時(shí)間：2023-04-01 10:29:04
序論：在您撰寫民族音樂(lè)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、建立學(xué)科基礎(chǔ)理論與教育教學(xué)理論
有長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，建立科學(xué)、完整、系統(tǒng)民族民間音樂(lè)教育體系，必須從小學(xué)起到高校，制定一套切實(shí)可行的教育教學(xué)措施，強(qiáng)化民族民間音樂(lè)教育意識(shí)。全面而系統(tǒng)化地挖掘、收集、整理、搶救，打造優(yōu)秀的民族民間山歌音樂(lè)藝術(shù)精品課程，建立健全新的教育觀念和教學(xué)方法，這是我們強(qiáng)調(diào)民族區(qū)域傳統(tǒng)民族民間山歌音樂(lè)藝術(shù)在音樂(lè)教育中的價(jià)值的最終目的。
在各方面條件允許的情況下，建立科研課題、召開(kāi)民族音樂(lè)教育研討會(huì)、構(gòu)建學(xué)校民族音樂(lè)教育的理論框架、建立民族音樂(lè)教育網(wǎng)站、定期舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)。
二、構(gòu)建開(kāi)放性地方音樂(lè)課堂
在教學(xué)中可以通過(guò)學(xué)唱多首歌曲來(lái)提高學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文藝的感性認(rèn)識(shí)，并能對(duì)所學(xué)歌曲進(jìn)行分析，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力。教學(xué)要把時(shí)間充分留給學(xué)生，讓學(xué)生交流互動(dòng)，讓每一個(gè)人都能體驗(yàn)到做演員的榮耀和做評(píng)委的自豪。組織學(xué)生參加民族樂(lè)器和民族歌曲興趣小組，每周定期開(kāi)展培訓(xùn)和展示活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族民間藝術(shù)的情感，讓學(xué)生的課余生活更加豐富多彩。
學(xué)校還應(yīng)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g藝人到學(xué)校為師生獻(xiàn)藝，讓學(xué)生充分與民間文藝接觸，感受來(lái)自身邊的原生態(tài)音樂(lè)作品，讓心靈在純樸的音樂(lè)中得到凈化，讓情感在濃郁的地方文化中得到熏陶。
三、加強(qiáng)教材開(kāi)發(fā)，讓地方音樂(lè)走進(jìn)課堂
學(xué)校應(yīng)開(kāi)展民族特色教材研究和建設(shè)，拯救地方優(yōu)秀音樂(lè)文化，收集具有較高民族音樂(lè)代表性和較高審美價(jià)值的作品，轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)教學(xué)資源，落實(shí)到學(xué)校的課程計(jì)劃之中。
民族民間山歌藝術(shù)是地方民俗文化的重要載體，是民族音樂(lè)文化取之不盡用之不竭的源泉。拿廣西來(lái)說(shuō)，多姿多彩的廣西各民族民間山歌音樂(lè)藝術(shù)，在構(gòu)建和諧社會(huì)與建設(shè)精神文明生活中發(fā)揮著重要的作用。同時(shí)在增進(jìn)民族兄弟之間的交往中加深民族文化的交流和融匯，許多民族民間山歌、歌種音調(diào)在多個(gè)民族區(qū)域流行或傳承，形成了廣西各民族各具特色又互相融合的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，其繁星閃爍，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，以各自鮮明的表現(xiàn)方式、獨(dú)特的演唱風(fēng)格真實(shí)地反映本地區(qū)、本民族的精神風(fēng)貌和審美要求。
結(jié)合學(xué)校情況多播放民族音樂(lè)，創(chuàng)建民族音樂(lè)專欄，創(chuàng)編鄉(xiāng)土教材，創(chuàng)辦民間音樂(lè)、舞蹈、器樂(lè)等的課外活動(dòng)小組，開(kāi)展民族音樂(lè)比賽。
四、培養(yǎng)高素質(zhì)音樂(lè)教師
教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，培育專業(yè)特色音樂(lè)教師，加大對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)教育的師資投入。音樂(lè)教師不僅要掌握樂(lè)理知識(shí)，更要了解地方音樂(lè)的演奏，了解更多的本地區(qū)民間音樂(lè)文化。有意識(shí)地融入本土民歌，結(jié)合廣西民族音樂(lè)特征創(chuàng)作的音樂(lè)作品，要向?qū)W生介紹歌曲的內(nèi)涵，使學(xué)生充分理解詞和曲調(diào)所表達(dá)的思想感情，讓學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)的民俗民歌、軼聞趣事。廣大音樂(lè)教師也要把學(xué)習(xí)和研究本地區(qū)民族音樂(lè)作為個(gè)人專業(yè)成長(zhǎng)的目標(biāo)之一，以弘揚(yáng)民族文化為榮耀，堅(jiān)持不懈地把此項(xiàng)工作開(kāi)展下去，使自己成為諳熟和精通地方文藝、深受人民喜愛(ài)的民族藝術(shù)工作者。
五、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的深厚感情
論文題目：音樂(lè)人類學(xué)視野下的傈僳族“阿尺木刮”
一、選題背景
滇西北流域生活的傈僳族，有著極為豐富的民歌樣式及種類，在人類學(xué)的視野里，滇西北傈僳族的木刮文化傳統(tǒng)是傈僳族生活方式、生產(chǎn)方式與滇西北文化模式的集成。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，“阿尺木刮”是以傈僳族的生活生產(chǎn)方式而形成的極具民族性格和情感表達(dá)的重要民俗藝術(shù)事項(xiàng)。長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)學(xué)界對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的研究，主要是圍繞音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)種類等方面進(jìn)行的記錄和調(diào)查，而“阿尺木刮”的生成環(huán)境、生成因素以及在歷時(shí)與共時(shí)的交集中所產(chǎn)生的文化意義卻沒(méi)有給予更多的關(guān)注和研究。作為最能真實(shí)直接表達(dá)文化個(gè)性的民間歌舞事象，是每個(gè)民族日常生活的真實(shí)寫照，不能脫離它賴以生存的文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境，不能脫離其生長(zhǎng)、延續(xù)的空間、時(shí)間以及人們的音樂(lè)行為。一次偶然的機(jī)會(huì)，由黃凌飛老師引薦跟隨著云南大學(xué)的羅梅老師，一同前往怒江參加傈僳族的闊時(shí)節(jié)活動(dòng)，在田野調(diào)查過(guò)程中，“阿尺木刮”這一具有傈僳族傳統(tǒng)氣息的歌舞種類，讓筆者真正感悟到傈僳族歌舞所具有的完整而充滿張力的文化獨(dú)特性，故選擇其為碩士階段畢業(yè)論文的主題。
二、研究目的和意義
(一)選題目的
1、當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時(shí)代，全球化作為人類文明歷史上最偉大，最深刻的一場(chǎng)革命。無(wú)論是從人最為基本的人權(quán)問(wèn)題開(kāi)始發(fā)生了改變，還是從學(xué)術(shù)研究上都有了質(zhì)的飛躍?！鞍⒊吣竟巍笔蔷S西縣特有的傈僳族傳統(tǒng)歌舞，其具有深厚的歷史文化積淀，社會(huì)的關(guān)注度較為廣泛，將這個(gè)地區(qū)的音樂(lè)，作為文化的重要特征進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)該考慮到這個(gè)地區(qū)各個(gè)族群之間音樂(lè)文化內(nèi)在的本質(zhì)。將云南滇西北地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”的研究，置放在音樂(lè)人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的理論方法背景中。筆者試圖在這樣的理論框架下，通過(guò)對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”這一歌舞生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)地考察分析，運(yùn)用音樂(lè)民族志的分析和音樂(lè)民族志的書寫方式來(lái)呈現(xiàn)文本，這樣對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行專門研究是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
2、在以往的研究中，對(duì)于傈僳族“阿尺木刮”過(guò)多地運(yùn)用音樂(lè)本體來(lái)分析其的音樂(lè)的特征，對(duì)于這個(gè)民族的認(rèn)知方式、概念體系、音樂(lè)行為的描述很少。只有對(duì)于這個(gè)民族音樂(lè)文化的地方性知識(shí)的挖掘和闡釋，才能夠從生成機(jī)制中更好地傳承和保護(hù)該民族的音樂(lè)。
(二)研究意義
在研究對(duì)象確立的同時(shí)，尊重其文化持有者的內(nèi)部眼光和其音樂(lè)文化的地性知識(shí)，力圖客觀地呈現(xiàn)研究對(duì)象的文化內(nèi)涵和價(jià)值。通過(guò)對(duì)“阿尺木刮”所依賴的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查和分析，對(duì)其文化內(nèi)涵、族群中的族性認(rèn)同等方面進(jìn)行深入探討，更深刻地認(rèn)識(shí)傈僳族的“阿尺木刮”，預(yù)計(jì)為進(jìn)一步研究提供參考。運(yùn)用音樂(lè)民族志這樣一種闡釋性的理論范式；以文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)為理論視角，將維西地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”放在聲音及意義的社會(huì)背景中，拓寬了藝術(shù)審美的視野與領(lǐng)域。人類學(xué)家賴斯先生在梅里亞姆的三維模式基礎(chǔ)上所提出的“歷史構(gòu)成——社會(huì)維持——個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)”整體模式的運(yùn)用，體現(xiàn)重視共時(shí)研究與歷史性研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)取向，為中國(guó)民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。本文通過(guò)對(duì)于維西地區(qū)傈僳族村落調(diào)查，以個(gè)案的形式對(duì)其進(jìn)行分析，采集和收集大量的“阿尺木刮”一手資料，對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行音樂(lè)人類學(xué)的分析和研究，期望通過(guò)理論的層面闡釋“阿尺木刮”更深刻的內(nèi)涵和其背后的意義，并使的維西地區(qū)傈僳族的風(fēng)土人情和歷史文化等得到多維多元的展示，使得大家能夠更好的認(rèn)知傈僳族的文化內(nèi)涵。
三、本文研究涉及的主要理論
維西傈僳族文化學(xué)者林永輝收集整理的《維西縣傈僳族歌舞———阿尺目刮》文章中對(duì)于“阿尺木刮”起源有如下論述的：傈僳族是我國(guó)古代西北氐羌部落的一支，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遷徙，直至怒江州、迪慶州維西縣一帶?！鞍⒊吣竟巍笔蔷S西地區(qū)傈僳族祖先創(chuàng)造且一代代傳承下來(lái)的歌舞事象，當(dāng)?shù)厝嗽陂L(zhǎng)期的游牧、遷徙生活中，與羊群建立了深厚的情感，且通過(guò)模仿山羊的聲音和動(dòng)作形成的一種相互間表達(dá)思想感情的工具。維西縣文化館非遺在中心主任和瓊輝老師講述：山羊是傈僳人的圖騰，并且傈僳族人是很敬重山羊的，相傳在很早很早的時(shí)候傈僳族有一位很美麗漂亮的女孩，不小心被村子里的頭人看上了，頭人想要娶這位女孩為妻，但是女孩不同意這門婚事，連夜她就抱著兩頭小羊上山去了，為此躲避頭人的婚禮。躲在深山密林里的女孩，無(wú)時(shí)無(wú)刻地覺(jué)得孤獨(dú)和寂寞，因此身心如此痛苦，只有把羊當(dāng)作自己的朋友，跟它們交流。她學(xué)習(xí)羊的叫聲來(lái)唱歌與羊進(jìn)行對(duì)話，學(xué)習(xí)羊的動(dòng)作來(lái)跳舞與羊進(jìn)行玩耍，久而久之就有了這種舞蹈，并且得以傳承下來(lái)。在“都市時(shí)報(bào)2008~2009‘國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄尋蹤’系列報(bào)道、十七香格里拉傈僳族“阿尺木刮”中的論述為：“傈僳族屬南遷的古氐羌人，從古代移民的畫卷中可以看出，浩浩蕩蕩的移民大軍，在漠北悠遠(yuǎn)的星空下南遷，為祈求族群幸福和平安，首領(lǐng)們會(huì)選擇適當(dāng)?shù)墓?jié)日祭祀，祭祀的羊兒歌舞即是起源?！?/p>
葉枝鎮(zhèn)新洛村“阿尺木刮”國(guó)家級(jí)傳承人熊自義老人告訴筆者，傈僳族的祖先世世代代居住在大山里，幾乎與外界不往來(lái)，天長(zhǎng)日久都過(guò)著采集、狩獵、游牧的生活。與山羊建立了親密的關(guān)系。傈僳人每天都要將山羊放到山上，在這個(gè)孤獨(dú)寂寞的過(guò)程中放牧的傈僳人與羊朝夕相處，時(shí)常觀察著山羊的聲音、動(dòng)作和體態(tài)，觀察山羊在吃草、在玩耍時(shí)候的各種習(xí)性，為了消除孤寂常常模仿它們的動(dòng)作和聲音。日積月累，形成了傈僳族最為原始和精彩的“阿尺木刮”。同樂(lè)村大村一直流傳著這樣的一個(gè)有關(guān)于“阿尺木刮”的美麗傳說(shuō)“相傳同樂(lè)村在最早的時(shí)候是不叫同樂(lè)的，以前是叫“羅托臘”，在幾百年前，有兩個(gè)夫妻從外面私奔而來(lái)，悄悄的偷住在的大河邊。但是他們兩個(gè)沒(méi)有后代，只是孤獨(dú)地住在那里。住了一段時(shí)間后來(lái)了一對(duì)年輕的夫妻，老的夫妻問(wèn)他們“你們從來(lái)哪里”，他們回答說(shuō)“我們來(lái)這里玩的，今天晚上能來(lái)你這里住嗎？”回答說(shuō)“好的”，之后在夜里的聊天過(guò)程中，他們就聊了彼此的來(lái)意，如他們是從哪里來(lái)到這的、他們叫什么名字等等，在這樣的聊天中兩對(duì)夫妻建立了很好的友情，年輕的夫妻問(wèn)他們，這個(gè)地方叫什么名字，年長(zhǎng)的夫妻說(shuō)名字我們也不知道，但是我們來(lái)的時(shí)候帶著一匹小駱駝，在用我們的當(dāng)?shù)卦拋?lái)說(shuō)就是“羅托臘”也就是駱駝來(lái)的意思，那么我們就把這里叫做“羅托臘”這個(gè)名字。年長(zhǎng)夫妻說(shuō)“我們兩個(gè)是因?yàn)楸舜碎g相親相愛(ài)才跑到這里來(lái)生活的，而你們是因?yàn)楦改傅牟煌馑圆艁?lái)到這里的，我們情況都一樣，要不我們就做一家人吧”，從此這四個(gè)人就一直生活在了一起。
四、本文研究的主要內(nèi)容
通過(guò)大量的查閱相關(guān)的地方民族志、文化志、社會(huì)歷史調(diào)查等文獻(xiàn)資料，了解維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的相關(guān)記載與知識(shí)背景，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的分析、比較、收集和整理以及歸納以往研究成果，從其中探尋出自己的研究視角以及切入點(diǎn)。
在分析文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入維西縣的葉枝鎮(zhèn)及周邊村寨進(jìn)行田野調(diào)查，運(yùn)用主位與客位進(jìn)行系的統(tǒng)調(diào)查，從個(gè)案入手，主要是對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳承人、當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)部門、參與活動(dòng)的群眾等不同人群多方面進(jìn)行采訪，觀摩并加入到當(dāng)?shù)厝罕娕e行“阿尺木刮”的活動(dòng)，走訪當(dāng)?shù)孛袼咨?，向?dāng)?shù)孛癖娧辛?xí)“阿尺木刮”的方式、意義等，以便后期研究。筆者以局外人的視覺(jué)和局內(nèi)人的視覺(jué)參與和觀察的雙重身份開(kāi)始調(diào)查工作，與當(dāng)?shù)氐睦圩遄迦荷钤谝黄?，以便更加深入了解傈僳族的生活?xí)俗、思維方式等文化構(gòu)成，以便深入了解其思想與行為，更好研究“阿尺木刮”。將第一手田野資料與田野資料結(jié)合，從中尋找新的發(fā)現(xiàn)和視角。
五、寫作提綱
中文摘要3-4
Abstract4
緒論7-11
(一)選題緣起7
(二)選題目的7
(三)研究意義7-8
(四)研究現(xiàn)狀回溯8-10
(五)研究方法10-11
1、文獻(xiàn)搜集法10
2、田野調(diào)查法10
3、深描10
4、綜合研究法10-11
第一章“阿尺木刮”發(fā)生的生態(tài)環(huán)境11-17
第一節(jié)“阿尺木刮”的自然生態(tài)空間11-13
第二節(jié)“阿尺木刮”的人文生態(tài)空間13-17
一、服飾、飲食和居住13-15
二、宗教信仰15-16
三、民俗風(fēng)情16-17
第二章傈僳人歷史記憶中的“阿尺木刮”及其展演活動(dòng)17-26
第一節(jié)“阿尺木刮”的歷史記憶17-20
一、傈僳學(xué)者的“阿尺木刮”記憶17-18
二、傳承人的“阿尺木刮”記憶18-20
第二節(jié)“阿尺木刮”的展演活動(dòng)20-26
一、展演活動(dòng)相關(guān)概述及其活動(dòng)說(shuō)明20-22
二、展演活動(dòng)過(guò)程22-26
第三章“阿尺木刮”構(gòu)成要素26-35
第一節(jié)“阿尺木刮”的構(gòu)成要素26-30
一、歌詞特征26-27
二、音樂(lè)形態(tài)特征27-29
三、體態(tài)特征29-30
第二節(jié)代表性藝人訪談實(shí)錄30-35
一、歌者熊自義30-31
二、李碧清與“阿尺木刮”31-35
第四章“阿尺木刮”的文化解讀35-45
第一節(jié)“阿尺木刮”的時(shí)空構(gòu)成與音樂(lè)行為35-39
一、“阿尺木刮”的時(shí)空構(gòu)成35
二、“阿尺木刮”的音樂(lè)行為35-37
三、“阿尺木刮”中所傳達(dá)的社會(huì)秩序37-39
第二節(jié)“阿尺木刮”的生存根基39-45
一、“阿尺木刮”的歷史構(gòu)成39-40
二、社會(huì)群體維護(hù)中的“阿尺木刮”40-43
三、個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)中的“阿尺木刮”43-45
結(jié)語(yǔ)45-46
參考文獻(xiàn)46-47
附錄一47-49
附錄二49-51
致謝51
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)
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民族音樂(lè)學(xué)理論是一個(gè)世界音樂(lè)研究范疇的概念，在我國(guó)，由于我國(guó)民族音樂(lè)體系眾多，因此民族音樂(lè)所呈現(xiàn)出的多樣性、鮮明性等特點(diǎn)，都印證了我國(guó)民族音樂(lè)研究的重要性，以及民族音樂(lè)研究所具有的重要意義。而從本質(zhì)上而言對(duì)民族音樂(lè)的理論研究，其實(shí)就是對(duì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展沉淀并逐漸形成獨(dú)具民族特色的民族音樂(lè)的研究①。在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而又悠久的發(fā)展歷程，民族音樂(lè)的形成和發(fā)展與傳統(tǒng)音樂(lè)的形成發(fā)展如出一轍，在音樂(lè)形式的表現(xiàn)上大多是通過(guò)歌舞以及樂(lè)器，有某些民族音樂(lè)體系中，可能還會(huì)包含當(dāng)?shù)氐膽蚯Ｓ捎谖覈?guó)豐富的民族音樂(lè)現(xiàn)狀，以及具有的鮮明的民族特色，使得民族音樂(lè)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出了多樣性和豐富性，民族音樂(lè)在音樂(lè)風(fēng)格上也對(duì)不同的民族特色進(jìn)行融合和發(fā)展。民族音樂(lè)承載了一個(gè)民族特有的精神和文化，以及一個(gè)民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣，是一個(gè)重要的文化核心，是經(jīng)過(guò)一個(gè)民族代代相傳的文化瑰寶。可見(jiàn)在對(duì)世界音樂(lè)文化的研究之中，民族音樂(lè)理論要就占有十分重要的地位。民族音樂(lè)學(xué)理論研究，主要在民族自身的研究角度上進(jìn)行研究的，因此這是民族音樂(lè)研究與其他音樂(lè)研究最大的區(qū)別。從上文的敘述可以發(fā)現(xiàn)民族音樂(lè)的出現(xiàn)不僅僅是來(lái)源于音樂(lè)，都是也依賴于一個(gè)民族特有的民族文化沉淀，而對(duì)民族音樂(lè)的研究，主要針對(duì)民族音樂(lè)的起源、發(fā)展經(jīng)歷、以及演變的過(guò)程的研究，并對(duì)民族音樂(lè)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律進(jìn)行探索和研究。因此，通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的研究，不僅僅是對(duì)音樂(lè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和研究，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)不同文化發(fā)展歷程的研究，也是對(duì)我國(guó)不同民族音樂(lè)文化發(fā)展的促進(jìn)，從側(cè)面而言，對(duì)我國(guó)的民族人文科學(xué)的研究也提供了有利的參考。由于民族音樂(lè)學(xué)的研究是基于整個(gè)民族的角度來(lái)進(jìn)行的，所以對(duì)民族音樂(lè)的研究包含一個(gè)民族的音樂(lè)體系，以及一個(gè)民族所擁有的所有音樂(lè)內(nèi)容，其中會(huì)涉及到民族音樂(lè)的背景、文化和民族精神等，還對(duì)民族音樂(lè)的研究進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究，也就是對(duì)民族音樂(lè)的整個(gè)發(fā)展階段進(jìn)行研究。除了對(duì)民族音樂(lè)發(fā)展階段的研究以外，還要對(duì)民族音樂(lè)對(duì)其他音樂(lè)類型發(fā)展的影響進(jìn)行研究。民族音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)從發(fā)展到如今，兩者之間的關(guān)聯(lián)性一直存在，也正是由于兩者之間存在的關(guān)聯(lián)，使得民族音樂(lè)理論對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展和研究的影響體現(xiàn)在方方面面之中。
二、民族音樂(lè)學(xué)理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的影響
（一）對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究模式和角度上的影響
對(duì)于民族音樂(lè)的研究不僅對(duì)要對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行研究，同時(shí)也要對(duì)整個(gè)民族的文化進(jìn)行研究，因此在對(duì)民族音樂(lè)的實(shí)際研究之中，一般會(huì)對(duì)民族音樂(lè)的研究視角放在整個(gè)民族的角度上來(lái)進(jìn)行研究。在目前對(duì)民族音樂(lè)的研究的過(guò)程中，一部分學(xué)者提出應(yīng)將對(duì)民族音樂(lè)的研究放入整個(gè)民族文化研究的體系中進(jìn)行研究，而這種研究研究方式，就是所謂的文化相對(duì)主義價(jià)值觀。而回顧以往對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，往往是將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究分為音樂(lè)文化和音樂(lè)典籍的單獨(dú)研究，在研究過(guò)程，較為注重對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)奏、旋律、演奏等音樂(lè)形態(tài)的研究，并未將傳統(tǒng)音樂(lè)研究放在整體的社會(huì)文化的環(huán)境和背景中進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，使得傳統(tǒng)音樂(lè)研究缺乏與文化發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)和相互影響方面的研究，在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究之中也難以體現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。隨著民族音樂(lè)理論的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是文化相對(duì)主義價(jià)值觀的逐漸形成，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究也產(chǎn)生了巨大的影響。在民族音樂(lè)學(xué)理論的影響下，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也效仿對(duì)民族音樂(lè)的研究，將傳統(tǒng)音樂(lè)的研究置于整個(gè)文化背景之中，從而在整體的社會(huì)和文化的發(fā)展背景和氛圍之中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究。
（二）傳統(tǒng)音樂(lè)研究從書面材料演變?yōu)閷?shí)地考察
對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究的過(guò)程之中，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究往往是依靠現(xiàn)存的文獻(xiàn)和典籍等紙質(zhì)材料對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，不管是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷史、發(fā)展形態(tài)等的研究都是來(lái)源于紙質(zhì)材料的記載，這種研究形式更類似于紙上談兵②。在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史進(jìn)行研究的過(guò)程中，只是依靠書面的記載是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種類似于紙上談兵的研究方式，及時(shí)得到了研究結(jié)果，也是與實(shí)際現(xiàn)實(shí)存在極大的差距，難以相符，所以對(duì)歷史的研究，必須要“邁開(kāi)腿”，“走出去”，親自來(lái)到傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展中的實(shí)地，走進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展中所經(jīng)歷過(guò)的環(huán)境和氛圍，進(jìn)行實(shí)地實(shí)景的考察。從時(shí)間點(diǎn)來(lái)說(shuō)，從后，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究終于走出了文獻(xiàn)和典籍，來(lái)到了傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展經(jīng)歷過(guò)的實(shí)地，在傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的歷史現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，而這種走進(jìn)歷史實(shí)地的研究方式，因是在民族音樂(lè)理論發(fā)展之中提出的研究方式。這種深入音樂(lè)發(fā)展歷史實(shí)地的研究方式，不僅僅是一種傳統(tǒng)音樂(lè)研究方式上的轉(zhuǎn)變，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究者來(lái)說(shuō)，也是與傳統(tǒng)音樂(lè)親密接觸的最佳機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)音樂(lè)研究者在深入實(shí)地進(jìn)行研究考察的過(guò)程中，可以回到傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展演化的現(xiàn)場(chǎng)，感受音樂(lè)帶來(lái)的精神上的洗禮和心靈上滌蕩。而這種深入歷史實(shí)地的傳統(tǒng)音樂(lè)研究方式，可以在深入實(shí)地研究中，收獲比書面資料更豐富的音樂(lè)文化研究，同時(shí)在真實(shí)的實(shí)地文化熏陶中，切身的體會(huì)到當(dāng)?shù)氐奈幕鸵魳?lè)之中的關(guān)聯(lián)和影響，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也會(huì)更加透徹和深入。例如很多民間的傳統(tǒng)音樂(lè)，只有來(lái)到音樂(lè)存在、流傳的當(dāng)?shù)?，感受到?dāng)?shù)氐娜宋摹L(fēng)俗，看到當(dāng)?shù)氐囊簧?、一水，才能真真的領(lǐng)會(huì)到音樂(lè)中所傳達(dá)的情感和精神，只有深入到當(dāng)?shù)?，體會(huì)真正體會(huì)到音樂(lè)中所流淌出的情韻，以及音樂(lè)帶來(lái)的美妙感受。
（三）傳統(tǒng)音樂(lè)研究從單一走向多元
在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷程中，存在著一種規(guī)律，就是傳統(tǒng)音樂(lè)中對(duì)漢族音樂(lè)的單一研究，缺乏傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化發(fā)展。從傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的整個(gè)歷程之中，一眼望去基本都是以漢族音樂(lè)為發(fā)展主基調(diào)，在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演化，漢族音樂(lè)的發(fā)展地位依舊難以動(dòng)搖，在元朝和清朝時(shí)期，傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)和發(fā)展依然對(duì)漢族音樂(lè)的模仿，無(wú)論音樂(lè)歌舞，還音樂(lè)曲調(diào)和音樂(lè)形式都為形成自身的特色，即使做了自身民族音樂(lè)與漢族音樂(lè)的融合，在音樂(lè)的再次創(chuàng)作過(guò)程中，漢族音樂(lè)依舊占有主導(dǎo)地位，所以長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)一直是以漢族音樂(lè)為核心的。與此同時(shí)，在長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究過(guò)程中，漢族音樂(lè)一直都是傳統(tǒng)音樂(lè)的研究主體，忽視了對(duì)其他民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，因此對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究一直呈現(xiàn)出一種單一性。但隨著民族音樂(lè)的逐漸發(fā)展完善，民族音樂(lè)理論對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生巨大的影響，介于此，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究無(wú)法還像以往只對(duì)漢族音樂(lè)進(jìn)行關(guān)注和研究，，而是將傳統(tǒng)音樂(lè)研究置于整個(gè)音樂(lè)體系之中進(jìn)行研究，這種研究形式的轉(zhuǎn)變，也使得我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究從以往的單一性發(fā)展為現(xiàn)在的多元化。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的多元化研究轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)在實(shí)際研究之中，不僅對(duì)音樂(lè)理論研究帶來(lái)了轉(zhuǎn)變，同時(shí)也影響了音樂(lè)文化著作，在全國(guó)范圍內(nèi)的音樂(lè)文化著作的發(fā)行和出版，不但是音樂(lè)研究多元的表現(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了音樂(lè)間多民族的融合和共同發(fā)展。在多元化的傳統(tǒng)音樂(lè)研究之中，民族音樂(lè)研究在對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行研究時(shí)，就需要幾個(gè)民族音樂(lè)置于整個(gè)音樂(lè)體系中進(jìn)行研究，要強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)和民族文化的形成以及發(fā)展演化的過(guò)程，以及這一過(guò)程與民族發(fā)展演變過(guò)程的一致性，不能單純的用一種音樂(lè)文化來(lái)對(duì)比對(duì)另一種音樂(lè)文化來(lái)進(jìn)行解讀和理解，由于不同民族之間存在的地域、文化、習(xí)俗等方面的差別，所以不同的民族音樂(lè)之間不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)比，所以在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化研究過(guò)程中，不能將漢族音樂(lè)與奇特民族進(jìn)行簡(jiǎn)單粗暴的對(duì)比，對(duì)待不同民族的音樂(lè)，要以平等、尊重的心態(tài)，去評(píng)價(jià)不同民族音樂(lè)所富含的民族精神和民族文化，從而在不同民族音樂(lè)之中發(fā)現(xiàn)其獨(dú)有的藝術(shù)意蘊(yùn)，進(jìn)而更好的進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化研究。
（四）傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平得到了提升
從對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究開(kāi)始至今，對(duì)音樂(lè)的學(xué)術(shù)研究大多停留在對(duì)音樂(lè)本身、音樂(lè)歷史等的研究上。民族音樂(lè)學(xué)理論的引入，則對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生了不小的沖擊，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究如上述所言，進(jìn)入了一個(gè)新的研究階段，從以往的單一性研究過(guò)度到現(xiàn)今的多元化研究，不僅對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)本身，以及傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展演變所經(jīng)歷的歷史文化背景、人文風(fēng)度等進(jìn)行了研究，并借鑒和融合其他學(xué)科、人文等思想和方法來(lái)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行對(duì)比研究，這對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究來(lái)說(shuō)，是一個(gè)歷史性的飛躍。我國(guó)的民族音樂(lè)由于民族數(shù)量多，音樂(lè)形式豐富多樣，因此我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)建立起了具有民族針對(duì)性的例如滿族音樂(lè)研究會(huì)、侗族音樂(lè)研究會(huì)等分民族的音樂(lè)研究會(huì)，進(jìn)而根據(jù)不同民族的地域特色、風(fēng)土人情等對(duì)不同的民族音樂(lè)進(jìn)行研究，在對(duì)不同民族音樂(lè)進(jìn)行研究的過(guò)程中，還對(duì)民族音樂(lè)的現(xiàn)有狀況、未來(lái)發(fā)展走向做出了認(rèn)真的討論和研究。除此之外，民族音樂(lè)的研究成果也應(yīng)該回歸民族，回到民族音樂(lè)的發(fā)源地，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)的發(fā)展優(yōu)化，并對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕M(jìn)行很好的保護(hù)和傳承。每一位民族音樂(lè)研究者都應(yīng)該在對(duì)民族音樂(lè)的研究過(guò)程中，遵循一種研究理念，民族音樂(lè)研究主要是來(lái)源于民族，因此所得到的研究成果也應(yīng)該回歸民族，讓民族受惠，讓實(shí)踐去檢驗(yàn)研究成果。而對(duì)民族音樂(lè)的研究，以及對(duì)民族文化、民族精神的認(rèn)識(shí)和理解應(yīng)用到實(shí)際之中，用于幫助更多的大眾來(lái)認(rèn)識(shí)不同民族的文化和習(xí)俗，從而使得不同民族之間可以相互尊重，融洽相處，從而更好對(duì)民族音樂(lè)、民族文化、民族精神進(jìn)行很好的保護(hù)和傳承，使得民族音樂(lè)和民族文化可以在尊重、平等的環(huán)境中得到應(yīng)有的理解，保留下真實(shí)的文化和環(huán)境形態(tài)，減少由于人們的誤解和無(wú)知對(duì)民族音樂(lè)以及民族文化造成的破壞和負(fù)面影響。不管是在哪一個(gè)角度對(duì)民族音樂(lè)，民族音樂(lè)都是不可取代的存在，因此不管是哪一個(gè)民族的民族音樂(lè)都應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重，民族音樂(lè)是帶有濃濃民族韻味的音樂(lè)，所以對(duì)于民族音樂(lè)的研究就是對(duì)一個(gè)民族文化、民族精神，乃至整個(gè)民族風(fēng)貌的研究，而對(duì)其他類型的音樂(lè)的研究則與此有很大的區(qū)別，對(duì)于民族音樂(lè)的研究，是對(duì)音樂(lè)以及與音樂(lè)相生相息的存在環(huán)境一同加以研究的，對(duì)民族音樂(lè)研究所研究的內(nèi)容是不同區(qū)域內(nèi)，不同民族音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律以及音樂(lè)發(fā)展歷程的，這不僅僅是單純的民族音樂(lè)研究，同時(shí)也是對(duì)民族人文的研究。而通過(guò)對(duì)不同民族音樂(lè)的研究，也促進(jìn)了不同民族音樂(lè)之間的溝通和融合，進(jìn)而推動(dòng)民族音樂(lè)的優(yōu)化發(fā)展。也正是由于對(duì)民族音樂(lè)的研究時(shí)將對(duì)音樂(lè)的研究放眼于整個(gè)民族文化和精神范圍之中進(jìn)行研究，所以民族音樂(lè)研究的大的研究文化背景也早就了民族音樂(lè)研究大的眼界。民族音樂(lè)這種以更開(kāi)闊的視角對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究的方式，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生了極大的影響，這種影響不僅促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究方式等的轉(zhuǎn)變，也提升了傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平。效仿與民族音樂(lè)的研究，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也將對(duì)音樂(lè)的研究著眼于大的文化背景之下，將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究擴(kuò)大為對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)存在背景下的社會(huì)文化和時(shí)代背景的研究，使得對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究更具有文化意義，同時(shí)也使得傳統(tǒng)音樂(lè)研究更加深入，把對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究帶入到當(dāng)時(shí)的文化背景、時(shí)代背景、地域特征之中，研究者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更為透徹的感受和理解，因此介于這種研究方式和方法所得到的研究成果也更具真實(shí)性以及歷史意義，所以在對(duì)民族音樂(lè)研究的熏陶和影響之下，傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平也得到了提升。
（五）基于文化基礎(chǔ)上的對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究
以往對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究不僅僅只單純的依靠文獻(xiàn)典籍等文本資料，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究經(jīng)常將研究重點(diǎn)局限于對(duì)音樂(lè)節(jié)奏旋律、曲調(diào)節(jié)奏等單純傳統(tǒng)音樂(lè)構(gòu)成的研究，這只是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的表面形式的研究，逐漸對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究逐漸深入到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)存在于發(fā)展的社會(huì)文化背景、習(xí)俗、人文環(huán)境等因素的研究，傳統(tǒng)音樂(lè)的研究變成對(duì)一種特殊文化現(xiàn)象的研究，是基于文化基礎(chǔ)上的研究。因此，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，將文化大背景融入到對(duì)音樂(lè)的研究之中，不再是單純的音樂(lè)形式等的表面層次的研究，而是演變?yōu)槿谌胛幕途竦难芯?，將傳統(tǒng)音樂(lè)研究演變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象的研究，這樣才可以對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究更加透徹和深入，才能在不同的歷史階段、不同的文化背景、不同的社會(huì)人文環(huán)境中，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的出現(xiàn)、發(fā)展、演變等作出更貼切、更真實(shí)的研究和還原，從而得到更具有真實(shí)性，更具有歷史價(jià)值的研究成果，并對(duì)音樂(lè)資源進(jìn)行合理的利用和保護(hù)。民族音樂(lè)研究學(xué)者不僅要對(duì)民族音樂(lè)研究引進(jìn)更加先進(jìn)的研究方法和民族音樂(lè)研究觀念，尋求音樂(lè)跨越語(yǔ)言和國(guó)界間的交流和融合，更不能忘了自己的“本分”。除此之外，對(duì)音樂(lè)的研究也應(yīng)向西方等先進(jìn)國(guó)家進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，對(duì)音樂(lè)的研究不僅要展望未來(lái)，同時(shí)也要回首過(guò)去，對(duì)過(guò)去音樂(lè)研究走過(guò)的道路和獲得的成果，進(jìn)行梳理和分析，從而為未來(lái)的音樂(lè)研究做好鋪墊。同時(shí)對(duì)于不同的音樂(lè)要持有尊重的態(tài)度，平等的對(duì)待不同類型、不同民族、不同體系的音樂(lè)，，尋求不同音樂(lè)之間的交流、融合以及共同發(fā)展。文化相對(duì)論不僅對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究帶來(lái)的新的發(fā)展方向以及對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的沖擊和影響，也要認(rèn)識(shí)到對(duì)音樂(lè)文化和精神遺產(chǎn)的保護(hù)，以及對(duì)音樂(lè)資源的再利用?？梢?jiàn)，通過(guò)上述的敘述，對(duì)民族音樂(lè)音樂(lè)的研究不再是單純的對(duì)音樂(lè)本體的研究，而是對(duì)不同的民族文化和民族精神的研究，在對(duì)民族音樂(lè)的研究的影響，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也逐漸脫離了對(duì)音樂(lè)本體研究的單方面注重，對(duì)民族音樂(lè)的研究也如同對(duì)民族音樂(lè)研究一般，成為了一種對(duì)文化的探索和研究。
三、總結(jié)
在人物形象的塑造、深化主題、抒感等方面，游戲音樂(lè)能夠達(dá)到畫龍點(diǎn)睛的效果，起到了關(guān)鍵性的作用，是游戲獲得成功的主要原因之一。首先，在塑造人物形象的時(shí)候，游戲音樂(lè)，能夠成為具有雙重作用的主題音樂(lè)，如《仙劍奇?zhèn)b傳》中逍遙這個(gè)人物，客棧的主題音樂(lè)歡快、明朗，恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出了逍遙快樂(lè)、無(wú)憂無(wú)慮的生活，是塑造人物形象逍遙的音樂(lè)，也是一首典型的背景音樂(lè)。其次，通過(guò)句情話的音樂(lè)能夠推動(dòng)劇情的發(fā)展，為游戲營(yíng)造一種游戲氛圍，為游戲帶來(lái)不少藝術(shù)的美感，深化游戲主題，加強(qiáng)了情感的渲染。如：《仙劍奇?zhèn)b傳》中，逍遙向趙靈兒索要紫金丹出現(xiàn)的音樂(lè)，恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出了李逍遙與嬸嬸之間深厚的親情，音樂(lè)以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，深化了游戲的內(nèi)容。在李逍遙與趙靈兒入洞房時(shí)，為了恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出李逍遙心中掛念親人的糾結(jié)心情，采用了充滿哀怨、婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)。從某種角度來(lái)說(shuō)，音樂(lè)增強(qiáng)了游戲的戲劇表現(xiàn)力，彌補(bǔ)了RPG游戲天生的缺憾。每當(dāng)音樂(lè)響起，都使人在無(wú)盡的遐想中。
二、中國(guó)民族音樂(lè)元素調(diào)式在游戲音樂(lè)中的運(yùn)用
游戲中運(yùn)用民族調(diào)式是音樂(lè)的主體，占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。如：《仙劍奇?zhèn)b傳》的游戲音樂(lè)中，由于羽、角調(diào)式不但具有西方小調(diào)風(fēng)格委婉悠揚(yáng)的特點(diǎn)，還具有東方特有的哀婉性憂傷美，符合游戲風(fēng)格和劇情的需要。因此，前面二十首音樂(lè)運(yùn)用羽調(diào)式的達(dá)到了十多首，采用宮調(diào)式的作品幾乎沒(méi)有，其他幾首也運(yùn)用了民族調(diào)式角調(diào)式。如：第六首《蝶戀》的主題旋律優(yōu)美、含蓄，是一首表達(dá)愛(ài)情主題的樂(lè)曲，因此，采用了羽調(diào)式，成了游戲音樂(lè)的核心主題，增強(qiáng)了很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。另外，《仙劍奇?zhèn)b傳》中序奏音樂(lè)《云谷鶴峰》，為了奠定游戲的基調(diào)，也采用了羽調(diào)式，描繪了青山幽谷、笛聲悠遠(yuǎn)的景色，音樂(lè)主題富于活力，清新明快。另外，為了使音樂(lè)洋溢濃厚的民族特色?！断蓜ζ?zhèn)b傳》采用了民族五聲、六聲的調(diào)式。如：游戲音樂(lè)第六首、三十一首、十六首等都采用了民族六聲調(diào)式，而第十四首等都采用了五聲的調(diào)式。我國(guó)的五聲、六聲調(diào)式?jīng)]有與主音形成強(qiáng)烈的傾向性，半音功能被弱化，半音成了音樂(lè)進(jìn)行的一個(gè)輔助音、經(jīng)過(guò)音，沒(méi)有西方音樂(lè)中迫切要求解決的問(wèn)題。因此曲中出現(xiàn)的變宮就是作為經(jīng)過(guò)音在使用。
（一）民族音樂(lè)元素和聲
在游戲音樂(lè)中的運(yùn)用在三度音程關(guān)系和弦基礎(chǔ)上，西方古典音樂(lè)的和弦音樂(lè)具有西方音樂(lè)的典型特征。但是為了避免與民族音樂(lè)的不統(tǒng)一，在游戲音樂(lè)中，很多音樂(lè)沒(méi)有使用這樣的一種典型結(jié)構(gòu)，而是使用了不完整的和弦，按照四度疊置的和聲，凸現(xiàn)了東方的民族特點(diǎn)，形成了東方色彩性的和聲。如：《仙劍奇?zhèn)b傳》中《逆天而行》的音樂(lè)，從音樂(lè)的開(kāi)始，旋律就形成了一種具有活力、張力、空曠、不呆板的音樂(lè)效果，連續(xù)使用了四度疊置的和聲，凸顯了民族和聲的特點(diǎn)，避免了三度和聲過(guò)于硬板的音響，不僅在旋律聲部，還是其它織體聲部，這種四度疊置的和聲和下面和聲聲部一起被采用，形成了一個(gè)協(xié)和、統(tǒng)一的整體。在這首音樂(lè)中，幾乎沒(méi)有不采用四度和聲的地方，音樂(lè)的中心一直就是四度和聲。因此，這是創(chuàng)作者巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，并不是一種偶然。而在第六首《蝶戀》中，也采用了帶有民族性的四度疊置的和聲。音樂(lè)重負(fù)兩個(gè)鋪底性的和聲聲部，采用了四度疊置和聲，使用了弦樂(lè)，并且為了形成獨(dú)特的運(yùn)維，始終貫穿整個(gè)樂(lè)曲中。
（二）民族音樂(lè)元素配器
中國(guó)的民族器樂(lè)藝術(shù)，發(fā)展可謂非常久遠(yuǎn)，從伯牙子期“高山流水遇知音”到古典的《春江花月夜》，在發(fā)展到現(xiàn)在的《瑤族舞曲》，都有著具有十分獨(dú)特的魅力，以及十分廣大的群眾基礎(chǔ)。所以現(xiàn)階段我國(guó)流行音樂(lè)的創(chuàng)作很多都是以此為靈感進(jìn)行創(chuàng)作的，如“花兒樂(lè)隊(duì)”的《化蝶飛》與卓依婷《化蝶》之中，都采用了傳統(tǒng)民族器樂(lè)《梁山伯與祝英臺(tái)》的部分器樂(lè)曲調(diào)。對(duì)于器樂(lè)的運(yùn)用，既有簡(jiǎn)單地使用其曲調(diào)加以填詞進(jìn)行演唱，也有對(duì)于傳統(tǒng)民族器樂(lè)進(jìn)行的現(xiàn)代化演繹，很多現(xiàn)代化演繹，往往區(qū)別與傳統(tǒng)器樂(lè)，使用現(xiàn)代樂(lè)器進(jìn)行演奏，這些演奏都收獲了良好的效果。例如，在日本走紅的“女子十二樂(lè)坊”更加是直接對(duì)于我國(guó)民族器樂(lè)進(jìn)行流行化的演奏，受到了廣大聽(tīng)眾的熱烈歡迎。
2中國(guó)流行音樂(lè)中的戲劇曲藝元素
中國(guó)的戲劇曲藝早在元代就開(kāi)始發(fā)展壯大了，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格既飽含了古典音樂(lè)的魅力，也包含了傳統(tǒng)中國(guó)文化的深厚內(nèi)涵與底蘊(yùn)，將這種具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，戲劇與曲藝吸收到中國(guó)流行音樂(lè)的創(chuàng)作之中，為我國(guó)流行音樂(lè)增加了新的魅力。京劇在我國(guó)一直被稱為國(guó)粹，尤其是現(xiàn)代京劇《紅燈記》《智取威虎山》等都是中國(guó)普通民眾耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)作品?；▋簶?lè)隊(duì)在《窮開(kāi)心》之中就吸收了《紅燈記》的部分元素，其中甚至有原話、原曲的引用“一顆紅亮的心”一句。又如蔡國(guó)慶所演唱的《大碗茶》其中就是包含了京腔京味。所以，流行音樂(lè)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代戲劇、曲藝的創(chuàng)作手法，以及創(chuàng)作風(fēng)格的借鑒，使得流行音樂(lè)在經(jīng)典之中創(chuàng)造出了極其鮮活的新的生命力（。李玉剛的《新貴妃醉酒》和信樂(lè)團(tuán)的《北京一夜》是典型）
3中國(guó)流行音樂(lè)中的民族樂(lè)器元素
中國(guó)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器，有哀傷的二胡，有婉轉(zhuǎn)的葫蘆絲，有悠揚(yáng)的古箏，有韻味久遠(yuǎn)的古琴，有易動(dòng)易靜的琵琶等，可見(jiàn)中國(guó)的民族樂(lè)器種類繁多，且歷史悠遠(yuǎn)，而運(yùn)用民族這些民族樂(lè)器到中國(guó)流行音樂(lè)之中，相信是獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)流行音樂(lè)的必然選擇。例如，曾在我國(guó)流行音樂(lè)榜首的唐朝樂(lè)隊(duì)，其樂(lè)隊(duì)鍵盤手的網(wǎng)友，雖然其是中國(guó)搖滾的先驅(qū)，但是他始終在作品之中強(qiáng)調(diào)對(duì)于民族樂(lè)器的運(yùn)用。例如《，往生》這一作品，以柳琴、笙簫、古箏等樂(lè)器進(jìn)行創(chuàng)造，民族樂(lè)器與搖滾元素有機(jī)地結(jié)合在了一起，顯得整首音樂(lè)具有傳統(tǒng)風(fēng)味，與流行特征，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的感染力。同時(shí)，曾格格等人利用傳統(tǒng)樂(lè)器對(duì)于流行歌曲的演奏，將民族樂(lè)器與流行元素結(jié)合得恰到好處，形成了時(shí)尚唯美的新流行樂(lè)。
4中國(guó)流行音樂(lè)文本內(nèi)容中的民族元素
從某種意義上來(lái)說(shuō)，所有的中國(guó)流行音樂(lè)都是民族，在樂(lè)曲之中表現(xiàn)的是中國(guó)人對(duì)于世界的理解，對(duì)于生活的感悟，對(duì)于愛(ài)情的憧憬，對(duì)于審美情趣的要求等等，是對(duì)于中國(guó)從古典到現(xiàn)代生活的基本演繹，是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)表現(xiàn)。例如，星光大道走出來(lái)的歌手米粒，在演唱《枉凝眉》的時(shí)候，就是借用的元曲的形式，對(duì)于文本的來(lái)源則是我國(guó)傳統(tǒng)的四大名著《紅樓夢(mèng)》。再如，寶島臺(tái)灣的著名歌手鄧麗君其很多歌曲，無(wú)論是名字還是歌詞都來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)的宋詞之中，比較著名的是其《但愿人長(zhǎng)久》，與《獨(dú)上西樓》，這些對(duì)于古典詩(shī)詞的再譜曲與演唱，形成了具有中國(guó)民族特色的新的流行音樂(lè)。同時(shí)，只有民族的才是世界的，這種具有本民族文化特征的文化形式，也廣受世界各個(gè)民族所喜愛(ài)。這些也正是“女子十二樂(lè)坊”等中國(guó)傳統(tǒng)演奏組合走紅的很大原因。
5結(jié)語(yǔ)
民族音樂(lè)文化作為高校音樂(lè)教育的重要依托，起到十分重要的基礎(chǔ)性作用。站在現(xiàn)階段的高校音樂(lè)教學(xué)來(lái)看，大部分高校都將音樂(lè)設(shè)置成基礎(chǔ)性的教學(xué)課程，而使用的音樂(lè)教材也是經(jīng)過(guò)精心挑選的，這是民族音樂(lè)文化傳承的重要表現(xiàn)。同時(shí)，全球化已經(jīng)涉及到更多的領(lǐng)域，要在國(guó)際大舞臺(tái)上獲得一席之地，就必須充分展現(xiàn)出我國(guó)的音樂(lè)文化特色。由此可以看出，民族音樂(lè)文化傳承作為高校音樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)，與其進(jìn)行完美的融合顯得十分重要。
二、高校音樂(lè)教學(xué)中傳承民族音樂(lè)文化的有效措施
（一）創(chuàng)新教學(xué)模式，進(jìn)行完美融合
在高校音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)行民族音樂(lè)文化的傳承，就必須打破一貫的教學(xué)方法，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，將音樂(lè)教學(xué)與文化傳承進(jìn)行完美的結(jié)合。首先，就音樂(lè)技術(shù)層面的教學(xué)而言，教師可以選取優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品，讓學(xué)生熟悉了解該作品所使用的演繹技巧，加強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)體驗(yàn)；其次，教師可以對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化進(jìn)行分類，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到各個(gè)民族文化之間的差異，讓學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)作品有一個(gè)更深層次的了解，從而更好的認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)文化的價(jià)值；最后，在進(jìn)行音樂(lè)歷史的教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)借助專門的音樂(lè)作品進(jìn)行授課，借助互動(dòng)性提問(wèn)的教學(xué)模式，采取情境教學(xué)等先進(jìn)的教學(xué)方法，將傳統(tǒng)的民族音樂(lè)展現(xiàn)在教學(xué)課堂中，將音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化傳承有機(jī)的融合，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到音樂(lè)文化的發(fā)展規(guī)律。
（二）樹(shù)立正確觀念，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
民族音樂(lè)文化的傳承并不是死守舊的一套，而不進(jìn)行任何改變。事實(shí)上，民族音樂(lè)文化的傳承需要不斷的進(jìn)行改革創(chuàng)新，將先進(jìn)的內(nèi)容保留下來(lái)，將落后的文化剔除。因而在開(kāi)展高校民族音樂(lè)的教學(xué)時(shí)，教師要樹(shù)立正確的教學(xué)觀念，精心挑選優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。需要注意的是，民族音樂(lè)文化的傳承與開(kāi)放是密不可分的，文化傳承的過(guò)程就等同于在吸收其他的先進(jìn)文化，并以此作為基礎(chǔ)對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化的傳承，促進(jìn)民族音樂(lè)文化得以更好的發(fā)展。通過(guò)這樣的教學(xué)方法，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生全身心得投入到課堂學(xué)習(xí)中來(lái)。
（三）提高教學(xué)水平，構(gòu)建有力教學(xué)隊(duì)伍
一批高水平的高校音樂(lè)教師隊(duì)伍，對(duì)音樂(lè)教學(xué)課堂質(zhì)量的保障，能夠營(yíng)造出良好的教學(xué)氣氛。從高校民族音樂(lè)教學(xué)課堂的角度出發(fā)，可以看出教師作為課堂的領(lǐng)導(dǎo)者，在教學(xué)課堂發(fā)揮指引作用，能夠解答學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑惑。因此，高校音樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)文化傳承的相結(jié)合，需要加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，提高音樂(lè)教師的整體水平。對(duì)此，高校應(yīng)擔(dān)定期對(duì)教師團(tuán)隊(duì)進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提高教師團(tuán)隊(duì)整體的教學(xué)素養(yǎng)，構(gòu)建出有力的教學(xué)隊(duì)伍，更好的進(jìn)行民族音樂(lè)文化的傳承。
三、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前云南少數(shù)民族音樂(lè)本身的形式非常多樣，歌樂(lè)、戲樂(lè)、宗教音樂(lè)、器樂(lè)以及舞樂(lè)等都是屬于民族音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式，對(duì)這些音樂(lè)進(jìn)行深入分析就有著十分重要地意義。不同形式的所用范圍也是不一樣的。器樂(lè)主要指的是少數(shù)民族樂(lè)器演奏的音樂(lè)，戲樂(lè)往往指的是大理州的白劇音樂(lè)、文山州的壯劇音樂(lè)等形式。對(duì)于這些不同形式應(yīng)該加強(qiáng)研究。從云南少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)來(lái)看，它最主要的特點(diǎn)就是民族性、多源性。這種音樂(lè)是要受到地域、音域等方面的限制的。在實(shí)際傳播過(guò)程中民族音樂(lè)會(huì)遇到不少障礙，語(yǔ)言的障礙、曲風(fēng)的障礙以及難度的障礙就是其中最為典型的障礙。為了克服這些障礙，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)的傳播就必須要同流行音樂(lè)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行傳承。
二、民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合
云南少數(shù)民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合傳承是今后發(fā)展的一個(gè)重要方向，這無(wú)論是對(duì)于民族音樂(lè)還是對(duì)流行音樂(lè)而言都具有十分重要地意義，在工作中對(duì)于這方面的內(nèi)容就應(yīng)該引起重視。從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，首先這兩者是能夠結(jié)合的。云南少數(shù)民族音樂(lè)本身具有很強(qiáng)的生命力，它同流行音樂(lè)的結(jié)合將有助于發(fā)揮其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。作為現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物，流行音樂(lè)當(dāng)前在云南省已經(jīng)得到了迅速發(fā)展。對(duì)于少數(shù)民族而言，流行音樂(lè)也同樣受到人們的歡迎。正是因?yàn)槿绱?，在今后這兩者就有可能實(shí)現(xiàn)結(jié)合。從對(duì)民族音樂(lè)的發(fā)展來(lái)看，民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合是非常必要的。民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合對(duì)于促進(jìn)民族音樂(lè)的傳承發(fā)展并增強(qiáng)其生命力是具有十分重要地意義的。在實(shí)際工作中流行音樂(lè)本身具有娛樂(lè)性、新奇性以及廣泛的參與性，這就能夠?yàn)槊褡逡魳?lè)的傳承提供重要地渠道。正是因?yàn)槠渚哂行缕嫘?，所以才能夠得到廣泛流行并傳播，這是人們?cè)趯?shí)際工作中應(yīng)該要引起高度重視的一點(diǎn)。流行音樂(lè)本身具有很多優(yōu)點(diǎn)，流行音樂(lè)之所以能夠得到廣泛傳播，一個(gè)很重要地因素就在于其借助現(xiàn)代技術(shù)來(lái)進(jìn)行傳播。通過(guò)利用這些高科技發(fā)明成果將能夠把流行音樂(lè)迅速推廣到全國(guó)各地。民族音樂(lè)同流行音樂(lè)的結(jié)合便能夠充分利用這些現(xiàn)代技術(shù)，從而擴(kuò)大民族音樂(lè)的影響力，讓越來(lái)越多地人喜歡民族音樂(lè)。正是因?yàn)檫@樣，在今后工作中少數(shù)民族音樂(lè)同流行音樂(lè)就應(yīng)該充分地結(jié)合在一起。這對(duì)于民族音樂(lè)今后的發(fā)展具有十分重要的意義。
三、民族音樂(lè)同流行音樂(lè)結(jié)合傳承方式
