時(shí)間：2023-04-03 09:55:28
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論文摘要】翻譯是將一種語(yǔ)言文化承載的意義轉(zhuǎn)換到另一種語(yǔ)言文化中的跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)。語(yǔ)言與文化的共性使翻譯成為可能，語(yǔ)言與文化的個(gè)性給翻譯帶來重重障礙。本文試以文化負(fù)載詞的英譯為切入點(diǎn)，從語(yǔ)言與文化，語(yǔ)言與翻譯及文化與翻譯三個(gè)方面來闡述翻譯實(shí)際上是翻譯文化這一概念。
翻譯是將一種語(yǔ)言文化承載的意義轉(zhuǎn)換到另一種語(yǔ)言文化中的跨語(yǔ)言、跨文化的交際活動(dòng)。意義的交流必須通過語(yǔ)言來實(shí)現(xiàn)，而每種語(yǔ)言都是一個(gè)獨(dú)特文化的部分載體。在轉(zhuǎn)換一個(gè)文本中的語(yǔ)言信息時(shí)，也在傳達(dá)其蘊(yùn)涵的文化意義。漢譯英是譯者將作者為漢語(yǔ)讀者所寫的漢語(yǔ)文本轉(zhuǎn)換成功能相似、意義相符、供英文讀者閱讀的英語(yǔ)文本的活動(dòng)。詞匯是文化信息的積淀，各民族的文化觀、價(jià)值觀等文化的各個(gè)層面均反映于各自的詞匯系統(tǒng)中，并形成帶有文化色彩和文化內(nèi)涵的文化詞匯。由于負(fù)載著特殊的民族文化內(nèi)涵，文化詞匯往往構(gòu)成了作為跨文化交際行為的翻譯的難點(diǎn)和重點(diǎn)，文化負(fù)載詞的英譯對(duì)于中西文化交流和傳播中國(guó)文化起著重要的作用。
1語(yǔ)言與文化的關(guān)系
語(yǔ)言是什么？各國(guó)學(xué)者定義不一。八十年代，我國(guó)學(xué)者對(duì)語(yǔ)言作了這樣的界定：語(yǔ)言是人類的交際工具和思維工具，是符號(hào)系統(tǒng)（劉伶，1984）。后又有學(xué)者指出：語(yǔ)言是一種作為社會(huì)交際工具的符號(hào)系統(tǒng)（刑福義，1993）。西方語(yǔ)言學(xué)家一般把語(yǔ)言視為“人類特有的、具有任意性的符號(hào)系統(tǒng)”。筆者傾向于這樣一種較為全面的界定：“語(yǔ)言是人類特有的一種符號(hào)系統(tǒng)，當(dāng)它作用于人與人的社會(huì)關(guān)系的時(shí)候，它是表達(dá)相互反應(yīng)的中介；當(dāng)它作用于人和客觀世界的關(guān)系的時(shí)候，它是認(rèn)知的工具；當(dāng)它作用于文化的時(shí)候，它是文化信息的載體和容器。”（許國(guó)璋，1987）
1.1語(yǔ)言是文化的一部分。文化是通過社會(huì)習(xí)得的知識(shí),而語(yǔ)言則是人類特殊的語(yǔ)言能力通過后天社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境的觸發(fā)而習(xí)得的一套知識(shí)體系。陳宏薇和李亞丹主編的《新編漢英翻譯教程》一書中給文化下的定義為：文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。并根據(jù)《文化語(yǔ)言學(xué)》的文化分類法把文化分為物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。由于語(yǔ)言是人類最杰出的創(chuàng)造物之一，語(yǔ)言自然是文化的一部分。
1.2語(yǔ)言是文化的載體，亦即它又是文化其他組成部分得以存在和延續(xù)的基礎(chǔ)。語(yǔ)言是人類思維的工具，是人類形成思想和表達(dá)思想的工具，語(yǔ)言詞匯是最明顯的承載文化信息，反映人類社會(huì)文化生活的工具。比如“三生有幸”和“一塵不染”是反映我國(guó)佛教觀念的詞匯，“靈丹妙藥”和“回光返照”則與道教有關(guān)?！案母镩_放”和“一國(guó)兩制”反映了我國(guó)的政策，“鬧元宵”和“賽龍舟”則反映了我國(guó)的民俗。由于“貝”曾為原始生活的貨、幣，漢字中不少與“錢”或“貿(mào)易”有關(guān)的字都帶有偏旁“貝”。如：販、財(cái)、購(gòu)、貿(mào)、貸等?！懊蟆笔窍笳髯?，象征家用飲食器具，該偏旁出現(xiàn)在某些字中表示盛物的日用品。如：盆、盞、盤、蓋、盂、盅等。這些字都承載著我國(guó)古代物質(zhì)文化的信息。
1.3文化是語(yǔ)言的底座。英國(guó)著名文化人類學(xué)先驅(qū)泰勒曾將文化定義為“一個(gè)復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)中所有一切能力與習(xí)慣”。美國(guó)著名翻譯理論家奈達(dá)(E，A．Nida)則將文化簡(jiǎn)明扼要地定義為“thetotalityofbeliefsandpracticesofasociety”。1921年美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾(Sapir)就在其著作《語(yǔ)言論》中指出：語(yǔ)言有個(gè)底座，語(yǔ)言決定我們生活面貌的風(fēng)格和信仰的總體，語(yǔ)言不能脫離文化而存在。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言是文化的載體，文化又深深植根于語(yǔ)言。
2文化與翻譯的關(guān)系
目前，我國(guó)翻譯界新崛起的“文化學(xué)派”認(rèn)為：語(yǔ)言作為文化的組成部分，既是文化的一種表象形式，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。張今曾在《文學(xué)翻譯原理》一書中對(duì)翻譯創(chuàng)作做過精辟的論述：“翻譯是兩個(gè)語(yǔ)言社會(huì)之間的交際過程和交際工具，它的目的是要促進(jìn)本語(yǔ)言社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)步，它的任務(wù)是要把原作品中包含的現(xiàn)實(shí)世界的邏輯映象或藝術(shù)映象，完好無損地從一種語(yǔ)言譯注到另一種語(yǔ)言中去?！币虼?，對(duì)于以語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的翻譯工作來說，文化傳達(dá)就成了一個(gè)重要的主題。
翻譯的本質(zhì)是意義傳達(dá)活動(dòng)，即運(yùn)用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地重新表達(dá)出來。表面上翻譯好像僅僅是語(yǔ)言層面上的事情，實(shí)際上譯者的翻譯過程更是文化信息傳遞的過程，因?yàn)檎Z(yǔ)言既是文化的組成部分，也是文化的符號(hào)，其使用方式與表達(dá)內(nèi)容都具有一定的文化內(nèi)涵，語(yǔ)言受文化的影響和制約。
翻譯與文化始終有著千絲萬縷的聯(lián)系。不同的背景產(chǎn)生不同的語(yǔ)言，不同的語(yǔ)言包容了不同的文化。翻譯不僅僅是兩種語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換，翻譯作為跨文化的交際活動(dòng)之一，更是一個(gè)語(yǔ)言間文化傳輸與移植的過程。因此，作為譯者，在恰當(dāng)理解語(yǔ)言文字層面的意思的同時(shí)，應(yīng)更多地把注意力集中在如何有效地將源語(yǔ)言中的文化信息在譯文中加以傳達(dá)。3文化交際中文化詞匯的翻譯策略
3.1音譯。對(duì)于源語(yǔ)文化有的物象在譯語(yǔ)中是“空白”或“空缺”，這時(shí)可采用音譯法把這些特有的事物移植到譯語(yǔ)中去。音譯主要是指用漢語(yǔ)中諧音的字或字的組合翻譯英語(yǔ)的詞語(yǔ)，而這些字或字的組合并不是漢語(yǔ)中現(xiàn)成的有意義的詞。例如：脫口秀(talkshow)，酷(coo1)，黑客(hacker)，伊妹兒(e-mail)，艾滋病(AIDs)，色拉(salad)，可口可樂(Coca-cola)，陰（yin），陽(yáng)（yang）等。
在介紹中國(guó)特色的獨(dú)一無二的事務(wù)時(shí)大多采用漢語(yǔ)拼音拼寫，以最大限度保留中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色和民族語(yǔ)言的風(fēng)格?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)食品名稱多崇洋，但是洋人卻用tofu來替代beancurd作為豆腐的英文名稱。同樣，餃子就是Jiaozi，而非dumpling。這類詞語(yǔ)由于在英語(yǔ)沒有相對(duì)應(yīng)的同義詞，以全新意義進(jìn)入英語(yǔ)詞匯，具有形式上獨(dú)一無二性和表達(dá)準(zhǔn)確性，反而不容易被英語(yǔ)詞匯排擠，牢牢搶占一席之地；其深層次的原因可能反映了文化發(fā)展的趨同性以及外國(guó)讀者對(duì)文化差異性的尊重和認(rèn)可。
3.2音譯加類別詞。由于漢字的表意特征，在音譯英語(yǔ)詞語(yǔ)時(shí)，漢語(yǔ)讀者一開始可能不了解該音譯詞的確切含義，必要時(shí)可采用在音譯詞后面加類別詞的方法，如：漢堡包(hamburger)，高爾夫球(golf)，爵士樂(jazz)，桑拿浴(sauna)，來福槍(rifle)，芭蕾舞(ballet)等
3.3音譯加解釋性翻譯。解釋性翻譯是我們?cè)诜g文化負(fù)載詞的時(shí)候一貫采用的翻譯策略，是移植文化的必要手段。翻譯時(shí)為了避免疑問含義模糊不清，進(jìn)行解釋性翻譯，將意思完整表達(dá)出來，從而達(dá)到最佳翻譯效果,從而實(shí)現(xiàn)跨文交際的目的。例如：“壓歲錢”：TopresentchildrenwithnewlyprintedcashasYasuiqianorgiftmoneyisoneritualofChineseincelebratingLunarNewYear.
由于原語(yǔ)詞匯所承載的文化信息在譯語(yǔ)中沒有其“對(duì)等語(yǔ)”或“對(duì)應(yīng)語(yǔ)”而造成的詞匯空缺，翻譯時(shí)無法用準(zhǔn)確貼切的詞語(yǔ)譯出其詞義內(nèi)涵，因此對(duì)于漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的英譯，基本共識(shí)是采用漢語(yǔ)拼音音譯加解釋性譯文的方法。
3.4直譯。直譯法指用譯語(yǔ)中“對(duì)應(yīng)”詞語(yǔ)譯出源語(yǔ)中的文化信息。這能夠盡可能多地保留源語(yǔ)文化特征，開闊譯語(yǔ)讀者的文化視野，然而不能生搬硬套，應(yīng)做到以不引起目的語(yǔ)讀者誤讀誤解為前提。例如：o1iverbrarich(橄欖樹)，紙老虎(papertiger)，一國(guó)兩制(onecourtrywithtwosystems)等等。
3.5意譯。意譯法即著眼于傳達(dá)原文意義的翻譯(詮釋)，它舍去源語(yǔ)的語(yǔ)言形式和字面含義，在譯語(yǔ)中，用跨文化的“語(yǔ)用對(duì)等”詞來表達(dá)出原語(yǔ)的文化信息。例如：文藝復(fù)興（theRenaissance），(the1911RevolutionagainstQingDynasty)等
3.6替換。替換指在保留原文交際意義的基礎(chǔ)上，用譯語(yǔ)中某個(gè)概念意義不同但文化意義相近的詞語(yǔ)代換原文詞語(yǔ)的方法，即用譯語(yǔ)中帶有文化色彩的詞語(yǔ)取代源語(yǔ)中帶有文化色彩的詞。如：to1aughoffone''''shead(笑掉大牙)；1eadadog''''s1ife(過著牛馬不如的生活)；揮金如土(tospendmoney1ikewater)；力大如牛(asstrongasahorse)。
語(yǔ)言是文化的載體，文化信息體現(xiàn)于語(yǔ)言之中。翻譯作為跨語(yǔ)言、跨文化交際的活動(dòng)，傳達(dá)的是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的文化信息。在盡可能忠實(shí)于原文字面信息的基礎(chǔ)上，有效地傳遞文化信息是翻譯的首要任務(wù)。正如王佐良先生所說：“翻譯者必須是一個(gè)真正意義的文化人。人們都說：他必須掌握兩種語(yǔ)言，確實(shí)如此；但是，不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰也無法真正掌握語(yǔ)言?！狈g實(shí)際上就是文化翻譯。
參考文獻(xiàn)
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[3]鄧炎昌，劉潤(rùn)清．語(yǔ)言與文化[M]．外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989
語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)又是文化的重要組成部分。而語(yǔ)詞又是語(yǔ)言中最活躍的因素，最敏感地反映了生活和社會(huì)思想的變化，是語(yǔ)言中最能反映文化特征的部分。所謂語(yǔ)詞就是指詞和詞組，詞組的范圍包括各種固定說法、習(xí)慣用語(yǔ)和習(xí)俗語(yǔ)，語(yǔ)詞都有：音義的理由和來源，語(yǔ)詞的產(chǎn)生、變異和都包含著豐富、復(fù)雜的文化信息，如地理環(huán)境、社會(huì)、、風(fēng)俗民情、、審美取向、價(jià)值觀念及思維方式等等，其中最能體現(xiàn)濃厚的民族色彩和鮮明：的文化個(gè)性，體現(xiàn)不同民族，不同歷史文化的特點(diǎn)，使不同民族的語(yǔ)言呈現(xiàn)出不同的特性。語(yǔ)詞的翻譯要求譯者在廣泛地、準(zhǔn)確地了解他國(guó)文化中的觀念、信仰、習(xí)俗、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的同時(shí)，忠實(shí)傳達(dá)本國(guó)文化的價(jià)值與靈魂，才能真正做到不同文化間的交流論文。
二、文化語(yǔ)境——語(yǔ)詞翻譯的重要因素
美國(guó)學(xué)者D．A．Swinnty的實(shí)驗(yàn)表明，語(yǔ)境是影響詞一匯提取的主要因素，忽略了語(yǔ)詞詞義提取時(shí)意義與語(yǔ)境的結(jié)合，不能達(dá)到對(duì)句子的充分理解，就不能對(duì)語(yǔ)詞在語(yǔ)境中的意義正確翻譯。
語(yǔ)言界語(yǔ)境最早始于倫敦功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基對(duì)語(yǔ)境的定義，他認(rèn)為語(yǔ)境可分為情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。情景語(yǔ)境是指語(yǔ)言行為發(fā)出時(shí)周圍情況，事情的性質(zhì)，參與者的關(guān)系、地點(diǎn)、方式等。文化語(yǔ)境是指任何一個(gè)語(yǔ)言使用所屬的某個(gè)特定的言語(yǔ)社團(tuán)，以及每個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)長(zhǎng)期形成的歷史、文化、風(fēng)俗、事情、習(xí)俗、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式等。由于不同民族所處的地理、人文歷史和文化環(huán)境不同，各民族的人們對(duì)外部世界反映產(chǎn)生的印象和概念也會(huì)產(chǎn)生差異，所以不同民族文化背景使人們對(duì)事物會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知概念，因而產(chǎn)生了包含不同文化意義的語(yǔ)詞。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，社會(huì)文化因素不斷滲透到語(yǔ)詞選擇和定型的各個(gè)環(huán)節(jié)，語(yǔ)詞的特定音義是一個(gè)民族各文化因素的折射和呈現(xiàn)，能夠細(xì)致、全面地體現(xiàn)民族文化的特性。因此，語(yǔ)詞的翻譯依賴著它本身所存在的語(yǔ)言文化環(huán)境，文化語(yǔ)境包含的諸多因素，如地理環(huán)境、社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、、審美取向、價(jià)值觀念及思維方式等等直接影響著語(yǔ)詞的翻譯。
三、文化語(yǔ)境與語(yǔ)詞翻譯
翻譯學(xué)的目的論認(rèn)為，翻譯是人類行為研究的范疇，人類的交際受語(yǔ)言環(huán)境的制約，而語(yǔ)言環(huán)境又根植于文化習(xí)慣，因此翻譯必然受到譯出文化和譯入文化的影響?？梢?，不同的文化語(yǔ)境決定著語(yǔ)詞翻譯中詞義的提取，也體現(xiàn)著譯者對(duì)不同文化的判斷和理解。本文將探討文化語(yǔ)境中諸多因素對(duì)語(yǔ)詞翻譯的影響，以及相應(yīng)的翻譯。
1．地理環(huán)境差異與語(yǔ)詞翻譯。地理文化是指所處的地理環(huán)境而形成的文化。由于各民族生活空間不同，因而自然環(huán)境各方面的差異影響不同民族對(duì)同一事物或現(xiàn)象的看法各有不同。特定的地理文化賦予了語(yǔ)詞特定的意義。
2．社會(huì)歷史差異與語(yǔ)詞翻譯。歷史文化是特定歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化，各民族的歷史發(fā)展不同，因而各自都有含有特定的人物和事件的語(yǔ)詞來體現(xiàn)本民族鮮明的歷史文化色彩。例如，中“tomeetone’sWaterloo''''’(遭遇滑鐵盧)是源于十九世紀(jì)拿破侖在比利時(shí)小城滑鐵盧慘敗一事，漢語(yǔ)中“敗走麥城”是指古時(shí)三國(guó)的蜀國(guó)名將關(guān)羽被打敗退兵麥城一事，兩個(gè)語(yǔ)詞分別來源于不同的歷史事件，但喻義相同，都是指慘遭失敗。因此這類語(yǔ)詞的翻譯需要了解各民族歷史文化才能使譯文更具文化個(gè)性。
3、習(xí)俗人情差異與語(yǔ)詞翻譯。語(yǔ)言來源于生活，生活習(xí)俗與人情世故在一定程度上制約著語(yǔ)言的表達(dá)系統(tǒng)。例如：數(shù)詞“八”在漢語(yǔ)中是現(xiàn)今最受人們喜愛的數(shù)額——因?yàn)槠浒l(fā)音與“發(fā)”諧音，迎合人們發(fā)財(cái)致富的心理，而英語(yǔ)中“eight''''’則沒有這種意義。
4．差異。對(duì)人們的生活有著重要的，特定的產(chǎn)生了語(yǔ)詞的特定含義。中西方的不同，也影響著英漢語(yǔ)詞的翻譯。在西方，以基督教為主的宗教文化深刻影響著人們的語(yǔ)言表達(dá)，基督教產(chǎn)生時(shí)，歐洲大陸處于四分五裂的狀態(tài)，世俗的王權(quán)只有超越一切世俗力量之上的上帝才能收服人們的“野性”，于是基督教應(yīng)運(yùn)而生，人們的語(yǔ)言也深深的打上了民族宗教色彩的烙印。如：“Manproposes．Goddisposes''''’(由人提議，上帝決斷)“Godhelpsthosewhohelpsthemselves''''’(天佑自救者)。在以佛教為主導(dǎo)的傳統(tǒng)宗教文化中，“老天爺”成了佛教徒心目中的天神。許多語(yǔ)詞來源于佛教、道教。如“三生有幸”中的“三生”源于佛教，指前生、今生、來生，該詞語(yǔ)用來形容機(jī)遇非常難得，可見宗教文化是構(gòu)成英漢語(yǔ)言各自特色的重要方面。了解了宗教文化的差異，就能更準(zhǔn)確地表達(dá)語(yǔ)詞的文化意義。
5．神話傳說與經(jīng)典著作的差異。不同民族的神話傳說與經(jīng)典作品中產(chǎn)生了許許多多的習(xí)語(yǔ)與典故，反映了民族風(fēng)味、世態(tài)，使各民族的語(yǔ)言充滿了情趣與活力，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。如中：“Thinkwiththewise，buttalkwiththevulgar''''’(與智者同思，與俗子同語(yǔ))出自古希臘格言：“swansong''''’是根據(jù)西方傳說swan(天鵝)臨死時(shí)發(fā)出美妙的歌聲，用來比喻“詩(shī)人、家等的最后的作品”。又如“Sourgrapes''''’(酸葡萄)出自《伊索寓言》，比喻“可要可不及的東西”，漢語(yǔ)中有“萬事俱行，只欠東風(fēng)”、“逼上梁山”、“葉公好龍”等，以上例子說明在民族各自豐富的文化遺產(chǎn)中產(chǎn)生的語(yǔ)詞包含著豐富的民族文化意味，構(gòu)成了各民族語(yǔ)言表達(dá)方式的鮮明獨(dú)特性，是其他語(yǔ)言文化所不能替代的。在翻譯過程中應(yīng)尊重各民族文化詞語(yǔ)的特點(diǎn)與個(gè)性，保留語(yǔ)言存在和表現(xiàn)的形式。
中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，在儒家思想長(zhǎng)期熏陶下，使中國(guó)人養(yǎng)成了謙遜、仁愛、忠義、孝順的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德?？梢哉f，中國(guó)人對(duì)于民族文化有些很深刻的認(rèn)識(shí)，許多的成語(yǔ)也都是從歷史故事中凝煉形成的，如“黔驢技窮”、“烽火連天”等等背后具有深刻內(nèi)涵故事的成語(yǔ)，若是單純死板的進(jìn)行直譯的話，則必然會(huì)使西方人覺得詫異，難以理解它的意思。同樣，西方人也有著特定的短語(yǔ)，如“Greekgift”，如果翻譯者不了解西方的歷史文化背景，則很顯然不會(huì)聯(lián)系到特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘人通過將士兵藏在木馬中而攻破特洛伊城池的這一歷史事實(shí)，這樣，翻譯者很容易就將它翻譯成了“希臘的贈(zèng)品”，而不會(huì)正確翻譯為“圖謀害人的禮物”。所以說，歷史的發(fā)展對(duì)于語(yǔ)言的行成有著重要的影響作用。所以，在翻譯中，翻譯者應(yīng)注意歷史背景這一因素，可以通過合理的使用漢語(yǔ)拼音加英文相結(jié)合的方式，使翻譯出的詞句更容易被人理解。
二、社會(huì)風(fēng)俗差異在翻譯中的體現(xiàn)及其影響
歷史背景的不同造成了中西方社會(huì)風(fēng)俗方面的差異。如前文所述，在儒家仁孝思想的熏陶下，中國(guó)人對(duì)于長(zhǎng)輩、宗親等方面有著嚴(yán)格的要求，有著明確的長(zhǎng)輩稱呼，如爺爺、奶奶、外公、外婆、叔叔、阿姨、伯父、伯母等稱呼有著明確的區(qū)分。而在西方國(guó)家，在長(zhǎng)輩稱呼方面則沒有嚴(yán)格的要求和明顯的區(qū)別，如他們對(duì)于叔叔、伯父、姨夫、姑父等長(zhǎng)輩，統(tǒng)一稱為“uncle”；對(duì)于阿姨、伯母、姑姑、嬸嬸等長(zhǎng)輩，統(tǒng)一稱為“aunt”。因此，對(duì)于這一風(fēng)俗差異，翻譯者語(yǔ)言在實(shí)際的翻譯中，根據(jù)上下文的聯(lián)系，來確定究竟應(yīng)該用哪個(gè)詞匯來代指長(zhǎng)輩身份，這樣才能使翻譯出的漢語(yǔ)更加地準(zhǔn)確。此外，中華民族文化博大精深，尤其在“吃”上特殊的文化，如吃虧、吃醋等等，這些詞可以說代表著特有的民俗特色，如果翻譯者將這些詞進(jìn)行直譯的話，西方人自然很難理解這些詞所代表的另一層含義，甚至對(duì)此產(chǎn)生誤解，造成尷尬局面。對(duì)于這類詞，翻譯者可以在翻譯中進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶鎿Q，如”吃醋”可以替換為“嫉妒”，從而使整體語(yǔ)意不發(fā)生的變化的情況下，使西方人很準(zhǔn)確的理解中文含義，避免不必要的尷尬產(chǎn)生。
三、差異在翻譯中的體現(xiàn)及其影響
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，龍作中華民族的圖騰，在整個(gè)歷史文化發(fā)展中有著特殊的含義，代表著吉祥如意、威嚴(yán)正氣等寓意。而在西方國(guó)家，龍則代表著邪惡的意思，常常扮演者邪惡恐怖、破壞社會(huì)等負(fù)面角色，如噴火惡龍、巨龍怪獸等等，西方也由此背景下，創(chuàng)造出了許多的英雄角色，如馴龍高手、屠龍大俠等等，而這種現(xiàn)象在中國(guó)則十分少見。此外，西方的中，有許多信封耶穌的人，他們的宗教用語(yǔ)常常使用“Godblessyou!”，意思是“愿上帝保佑你”，表達(dá)的一種祝福和安慰等，而在中國(guó)，佛教的“阿彌陀佛”則常常成為人們希望得到祝福和保佑的用語(yǔ)，盡管中西方所信奉的宗教和崇尚的思想不同，但對(duì)于這些用語(yǔ)，在將其翻譯成英語(yǔ)時(shí)，很多時(shí)候是和“Godblessyou！”相互聯(lián)系和通用的，雖然從理解上并無大礙，但卻有著本質(zhì)上的區(qū)別。因此，需要翻譯者在具體的翻譯時(shí)，要認(rèn)真區(qū)別這類詞句，要針對(duì)具體的翻譯對(duì)象進(jìn)行翻譯，注重差異，這樣，才能不會(huì)使不同宗教背景的人得到正確的翻譯。
四、思維方式差異在翻譯中的體現(xiàn)及其影響
關(guān)鍵詞:電影翻譯;文化意象;寓意;重構(gòu);修潤(rùn);轉(zhuǎn)換
中國(guó)的電影翻譯事業(yè)已走過了五十多年輝煌的歷程。在這半個(gè)世紀(jì)中,電影翻譯工作者給廣大觀眾奉獻(xiàn)出了許多優(yōu)秀的譯制片,觀眾從這些優(yōu)秀的譯制片中不僅領(lǐng)略、了解到了異國(guó)的風(fēng)土人情,同時(shí)也感受到了語(yǔ)言給人帶來的無窮魅力。許多優(yōu)秀譯制片中的精彩對(duì)白已成為中國(guó)觀眾爭(zhēng)相傳誦的佳句。如“面包會(huì)有的,一切都會(huì)有的”。(前蘇聯(lián)影片《列寧在一九一八》)曾鼓舞了幾代身處逆境中的中國(guó)觀眾。由此可見,電影作為大眾傳媒,其社會(huì)效應(yīng)是無可估量的。然而,在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi),由于受世俗偏見的影響,電影翻譯研究卻頗受冷落,翻譯研究人員似乎“完全把這一領(lǐng)域給忽略了?！盵1](P99)為此,我國(guó)著名影視翻譯界學(xué)者錢紹昌教授撰文指出:“翻譯界對(duì)影視翻譯的重視遠(yuǎn)不如文學(xué)翻譯?！倍@“與影視翻譯的社會(huì)作用不相稱。這一現(xiàn)象亟應(yīng)引起翻譯界的注意。”[2](P61)鑒于此,本文擬從語(yǔ)言的角度來探討電影翻譯中文化意象的重構(gòu)、修潤(rùn)與轉(zhuǎn)換。
一、語(yǔ)言與文化意象
語(yǔ)言(Language)不僅是人類思想感情表達(dá)與交流的工具,而且是文化的組成部分,是文化的載體。語(yǔ)言能真切地反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的生態(tài)地域、政治經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文化、、風(fēng)俗習(xí)慣等。不同的語(yǔ)言決定了不同民族的不同思維方式,行為方式以及語(yǔ)言表達(dá)方式。語(yǔ)言在有聲電影中是必不可少的組成部分,因?yàn)槁暜嬐降囊暵犓囆g(shù)手段能最大程度地模擬現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造出酷似“真實(shí)”的藝術(shù)時(shí)空。如中國(guó)觀眾非常熟悉的《簡(jiǎn)愛》、《王子復(fù)仇記》、《葉塞尼亞》等優(yōu)秀譯制片中那玲瓏別致、清晰明亮、頗具異國(guó)風(fēng)情的語(yǔ)言,逼真、自然、隨意,充滿了生活氣息。因而這些精彩的對(duì)白、片段令人百聽不厭,久久不能忘懷,它們留給觀眾余韻不盡的美的享受。文化意象(Cultureimage)是“一種文化符號(hào),它具有了相對(duì)固定的獨(dú)特的文化含義,有的還帶有豐富的意義,深遠(yuǎn)的聯(lián)想,人們只要一提到它們,彼此間立刻心領(lǐng)神會(huì),很容易達(dá)到思想溝通?！盵3](P184)物象(Physicalimage)與寓意(Connotation)是意象(Image)的兩個(gè)重要的組成部分。物象是信息意義的載體,是形成意象的客觀事實(shí);寓意是物象在一定語(yǔ)言文化環(huán)境中的引伸意義。意象的功能即能在不同的語(yǔ)境中,“以具體來表現(xiàn)抽象,以已知或易知來啟迪未知或難知?！盵4](P137)如宋代大詩(shī)人蘇軾在其著名的“前赤壁賦”中用蜉蝣這種朝生暮死的小昆蟲來比喻人生的短暫,人很渺小:“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟?！盵5](P509)英語(yǔ)諺語(yǔ)Itisthelaststrawthatbreaksthecamel’sback.[6](P1578)意為“駱駝負(fù)載過重時(shí),再加上一根稻草也會(huì)把它壓死。”諺語(yǔ)中意象詞語(yǔ)thelaststraw“最后一根稻草”,生動(dòng)形象地寓意為“某事或某物使人到了忍無可忍的極點(diǎn)。”
二、重構(gòu)文化意象
譯制片又稱翻譯片,顧名思義,一些國(guó)外優(yōu)秀的影片必須通過翻譯方能為中國(guó)觀眾所接受。電影翻譯與其它文學(xué)作品翻譯具有共同性,即用形象化的語(yǔ)言來表達(dá)形象思維中高超的藝術(shù)意境。但電影翻譯又有區(qū)別于其它翻譯的特殊性,即其譯文要做到能見之于文,形之于聲,達(dá)之于觀眾。著名翻譯家Nida指出:“語(yǔ)言是文化的一部分,任何文本的意義都直接或是間接地反映一個(gè)相應(yīng)的文化,詞語(yǔ)意義最終也只能在其相應(yīng)的文化中找到。”“文化的不同幾乎很自然地體現(xiàn)在語(yǔ)言上的不相同?！盵7](P28)
漢語(yǔ)、英語(yǔ)分屬兩大不同的語(yǔ)系。漢語(yǔ)是象形文字而英語(yǔ)是一種字母文字。要在這兩種截然不同的語(yǔ)際間進(jìn)行成功切換,這對(duì)電影翻譯工作者來說不是件易事。但研究表明老一代電影翻譯工作者不僅給觀眾留下了許多耐人尋味的優(yōu)秀譯制片,同時(shí)也給電影翻譯研究留下了不少值得研究的課題。筆者80年代初第一次在電視上看到英國(guó)電影RedShoes播放時(shí)被譯成“紅舞鞋”,覺得也無可厚非。此片主要講述了英國(guó)一名芭蕾演員面對(duì)愛情與事業(yè)而不能作出正確抉擇,最終走向斷崖的凄惋的故事。盡管“紅舞鞋”正確無誤地譯出了英文的原意,也緊扣劇情,但直譯的平鋪直敘,沒有更深的寓意。觀眾如果光看片名,確實(shí)難以激起任何聯(lián)想的波瀾。80年代后期,在一次外國(guó)優(yōu)秀影片巡回展的大幅廣告上RedShoes這部英國(guó)影片片名被譯成了“紅菱艷”,細(xì)細(xì)品味“紅菱艷”這一譯文,譯者把那雙纖巧的紅舞鞋比作了中國(guó)觀眾婦孺皆知的紅菱。它寓意紅菱雖生長(zhǎng)于濁水污泥,卻嬌艷迷人,特別是那兩只彎彎的紅菱角,猶如中國(guó)古代女子的三寸金蓮,三寸金蓮雖然小巧,但凝聚了多少女子的血淚,有的甚至為之付出了生命的代價(jià)。因此“紅菱艷”這一片名隱含穿著如紅菱般舞鞋的艷麗卻薄命。
譯者把這一極具中國(guó)文化特色的文化意象“紅菱”注入其翻譯中,從而成功地重構(gòu)了一幅為廣大中國(guó)觀眾所熟悉、能會(huì)意、肯接受的嶄新的文化意象。文化意象重構(gòu)(ReconstructionofCultureImage)這一巧奪天工的翻譯手法在電影翻譯中隨處可見。如美國(guó)電影WaterlooBridge這一片名原意為“滑鐵盧橋”。眾所周知,1817年英國(guó)在泰晤士河上出資建造了滑鐵盧橋,以此來紀(jì)念威靈頓公爵指揮英國(guó)軍隊(duì)打敗拿破侖而取得的滑鐵盧戰(zhàn)役的勝利。如果依據(jù)英文直譯成“滑鐵盧橋”,乍一看,觀眾定會(huì)認(rèn)為這是部與拿破侖打仗有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)片或介紹與該橋建筑有關(guān)的紀(jì)錄片。但看過此片的觀眾都知道這是一部感人至深的愛情片。
影片描繪了第一次世界大戰(zhàn)期間,年輕漂亮的女演員瑪拉在滑鐵盧橋上結(jié)識(shí)了青年軍官羅依,并成了戀人。而后,瑪拉獲悉羅依戰(zhàn)死疆場(chǎng),痛不欲生,為了生存淪落為妓。當(dāng)羅依奇跡般地出現(xiàn)時(shí),她無法面對(duì)現(xiàn)實(shí),為了愛情和名譽(yù),她再次來到與羅依初戀的地方,喪生在車輪滾滾的滑鐵盧大橋上。
在中國(guó)幾千年的文化史中,有著許多與之相仿的神話傳說。如牛郎織女的“鵲橋相會(huì)”,陜西省藍(lán)田縣一年一度的“藍(lán)橋相會(huì)”等。而“藍(lán)橋相會(huì)”的傳說與WaterlooBridge故事情節(jié)有著許多異曲同工之處。所以譯者把原名“滑鐵盧橋”譯成了“魂斷藍(lán)橋”,這樣做不僅避開了中國(guó)觀眾由于地城文化差異、歷史背景知識(shí)缺乏而引起的迷域;而且“藍(lán)橋”這一隱含中國(guó)文化的意象能使觀眾一看到片名即刻領(lǐng)悟到這是部關(guān)于愛情的電影。電影翻譯中文化意象重構(gòu)的意義在于它能及時(shí)有效地達(dá)到使譯文與觀眾勾通,使觀眾心領(lǐng)神會(huì)的效果,由此來吸引廣大的影迷,創(chuàng)造譯制片票房紀(jì)錄的新高。仔細(xì)認(rèn)真研究電影翻譯中文化意象重構(gòu)這樣的翻譯手法會(huì)不時(shí)令人拍案稱奇。
三、文化意象的修潤(rùn)
由于中外觀眾知識(shí)面及文化背景等方面存在著巨大的差異,電影翻譯工作者應(yīng)盡可能地幫助觀眾去理解那些與一個(gè)民族的歷史、地域文化、宗教習(xí)俗等有著密切相關(guān)的語(yǔ)言現(xiàn)象。電影翻譯中如果對(duì)某些特定文化意象不作任何修潤(rùn)(ModificationofCulturalImage)處理,就事論事直譯,會(huì)造成這一文化意象的缺損,文化涵義支離破碎。英國(guó)電影《魂斷藍(lán)橋》[8]一開始,有這樣一段畫外音:Announceer’sVoice:At11:15thismorning,thePrimeMinisteer,speakingtothenationfromNumbeerTenDowningStreet,announcedthatGreatBritainisatwarwithGermany.
廣播員的聲音:今天上午11點(diǎn)15分,首相在唐寧街10號(hào)向全國(guó)發(fā)表了講話,宣布英國(guó)與德國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)。
應(yīng)該指出此例忠實(shí)地譯出了原文的字面層意義。但對(duì)“唐寧街10號(hào)”這一隱含文化意象地名不作些補(bǔ)充說明的話,相信絕大多數(shù)中國(guó)普通觀眾會(huì)茫然不知其所云。其一、觀眾不知道這個(gè)“唐寧街10號(hào)”在什么地方?其二、他們更不知道廣播員在這里特地提及這個(gè)地名有何特別的寓意?為了使電影譯文能在有限的時(shí)間內(nèi)達(dá)之于廣大觀眾。譯者宜對(duì)上述譯文作恰如其分的增補(bǔ)修潤(rùn),如:
今天上午11點(diǎn)15分,首相在唐寧街10號(hào)———英國(guó)首相府邸向全國(guó)發(fā)表了講話,宣布英國(guó)與德國(guó)處于交戰(zhàn)狀態(tài)。
通過增補(bǔ)“英國(guó)首相府邸”,觀眾這才真正認(rèn)識(shí)到了“唐寧街10號(hào)”的“廬山真面目”。至此,“唐寧街10號(hào)”所隱含的意象立體地展現(xiàn)在觀眾的面前,觀眾才真正懂得具有典型地起域文化地名“唐寧街10號(hào)”的全部文化內(nèi)涵。又如:
Peter:Oh,this?Well,IlikeprivacywhenIretire.Yes,I’mverydelicateinthatrespect.Pryingeyeeeesannoyme.BeholdthewallsofJerichho!Err,maybenotaaasthickaastheonesthatJoshuablewdownwithhistrumpet.Ijustshowyoumyheart’sintherightplace,I’llgiveyoumybestpairofpajamas.DoyoumindjoiningtheIsraelites?
彼得:這個(gè)嗎?我休息的時(shí)候不想被別人干擾,在那方面我很敏感,不想被別人偷看。你看這耶利哥城墻,比不上約書亞用號(hào)角吹倒的墻厚,卻比它安全多了。你看,我沒有號(hào)角,為了表示我的公正無私,我把我那套最好的睡衣交給你用吧。你不想做以色列人嗎?
此例選自英國(guó)電影《一夜風(fēng)流》[9]。這段對(duì)白譯文非常具有代表性,因?yàn)樵谶@段譯文中出現(xiàn)了“耶利哥城墻,約書亞,以色列人”這三個(gè)與《圣經(jīng)》歷史故事有關(guān)的詞語(yǔ)。眾所周知,東方盛行佛教,尤其是在中國(guó),中國(guó)觀眾對(duì)佛教還可略知一二,而對(duì)西方文化,特別是西方宗教歷史文化就知之甚少了。因而在影片切換的瞬間讓中國(guó)觀眾把上述三者的關(guān)系聯(lián)系起來是件難事,他們會(huì)搞不懂這“耶利哥城墻”、“約書亞”、“以色列人”之間究竟是什么關(guān)系。直譯用于上述譯文中不僅令中國(guó)觀眾丈二和尚摸不著頭腦,同時(shí)也失去了電影翻譯的真正意義。
為使中國(guó)觀眾明白這三個(gè)詞語(yǔ)間的關(guān)系,使原文中所涉及的那些特殊文化意象豐滿起來,譯者應(yīng)在電影翻譯過程中對(duì)這段文字作如下潤(rùn)色:
彼得:這個(gè)嗎?我休息的時(shí)候不想被別人干擾,在那方面我很敏感,不想被別人偷看。你看這像《圣經(jīng)》中的耶利哥城墻,雖比不上《圣經(jīng)》里以色列人的軍長(zhǎng)約書亞用號(hào)角吹倒的墻厚,卻比它安全多了。你看,我沒有號(hào)角,為了表示我的公正無私,我把我那套最好的睡衣交給你用吧。你不想做以色列人嗎?
由于對(duì)“耶利哥城墻”、“約書亞”、“以色列人”這些出自《圣經(jīng)》故事的詞語(yǔ)增補(bǔ)了必要的文化涵義修潤(rùn)詞后,觀眾不僅了解了這些“典故”的出處,同時(shí)在上下語(yǔ)境中也弄明白了最后一個(gè)詞語(yǔ)“以色列人”的特定意指。修潤(rùn)增強(qiáng)了語(yǔ)言文字在語(yǔ)境中的透明度;增強(qiáng)了文化意象在觀眾認(rèn)識(shí)理解中的清晰度。
四、文化意象的轉(zhuǎn)換
語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為世界上各族人看到的同一客觀現(xiàn)象,不同的民族語(yǔ)言會(huì)給它“刷上不同的顏色”。緣于此,文化意象的錯(cuò)位(NonequivalenceofCultureImage)會(huì)具體表現(xiàn)為作為喻體的文化意象上的差異。換言之,在一種文化傳統(tǒng)中一個(gè)具有正面寓意的美好文化意象在另一種文化里卻成了反面寓意的丑陋文化意象。如英國(guó)電影《呼嘯山莊》[10]中有這樣一個(gè)片斷:
Isabella:It’sabrother’sduty,dearEdgaar,tointroducehissisteertosomeothertypethanfopsandpaleyoungpoets.
Edgar:Oh,youwantadragon?
Isabella:Yes,Ido.Withafierymustache.
依莎貝拉:這是一個(gè)哥哥的義務(wù),親愛的埃得加,你總不能把自己的妹妹介紹給那些花花公子或弱不禁風(fēng)的年輕詩(shī)人吧。埃得加:哦,你該不是想嫁一個(gè)龍騎兵吧?
旅游作為重要的對(duì)外宣傳方式之一，涉及旅游與文化的翻譯。中國(guó)旅游翻譯的原則是介紹中國(guó)文化，吸引國(guó)際游客。旅游翻譯不應(yīng)該只是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更應(yīng)該是文化層面的詮釋。旅游翻譯應(yīng)順應(yīng)跨文化交際和世界文化大融合的趨勢(shì)，從單純語(yǔ)言形式的對(duì)比和轉(zhuǎn)換上升到文化分析和對(duì)比的高度，揭示語(yǔ)言形式與文化隱喻所蘊(yùn)含的深層含義，真正使翻譯活動(dòng)成為跨文化交流，促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，在國(guó)際旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中打響自己的旅游品牌。
二、歸化和異化理論
美國(guó)著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯·文努提(LawrenceVenuti)1995年在他的《譯者的隱身》中提出了異化和歸化的概念。所謂異化,指“要求譯者向作者靠攏,采取相應(yīng)于作者所采用的原語(yǔ)表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容。他提出一種反對(duì)譯文通順的翻譯理論和實(shí)踐,認(rèn)為翻譯目的不是在翻譯中消除語(yǔ)言和文化的差異,而是要在翻譯中體現(xiàn)這種語(yǔ)言和文化的差異”[1]。他主張異化翻譯,其目的是要發(fā)展一種抵御以目的語(yǔ)文化價(jià)值觀占主導(dǎo)地位的翻譯理論和實(shí)踐,以表現(xiàn)外國(guó)文本在語(yǔ)言和文化上的差異。異化翻譯的前提是文化是有差異的,交際因語(yǔ)言社團(tuán)之間和語(yǔ)言社團(tuán)之內(nèi)的文化差異而變得復(fù)雜。異化是以原語(yǔ)或原文作者為歸宿,著眼于民族文化的差異性,堅(jiān)持文化的真實(shí)性,旨在保存和反映異域民族特性和語(yǔ)言風(fēng)格特色,為譯文讀者保留異國(guó)情調(diào),讓讀者感受不同的民族情感,體會(huì)民族文化、語(yǔ)言傳統(tǒng)的差異性,有利于文化的交流,豐富譯文語(yǔ)言的表現(xiàn)力。
所謂歸化翻譯,是在翻譯處理中要求譯者向目的語(yǔ)讀者靠攏,采取讀者所習(xí)慣的目的語(yǔ)表達(dá)方式,來傳達(dá)原文的內(nèi)容。奈達(dá)認(rèn)為,“翻譯是一種不同文化間的交流,在這一過程中要看人們?cè)诼?、說、讀譯文時(shí)獲得的是什么。判斷一個(gè)譯本的效用不宜拘泥于相應(yīng)的詞匯意義,語(yǔ)法類別和修辭手段的對(duì)比,重要的是考查接受者正確理解和欣賞譯語(yǔ)文本的程度”[2]。翻譯既然是一種交際,如果不對(duì)信息接受者的信息進(jìn)行全面研究,對(duì)交際作任何分析都不是完整的。重視讀者反映是為了讓譯語(yǔ)文本讀者能大致和原語(yǔ)讀者一樣去理解和欣賞一個(gè)文本。譯文的表達(dá)方式是完全通順自然的。通順自然的翻譯能讓讀者更好地理解原文,避免文化沖突,消除文化障礙,最終達(dá)到文化交流的目的。所以,通順可以看成是歸化翻譯理想的策略。
三、異化與歸化的關(guān)系
在翻譯實(shí)踐中不可能永遠(yuǎn)只遵循一種原則或采用一種方法。因此,也不可能有任何譯作完全是以原語(yǔ)文化為歸宿,或完全是以目的語(yǔ)文化為歸宿的,只是表現(xiàn)出在處理原語(yǔ)文化信息時(shí)的基本傾向。過度的異化或歸化都有損譯文的質(zhì)量?？桃獾漠惢瘯?huì)使譯文晦澀難懂,索然無味,甚至?xí)[笑話。作為兩種翻譯策略,異化和歸化是對(duì)立統(tǒng)一,相輔相成的,各自以對(duì)方的存在為前提。兩者密不可分,相互依存,異化寓于歸化之中,歸化中也包含著異化,絕對(duì)的異化和絕對(duì)的歸化都是不存在的。平常所說的異化與歸化,主要是就譯者的傾向性而言,即或異化為主或歸化為主。在翻譯實(shí)踐中,兩者的統(tǒng)一并非平分秋色,半斤八兩,而是依翻譯的目的、文本類型的不同而顯示為現(xiàn)實(shí)的、具體的、動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。
四、旅游文化翻譯對(duì)異化與歸化的動(dòng)態(tài)選擇
1.旅游翻譯目的對(duì)異化與歸化動(dòng)態(tài)選擇的影響
漢斯·威密爾(HamsVermeer)從行為學(xué)的理論出發(fā)提出翻譯是一種人類的行為活動(dòng),而且還是一種有目的的行為活動(dòng)。翻譯時(shí),譯者根據(jù)客戶或委托人的要求,結(jié)合翻譯的目的和譯文讀者的特殊情況,從原作所提供的多源信息中進(jìn)行選擇性的翻譯。根據(jù)目的論,所有翻譯遵循的首要法則就是“目的法則”,翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過程,即結(jié)果決定方法?！胺g目的論注重的不是譯文與原文是否對(duì)等或譯文是否完美,而是強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)該在分析原文的基礎(chǔ)上,以譯文預(yù)期功能為目的,選擇最佳處理方法。即譯者必須能夠針對(duì)特定翻譯目的選擇特定的翻譯方法或策略?！盵3]（筆者譯）因此旅游資料的翻譯其目的就是要向外國(guó)游客介紹景點(diǎn)情況,傳遞有關(guān)信息，讓國(guó)外普通旅游者讀懂、看懂、聽懂,并且喜聞樂見。
就保留源語(yǔ)旅游文化而言，異化翻譯有利于保留我國(guó)旅游文化的“異國(guó)情調(diào)”，并以之打動(dòng)目標(biāo)讀者的心，激發(fā)這些潛在外國(guó)游客的旅游興趣，其缺陷在于：由于異化翻譯故意打破目標(biāo)語(yǔ)言常規(guī)，追求一種不透明、不流暢的言語(yǔ)風(fēng)格，且譯本中所含源語(yǔ)文化信息過多，容易造成譯文晦澀難懂，從而損害旅游文本的可讀性和可接受性，造成我國(guó)境外旅游客源的減少。
歸化翻譯則因遵循目標(biāo)語(yǔ)言規(guī)范并用目標(biāo)文化材料替代源語(yǔ)旅游文化，譯文流暢，因而通俗易懂，老少咸宜，可讀性和可接受性都較高，比異化翻譯更能吸引潛在外國(guó)游客。歸化翻譯的弊端也很明顯：過分倚重目標(biāo)語(yǔ)言固有表達(dá)形式和文化材料，以譯語(yǔ)旅游文化替代源語(yǔ)旅游文化，容易造成我國(guó)悠久、獨(dú)特旅游文化身份的喪失甚至錯(cuò)位和扭曲。
2.旅游文本類型對(duì)異化與歸化動(dòng)態(tài)選擇的影響
紐馬克(Newmark)在《翻譯問題探索》一書中,“提出針對(duì)不同的文本類型采用不同的翻譯方法,并根據(jù)不同的內(nèi)容和文體,將文本分為表達(dá)功能、信息功能和呼喚功能。從文本類型和功能方面來講,根據(jù)現(xiàn)代翻譯學(xué)理論,旅游資料屬于信息文本(informativetext)、表情文本(expressivetext)和祈使文本/召喚型文本(vocativetext)的結(jié)合體,同時(shí)具有信息功能、美感功能和呼喚功能?！盵4]信息功能文本在正確傳達(dá)信息的前提下,可以適當(dāng)?shù)夭捎谩皻w化”性手段使譯文具有可讀性,以利讀者的理解和接受,求得譯文文本的讀者基本上能以原文讀者理解和欣賞原文的方式來理解和欣賞譯文文本。信息準(zhǔn)確真實(shí)、語(yǔ)言通俗易懂、雅俗共賞是這類文本譯文追求的目標(biāo),因而這類文本更多地采用異化與歸化相結(jié)合的策略。
以呼喚功能為主的文本,其核心是“號(hào)召讀者去行動(dòng)、去思考、去感受”。在翻譯過程中,譯者大多會(huì)用“闡釋”而不是“復(fù)制”的方法來處理這類文本,因?yàn)樽g文中“作者的身份并不重要”,重要的是信息的傳遞效果和讀者的情感呼應(yīng),即讀者效應(yīng)。因而在翻譯過程中,為保證譯文的信息準(zhǔn)確并感染受眾,實(shí)現(xiàn)其文本的“呼喚”功能,譯者可以充分發(fā)揮譯入語(yǔ)的優(yōu)勢(shì),不拘泥于原文的表達(dá)方式,使譯文的語(yǔ)言盡量達(dá)到與原作語(yǔ)言同樣的效果。綜上所述,不同文本的特點(diǎn)在異化和歸化的選擇上有不同的側(cè)重。信息型文本要忠實(shí)于原文的“真實(shí)性”,歸化與異化相結(jié)合;呼喚型文本則要忠實(shí)于讀者的反應(yīng)，側(cè)重于歸化，但這只是一種理想形式。在實(shí)際的操作中,任何文本的翻譯都會(huì)在“異化”與“歸化”之間動(dòng)態(tài)地穿行,這在翻譯實(shí)踐中已屢見不鮮。
旅游文本中大多帶有十分濃厚的文化色彩,筆者認(rèn)為,旅游文化翻譯應(yīng)該充分考慮該文本的使用語(yǔ)境及其具體功能,靈活選擇翻譯的具體方法。例如,如果是信息功能突出的旅游文本,比如景點(diǎn)、風(fēng)俗等具體的介紹,由于缺乏文化對(duì)等詞,其中的文化因素可以以直譯加解釋等方法充分解釋其意義和內(nèi)涵;而對(duì)號(hào)召型的旅游文本,如旅游景點(diǎn)、旅游廣告語(yǔ)等,可以使用譯入語(yǔ)中同樣具有文化色彩的近似詞來進(jìn)行類比,以激發(fā)讀者的興趣,達(dá)到推介旅游產(chǎn)品和服務(wù)的終極目的。根據(jù)歸化和異化動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，筆者對(duì)旅游文化翻譯提出如下翻譯策略。五、異化與歸化理論指導(dǎo)下旅游文化翻譯策略
1.文化信息內(nèi)容的補(bǔ)償和增添
英美讀者因文化差異和社會(huì)環(huán)境的不同,對(duì)富含文化背景的譯文往往會(huì)有理解上的困難,這時(shí)我們應(yīng)該調(diào)節(jié)信息,增加相應(yīng)的文化背景解釋或注釋。為了便于譯文的讀者更有效地接收信息,譯者（亦即傳者之一）,應(yīng)添加新信息來加強(qiáng)傳播效果?！白鳛槟康恼Z(yǔ)讀者的英文讀者因缺乏相關(guān)的文化背景,如果按照字面直譯這些句子,他們?cè)诎颜Z(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)為意義的過程中勢(shì)必受阻,從而影響到信息的有效接受?！盵5]
如：仙人洞系懸崖絕壁中之天生石洞,因其形如手,故又名佛手巖。洞高7米,深逾14米。內(nèi)有一石制殿閣——純陽(yáng)殿。殿內(nèi)立純陽(yáng)(洞賓)石雕像。洞深處,有兩道泉水沿石而降,這便是《后漢書》記載的千年不竭的“一滴泉”。洞旁建有老君李聃騎牛雕像。景區(qū)內(nèi)還有石松、御碑亭、訪仙亭等景觀。區(qū)內(nèi)游步道為1452米。
譯文:Immortal’scaveisanaturalcaveinaprecipicewhichlookslikeahandofaBuddhaandsoitisalsocalledtheRockofthehandoftheBuddha.Thecaveis7metershighand14metersdeep.Inside,thereisastatueofLuDongbin.TwospringsflowdownfromthecracksoftherocksandtheyarethefamousOneDropSprings.NearbyistheLaoJunPalace,withastatueofLaoJunonthehandofanox.Inthisdistrict,youcanalsopayavisittothepineintherock,theimperialTabletPavilionandFangxianPavilion.Thepathgoingthroughthedistrictruinsaslongas1452meters.
在這段譯文中呂洞賓、老君都是中國(guó)文化中的人物,而翻譯中應(yīng)添加補(bǔ)充信息,使譯者有所了解。而且訪仙亭等景點(diǎn)的翻譯可以補(bǔ)充出“seekingtheimmortals”,這樣更好地達(dá)到交際的效果。
2.文化專有名詞的注釋性加譯
外國(guó)游客一般對(duì)于帶有濃厚中國(guó)文化色彩的專有名詞十分感興趣,像中國(guó)的學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)法一樣,總要打破砂鍋問到底:這個(gè)是什么,那個(gè)是什么,這個(gè)那個(gè)有什么區(qū)別。對(duì)于因文化差異產(chǎn)生的交流障礙,如果不予以適當(dāng)?shù)慕忉尵陀锌赡芤鸩槐匾恼`會(huì)。請(qǐng)看下例：
再配上左右兩邊的磚雕壁畫:“百鳥朝鳳”和“五倫全圖”,更是美妙絕倫[6]。
“百鳥朝鳳”原譯:“OneHundredBirdsWorshippingthePhoenix”擬譯:“AllBirdsPayingHomagetothePhoenix”(PhoenixinChinesedoesnotreferto“deathandresurrection”,butatraditionalsymbolofmonarch,asdragonfortheemperororking,phoenixfortheempressorqueen)
根據(jù)中國(guó)民間傳說,“百”只是概數(shù),“百鳥”指眾鳥,所以筆者認(rèn)為還是前者貼切。再者鳳凰在我國(guó)古代傳說中是百鳥之王,漢語(yǔ)中“鳳凰”有“祥瑞尊貴”之意,故有“龍鳳呈祥”“鳳毛麟角”之說。然而筆者查閱了英、美、加、澳等國(guó)詞典,都發(fā)現(xiàn)在英語(yǔ)文化中“鳳凰”指“神話中生活在沙漠里的一種鳥,每500-600年自焚,并于灰燼中重生”,當(dāng)然它也指代“極為出類拔萃或美艷的人或物,如完人,殊品等”。所以不難理解為何美國(guó)亞利桑那州的首府就叫鳳凰城,并且是有名的旅游勝地,香港也有個(gè)鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)。當(dāng)然為避免誤會(huì),最好仍加以簡(jiǎn)單解釋,說明“鳳凰”在不同文化中的差異,并強(qiáng)調(diào)它在中國(guó)文化中的“尊貴吉祥”之意。
3.文化類比
類比也是一種巧妙的尋找最佳關(guān)聯(lián)點(diǎn)的譯法。文化交流過程中,類比有利于消除文化陌生感,迅速、有效地實(shí)現(xiàn)交際和文化傳播的目的。“舟的前方架著一柄長(zhǎng)舵,形如關(guān)云長(zhǎng)的青龍偃月刀”[7]。其中“形如關(guān)云長(zhǎng)的青龍偃月刀”怎么譯?試比較一下兩個(gè)譯文：
A.……isshapedliketheswordintraditionalBeijingoperausedbyGuanYu,ageneralofthestateofShuoftheThreeKingdomsperiod.B.……isshapedliketheknifeontheWesterner’sdinnertable.
譯文A運(yùn)用解釋性增譯,文字累贅,沒看過或不了解有關(guān)關(guān)羽的京劇情節(jié)的外國(guó)游客根本不知所云;譯文B將西方游客陌生的青龍偃月刀與他們的餐具聯(lián)系在一起,處理努力(Processingefforts)弱化了,語(yǔ)境效果(Contextualeffects)增大了,找到了最佳關(guān)聯(lián),照顧了游客心境,達(dá)到“導(dǎo)”的效果。如下例：
(南岳的)祝融殿theHallofZhurong,theChinesePrometheus;炎帝神農(nóng)氏EmperorYandi,theChineseSaturn
上述兩例翻譯,抓住中國(guó)火神祝融與古羅馬傳說中為民盜火的英雄普羅米修斯,中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的始祖神農(nóng)氏與古羅馬神話中的農(nóng)神的相似點(diǎn),照顧了西方游客的認(rèn)知環(huán)境,因關(guān)聯(lián)而語(yǔ)境效果突出,譯文的語(yǔ)用語(yǔ)言等效達(dá)到了,也有利于民族文化的對(duì)外傳播。文化類比能大大激發(fā)游客的旅游興趣。比如在向西方游客介紹蘇州時(shí),因蘇州位于大運(yùn)河與長(zhǎng)江合流之太湖旁,由20多個(gè)湖泊環(huán)抱而成,可以稱之為“VeniceofChina”。
4.適當(dāng)刪改漢語(yǔ)特色文化信息
在旅游資料的翻譯中,刪除和更改有時(shí)是十分必要的。應(yīng)該刪改的是多余的對(duì)譯文理解沒有多大幫助的內(nèi)容。中西文化的差異難免會(huì)造成文化沖突,一些漢語(yǔ)特色文化信息的直接英譯難以讓外國(guó)游客接受,甚至適得其反,導(dǎo)致跨文化交際失敗。因此在處理旅游文化翻譯時(shí)必須照顧到譯文讀者的思維模式與目的語(yǔ)的邏輯結(jié)構(gòu),對(duì)原文結(jié)構(gòu)進(jìn)行語(yǔ)式分析,根據(jù)目的語(yǔ)思維習(xí)慣進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。在這種情況下,譯者要考慮作適當(dāng)?shù)膭h改以突出主題信息,從而軟化僵硬呆板的宣傳語(yǔ)氣。如：
江岸上彩樓林立,彩燈高懸,旌旗飄搖,呈現(xiàn)出一派喜氣洋洋的節(jié)日?qǐng)雒妗Ｇё税賾B(tài)的各式彩龍?jiān)诮嫔嫌芜?舒展著優(yōu)美的身姿,有的搖頭擺尾,風(fēng)采奕奕;有的噴火吐水,威風(fēng)八面[8]。
譯文:High-risebuildingsornamentedwithcoloredlanternsandbrightbannersstandoutalongtheriverbanks.Ontheriveritself,gailydecorateddragon-shapedboatsawaittheirchallenge,displayingtheirindividualcharmstotheirhearts′content.Oneboatwagsitsheadandtail;anotherspitsfireandsprayswater.
原文過度修飾,言辭華麗,若直譯則使譯文累贅冗長(zhǎng),令人厭讀。為有效傳達(dá)其中文化信息,譯者靈活處理了中英文在行文習(xí)慣上的差異,將原文兩句改譯為三句,調(diào)整了句子長(zhǎng)度;刪去了“呈現(xiàn)一派喜氣洋洋的節(jié)日?qǐng)雒妗?、“風(fēng)采奕奕”、“威面八風(fēng)”等詞句,通過“gailydecorated”和displayingtheirindividualcharmstotheirhearts''''content,以簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)句,表達(dá)原文中龍舟賽場(chǎng)壯觀熱烈的氣氛和千姿百態(tài)的龍舟風(fēng)采。通過改譯后的譯文既符合譯入語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣,又保持了原作的韻味。
關(guān)鍵詞：文化；翻譯；異化；歸化
1文化和翻譯
1.1文化和翻譯的關(guān)系
如今，翻譯和文化之間的聯(lián)系越來越緊密。我們?cè)谶@里提到的文化是指廣義上的文化，不是指如城市、組織，學(xué)校等實(shí)體，而是指如思想、習(xí)俗、家庭構(gòu)成，語(yǔ)言等非實(shí)物的東西。簡(jiǎn)單說來，文化就是指一個(gè)社會(huì)的整個(gè)存在的方式，人們的生活行為方式。
正是由于翻譯涉及到兩種文化兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，自然而然文化和語(yǔ)言二者的關(guān)系就出現(xiàn)了。語(yǔ)言和文化是不可分割的，沒有語(yǔ)言，文化就無法存在和發(fā)展；而語(yǔ)言只有在反映某種文化時(shí)才具備自身的意義。因?yàn)榉g首先要處理的就是文字，而文字只有在與文化相聯(lián)系的時(shí)候才被賦予真正的意義，這就要求譯者在處理文字問題的時(shí)候要深層次的理解文化內(nèi)涵。
由于人類社會(huì)要通過翻譯來進(jìn)行文化交流，在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該重視語(yǔ)言中的文化因素，尤其是在面對(duì)翻譯當(dāng)中的一些特殊問題的時(shí)候，通過在翻譯理論的研究當(dāng)中廣泛全面、系統(tǒng)、具體的對(duì)比區(qū)別其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，識(shí)別共通之處，辨別特殊性。翻譯不是簡(jiǎn)單的將語(yǔ)言的傳統(tǒng)意義進(jìn)行轉(zhuǎn)換，而是最大限度的將原著中所有的文化韻味輸送出去，傳達(dá)各種文化信號(hào)，重現(xiàn)不同國(guó)家中根深蒂固的文化背景。
1.2翻譯的目的
大致說來，翻譯的目的就是消除或減少原著和譯本之間的差別。的確，在翻譯中會(huì)遇到一些巧合，就是相同的語(yǔ)言規(guī)則適用于兩種不同的語(yǔ)言體系，但相對(duì)而言，語(yǔ)言形成完全相同的這種情況并不多見。
2異化與歸化
2.1定義和要求
LaurenceVenuti將涉及文化差異的不同的翻譯處理方式劃為兩類:異化和歸化。異化是以源語(yǔ)言的文化為中心(SLculture-oriented)，而歸化則以目標(biāo)語(yǔ)言的文化為中心(TLculture-oriented)。
這兩種譯法的雙方都有各自的倡導(dǎo)者和觀點(diǎn)。既然我們都知道語(yǔ)言與文化是緊密聯(lián)系的，因此當(dāng)我們進(jìn)行翻譯時(shí)，文化因素應(yīng)該跟語(yǔ)言本身受到同等重視。而如何才能使雙方和諧統(tǒng)一是我們考慮的首要問題。
2.2論點(diǎn)
在何時(shí)何地采用異化還是歸化是個(gè)問題。在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中就有很多的文化差異。在各自的語(yǔ)言中存在大量發(fā)源于它們各自的民族的獨(dú)特文化的表達(dá)方式，如典故、宗教用語(yǔ)、文化用詞、習(xí)語(yǔ)和新詞匯等，它們都與源語(yǔ)言國(guó)文化有著緊密的聯(lián)系。考慮到這一點(diǎn)，以下列舉出一些關(guān)于異化和歸化這兩種翻譯方式的例子和解決方法。
3例子和方法
3.1典故
對(duì)于一些反映先進(jìn)文化和被經(jīng)常用到的的典故，我們可以采用異化的翻譯方式以此了解和熟悉其獨(dú)特文化。
很多與人物事件有關(guān)的典故都來自于英國(guó)文學(xué)這座寶庫(kù)，特別是莎士比亞的作品中。莎士比亞戲劇當(dāng)中的很多角色都代表著跟他們有著相同特點(diǎn)或性格特征的人。所以如果說一個(gè)人是“羅密歐”就意味著這個(gè)人年輕英俊，熱情激昂，神采奕奕，并且很有女人緣。如果稱一個(gè)人為“豬八戒”的話就表示他跟《西游記》中那頭粗魯、愛尋歡作樂、行為怪異但又有些可愛的豬有些相似之處。還有很多來自于莎士比亞戲劇和后英美文學(xué)的角色和名字成為了家喻戶曉的詞，如“夏洛克”、“葛朗臺(tái)”等等。
Whokeepscompanywiththewolf,willlearntohowl.——近狼者會(huì)嗷
Toweepcrocodile''''stear——流鱷魚眼淚
3.2宗教用語(yǔ)
宗教也是文化傳播的一個(gè)途徑。它是一個(gè)民族的信仰問題，絕不可濫用和誤用。因此要遵從他們的信仰，異化這種方式在宗教用語(yǔ)的翻譯中起到了顯著的作用。在講英語(yǔ)的國(guó)家中，基督教占主要地位，因此不難發(fā)現(xiàn)很多對(duì)人物、事件的引用是源于基督教的圣書——《圣經(jīng)》：
Amessiah————-救世主彌塞爾
在中國(guó)，佛教和道教也是長(zhǎng)期流傳的文化的來源：
臨時(shí)抱佛腳——toembraceBuddha''''sfeetinone''''shourofneed————-seekhelpattheleastmoment.
對(duì)歸化處理不當(dāng)會(huì)造成沖突和目標(biāo)語(yǔ)言的讀者對(duì)文化的錯(cuò)誤理解，例如：
“TherewassomerealfalsitywhentheycametotreattheGoddessofMercyasafashionplateofthecourttoday.”
譯法一:中國(guó)人漸漸把慈悲女神描繪成穿著時(shí)髦的宮廷貴婦形象，這可嚴(yán)重走樣了。
譯法二:中國(guó)人漸漸把大慈大悲觀世音菩薩描繪成穿著時(shí)髦的宮廷貴婦形象，這可嚴(yán)重走樣了。
佛教是在中國(guó)流傳最廣，影響最深遠(yuǎn)的宗教，但是譯法一很難讓人能理解“慈悲女神”就是他們所熟知的“觀音菩薩”，因?yàn)榉鸾讨械娜宋镆呀?jīng)被換成了希臘神話和羅馬神話中的人物。
3.3文化用詞
在各種文化中都有一些獨(dú)特的詞語(yǔ)或短語(yǔ)。也就是說，這個(gè)詞具有文化特征并且能把這種文化特征帶到某個(gè)社會(huì)文化的群體當(dāng)中去。當(dāng)它被用于跨文化交流時(shí)，就稱之為獨(dú)特文化詞或文化用詞。
因?yàn)樵凑Z(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言之間無法完全等同，我們最好采用異化的翻譯方式來履行翻譯的使命。
舉例如下：關(guān)于物質(zhì)文化，西方國(guó)家有我們以前從未聽說的sandwich和hotdog，譯者將它們介紹給我們中國(guó)人就稱之為“三明治”和“熱狗”。而中國(guó)的餃子和豆腐被引進(jìn)國(guó)外就稱之為jiaozi和tofu.還如，中國(guó)有“旗袍”cheong-sam;英國(guó)有swallowtail“燕尾服”;美國(guó)有jacket“夾克”。
關(guān)于社會(huì)文化,外國(guó)人都知道“中國(guó)功夫”Chinesekongfu.在英語(yǔ)中,有他們的church“教堂”andmissionary“傳教士”;而在漢語(yǔ)中有“道教”Taoism和“陰陽(yáng)”yinyang。
3.4習(xí)語(yǔ)
習(xí)語(yǔ)是指人們長(zhǎng)期以來習(xí)用的、形式簡(jiǎn)潔而意思精辟的、定型的詞組或短語(yǔ)。在英漢翻譯當(dāng)中有兩類習(xí)語(yǔ)。一類是在一個(gè)相似的文化背景下漸漸形成的，通常情況下將它們歸化雙方都不會(huì)引起文化誤解，如：
Selfdo,selfhave——自作自受
雨后春筍——springuplikemushroomsafteravernal
而有些習(xí)語(yǔ)用異化的方式更為恰當(dāng)，如：
Armedtotheteeth——武裝到牙齒
3.5新詞匯
新詞是指隨著一個(gè)社會(huì)中最近或當(dāng)時(shí)發(fā)生的事件，出現(xiàn)的人物，發(fā)明的產(chǎn)品等的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新的說法。
在英語(yǔ)當(dāng)中有的新詞匯在中文中沒有對(duì)等物，我們就要再充分理解原生詞這個(gè)首要條件下根據(jù)中文的規(guī)則想辦法創(chuàng)造出與他們相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。這種情況就要采取歸化的翻譯方法：
back-to-back——雙往返機(jī)票
thumbtribe——手機(jī)一族
還有一些新生詞匯由于解釋起來過于復(fù)雜，不容易采用歸化的翻譯方式就最好異化這些詞：
bungiejumping——蹦極跳
Namitechnique——納米技術(shù)
參考文獻(xiàn)
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“文化”內(nèi)涵豐富，界定復(fù)雜。世界各國(guó)學(xué)者試圖從不同角度對(duì)文化進(jìn)行概念界定，但至今未能達(dá)成統(tǒng)一觀點(diǎn)。如，人類學(xué)者認(rèn)為文化是無處不在、無所不包的人類知識(shí)、行為的總和;文化學(xué)者認(rèn)為文化是人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、教育、修養(yǎng)、文學(xué)、語(yǔ)言、思維的總和;跨文化交際學(xué)者認(rèn)為文化是人際交流的一種特殊形式。國(guó)內(nèi)出版的《辭?！返慕忉屖?文化是人類社會(huì)歷史時(shí)間過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?？梢?，文化概念寬泛，內(nèi)涵豐富，外延寬廣，包括人類社會(huì)活動(dòng)的方方面面。人類的各種觀念禮數(shù)、風(fēng)情行為、生活方式等都屬于文化。其中，語(yǔ)言活動(dòng)是人類文化活動(dòng)的重要組成部分。翻譯是將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為另一種語(yǔ)言的文化活動(dòng)，是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，亦是文化之間的交流。因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的載體，翻譯活動(dòng)既然涉及到語(yǔ)言，就必然會(huì)涉及到文化。語(yǔ)言是在一定的歷史文化背景中產(chǎn)生和發(fā)展的，不同的文化背景催生了不同的語(yǔ)言架構(gòu)。文化背景的差異直接或間接地導(dǎo)致了語(yǔ)言的差異。離開了一定的文化環(huán)境，語(yǔ)言的產(chǎn)生便成問題。因此，只有具有文化特質(zhì)的人類才有了獨(dú)特于其他物種的語(yǔ)言。反之，語(yǔ)言是文化的表現(xiàn)形式，文化是用語(yǔ)言來表述和傳達(dá)的，語(yǔ)言承載著文化，通過語(yǔ)言，文化得以記載、傳播和延續(xù)，離開了語(yǔ)言，文化的表達(dá)和傳播便不再順暢。正是因?yàn)檎Z(yǔ)言的差異，才需要文化的交流和融合。語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系注定了翻譯與文化的密切關(guān)系。不同文化之間的交流需要由語(yǔ)言來充當(dāng)溝通橋梁，即通過將一種語(yǔ)言翻譯為另一種語(yǔ)言的方式。翻譯的是語(yǔ)言，更是文化，翻譯“是文化的翻譯”。因此，文化的差異不可避免地給語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換帶來種種難以逾越的鴻溝和難以克服的困難，從而增加語(yǔ)際翻譯的難度。翻譯理論家尤金•奈達(dá)指出:“對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在起作用的文化背景中才有意義?！?/p>
二、中國(guó)古代文化對(duì)中醫(yī)翻譯的影響
鑒于語(yǔ)言、文化、翻譯之間的關(guān)系，翻譯之所以不那么容易，乃是因?yàn)檎Z(yǔ)言反映文化，承載著豐厚的文化內(nèi)涵，并受文化的制約。一旦語(yǔ)言進(jìn)入交際，便存在對(duì)文化內(nèi)涵的理解和表達(dá)問題。中醫(yī)產(chǎn)生并發(fā)展于中國(guó)古代文化，中國(guó)古代文化對(duì)中醫(yī)翻譯的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)語(yǔ)言文字的影響
中醫(yī)根植于中國(guó)古代文化，其經(jīng)典著作多以古文形式寫成，具有濃厚的古典文化色彩。漢語(yǔ)古文有時(shí)具有現(xiàn)代漢語(yǔ)沒有的用法和意義，有時(shí)語(yǔ)言深?yuàn)W、抽象而模糊，加大了中醫(yī)翻譯的難度。譯者首先要具備一定的古文知識(shí)，理解原文的語(yǔ)義意義;譯者還必須充分了解中醫(yī)，理解原文的醫(yī)學(xué)意義;譯者還必須了解中國(guó)古代文化，在文化背景里充分理解原文的文化意義。只有做到以上三點(diǎn)，譯者才邁出了中醫(yī)翻譯的第一步。比如，中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，語(yǔ)言為古漢語(yǔ)，文中有很多現(xiàn)代漢語(yǔ)沒有的詞語(yǔ)，比如通假字、古今字等。翻譯時(shí)要結(jié)合語(yǔ)篇，并參照注釋本，才能明確其含義。比如，“天明則日月不明，邪害空竅，陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。”這里“空”就是通假字，同現(xiàn)代漢語(yǔ)的“孔”，“空竅”就是“孔竅”，意為“毛孔”，直接英譯為“orifices”或‘externalorifices”較好?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的首部英譯本譯者伊爾扎•威斯女士(IlzaVeith)由于對(duì)中國(guó)古漢語(yǔ)這一特殊詞匯現(xiàn)象不太了解，將其譯為“evilwouldcomeduringthisperiodofemptiness”，不僅傳達(dá)了錯(cuò)誤的信息，而且沒能很好地傳遞中醫(yī)文化。
(二)思維方式的影響
中醫(yī)的思維方式及其看病診病治病方法深受中國(guó)古代文化影響。首先，中國(guó)文化重形象思維、重直覺，在語(yǔ)言使用上重意合，很多詞語(yǔ)具有言外之意。而英語(yǔ)則重邏輯思維和實(shí)證分析，文中語(yǔ)言關(guān)系明確，因而翻譯時(shí)要特別注意漢語(yǔ)詞匯的隱含意義向英語(yǔ)詞匯的非隱含意義的轉(zhuǎn)換。比如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中這句話:“三八!臣?xì)淦骄?，筋骨勁?qiáng)，故真牙生而長(zhǎng)極?！边@里“三八”是隱含意，意為“二十四歲”，可譯為“Attheageoftwenty－four”，而不是字面上的“threeeight”。其次，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)整體，主張辯證治療，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡、五行相生相克。譯者要充分了解這一文化現(xiàn)象，把握這種思維方式，才能做好中醫(yī)翻譯。比如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中這句話:“岐伯曰:春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其藏。”這里暗含著中國(guó)文化中的五行相生相克思想，譯者了解五行文化才能讀懂原文，做出恰當(dāng)翻譯。第三，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人與自然的融合，即“天人合一”。這種獨(dú)特的思維方式也是中醫(yī)翻譯特別要注意的。比如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中這句話:“天地之間，六合之內(nèi)，其魚九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。”按照現(xiàn)在漢語(yǔ)，其意思為:“凡是天地之間，六個(gè)方向之內(nèi)，無論是地之九州，人之九竅、五臟、十二關(guān)節(jié)，都是和天氣相通的?！?/p>
(三)文化哲學(xué)的影響
許崇信在《文化交流與翻譯》中說道:“文化具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)，是不同民族在特殊歷史地理環(huán)境里的獨(dú)特創(chuàng)造，因此，在翻譯過程中如何對(duì)待和處理外來文化，無論在理論上或?qū)嵺`上都是一個(gè)重大課題?！敝嗅t(yī)是中華民族優(yōu)秀的文化瑰寶，它的產(chǎn)生和發(fā)展都深受中國(guó)文化哲學(xué)影響，具有豐富的思想性和人文性。不理解中國(guó)文化哲學(xué)，是很難理解中醫(yī)的，更不用說進(jìn)行中醫(yī)翻譯了。首先，中醫(yī)里一些人名具有文化特色，如“黃帝”、“歧伯”等。其次，中醫(yī)一些常用術(shù)語(yǔ)具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，如“陰陽(yáng)”、“精”、“氣”等。第三，中醫(yī)里還有一些易造成文化誤讀的詞語(yǔ)，如“春秋”(指年齡)、“百歲”(虛指，并不是真的指一百歲)等。對(duì)這些名稱、詞語(yǔ)的文化背景、文化內(nèi)涵不理解，如將“黃帝”譯為“EmperorHuang”或僅僅音譯為“Huangdi”，都不能很好地傳遞其所包涵的文化意韻。更重要的是，中醫(yī)的形成與發(fā)展與中國(guó)古代哲學(xué)息息相關(guān)，其核心思想、理論機(jī)制及主要內(nèi)容都是中國(guó)古代哲學(xué)的反映和體現(xiàn)。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以陰陽(yáng)、五行為中心，以同類相應(yīng)為規(guī)律建立其理論的。其精氣理論是對(duì)道家“道”即是“氣”思想的繼承和發(fā)展，其中許多養(yǎng)生和治法理論是“道法自然”的產(chǎn)物。如“上古之人，其知道者，法于旦盟，和于術(shù)數(shù)，……”這句話就包含了中國(guó)古代哲學(xué)原理，“其知道者”意為“懂得養(yǎng)生的道理”，“法于旦盟”意為“效法于天地陰陽(yáng)的自然變化”，“和于術(shù)數(shù)”意為“調(diào)和于術(shù)數(shù)”。譯者要了解中國(guó)古代哲學(xué)，深刻理解“道”、“術(shù)數(shù)”等文化含義，才能對(duì)其進(jìn)行翻譯。
三、結(jié)語(yǔ)
