是潛在的承載城市活力集聚的地區(qū)。規(guī)劃區(qū)現(xiàn)狀以粗放的方式建設(shè)，大量村莊建設(shè)用地零散分布，建設(shè)質(zhì)量普遍不高，衛(wèi)生環(huán)境較差，缺乏公共配套服務(wù)設(shè)施。
3.1.3生態(tài)過程干擾分析
針對當(dāng)前蘇圫垸地區(qū)的基地特征以及存在的生態(tài)問題，本次設(shè)計方案將重點(diǎn)考量城市開發(fā)建設(shè)對以下幾個生態(tài)過程的干擾分析：
（1）水文過程干擾。
歷史上蘇圫垸地區(qū)存在著眾多的庫塘濕地，包括水庫、山塘、徑流等，水系類型多樣，形態(tài)豐富，在20世紀(jì)50年代蘇圫垸濕地還存在著小泗胡、基頭湖、王家湖、楚家湖等大型湖泊，撈刀河等河流水量充足，然而從1990年代開始，蘇圫垸河漫灘先后經(jīng)歷圍堤建垸、撈刀河出口改道等工程，不斷地沖擊原生態(tài)系統(tǒng)，并大大降低了蓄洪能力，由河漫灘轉(zhuǎn)向堤垸，導(dǎo)致水塘數(shù)量減少、面積減小，濕地功能退化，生態(tài)植被單一。當(dāng)前，大型水體僅剩楚家湖、鳳羽湖和撈刀河，現(xiàn)狀水塘多為農(nóng)用，人工性強(qiáng)。21世紀(jì)以來，蘇托垸災(zāi)害史問題突出，包括潰垸數(shù)次、外江滲水、旱災(zāi)。研究水文過程，通過GIS對水系統(tǒng)進(jìn)行空間格局分析，對恢復(fù)蘇圫垸水文生態(tài)系統(tǒng)有著重要的意義，本文將重點(diǎn)從洪水總量計算、水面率控制的規(guī)模與范圍、水敏感、低洼地等方面進(jìn)行空間分析，識別對水文動態(tài)過程有著重要的意義的生態(tài)元素以及所構(gòu)成的空間格局。
（2）生物棲息、活動過程干擾。
蘇圫垸地處長沙市區(qū)域生態(tài)廊道交匯的重要節(jié)點(diǎn)，境內(nèi)物種十分豐富，有國家級保護(hù)植物如香榧、三尖杉等，是白鷺、蒼鷺等各種鳥類以及眼鏡蛇、牙獐等動物的重要活動廊道與棲息地，是整個生物活動安全通道上的重要緩沖區(qū)，但是這些生物過程都隨著區(qū)域周邊的開發(fā)建設(shè)不斷消失，濕地正在逐步退化。據(jù)不完全統(tǒng)計，從20世紀(jì)90年代至今，蘇圫垸地區(qū)動物棲息地斑塊數(shù)量減少了近一半，面積只有原來的60%，分布較為零散；撈刀河生態(tài)效益低，廊道寬度不夠，物種單一，河岸生態(tài)穩(wěn)定性差，這些都導(dǎo)致生物多樣性不斷降低，眾多喜水、喜林生物在這一區(qū)域已經(jīng)消失；加上周邊區(qū)域的開發(fā)建設(shè)，也進(jìn)一步阻斷了生物活動過程。生物棲息、活動這一動態(tài)過程對維護(hù)生物多樣性、生態(tài)穩(wěn)定性有著重要的作用。因此，蘇托垸地區(qū)的城市設(shè)計將著眼于保護(hù)山體林地和水系濕地生境資源來解決這一訴求，利用GIS對喜水、喜林生物的棲息地、活動廊道進(jìn)行敏感度、緩沖區(qū)分析，重構(gòu)生物安全格局。
（3）自然通風(fēng)過程干擾。
長沙市夏季主導(dǎo)風(fēng)為東南風(fēng)，平均氣溫高達(dá)37.10C，已經(jīng)成為“四大火爐”之一，近些年在大規(guī)模的城市建設(shè)中不斷侵蝕濕地，忽視對自然通風(fēng)過程的考慮，導(dǎo)致城市熱島效應(yīng)明顯，與此同時，由于通風(fēng)過程不流暢，加劇大氣污染物的集聚。當(dāng)前，SO2、NO2為長沙市大氣污染的主要污染物，且春季和冬季是長沙市大氣污染較為嚴(yán)重的季節(jié)。蘇圫垸處于長沙南北向通風(fēng)廊道的中央及分叉口位置，對于冬季西北風(fēng)順利進(jìn)入南部城區(qū)緩解大氣污染，以及夏季東南風(fēng)攜帶主城區(qū)熱量通暢北上，減少熱島效應(yīng)、降低城區(qū)溫度、稀釋大氣污染起到非常重要的作用。本文將對蘇圫垸進(jìn)行熱島緩沖廊道、主導(dǎo)風(fēng)向、地形風(fēng)向的空間格局分析，保護(hù)蘇托垸地區(qū)自然的通風(fēng)格局。
3.2基于生態(tài)過程干擾分析的GIS空間格局構(gòu)建
3.2.1水文過程干擾的GIS空間格局
（1）洪水量計算。
蘇圫垸片區(qū)集雨面積為12.34km2，位于暴雨一致區(qū)第七區(qū)，產(chǎn)流分區(qū)為第Ⅰ區(qū)，雨量初損30mm，地表徑流系數(shù)取0.6?？紤]到本區(qū)域集雨面積較小，流域內(nèi)無實測水文資料，本次計算采用《湖南省暴雨洪水查算手冊》推理公式法來推求本流域5%頻率下的設(shè)計洪水（防洪標(biāo)準(zhǔn)：200年一遇，排澇標(biāo)準(zhǔn)：20年一遇暴雨12小時排出），采用公式Wmp=R總F/10（萬m3），經(jīng)計算得洪水總量為：Wm5%=193萬m3。
（2）水面率規(guī)?？刂啤?/p>
在得到洪水總量的基礎(chǔ)之上，結(jié)合區(qū)域現(xiàn)狀水面率以及《城市水系規(guī)劃導(dǎo)則》的要求，同時參考其他國家城市濕地公園水面率控制比率，本次取本區(qū)域最小水面率為12%（參考江浙地區(qū)水網(wǎng)地區(qū)12%最小水面率要求），即1.72km2?？傄?guī)中明確蘇圫垸濕地片區(qū)可建設(shè)用地不應(yīng)超過用地1/3，則濕地公園面積約為10km2，其中水面率參考國內(nèi)其它國家城市濕地公園水面率，約為40%~70%，因此本次研究最大水面率取60%，則片區(qū)內(nèi)最大水面率控制為6km2。綜上，本次水面率選取用地面積的12%、20%、40%作為低、中、高三個方案分別從滯洪排澇能力、水體循環(huán)經(jīng)濟(jì)性等方面進(jìn)行比選。三個方案均能滿足滯洪蓄澇要求，但是水面面積越大，蓄澇能力越強(qiáng)。本次研究建議水面率控制在2.5~6km2之間，為保證滯洪蓄澇要求，非汛期建議取中低值，汛期部分濕地區(qū)域可淹沒，水面面積達(dá)到中高值。
（3）水敏感性分析。
綜合水系歷史演變、現(xiàn)有水資源分布、低洼易澇區(qū)分析確定水敏感性分區(qū)。水敏感性強(qiáng)的區(qū)域主要有：1）撈刀河及沿河兩側(cè)河漫灘區(qū)域，“三橫兩縱”干渠；2）撈刀河河堤北側(cè)周邊低洼易滲水區(qū)域；3）現(xiàn)有養(yǎng)殖塘、魚塘、山塘等水體;4）楚家湖南側(cè)低洼區(qū)域、養(yǎng)殖中心南側(cè)低洼區(qū)域；山區(qū)自然徑流、在建水庫區(qū)域。水敏感性分析反映，可通過規(guī)劃構(gòu)建草型湖泊+表面流人工濕地，局部運(yùn)用多類型人工濕地復(fù)合系統(tǒng)，通過重構(gòu)本地化生物群落，與區(qū)域山丘、河流生態(tài)系統(tǒng)連接。
3.2.2生物棲息、活動過程干擾的GIS空間格局
通過GIS的空間分析，識別蘇圫垸地區(qū)喜水生物與喜林生物的潛在棲息地和遷徙活動廊道。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行因子疊加，識別生物潛在棲息地與活動廊道。
3.2.3自然通風(fēng)過程干擾的GIS空間格局
（1）風(fēng)廊道構(gòu)建。
來自北部森林、濕地的清新空氣源隨湘江沿規(guī)劃區(qū)西部開闊濕地水面進(jìn)入規(guī)劃區(qū)形成主風(fēng)廊道，因此，本次規(guī)劃沿區(qū)域生態(tài)綠廊布置大型南北向綠化廊道，將山林的涼風(fēng)引入規(guī)劃區(qū)，并為城市補(bǔ)充氧氣；沿中部風(fēng)羽湖和城市主干道形成次風(fēng)廊道，利用涼爽的林源風(fēng)與水系為城市降溫。
（2）熱島緩沖廊道構(gòu)建。
根據(jù)現(xiàn)狀不同地表下墊層類型進(jìn)行地溫反演，得到現(xiàn)狀熱島及冷島分布情況，從而建立聯(lián)系冷島的低溫廊道以及分割熱島的熱緩沖廊道，利用綠化與水體減緩太陽輻射的熱效應(yīng)。
3.3規(guī)劃方案
通過對生態(tài)過程的干擾分析，明確城市開發(fā)對這些過程的內(nèi)在影響，疊加水文過程敏感性分析、生物活動過程敏感性分析、風(fēng)廊道、熱島緩沖廊道敏感性分析、地質(zhì)敏感性分析，將原有坑塘濕地、山體林地等自然資源，與規(guī)劃公園湖泊、防護(hù)綠地等人工生態(tài)資源有機(jī)整合,構(gòu)建“斑塊-基質(zhì)-廊道”綜合生態(tài)安全格局，形成規(guī)劃方案的的生態(tài)保育雛形。根據(jù)GIS空間格局分析結(jié)果，整體上形成大集中、小分散的用地布局形態(tài)。規(guī)劃區(qū)北部最敏感區(qū)域分布較多且較為分散，用地布局宜采用有機(jī)自由的布局方式，低強(qiáng)度開發(fā)，整合現(xiàn)有村莊居民點(diǎn)，形成兩型社會新農(nóng)村建設(shè)樣板示范區(qū)；南部為集中建設(shè)區(qū)，最敏感區(qū)域主要分布在中間區(qū)域，通過適當(dāng)擴(kuò)大水面，形成以風(fēng)羽湖為生態(tài)綠核的公共服務(wù)區(qū)，結(jié)合次一級敏感區(qū)域以及地表徑流、現(xiàn)狀水塘的分布，疏通水系，形成網(wǎng)絡(luò)化的水鄉(xiāng)布局模式，在此基礎(chǔ)上，綜合考慮交通、功能分區(qū)等，將各類建設(shè)用地有機(jī)嵌入生態(tài)本地，形成蘇圫垸地區(qū)的空間規(guī)劃方案。
3.4效益評價
3.4.1評價指標(biāo)體系
在景觀生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)上，以保護(hù)生物多樣性和合理規(guī)劃斑塊、廊道等生態(tài)資源為基地生態(tài)保護(hù)為核心目標(biāo)，選取斑塊形狀指數(shù)、斑塊分維度指數(shù)、香農(nóng)多樣性指數(shù)、香農(nóng)均度四個景觀生態(tài)指數(shù)因子進(jìn)行評價，共同建立生態(tài)效益評價指標(biāo)體系。
3.4.2評價結(jié)果
利用Fragstats景觀生態(tài)格局軟件，對比核算規(guī)劃區(qū)水域景觀、綠地景觀規(guī)劃前后的景觀生態(tài)指數(shù)，評價結(jié)果顯示：平均斑塊形狀指數(shù)（SHAPE_MN）提高了49.6%，平均斑塊分維度指數(shù)（FRAC_MN）提高了1.4%，香農(nóng)多樣性指數(shù)（SHDI）提高了27.1%，香農(nóng)均度指數(shù)（SHEI）提高了27.1%，規(guī)劃方案通過尊重規(guī)劃區(qū)現(xiàn)狀自然生態(tài)基底條件，注重廊道的連接，濕地的規(guī)?；⒄w化設(shè)計，使規(guī)劃區(qū)水綠空間結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化，景觀多樣性更豐富，分布更均勻，生態(tài)效益也得到顯著提高。
4結(jié)語
