時(shí)間：2023-04-01 10:29:37
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2．為指導(dǎo)行為實(shí)踐，相繼開展了：
今天是母親的生日、我最想為母親做的一件事、今天請(qǐng)說感謝你；
3．為增強(qiáng)教育的時(shí)效性，舉行了：
孩子我想對(duì)你說、媽媽我想對(duì)您說聯(lián)誼活動(dòng)。
其實(shí)，感恩不需要我們付出太多，不用我們做出什么驚天動(dòng)地的大事，只要我們在父母勞累后遞上一杯熱茶，在他們生日時(shí)遞上一張賀卡，在他們失落時(shí)奉上一番問候與安慰；只要我們每天平安回家、上課認(rèn)真聽講、認(rèn)真完成作業(yè)、交出一份讓自己和家長都滿意的答卷，做一個(gè)高尚、正直的人，就是對(duì)父母、親人和老師最好的回報(bào)。
經(jīng)過一段時(shí)間的教育，學(xué)生感恩意識(shí)增強(qiáng)了，文明用語多了，學(xué)生之間的矛盾減少了，家長也普遍感到孩子“少爺”、“小姐”脾氣改了不少，長大了不少，懂事多了。一位家長感慨的地說，看著孩子給自己洗腳，她禁不住流下了眼淚。
在前蘇聯(lián)著名的巴普雷什中學(xué)一進(jìn)校門的正面墻壁上，掛著一幅標(biāo)語：“要愛你媽媽！”有人不解其意。校長蘇霍姆林斯基解釋說：“一個(gè)學(xué)生連他的媽媽也不愛，還能愛別人、愛家庭、愛祖國嗎？”感恩，不僅是一種情感，也是一種責(zé)任，更是一種人生境界。永懷感恩之心，才能從各個(gè)方面獲得更大的情感回報(bào)。惟有學(xué)會(huì)感恩，感謝生活，感謝父母，感謝一切給予自己幫助的人，才會(huì)更加熱愛生命，關(guān)愛他人，收獲平和與快樂。也只有這樣，我們的社會(huì)才能更和諧。
學(xué)會(huì)感恩，才懂得珍惜。因懂得自己生活中擁有的一切都來之不易，才會(huì)去珍惜它。學(xué)會(huì)感恩，才懂得回報(bào)。因?yàn)楦卸鳎哦没貓?bào)父母；因?yàn)楦卸?，?dāng)別人需要幫助時(shí)會(huì)義不容辭地付出。
然而，要讓孩子真正領(lǐng)悟感恩的意義，學(xué)會(huì)感恩，不是一朝一夕能完成的，它需要長期的思想滲透，不斷地實(shí)踐參與進(jìn)行強(qiáng)化，才能最終成為他們的自覺行為。因此，感恩教育還任重而道遠(yuǎn)。
作為天地萬物之靈的人，其生命的生存、成長與發(fā)展是一切實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，這一理念同樣應(yīng)貫穿于教育活動(dòng)中。然而，伴隨著社會(huì)的發(fā)展，教育實(shí)踐活動(dòng)逐漸遠(yuǎn)離了生命，教育的目標(biāo)被物化了、工具化了，教育不是以喚醒生命的潛能、促進(jìn)生命的成長為宗旨，而是讓生命不斷地滿足外在的需要，出現(xiàn)了教育的異化?，F(xiàn)實(shí)中，出現(xiàn)了這樣那樣的教育問題，可能有其外在的原因，但在深層次上，是緣于我們的教育理念出現(xiàn)了問題。
一、“功利化”的教育理念偏離了生命的航道
隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展，人們越來越看重教育的質(zhì)量問題，為此培養(yǎng)了許多人才，但同時(shí)也扼殺了許多生命。因?yàn)檫@種教育質(zhì)量的要求只與學(xué)生的考試成績、升學(xué)掛鉤，致使學(xué)生從小學(xué)甚至幼兒園開始就在為考大學(xué)做準(zhǔn)備，淡化了對(duì)人的生命成長與發(fā)展的關(guān)注。這種“教育異化”的結(jié)果，給學(xué)生造成了巨大的心理壓力，他們“太緊張，太缺乏寬松、缺乏歡樂了，大家都綁在分?jǐn)?shù)的‘戰(zhàn)車’上，為分?jǐn)?shù)而奮斗，弄得所有人都很累，大家不會(huì)互相欣賞——家長不會(huì)欣賞自己的孩子，教師不會(huì)欣賞自己的學(xué)生，……我們自己不會(huì)欣賞我們自己”，以至于在青少年學(xué)生中出現(xiàn)了壓抑、孤獨(dú)、冷漠、殘忍等人格變異和人性的扭曲現(xiàn)象。
在這樣一些教育理念支配下，一個(gè)個(gè)鮮活的生命被束縛了，他們失去了生機(jī)與活力，面對(duì)繁重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，面對(duì)激烈的學(xué)習(xí)競爭，他們苦不堪言。家長、老師都希望他們的孩子、學(xué)生考在前面，可是，有前面，就必然有后面相伴隨，那就意味著，大多數(shù)學(xué)生無論怎樣努力，都達(dá)不到預(yù)定的目標(biāo)。為此，他們要遭受成人世界的責(zé)備。他們應(yīng)當(dāng)承受這樣的痛苦嗎？是他們做錯(cuò)了，還是我們的理念有問題？
二、教育要改革，教育理念要先行
值得慶幸的是，面對(duì)激烈的社會(huì)競爭，已經(jīng)有越來越多的有識(shí)之士看到：不顧及生命本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，強(qiáng)迫生命不斷滿足外在的要求，以犧牲生命的身心健康為代價(jià)去換取一張社會(huì)通行證，這并不是明智之舉。但是，教育的改革并不是一蹴而就的，今天的教育現(xiàn)狀是有其深厚的社會(huì)背景的，我們不可能脫離現(xiàn)有的環(huán)境，盲目地推行自己的教育理想。教育的改革只能漸進(jìn)地推行。
一方面，我們的教育實(shí)踐還要符合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但另一方面，如果我們的教育理念更符合生命成長的內(nèi)在規(guī)律，那就會(huì)在現(xiàn)有條件下，給予學(xué)生最好的教育。思想是行動(dòng)的指南，有人說，只有那種心中看見了好的教育的人們，才可能在他們的實(shí)踐中顯現(xiàn)出好的教育的品質(zhì)。
有時(shí)，當(dāng)教育出現(xiàn)這樣那樣問題的時(shí)候，我們太愿意從外部找原因，什么競爭激烈呀、社會(huì)潮流呀等等，仿佛一切錯(cuò)誤皆來源于外部，唯獨(dú)沒有檢討一下自身是否存在問題，是否是我們的教育理念發(fā)生了偏移？因?yàn)槲覀兯吹降耐獠楷F(xiàn)實(shí)都是某一種思想的外顯。比如，在中學(xué)階段，各個(gè)學(xué)校為了提高升學(xué)率，家長為了讓孩子考出好成績，都在拼命增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，以致犧牲他們的活動(dòng)和睡眠時(shí)間，這樣就能提高學(xué)習(xí)質(zhì)量嗎？生命的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，背離規(guī)律的一意孤行，其結(jié)果是損害了學(xué)生的身心健康，他們對(duì)學(xué)習(xí)極度的厭倦，這能是我們所期待的嗎？我們成人世界太看重自己的利害關(guān)系，太顧及自己的愿望和要求，太強(qiáng)調(diào)自我的意志，恰恰對(duì)學(xué)生生命本身的成長缺乏應(yīng)有的關(guān)懷。作為處于弱勢的孩子，當(dāng)他們生命已經(jīng)承受不了來自外在的壓力時(shí)，就會(huì)通過出現(xiàn)各種問題表現(xiàn)出來，而當(dāng)此時(shí)，我們又會(huì)針對(duì)他們的問題去斥責(zé)他們，卻沒有想一想我們在其中就沒有過錯(cuò)嗎？為什么我們就不能把自己的意志、愿望放一放，遵循生命的成長規(guī)律，還給學(xué)生一個(gè)更自由的生長空間。其實(shí)，這并不能降低學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，因?yàn)樽裱?guī)律的活動(dòng)方式是最有效的。是我們心中的觀念放不下，促使自己和孩子活得都很累。
因此，在現(xiàn)有條件下，我們的教育工作者和家長，能不能從自我意識(shí)著手，不斷糾正自己的教育理念，考慮問題的出發(fā)點(diǎn)首先是學(xué)生的成長，其次是我們的愿望和期望。也許，我們內(nèi)在的微小變化，都會(huì)給年輕的生命帶來嶄新的面貌。
三、生命的成長是教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)
其實(shí)，教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)生命的成長，喚醒生命的潛能。我國學(xué)者黃克劍先生把教育的使命歸為“授受知識(shí)，開啟智慧，點(diǎn)化或潤澤生命”，點(diǎn)化和潤澤生命是教育的核心，也是教育的根本。每個(gè)生命都有他成長的最佳點(diǎn)，作為社會(huì)有機(jī)組成部分，都有他最適合的位置，這個(gè)世界本身是豐富多彩的，需要不同的人扮演不同的角色，就像一座金字塔，需要有人立足于塔尖，更需要龐大的人群分布于塔基。我們的教育應(yīng)當(dāng)基于生命本身的特點(diǎn)，給以合適的教育，成全每一個(gè)健全的生命，使他在社會(huì)的坐標(biāo)系中找到適合自己的最佳位置，讓每一個(gè)生命都得到光亮。然而，我們的教育理念，都希望把自己的孩子推到塔尖上，這并不是基于生命本身去給以合適的教育，而是讓生命去符合外在的人為定立的目標(biāo)，結(jié)果出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象，生命被扭曲了?！皩?duì)生命的遺忘是教育的最大悲哀，對(duì)生命的漠視是教育最大的失職與不幸?！次飞墙逃膫惱砥瘘c(diǎn)，也是教育的價(jià)值皈依。”
教育固然離不開知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)啟迪人的心智，把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入生命，而決不是把人變成貫徹某種知識(shí)的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，是對(duì)人生命的成全，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的生命隔離的異己的活動(dòng)。因此，教育是一項(xiàng)直面生命并以提高生命價(jià)值為目的的活動(dòng)。生命是教育的原點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)。
生命的成長有其固有的規(guī)律，我們不能無視其生長的內(nèi)在規(guī)律，受功利化目標(biāo)驅(qū)使，揠苗助長。因此，我們應(yīng)樹立這樣一種理念：教育是慢的藝術(shù)，“即使是知識(shí)的獲得，經(jīng)常也是一個(gè)困難、艱苦、緩慢的過程；人的成長更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點(diǎn)也勉強(qiáng)不得……我們要等待一個(gè)兒童的成長”。
教育的急功近利，不但不能促進(jìn)生命的成長，反而會(huì)扼殺年輕的生命。青少年時(shí)期是人生之春，此時(shí)的生命純潔、歡樂、向上，這是生命中最可寶貴的部分，是無價(jià)的。然而，功利主義教育觀，使年輕的生命為了滿足外在的各種需要，背負(fù)沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，失去了純真，丟失了快樂，本應(yīng)灑滿陽光的笑臉，卻布滿憂愁與疲憊。這一切都是得不償失的。
在物欲潮流中，我們迷失了方向。以犧牲生命為代價(jià)所達(dá)到的各種教育目的，都是對(duì)教育本質(zhì)的背離。讓我們呼喚回歸生命本身的教育，生命的成長與發(fā)展決定教育的內(nèi)容與手段，“讓教育成為兒童享受自己生命的最好途徑?！?/p>
［參考文獻(xiàn)］
［1］馮建軍：《回歸生命的教育》，《中國教師》2005年第2期。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校管理；學(xué)生發(fā)展；德育
學(xué)校無瑣事，事事皆育人。在學(xué)校教育中，我們可以這樣理解：細(xì)節(jié)，盡管細(xì)小，卻往往能折射出整個(gè)教育世界，能導(dǎo)致事情、事業(yè)的成敗。教育事件、教育情境都是由很多的細(xì)節(jié)組合起來的，因此學(xué)校應(yīng)關(guān)注教育中的細(xì)節(jié)，從教育中的細(xì)節(jié)處著眼，以此管窺教育真諦，提升教育智慧，最終解決教育問題，提高教育效益。
如今學(xué)校里大都是90后的一群孩子，相對(duì)而言，這一代的成長是平穩(wěn)而幸福的，獨(dú)生子女、小皇帝是屬于他們的稱謂；經(jīng)濟(jì)改革帶給全社會(huì)的財(cái)富，使他們的童年和少年時(shí)期不再像祖輩和父輩那樣坎坷，使他們的生活看上去富足而充滿希望，這也養(yǎng)成了他們目空一切、心浮氣躁的不良心態(tài)。他們對(duì)于責(zé)任、道德這些基本的做人準(zhǔn)則并不重視，而做老師的正是要教會(huì)、引導(dǎo)學(xué)生怎樣做人、怎樣處事。作為莊橋中心小學(xué)校長，我在多年教育教學(xué)工作中深切體會(huì)到：責(zé)任感、道德觀不僅是課堂上的事情，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是教育的課堂。
一、細(xì)節(jié)使德育充實(shí)具體
反思學(xué)校的德育，為什么主觀上如此重視。花費(fèi)的精力也不少，收效卻不好?學(xué)生的行為習(xí)慣、道德意識(shí)、人格素質(zhì)總是遭到質(zhì)疑，這與長期以來學(xué)校德育沒有將目標(biāo)轉(zhuǎn)化為明確的操作性的定義有密切的關(guān)系。我們只有賦予目標(biāo)很強(qiáng)、很明確的操作性，才能從目標(biāo)著手；否則只能留下美麗的希望或只是一些陳詞濫調(diào)而已。《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》就是這樣的可操作語言的范本，諸如“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承?！薄俺霰馗?，反必面，居有常，業(yè)無變?！焙⒆觽儾荒苤粫?huì)背誦這些條條，更重要的是要落實(shí)于具體的行為，對(duì)其進(jìn)行實(shí)際的評(píng)價(jià)。尊敬師長、愛護(hù)環(huán)境、遵守秩序等都要有具體可操作的行為語言進(jìn)行界定，不能空喊口號(hào)。
莊橋小學(xué)是排球項(xiàng)目的浙江省體育特色學(xué)校，每學(xué)期都要進(jìn)行班際排球賽，以往都是兩個(gè)球隊(duì)上來就打，打完了贏的歡呼，輸?shù)拇怪^離開。自從學(xué)校提出“以球促德、以球增智、以球健體、以球?qū)徝馈钡目谔?hào)后，參賽者關(guān)注了比賽中的細(xì)節(jié)，融和諧教育與體育比賽之中，真正體現(xiàn)“友誼第一，比賽第二”的體育精神，增加了比賽進(jìn)場退場時(shí)雙方隊(duì)員握手交流的儀式等。比賽是激烈的，賽前賽后的氣氛是那樣的友好融洽，培育了隊(duì)員以及觀賽學(xué)生的美好情感，提升了他們團(tuán)結(jié)、互助的意識(shí)。這不能不說是德育滲透在細(xì)節(jié)中所產(chǎn)生的精彩。
又如，我們平時(shí)上課常見的師生問候形式一般是：老師走上講臺(tái)喊“上課”，學(xué)生起立，齊喊“老師好”，之后老師回答，極少有老師會(huì)發(fā)現(xiàn)這一行為中所隱藏的教育意義。學(xué)校某位老師卻敏銳地發(fā)現(xiàn)并巧妙地利用了這一細(xì)節(jié)，將其轉(zhuǎn)化成為一次良好的德育契機(jī)。在走上講臺(tái)后，他沒有像以前那樣喊“上課”，而是微笑著說：“同學(xué)們好!”學(xué)生則坐著喊：“老師好!”然后，他立正站好，先向?qū)W生標(biāo)準(zhǔn)地鞠了一躬，再喊“上課”，這時(shí)學(xué)生自覺地起立、鞠躬，然后端正地坐好。他隨即問學(xué)生：“剛才老師先向大家問好、鞠躬，這是為什么呢?”學(xué)生很自然地感悟出：要想人敬我，我必先敬人。于可觀、可感的細(xì)節(jié)之中，學(xué)生自覺地明白了道理。
二、細(xì)節(jié)促習(xí)慣潛移默化
良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成一直是學(xué)校的重要教育目標(biāo)。我們也總是看到并感慨：學(xué)生在學(xué)校不亂扔紙屑，可一出校門，包裝袋、餐巾紙就隨處亂丟；離校時(shí)一邊在彬彬有禮地鞠躬說著“老師再見”，一邊趾高氣揚(yáng)地沖著奶奶把書包扔到老人手中。是孩子們的行為認(rèn)識(shí)不夠，是家校的教育沒有形成一股合力，還是我們社會(huì)成員尤其是家長的綜合素養(yǎng)有待提高?這些都可能是原因，但需要學(xué)校迫切落實(shí)的還在于提出習(xí)慣的要求，在細(xì)節(jié)的示范和強(qiáng)化中潛移默化地使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
老師看到教室地板上的垃圾，揀起來，學(xué)生也會(huì)跟著這樣做，這比反復(fù)強(qiáng)調(diào)要學(xué)生撿起地上的垃圾的效果好多了。如：在門口值崗或?qū)W生集會(huì)出操時(shí)，旁邊的地上有小紙屑，我便會(huì)走過去隨手拾起來，放進(jìn)垃圾箱，用自己的實(shí)際行動(dòng)來告訴學(xué)生要養(yǎng)成愛護(hù)公共衛(wèi)生的文明習(xí)慣?，F(xiàn)在令人欣慰的是：常常在我彎腰的時(shí)候，會(huì)有學(xué)生跑過來搶著撿起，或者會(huì)有學(xué)生在另一邊撿起更小的碎片。
我們有時(shí)看到國外的課堂，學(xué)生坐姿自由松散，師生關(guān)系融洽，其實(shí)他們在某些細(xì)節(jié)上卻有很嚴(yán)格的規(guī)定。比如：德國學(xué)生的課堂，學(xué)生要發(fā)言一定要先舉手；美國的教室里學(xué)生可以有各種樣子，但是有嚴(yán)格的一條“不準(zhǔn)打攪別人”，學(xué)生沒有提意見老師不管，學(xué)生若提出受到了別人的影響，老師必須得管。在相對(duì)自由的地方有更嚴(yán)格的細(xì)節(jié)規(guī)范著學(xué)生的行為，使他們形成了良好的習(xí)慣，也造就了高素質(zhì)的群體。
在管理令人頭疼的“問題”孩子時(shí)，老師不妨向獲得迪斯尼美國優(yōu)秀老師獎(jiǎng)的克拉克先生學(xué)兩招。他從自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出了55個(gè)細(xì)節(jié)，涵蓋了生活、學(xué)習(xí)的方方面面，小到餐桌禮儀，大到積極心態(tài)的培養(yǎng)，并針對(duì)這些細(xì)節(jié)提出自己獨(dú)特的教育方法。其中有幾條是這樣的：打噴嚏或咳嗽時(shí)要用手捂住嘴巴，然后說“對(duì)不起”；有人掉了東西，如果你離得近，要幫他撿起來；有人不小心碰到了你，你也應(yīng)該說“對(duì)不起”；全班一起念課文時(shí)，要看著正在念的一字一句。每一個(gè)人都是由細(xì)節(jié)構(gòu)成的，細(xì)節(jié)折射出人的涵養(yǎng)和品格，細(xì)節(jié)做好了，良好的習(xí)慣還會(huì)沒有嗎?三、細(xì)節(jié)助教學(xué)活力靈動(dòng)
課堂不僅賦予學(xué)生知識(shí)和能力，更重要的是培養(yǎng)他們一種品格。作為老師，我亦深感教學(xué)無小事。例如：每道例題的分析、板書的順序，看似小事，卻能在循序漸進(jìn)中培養(yǎng)一個(gè)人的邏輯性。曾教過我的初中數(shù)學(xué)老師并非科班出身，而是一個(gè)技術(shù)員，從校辦廠轉(zhuǎn)過來教書的，但是他的教學(xué)清晰嚴(yán)謹(jǐn)，板書工整流暢，總是從黑板的左上角開始寫，分成三四欄，一節(jié)課下來往往正好寫滿一黑板，好像一頁數(shù)學(xué)雜志，就從那時(shí)起我學(xué)著老師的樣子做筆記、算題目，漸漸地養(yǎng)成了認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)數(shù)學(xué)的習(xí)慣，學(xué)生時(shí)代的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)很順利、也很享受。
教學(xué)實(shí)踐中，很多老師都有這樣的感受：一節(jié)課、一段教學(xué)中，使課堂閃動(dòng)靈氣、給人留下深刻印象的往往不是預(yù)先精心的設(shè)計(jì)，而是師生的課堂智慧和細(xì)節(jié)。有時(shí)，老師善于依托學(xué)生生活中的細(xì)節(jié)，于細(xì)節(jié)處巧妙設(shè)計(jì)活動(dòng)，將教育教學(xué)滲透其間，會(huì)有意想不到的收獲。有一次，一個(gè)小女生因?yàn)椴蝗绦膴Z去螞蟻的食物而沒有掃掉地上的雞骨頭，結(jié)果自己所在班的衛(wèi)生分被扣掉了。發(fā)現(xiàn)這件事后，我有意依托“小女孩不忍心掃垃圾”這樣一處細(xì)節(jié)，在全班學(xué)生中開展了一次“女孩和螞蟻”童話故事征集活動(dòng)，要求每個(gè)學(xué)生圍繞“女孩手拿掃帚，她的面前是一群螞蟻正在忙碌地搬著一根雞骨頭……”這一情節(jié)展開想象，用自己的靈氣和智慧編織成一個(gè)童話故事。結(jié)果，學(xué)生們個(gè)個(gè)都變成了面對(duì)雞骨頭不斷進(jìn)行“思想斗爭”的“小女孩”，完全和弱小的螞蟻形成了一個(gè)共同的“生命場”“情感場”。依托這樣一個(gè)細(xì)節(jié)——一個(gè)小小的童話故事征集活動(dòng)，學(xué)生學(xué)會(huì)了關(guān)愛生命，同情他人，關(guān)心、幫助弱勢群體的情感得到了升華；依托這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，學(xué)校將德育的目標(biāo)與要求深深地融入學(xué)生內(nèi)心世界，由此而獲得的教育效果會(huì)因?yàn)榻逃摹凹皶r(shí)、入境”而更加長久。
關(guān)注教學(xué)評(píng)價(jià)中的細(xì)節(jié)，可以使教學(xué)評(píng)價(jià)更加體現(xiàn)人性的關(guān)懷、更有效度。學(xué)校語文測試?yán)锝?jīng)常出現(xiàn)“請(qǐng)把你最喜歡的一首詩寫下來”這樣的題目，這真能反映出學(xué)生喜歡這首詩的情感嗎?學(xué)生往往是挑好寫的寫?？梢?，評(píng)價(jià)中，學(xué)校既要關(guān)注預(yù)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，又要考察活動(dòng)的非期望效應(yīng)。再如，“與父母說說自己心里的秘密”之類的題目，情境不合適就不能體現(xiàn)教育中的公平，還有可能產(chǎn)生潛在的傷害。
四、細(xì)節(jié)令管理和諧溫馨
一次，莊橋中心小學(xué)幾位領(lǐng)導(dǎo)去參觀一個(gè)寄宿學(xué)校，看了學(xué)生宿舍后，很有感觸，他們的學(xué)生宿舍很干凈、很整齊，床上、床下、窗臺(tái)、壁掛，處處滲透著一種溫馨、一種素質(zhì)，特別是宿舍文化，讓人感到教育真是無處不在。該校領(lǐng)導(dǎo)說：“宿舍是學(xué)生活動(dòng)的重要場所，是良好習(xí)慣養(yǎng)成的地方。為此，我們一直非常重視宿舍的管理?！笔前?，學(xué)校管理本身就是育人的重要途徑。
莊橋中心小學(xué)從來都不進(jìn)行上班簽到之類的。有的老師偶爾遲到幾分鐘，也肯定是確有特殊情況，我從來不過問，甚至遇見了也盡量避開走，免得老師難堪。有一段時(shí)間，有幾位老師上班經(jīng)常遲到，我就在全校老師例會(huì)上說：“最近由于我工作失職，沒有很好地抓考勤工作，所以有老師就用‘實(shí)際行動(dòng)’向我提出警告。在此，我認(rèn)真接受大家的批評(píng)，重申校紀(jì)，每位老師要自覺遵守學(xué)校作息制度。”這樣一番幽默風(fēng)趣的批評(píng)不僅展現(xiàn)了自身的內(nèi)涵、素養(yǎng)，也充分照顧到了老師的體面，更易使老師從中深刻認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，并迅速改正，使批評(píng)達(dá)到預(yù)期的教育效果。
學(xué)校開展的“教育溫馨提示卡”活動(dòng)，讓老師把自己看到的、想到的教育問題及時(shí)地提出來，上交給校長室；學(xué)校根據(jù)實(shí)際問題區(qū)別對(duì)待，有的在集會(huì)時(shí)進(jìn)行教育，有的在每周例會(huì)上布置，有的進(jìn)行個(gè)別溝通等。這樣，觀察與反省學(xué)校管理細(xì)節(jié)的眼睛一下子變成了五六十雙，人人參與管理，學(xué)校的管理向細(xì)節(jié)深處發(fā)展。兩年來，學(xué)校形成了人人關(guān)心學(xué)校的改革和發(fā)展、人人敢于對(duì)學(xué)校工作論優(yōu)議劣、人人勇于為學(xué)校獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的好風(fēng)氣。
在學(xué)校管理上，管理者既要重視硬細(xì)節(jié)的建設(shè)，也要關(guān)注那些軟細(xì)節(jié)。比如學(xué)校的門衛(wèi)文化。門衛(wèi)是一個(gè)學(xué)校的窗口，除了要營造好簡潔合理的門衛(wèi)環(huán)境外，還應(yīng)該注重新時(shí)期所需要的軟內(nèi)容。畢竟，傳達(dá)室工作不再是簡單的看看門、關(guān)關(guān)門、掃掃地、分分報(bào)，除了應(yīng)該具備的敬業(yè)盡職和勤勞熱情，更包涵了形象、禮儀、交際、修養(yǎng)等文化在里面。正如著名主持人敬一丹所說：傳達(dá)室應(yīng)該是一種“舒服的文化”。
班級(jí)管理方面，學(xué)校要關(guān)注教室細(xì)節(jié)，讓學(xué)生成為教室的主人，讓教室成為育人的陣地。本學(xué)期，學(xué)校開展班級(jí)文化建設(shè)，全校25個(gè)班級(jí)各顯神通，充分顯示班級(jí)個(gè)性特點(diǎn)的同時(shí)融入學(xué)校特色文化。全校營造出一個(gè)個(gè)有形有色、有品位、有內(nèi)涵的學(xué)習(xí)環(huán)境：有體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的“龍的傳人”；有展示學(xué)生特長的“我型我秀”；有催人奮進(jìn)的名言警句；有新穎美觀的板報(bào)陣地；有體現(xiàn)良好行為的“衛(wèi)生角”“圖書角”“生物角”；有體現(xiàn)溫馨互動(dòng)的“心情樹”“策略墻”；更有展示學(xué)校特色文化的“詩露花語”“排球小將”“書法天地”……通過這次活動(dòng)，學(xué)校不但提高了學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的能力，而且激發(fā)了他們勤奮學(xué)習(xí)、努力成才、愛班愛校的熱情，使他們在“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”式的文化浸潤中涵養(yǎng)大氣、完善自我。
五、細(xì)節(jié)讓老師細(xì)膩美麗
優(yōu)秀的老師都是非常重視細(xì)節(jié)的，把每個(gè)細(xì)節(jié)都精心打造成光環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，就構(gòu)成了生命的彩虹。有一位班主任看到給學(xué)校壘墻的民工中午吃飯，他們的手是那樣粗糙，吃的是煎餅和咸菜，卻吃得那樣香，就讓吃厭了大魚大肉的學(xué)生們悄悄路過民工旁邊，看看這些風(fēng)吹日曬的大人在吃什么?回到教室后，他告訴學(xué)生：你們每天穿得暖，吃得好，可是想沒想過，你們的很多家長，也是這樣辛苦和節(jié)儉。學(xué)生們的心靈受到很深的觸動(dòng)，有的眼里含了淚花。優(yōu)秀的老師都是細(xì)心人，能及時(shí)抓住身邊各種生動(dòng)的細(xì)節(jié)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和喚醒。
莊橋中心小學(xué)要求老師要處處為學(xué)生做榜樣：清晨進(jìn)校時(shí)，學(xué)生向老師問好，老師必須還禮；如果老師與學(xué)生的長輩交流，老師要謙和有禮；學(xué)習(xí)雷鋒，學(xué)生要學(xué)，老師也要有行動(dòng)；要求學(xué)生書寫工整，老師在黑板上在學(xué)生作業(yè)本上的字也寫得工整；學(xué)生在校不能吃零食，老師的辦公室就不能讓學(xué)生看到有零食……老師要用自己高尚的情操、淵博的學(xué)識(shí)、崇高的人格和良好的師表形象引導(dǎo)和影響學(xué)生。
與會(huì)的專家學(xué)者對(duì)道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認(rèn)識(shí)，但在具體理解上又有不同視角。有學(xué)者認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本觀點(diǎn)。馬克思所理解的實(shí)踐是人自身通過對(duì)環(huán)境的改造和創(chuàng)造來達(dá)成與環(huán)境統(tǒng)一的活動(dòng)。因而，實(shí)踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來束縛人、限制人，而是要使人樹立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對(duì)真、善、美的追求來協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。
在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動(dòng)，是對(duì)可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評(píng)價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類的道德活動(dòng)并且推動(dòng)人類向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。
道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過程中不可避免地必須回答其與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場經(jīng)濟(jì)必定要求社會(huì)具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察，沒有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會(huì)背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。
二、對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承
有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對(duì)中國傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無源之水，無本之木。
如果說上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑?，那么另一種觀點(diǎn)則側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對(duì)當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對(duì)傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會(huì)“只見樹木，不見森林”。有學(xué)者還通過對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來維持的，與其說是道德毋寧說是一種社會(huì)約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡單位移傳統(tǒng)道德教育。
尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者“關(guān)注”我國傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因?yàn)橛腥恕胺穸ā倍叭P拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會(huì)開在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹根生長出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。
三、對(duì)西方道德教育思想的借鑒
大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來西方道德教育理論及其研究對(duì)我國當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系總是社會(huì)條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過程，認(rèn)為20世紀(jì)以來西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會(huì)背景、歷史條件相對(duì)應(yīng)。60年代以來，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對(duì)主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對(duì)的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運(yùn)動(dòng)、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對(duì)灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來西方道德教育理論中反對(duì)價(jià)值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動(dòng)向特別值得引起注意。
四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)
關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作，有學(xué)者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會(huì)環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點(diǎn)以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來都不是孤立的，作為社會(huì)巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會(huì)各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學(xué)者借鑒羅爾斯社會(huì)正義理論，研究、闡釋了社會(huì)至善與個(gè)體從善的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)至善是個(gè)體從善的前提，互為條件。有學(xué)者提出建立一種規(guī)范教育模式，認(rèn)為當(dāng)前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立主體參與式的德育模式以及強(qiáng)調(diào)社會(huì)性情感發(fā)展的道德教育模式等。
關(guān)鍵詞：背景城鄉(xiāng)統(tǒng)籌基礎(chǔ)教育改革
2009年1月26日，國務(wù)院正式出臺(tái)了《關(guān)于推進(jìn)重慶市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革和發(fā)展的若干意見》（國發(fā)〔2009〕3號(hào)），為重慶發(fā)展指明了前進(jìn)方向，提供了發(fā)展動(dòng)力和政策支撐。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革和發(fā)展的背景下，如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育的統(tǒng)籌發(fā)展？城鄉(xiāng)教育的統(tǒng)籌發(fā)展又如何為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展提供支持，服務(wù)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展？……帶著這些問題，近段時(shí)間，我們對(duì)石柱縣的基礎(chǔ)教育進(jìn)行了一次較為深入的調(diào)研。
一、“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”內(nèi)含“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育”之義
（一）什么是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌
“城市”和“農(nóng)村”是世界上兩種相對(duì)獨(dú)立存在的主體。站在國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局高度,綜合研究城鄉(xiāng)關(guān)系、統(tǒng)籌解決城鄉(xiāng)問題，把城市和農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作為整體統(tǒng)一籌劃、通盤考慮,良性互動(dòng)，就是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。其基本特征是城鄉(xiāng)共生共榮、均衡發(fā)展，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)兩者融合，城鄉(xiāng)關(guān)系一體化。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的內(nèi)容廣泛、思想深刻、意義重大。中央強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌就是鑒于我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展城鄉(xiāng)分割，形成了嚴(yán)重的二元結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大，“三農(nóng)”問題日益突出。局限于“三農(nóng)”內(nèi)部無法解決“三農(nóng)”問題，必須實(shí)行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，共同發(fā)展。
（二）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育是城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的重要內(nèi)容
國務(wù)院3號(hào)文件明確要求“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，加快教育體制改革，形成城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展機(jī)制，支持重慶建設(shè)國家統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗(yàn)區(qū)”。其實(shí)，早在2008年7月24日，教育部就與重慶市簽定了《中華人民共和國教育部重慶市人民政府建設(shè)國家統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗(yàn)區(qū)戰(zhàn)略合作協(xié)議》，明確了部市雙方共建試驗(yàn)區(qū)的職責(zé)和任務(wù)。2008年9月8日，重慶市人民政府印發(fā)了《重慶市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革試驗(yàn)實(shí)施方案》，提出了改革實(shí)驗(yàn)的具體要求和措施。市委書記指出：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，教育是一個(gè)突破口，是一種推動(dòng)力量。只有統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)教育資源優(yōu)化配置，才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育一體化，以城鄉(xiāng)教育的統(tǒng)籌帶動(dòng)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)籌，以西部的發(fā)展縮小東西部的差距。（轉(zhuǎn)引自渝教辦〔2008〕85號(hào)文件），可見，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育是城鄉(xiāng)教育統(tǒng)籌的重要內(nèi)容。陶行知先生早年就對(duì)鄉(xiāng)村教育寄予厚望，稱之為“今日改造鄉(xiāng)村生活之唯一可能的中心”，在他看來，“改造社會(huì)如不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，便不能徹底地改造社會(huì)”。從這個(gè)意義上看，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育應(yīng)該成為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的重中之重。
（三）教育在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展中的作用
城鄉(xiāng)一體化格局的構(gòu)建，城市化進(jìn)程的加快，其真正的意義不是農(nóng)業(yè)人口向城市的空間搬遷，或?qū)⑥r(nóng)村建成城市，而是生產(chǎn)要素的集聚、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、思想觀念的更新和科學(xué)文化素質(zhì)的整體提高，尤其是人力資源的開發(fā)和勞動(dòng)力素質(zhì)的提高。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌是一系統(tǒng)工程，作為這一系統(tǒng)子系統(tǒng)的教育，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中具有奠基、引領(lǐng)、推動(dòng)、保障的作用：1．奠基作用。為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌提供強(qiáng)大的智力支持與人才基礎(chǔ)。2.引領(lǐng)作用。教育是培養(yǎng)公民和諧理念的手段，是傳播和諧文化的渠道。3.推動(dòng)作用。教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求。4.保障作用。接受公平教育已成為一項(xiàng)重要的人權(quán)。
總之，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是通過培養(yǎng)人來實(shí)現(xiàn)的。人的知識(shí)獲得、技能形成、品德養(yǎng)成，人的觀念更新、素質(zhì)提高以及由此帶來勞動(dòng)效率提高、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等等都離不開教育。二、教育服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌面臨新的挑戰(zhàn)
在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下，我們要認(rèn)真總結(jié)教育服務(wù)發(fā)展所取得的成績和經(jīng)驗(yàn)，不斷梳理和研究遇到的新課題，積極迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)，使教育服從和服務(wù)于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。
（一）發(fā)展的現(xiàn)狀
石柱教育近年有長足發(fā)展，學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)完備，教育教學(xué)條件大為改善、教育教學(xué)質(zhì)量明顯提高，普及九年義務(wù)教育等重大歷史任務(wù)已經(jīng)完成，高中階段教育規(guī)模有較大發(fā)展，農(nóng)村教師待遇不斷改善，支持弱勢群體教育的措施、政策不斷完善，服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的教育體系已基本建立。從總體上講，全縣學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)基本能保障學(xué)生接受教育需求。但與人民群眾接受優(yōu)質(zhì)教育需求的不斷增長還有差距，與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌需要大批高素質(zhì)人才和合格勞動(dòng)力的培養(yǎng)需求還有較大差距。
（二）面臨的挑戰(zhàn)
1．統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展任務(wù)艱巨
石柱縣教育的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌狀況不容樂觀，城鄉(xiāng)教育資源分布現(xiàn)狀有礙教育公平，城鄉(xiāng)教育資源失衡，農(nóng)村教育發(fā)展薄弱。（1）學(xué)校布點(diǎn)仍需調(diào)整。（2）硬件條件相差較大。（3）師資配備城鄉(xiāng)不均。（4）學(xué)前教育量小質(zhì)弱。
2．服務(wù)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展亟待努力。（1）教育觀念必須更新。（2）教育體系需要調(diào)整。（3）課程設(shè)置應(yīng)該相關(guān)。（4）職業(yè)培訓(xùn)有待加強(qiáng)。
三、教育服務(wù)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的對(duì)策思考
當(dāng)石柱縣的教育規(guī)模發(fā)展任務(wù)已基本完成后，必須由數(shù)量增長向質(zhì)量提升轉(zhuǎn)變，提高教育質(zhì)量服務(wù)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將成為石柱縣教育發(fā)展永恒的主題和戰(zhàn)略的重點(diǎn)。
（一）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，構(gòu)建一體化教育體系
構(gòu)建城鄉(xiāng)一體的教育體系，要從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中走出來，在去二元結(jié)構(gòu)思維的框架下形成新的思路，也就是要在整個(gè)大教育促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌促進(jìn)教育發(fā)展的關(guān)系定位基礎(chǔ)上，謀劃城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、謀劃教育發(fā)展。在這一框架下重新思考農(nóng)村教育發(fā)展問題，加快教育發(fā)展，將巨大的農(nóng)村人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢，推動(dòng)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。為此必須強(qiáng)化宏觀決策，抓好統(tǒng)籌規(guī)劃，建立一個(gè)能夠打破按照城鄉(xiāng)、行政級(jí)別、所有制、就業(yè)狀態(tài)傳統(tǒng)模式的教育體制；抓好統(tǒng)籌預(yù)算，建立一個(gè)能有效保障教育投資需求的公共財(cái)政投入體制；抓好統(tǒng)籌資產(chǎn)，建立一個(gè)能使教育資產(chǎn)集約配置、資源共享的管理體制；抓好統(tǒng)籌師資，建立一個(gè)使城鄉(xiāng)之間合理流動(dòng)、資源共享的教師管理體制。
（二）搭建平臺(tái)，推進(jìn)教育均衡發(fā)展
【關(guān)鍵詞】教育網(wǎng)站主題內(nèi)容設(shè)計(jì)
一、明確教育站點(diǎn)的主題內(nèi)容
教育站點(diǎn)不同于一般的商業(yè)站點(diǎn)，其主題應(yīng)明確地面向新時(shí)代的教育。新時(shí)代的人才應(yīng)具備新型知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性、能力和創(chuàng)新精神。同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展、知識(shí)的頻繁更新造就了大批需要繼續(xù)學(xué)習(xí)的群體，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的要求更先進(jìn)、更全面。因此，教育站點(diǎn)的主題應(yīng)緊跟形勢發(fā)展的需求，本著以下幾方面來確立：
1.選擇當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)中最需求的主題，例如：家庭教育、旅游開發(fā)，環(huán)境保護(hù)等等，確保站點(diǎn)具有特定的服務(wù)群體、行業(yè)范圍和既定目標(biāo)。
2.選擇站主自身熟知的學(xué)科和領(lǐng)域，高等教育、成人教育的特點(diǎn)是學(xué)科劃分較細(xì)。因此針對(duì)某一學(xué)科建立站點(diǎn)將有助于學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。由于站主自身具有本學(xué)科較高的學(xué)術(shù)水平，可以使站點(diǎn)內(nèi)容更具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。
3.依托一個(gè)大的科研機(jī)構(gòu)或院校，隨時(shí)獲取詳實(shí)的學(xué)習(xí)資源和最新研究成果。例如：中國科學(xué)院主辦的“中國科普博覽”網(wǎng)站（http：//），內(nèi)容包括天文、湖泊、植物、水生物博物館。
二、選擇站點(diǎn)的合適位置
目前建立教育站點(diǎn)的常用方法有兩種：一是通過專線建立自己的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器；二是能過虛擬主機(jī)服務(wù)建立虛擬站點(diǎn)。前者需要自備服務(wù)器、路由器、基帶Modem等網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備并向當(dāng)?shù)仉娦挪块T申請(qǐng)一條專線，造價(jià)較高。但對(duì)于已建成校園網(wǎng)的院校來說，利用本單位的入網(wǎng)主機(jī)建立自己的教學(xué)網(wǎng)站是一種便捷的專線入網(wǎng)方式。后者利用現(xiàn)有Internet骨干節(jié)點(diǎn)提供虛擬主機(jī)服務(wù)在虛擬主機(jī)上建立自己的教學(xué)網(wǎng)站，這種方法不但省卻了建站所需的軟硬件，而且免去了站主對(duì)網(wǎng)站的日常維護(hù)、安全管理等許多煩瑣工作。
此外，選擇站點(diǎn)位置還應(yīng)充分考慮用戶群體。如果建立面向高等學(xué)校的教育站點(diǎn)最好選擇在中國教育科研網(wǎng)（CERNET）上；如果是面向成人教育、行業(yè)培訓(xùn)類的站點(diǎn)，則選擇建立在中國公用計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)（CHINANET）上為宜。這樣可使用戶訪問更加方便快捷。三、站點(diǎn)設(shè)計(jì)
現(xiàn)在有許多站點(diǎn)追求“大而全”，其內(nèi)容缺乏學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)新，很難滿足學(xué)生的需求。教育站點(diǎn)的建立應(yīng)本著科學(xué)性、實(shí)用性、開放性和高效率的原則，從知識(shí)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系、教學(xué)過程等方面進(jìn)行全面設(shè)計(jì)。
1.站點(diǎn)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的書本教材常采用層次結(jié)構(gòu)來組織學(xué)習(xí)資料。即依據(jù)學(xué)科的教學(xué)大綱，按照某種章節(jié)順序展開教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生的學(xué)習(xí)多為按照教材順序進(jìn)行的同步學(xué)習(xí)，很難體現(xiàn)個(gè)性化特點(diǎn)。而網(wǎng)站信息的組織方式為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)（Web結(jié)構(gòu)），該結(jié)構(gòu)具有一個(gè)唯一的主頁，主頁能夠通過各種鏈接關(guān)系鏈接到其他網(wǎng)頁上，各網(wǎng)頁之間又有許多相關(guān)鏈接，共同構(gòu)成了具有特定教學(xué)意義的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生的學(xué)習(xí)就是根據(jù)自己的需求沿鏈訪問的過程。這就給學(xué)生提供了更大的學(xué)習(xí)自由度。然而在這種知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)也很容易出現(xiàn)一些問題。例如：學(xué)習(xí)過程中有意或無意地偏離學(xué)科主題、迷失方向或在需要某一概念時(shí)不易快捷地找到等。需要設(shè)計(jì)者為他們提供方便的措施。包括：（1）提供完整的課程學(xué)習(xí)導(dǎo)覽圖，使學(xué)生隨時(shí)知道自己所處的位置；（2）在主學(xué)習(xí)流程上設(shè)置關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，每一頁面都設(shè)置與關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的鏈接，使學(xué)生在任何地方都能方便地返回關(guān)鍵點(diǎn)；（3）提供在線索引，學(xué)生可通過關(guān)鍵字檢索到所需內(nèi)容；（4）提供教師在線幫助，引導(dǎo)學(xué)生沿著正確的路徑完成學(xué)習(xí)。
2.站點(diǎn)內(nèi)容設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的書本教材常從編者的角度來組織學(xué)習(xí)內(nèi)容。無論是教師備課、授課，還是學(xué)生自學(xué)、復(fù)習(xí)都使用同一本教材，而網(wǎng)站的教學(xué)內(nèi)容的組織就靈活得多，它可以根據(jù)不同的需求將學(xué)科內(nèi)容劃分成面向教師部分、面向?qū)W生部分、面向家長部分等。
面向教師的內(nèi)容以輔助教師備課和課堂教學(xué)為主。包括教學(xué)大綱、資料數(shù)據(jù)、教案庫、試題庫、歸新學(xué)術(shù)論文和學(xué)科成果以及用于輔助課堂授課的部分重點(diǎn)、難點(diǎn)的多媒體教學(xué)資料片段。教師在實(shí)施教學(xué)過程中可方便地利用資料庫組成教案，在授課途中方便地調(diào)用資料片段進(jìn)行演示講解，通過試題庫進(jìn)行連機(jī)考試等。
面向?qū)W生的內(nèi)容應(yīng)從學(xué)習(xí)者的角度出發(fā)對(duì)教材進(jìn)行組織。根據(jù)每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和水平將知識(shí)劃分成不同的專題，每個(gè)專題下再分成各類子題目，各相關(guān)題目間設(shè)置鏈接。例如：“中國科普博覽”網(wǎng)站天文博物館將內(nèi)容分為“太陽與太陽系”、“恒星與銀河系”、“星系與宇宙”等專題，在“太陽與太陽系”中又分別介紹九大行星、彗星等內(nèi)容。這樣可為不同水平的學(xué)生提供最佳學(xué)習(xí)切入點(diǎn)和學(xué)習(xí)路徑。
面向家長的內(nèi)容應(yīng)著重于學(xué)生的家庭教育。讓每一位家長都參與到子女教育活動(dòng)中來，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、學(xué)習(xí)、生活、心理等方面的培養(yǎng)。
3.交互設(shè)計(jì)。如果教育站點(diǎn)只是單向提供信息而不吸引學(xué)生參與到網(wǎng)上教學(xué)活動(dòng)中，將會(huì)大大影響教學(xué)效果。教與學(xué)的過程本身就是一個(gè)交互的過程。按照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在原有知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上與周圍環(huán)境相互作用的過程中通過同化與順應(yīng)，逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí)，通過意義建構(gòu)，使自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)得以發(fā)展。為了促進(jìn)這種同化與順應(yīng)的過程，網(wǎng)站設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的資源共享、高速傳輸、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)為學(xué)生設(shè)計(jì)一個(gè)豐富的、開放的活動(dòng)環(huán)境，并盡量多提供一些交互操作。
1.1信息技術(shù)的定義人們對(duì)信息技術(shù)的定義，因其使用的目的、范圍、層次不同而有不同的表述：
1.1.1現(xiàn)代信息技術(shù)“以計(jì)算機(jī)技術(shù)、微電子技術(shù)和通信技術(shù)為特征”。
1.1.2信息技術(shù)“包含通信、計(jì)算機(jī)與計(jì)算機(jī)語言、計(jì)算機(jī)游戲、電子技術(shù)、光纖技術(shù)等”。
1.1.3信息技術(shù)就是“獲取、存貯、傳遞、處理分析以及使信息標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)”。
1.1.4信息技術(shù)是指在計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)支持下用以獲取、加工、存儲(chǔ)、變換、顯示和傳輸文字、數(shù)值、圖像以及聲音信息，包括提供設(shè)備和提供信息服務(wù)兩大方面的方法與設(shè)備的總稱。
1.2信息技術(shù)的分類
1.2.1按表現(xiàn)形態(tài)的不同，信息技術(shù)可分為硬技術(shù)（物化技術(shù)）與軟技術(shù)（非物化技術(shù)）。前者指各種信息設(shè)備及其功能，如顯微鏡、電話機(jī)、通信衛(wèi)星、多媒體電腦。后者指有關(guān)信息獲取與處理的各種知識(shí)、方法與技能，如語言文字技術(shù)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)、規(guī)劃決策技術(shù)、計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)等。
1.2.2按工作流程中基本環(huán)節(jié)的不同，信息技術(shù)可分為信息獲取技術(shù)、信息傳遞技術(shù)、信息存儲(chǔ)技術(shù)、信息加工技術(shù)及信息標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)。
1.2.3日常用法中，有人按使用的信息設(shè)備不同，把信息技術(shù)分為電話技術(shù)、電報(bào)技術(shù)、廣播技術(shù)、電視技術(shù)、復(fù)印技術(shù)、縮微技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等。也有人從信息的傳播模式分，將信息技術(shù)分為傳者信息處理技術(shù)、信息通道技術(shù)、受者信息處理技術(shù)、信息抗干擾技術(shù)等。
1.3信息技術(shù)的特征有人將計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特征——數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、多媒體化、智能化、虛擬化，當(dāng)作信息技術(shù)的特征。我們認(rèn)為，信息技術(shù)的特征應(yīng)從如下兩方面來理解：
1.3.1信息技術(shù)具有技術(shù)的一般特征——技術(shù)性。具體表現(xiàn)為：方法的科學(xué)性，工具設(shè)備的先進(jìn)性，技能的熟練性，經(jīng)驗(yàn)的豐富性，作用過程的快捷性，功能的高效性等。
1.3.2信息技術(shù)具有區(qū)別于其它技術(shù)的特征——信息性。具體表現(xiàn)為：信息技術(shù)的服務(wù)主體是信息，核心功能是提高信息處理與利用的效率、效益。由信息的秉性決定信息技術(shù)還具有普遍性、客觀性、相對(duì)性、動(dòng)態(tài)性、共享性、可變換性等特性。
2信息技術(shù)教育的定位
我們從信息技術(shù)教育與教育信息化、計(jì)算機(jī)教育、科技教育、素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的關(guān)系方面，多視角地對(duì)信息技術(shù)教育的定位問題作具體分析。
2.1信息技術(shù)教育與教育信息化
2.1.1教育信息化“信息化”一詞最早是與“信息產(chǎn)業(yè)”、“信息化社會(huì)”聯(lián)系在一起的，其提出源于日本。1963年，梅棹忠夫在《信息產(chǎn)業(yè)論》一書中首先向世人描述了“信息革命”、“信息化社會(huì)”的誘人前景。此后，“信息化”一詞在全世界得到了廣泛使用。人們從技術(shù)、知識(shí)、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、國家等多角度對(duì)“信息化”的定義與內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。
教育信息化，是教育領(lǐng)域的信息化的簡稱。關(guān)于教育信息化這一概念，有的學(xué)者認(rèn)為其本質(zhì)是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“一種充滿信息，而且方便教育者和學(xué)習(xí)者獲取信息的環(huán)境?！?/p>
也有人說：教育信息化的主要特點(diǎn)是在教學(xué)過程中，比較全面地運(yùn)用以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通訊為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化信息技術(shù)，促進(jìn)教學(xué)過程的全面革新，使學(xué)校能夠適應(yīng)信息化對(duì)教育的新要求。我們認(rèn)為，教育信息化應(yīng)包括如下九個(gè)方面的內(nèi)容：①教育思想的“信息化”。要從工業(yè)化社會(huì)的班級(jí)批量化、“一刀切”教育思想轉(zhuǎn)向信息化社會(huì)的個(gè)性化、人本化教育思想。②教育資源的“信息化”。要?jiǎng)?chuàng)建分布式的、超鏈接的、非線性的、多媒體化的、開放的、智能生成式的多種教育信息資源庫，使學(xué)校教室、辦公室、實(shí)驗(yàn)室、圖書室、閱覽室電子化、網(wǎng)絡(luò)化；要建立教育資源信息系統(tǒng)，使人、財(cái)、物、時(shí)間、空間等各種資源要素的調(diào)控與管理最優(yōu)化。③課程教材的“信息化”。要適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展的需要，不斷深化課程教材改革；開設(shè)信息技術(shù)課程，加強(qiáng)信息技術(shù)教育；努力提高各科教材的技術(shù)含量，注意培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的信息能力。④教學(xué)模式的“信息化”。要注重建構(gòu)主義、人本主義、行為主義、認(rèn)知主義理論的綜合運(yùn)用，構(gòu)建適應(yīng)信息時(shí)代要求的新型教學(xué)模式，要將信息的獲取、處理、應(yīng)用、創(chuàng)新等環(huán)節(jié)的組配作為教學(xué)模式構(gòu)建的基礎(chǔ)。⑤教學(xué)技術(shù)的“信息化”。以現(xiàn)代信息技術(shù)為教育技術(shù)的核心，提高各種軟件、硬件、潛件中的技術(shù)含量與信息質(zhì)量。⑥教育環(huán)境的“信息化”。創(chuàng)設(shè)豐富、多樣、美好的教育信息環(huán)境，使師生在任何時(shí)間任何地點(diǎn)都能獲得充滿生機(jī)和活力的校園環(huán)境的熏陶。⑦教學(xué)評(píng)估的“信息化”。注重計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)在評(píng)估信息的采集、傳輸、處理和結(jié)果分析中的應(yīng)用，使評(píng)估經(jīng)?；?、自動(dòng)化、智能化。特別要注重信息導(dǎo)航與實(shí)時(shí)評(píng)估，使教學(xué)過程能自動(dòng)朝教學(xué)目標(biāo)演進(jìn)。⑧教育管理的“信息化”。以績效為價(jià)值取向改革教育管理模式；注重現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)常規(guī)管理、人事管理、工資管理、檔案管理、設(shè)備管理中的應(yīng)用。⑨教師素質(zhì)的“信息化”。要注重培養(yǎng)教師的信息素質(zhì)，提高其運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行教育教學(xué)的能力。
2.1.2信息技術(shù)教育與教育信息化的關(guān)系信息技術(shù)教育是教育信息化的重要途徑，能加快教育信息化的進(jìn)程；教育信息化是信息技術(shù)教育實(shí)施的重要基礎(chǔ)，對(duì)信息技術(shù)教育的開展也有較大的促進(jìn)作用。一句話，二者相互依存，相互促進(jìn)。
2.2信息技術(shù)教育與素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育
2.2.1信息技術(shù)教育與素質(zhì)教育“素質(zhì)教育”一詞產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的教改運(yùn)動(dòng),現(xiàn)已形成了比較完整的理論與實(shí)踐體系。信息技術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，主要體現(xiàn)在下述兩個(gè)方面：①二者的根本目標(biāo)一致，但出發(fā)點(diǎn)不同。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)人的整體素質(zhì)，要求各級(jí)各類教育都要滲透素質(zhì)教育思想。信息技術(shù)教育強(qiáng)調(diào)的是增加信息技術(shù)這一教育內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)每個(gè)公民信息素質(zhì)的培養(yǎng)，以適應(yīng)信息社會(huì)的要求。②開展信息技術(shù)教育，可以推進(jìn)素質(zhì)教育。同時(shí)，推行素質(zhì)教育，要求加強(qiáng)信息技術(shù)教育。
2.2.2信息技術(shù)教育與創(chuàng)新教育信息技術(shù)教育與創(chuàng)新教育是一種相互促進(jìn)相互依賴的關(guān)系。創(chuàng)新教育強(qiáng)調(diào)的是教育的目標(biāo)與教育思想的改革，其核心是培養(yǎng)學(xué)生如下幾方面的創(chuàng)新素質(zhì)：
創(chuàng)新意識(shí)、精神與品德──具有自覺的創(chuàng)新取向與動(dòng)機(jī)，喜歡立異圖新、與眾不同；敢于改革一切保守、落后的東西，向傳統(tǒng)向權(quán)威挑戰(zhàn)；具有堅(jiān)韌不拔、樂觀自信的品質(zhì)；尊重他人，善于合作，樂于奉獻(xiàn)，有良好的道德素養(yǎng)。
創(chuàng)新思維與技能──具有良好的思維品質(zhì)（包括思維的變通性、新異性、發(fā)散性、直覺性、敏捷性、流暢性等方面）；能熟練運(yùn)用一般的創(chuàng)新方法與專門的創(chuàng)新技巧獨(dú)立發(fā)現(xiàn)與解決問題；能通過實(shí)踐不斷提高創(chuàng)新的智力技能與運(yùn)動(dòng)技能。
同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育，必須抓好信息技術(shù)教育。因?yàn)閯?chuàng)新素質(zhì)不會(huì)憑空產(chǎn)生，它必須在創(chuàng)新環(huán)境中通過一定的創(chuàng)新過程逐步培養(yǎng)；創(chuàng)新方法的掌握、創(chuàng)新技能的形成，必須靈活采用多種信息技術(shù)。
